I più antichi testi religiosi raccontano che gli egizi si stavano preparando il Giudizio Universale. Questo è descritto sui papiri del Libro dei Morti. Il loro cuore era il centro di tutti i sentimenti, desideri e passioni, dove il bene e il male combattevano. La vita è venuta da esso. Due personalità associate a mondo interiore, chiamati "ka", erano in continua lotta. I capitoli XXVI-XXXB descrivono gli incantesimi che li hanno aiutati a far fronte agli spiriti maligni.

Il capitolo CXXV del Libro dei Morti è dedicato alla descrizione del giudizio di Osiride. È diviso in tre parti, a cominciare dall'inno di Osiride. La prima parte parla di ciò che si dice al defunto quando entra nel Regno dei Morti:

"Oh grande signore regni dei morti, sono venuto da te, mio ​​signore! Sarai gentile con me? Io ti conosco, conosco il tuo nome ei nomi di quarantadue che vivono con te nell'altro mondo, proteggendo i peccatori. Sono venuto da te e ti ho portato maat (verità, onestà). Ho combattuto il peccato per te. Non ho peccato contro le persone. Non opprimere i miei parenti. Non ho fatto niente di male nella mia vita. Non ho offeso gli oppressi. Non ho fatto niente che non volevi. Non ho fatto male a nessuno. Non ha lasciato nessuno affamato. Non ho distrutto i templi dove si facevano sacrifici. Non ho commesso adulterio, non ho contaminato nessuno luogo sacro la mia città. Non ho rubato le offerte. Non ho invaso i campi (di altri). Non ho appesantito né preso il latte dai bambini. Non scacciava il bestiame dai suoi pascoli. Non ho arginato il canale. E non ha spento il fuoco quando dovrebbe bruciare. Non ho mangiato carne proibita. Ho seguito il comando di Dio. Sono pulito. Sono pulito. Sono pulito…"

Nella seconda parte del capitolo CXXV del Libro dei Morti, Osiride è descritto seduto al centro della Sala del Giudizio, accompagnato dalla Legge e Verità e da quarantadue angeli che lo aiutano. Ognuno di loro rappresenta uno dei nomi dell'antico Egitto e ha un nome simbolico. Quando il defunto entra nell'aula, vede due file di angeli, 21 su ciascun lato dell'aula. Alla fine, accanto a Osiride ci sono la Grande Bilancia di Anpu (Anubis) e Amemit, che divora coloro che si rivelarono malvagi e furono condannati da Osiride. Il defunto cammina lungo la sala e, rivolgendosi a ciascuno dei 42 angeli per nome, dice di non aver commesso peccati:

"O Useh-Nemmit, che vieni da Anu, non ho commesso un peccato."
"O Fenty, che vieni da Hemenu, non ho rubato."
"O Neha-hua che vieni da Re-Gnau, non ho ucciso persone."
"O cielo, non ho preso dagli altari."
"O Set-kesu che vieni da Hensu, non ho mentito."
"O Wammti che vieni da Hebi, non ho profanato la moglie di nessuno degli uomini."
"O Maa-anuf, che vieni da Per, non ho contaminato."
"O Tm-Sen, che vieni da Tetu, non ho maledetto il re."
"O Nefer-Tem, che ti sei fatto avanti da Het-ka-Ptah, non ho agito con l'inganno e non ho fatto il male".
"O Nekhen che vieni da Hekat, non sono sordo alle parole della Legge (Verità)."

Nella mitologia egizia, Anubis-Sab era considerato il patrono dei morti e il giudice degli dei (in egiziano "sub" - "il giudice era scritto con il segno di uno sciacallo"). Il centro del suo culto era la città di Kasa (in greco Kinopl, "città del cane"). regno antico Anubi è stato considerato dio dei morti e, secondo i Testi delle Piramidi, era il dio principale nel regno dei morti. Tuttavia, gradualmente dalla fine del 3° millennio a.C. e. le funzioni di Anubi passano a Osiride, che diventa giudice e dio degli inferi. La sua incarnazione terrena fu il toro Apis, il cui nome significa anche letteralmente "giudice". Secondo le credenze degli egizi, le anime dei morti potrebbero apparire sulla terra, trasferendosi nei corpi di vari animali e persino piante. La persona che riuscì a giustificarsi al processo di Osiride si chiamava Maa Heru ("voce veritiera"). I faraoni Khufu (Cheope), Ramses I e Sheshonk I portarono questo titolo durante la loro vita. "Metodo dediche, a cui ricorrevano, doveva compiere completamente l'intero rito di giudizio descritto in " Libro dei morti ” e “giustifica” davanti ai sacerdoti, che ritraggono gli dei. Gli antichi miti egizi chiamano il primo "Maa Heru" Osiride. "(9)

I misteri di Iside, che mise in scena la drammatica storia di Osiride dopo la morte, si conclusero con una descrizione della corte, che era guidata dal già giustificato Osiride. Inizialmente, la base per portare il defunto in giudizio era una violazione principi morali ma un rito. Tuttavia, a partire dal Primo Periodo Intermedio, si iniziò a prestare sempre più attenzione all'aspetto morale negli atti dei morti, che indica la diffusione dell'obbligo di osservare le norme morali nell'aldilà. D'ora in poi, non è stato sufficiente ottenere i benefici oltre la tomba solo con l'aiuto di mezzi magici: le esigenze morali hanno cominciato a venire in primo piano, la necessità di dimostrare una vita vissuta in modo impeccabile. Qui breve descrizione il tribunale dell'aldilà, a cui l'assoluzione dipenderà dal risultato di pesare il cuore del defunto e confrontarne il peso con il peso della piuma della dea della verità Maat, posta su un'altra bilancia: "Il giudizio si svolge nella sala di Due Verità (Entrambe Maat). Il defunto entra in questa Sala, dove siede in piena forza la corte dell'aldilà, guidata dal "grande dio", cioè Ra. Qui, silenziosamente e passivamente, il re degli inferi, il dio Osiride , è presente e 42 creature soprannaturali. ...Armato della magica conoscenza dei nomi di questi esseri demoniaci, l'imputato li disarma e non osano opporsi a lui. Il risultato della pesatura viene registrato dal dio Thoth o Anubi, proclamando la decisione del tribunale - un'assoluzione, liberando il defunto da una possibile terribile esecuzione - per essere infine sterminato da un terribile mostro ("divoratore"), qui presente, accanto alla bilancia. "(10)

Il re della giustizia, il giudice degli inferi nell'India vedica era Yama. Era rappresentato come enorme, seduto su un bufalo con un bastone in mano. Davanti alle anime dei peccatori che apparvero davanti a lui, Yama apparve in una forma terrificante: "Rumeggiando come una nuvola durante il pralaya, nero come una montagna di fuliggine, armi spaventosamente lampeggianti come un fulmine, nella sua forma a trentadue braccia, tre yojana alto, con occhi come pozzi, con una bocca spalancata da cui sporgono enormi zanne, con occhi rossi e naso lungo". (5)

Nell'antica Cina, nel culto delle 5 montagne sacre, il monte Taishan a est godeva di un onore speciale: su di esso c'era un ingresso nell'aldilà. La divinità protettrice della montagna era lo spirito, il giudice degli inferi. Nei testi apocrifi, questo spirito era considerato il nipote del supremo sovrano dei cieli, che chiama a sé le anime dei morti. Si credeva che sul monte Taishan fossero conservati cofanetti d'oro con lastre di giada su cui è registrata la durata della vita delle persone. Nel buddismo cinese è nota la nozione di 10 aule di tribunale sotterranee (Diyu). In esso, al defunto è stata assegnata una delle 6 forme di rinascita. I primi due sono nelle persone, a seguire sotto forma di animali, uccelli, insetti, rettili. Inoltre, era diffusa la credenza nello spirito del focolare di Zao-Wang o Zao-shen, che nella notte ultimo giorno mese dell'anno, ascese al Cielo per riferire delle malefatte dell'uomo. Si credeva che Zao Shen avesse una famiglia e i suoi servi. "Uno dei domestici aveva un libro con l'iscrizione shan(buono) - per registrare le buone azioni dei membri della famiglia, il secondo aveva un'iscrizione sul libro ehm(malvagio), in cui sono state registrate cattive azioni. (11) Nella tarda mitologia popolare cinese, l'immagine di Pan-Guan ("giudice") diventa popolare. È considerato una divinità responsabile del destino delle persone. Inoltre, un gruppo di "segretari" è conosciuto con questo nome capi degli inferi di Yan-wang, che conservano i registri nel Libro dei destini. Pan-guan era spesso considerato un assistente del dio della città - Cheng-huang. presumeva che quest'ultimo emettesse un giudizio sulle anime dei morti e Pan-Guan - sulle anime dei vivi.

Nell'aldilà del buddismo giapponese, il giudice e il sovrano del regno dei morti era Emma, ​​​​che corrispondeva all'indiano Yama. Ha riassunto tutte le azioni buone e cattive del defunto e ha determinato la sua punizione. Nella mitologia dei vietnamiti, il nome del signore e giudice degli inferi era Ziem Vyonga ("Sovereign Ziem", da Skt. Yama), e nelle rappresentazioni mitologiche dei popoli vietnamiti Nar e Binar, la dea della giustizia era la dea Ya Tru Thirey. Si credeva che osservasse la giustizia in una specie di " Il giudizio di Dio”, che prima era comune tra i Banar: i litiganti si tuffavano in acqua, e chi sapeva stare sott'acqua più a lungo era considerato giusto.

Nella mitologia tibetana, il giudice delle anime umane era Tsiumarpo, che appariva nelle vesti di un eroe dall'aspetto feroce che cavalcava un cavallo nero con zoccoli bianchi. I suoi attributi erano una lancia con una bandiera rossa e una corda-tsen, con la quale catturava il "respiro" della vita umana. A Buddismo tibetano appare un'immagine Insieme a udya del defunto Dharmaraja. Tiene tra le mani uno "specchio del karma". , in cui sono visibili le opere di tutti i morti. A destra ea sinistra di lui ci sono dei demoni, uno con la bilancia, su cui viene determinata la misura dell'atto. Vita passata, un altro con le ossa, lanci che determinano la sorte del defunto e l'inferno a lui destinato.

Nella mitologia popolare mongola, il giudice degli inferi e il signore del regno dei morti è Erlik, il primo essere vivente creato dal demiurgo. Nella mitologia altai, Erlik era chiamato Nomun-khan - "re della legge", tra i Kumandin Bai-Ulgen, lo spirito principale, "avendo 3 cappelli" e seduto tra nuvole bianche, giudica tutti.

A mitologia georgiana muori - dio supremo il cielo, il padre degli dèi, il creatore del mondo, il signore del tuono, il proprietario del fuoco celeste appassito, è allo stesso tempo il dio della giustizia. Determina il destino delle persone, conferisce raccolto, longevità, fertilità e protegge da ogni male. Un altro arbitro di giustizia era la divinità Kviria, il capo delle divinità comunali locali - Khvtisshvili, intermediario tra Dio e le persone.

Nelle rappresentazioni mitologiche dei Vainakh, il signore del sottosuolo mondo dei morti Yel-da, seduto su un alto trono di ossa umane. Manda i giusti in paradiso, i peccatori all'inferno.

Prima di varcare la soglia della Sala Grande, il defunto si rivolse al dio solare Ra:

"Gloria a te, grande dio, Signore delle due verità!" Sono venuto da te, mio ​​signore! Sono stato portato a vedere la tua perfezione. Io ti conosco, conosco il tuo nome, conosco i nomi di quarantadue dèi che sono con te nella Sala delle Due Verità, che vivono come guardiani dei peccatori, che bevono sangue in questo giorno di prova [delle persone] nel presenza di Ushefer.

"Colui i cui gemelli sono amati - Two Eyes, Lord of Two Truth" - tale è il tuo nome. Sono venuto a trovarti, ti ho portato le Due Verità, ho tolto i miei peccati per te.

Il defunto fu ascoltato dalla Grande Ennead - gli dei, guidati da Ra, che guidava la Corte dell'Aldilà, e dalla Piccola Ennead - gli dei delle città e dei nomi. La Grande Enneade, oltre a Ra, includeva Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Iside, Horus, Hathor, Hu (Will) e Sia (Mente). Le teste di tutti i giudici erano adornate con la piuma della Verità, la piuma di Maat.

Dopo aver pronunciato il suo discorso, il defunto ha proceduto alla "Confessione di negazione":

“Non ho commesso ingiustizie contro le persone. Non ho oppresso i miei vicini.<-..>Non ho derubato i poveri. Non ho fatto niente che non piacesse agli dei. Non ho incitato il servo contro il suo padrone. Non ho avvelenato<...>.

Dopo aver elencato quarantadue crimini e aver assicurato agli dei con giuramento di non essere colpevole di nessuno di essi, il defunto esclamò:

“Sono puro, sono puro, sono puro, sono puro, la mia purezza è la purezza del Gran Benu a Neninesut.<...>Non sarò danneggiato nella Grande Sala delle Due Verità, perché conosco i nomi degli dei che sono lì con te.

Dopo la Confessione di Negazione, il defunto si rivolse alla Piccola Ennead, nominando ciascuno dei quarantadue dei e assicurandoli nuovamente della sua innocenza nei crimini. Allora gli dei iniziarono l'interrogatorio del defunto: - Chi sei? Di 'Il tuo nome. “Io sono la parte inferiore del papiro. Quello che è nella sua oliva. - Ecco il mio nome. — Da dove vieni?<...>“Vengo da una città a nord di Oliva.

Al termine dell'interrogatorio, Meshent, l'"angelo custode" di Shai, la dea buona fortuna Renenut e l'anima di Ba del defunto egiziano. Testimoniarono il carattere del defunto e raccontarono agli dei quali azioni buone e cattive aveva compiuto in vita.

Iside, Nephthys, Selket e Nut hanno difeso il defunto davanti ai giudici. Dopodiché, gli dei iniziarono a pesare il cuore sulla bilancia della verità: mettevano il cuore su una ciotola e la piuma della dea Maat sull'altra. Se la freccia della bilancia deviava, il defunto era considerato un peccatore e la Grande Ennead emise un verdetto di colpevolezza su di lui, dopo di che il cuore fu dato per essere mangiato dalla terribile dea Am (ma) t - il "Mangiatore", un mostro con il corpo di un ippopotamo, zampe di leone e una criniera e bocca di coccodrillo. Se la bilancia rimaneva in equilibrio, il defunto veniva riconosciuto giustificato.

Perché il cuore peccaminoso avrebbe dovuto essere più leggero (o più pesante) della piuma di Maat, a rigor di termini, è sconosciuto, ci sono solo ipotesi. Ad esempio, un certo numero di egittologi è dell'opinione (condivisa dall'autore) che la Bilancia servisse come una sorta di "rivelatore di bugie" per i giudici dell'aldilà: la pesatura del cuore è stata effettuata non dopo la "confessione di negazione" e la seconda assoluzione, ma contemporaneamente a loro - durante l'intero interrogatorio il cuore è rimasto sulla bilancia e se il defunto si è rivelato colpevole di uno qualsiasi dei crimini, non appena ha iniziato a giurare il contrario, la freccia fu subito respinto.

All'autore sembra che l'atto mitico dell'antico Egitto di pesare il cuore esprima simbolicamente il significato spirituale della confessione in quanto tale, significato che è apparentemente lo stesso in tutte le religioni, a prescindere dalle differenze negli attributi esteriori del rito confessionale.

È stato a lungo notato che una persona, dopo aver commesso un atto contrario alla moralità, involontariamente (questo processo è inconscio) cerca, e quindi trova, una scusa, la cui essenza di solito si riduce al fatto che l'atto è stato forzato dalle circostanze , e non commesso di libero arbitrio. Parlando di un atto del genere o ricordandolo, una persona sente il bisogno di dare giustificazioni. le sue argomentazioni; se non ha tale opportunità, viene immediatamente colto da una sorta di inquietudine interiore, disagio. A finzioneè stato descritto molte volte come in una situazione del genere si voglia "distogliere lo sguardo", "cambiare argomento di conversazione", ecc. Il rito della confessione semplicemente non ammette alcun tipo di scusa - solo "lascia che la tua parola sia:" sì, sì "," no, no; ma ciò che c'è di più viene dal maligno. Pertanto, una persona che si convince della propria innocenza (o, in relazione al cristianesimo, della sincerità del suo pentimento per il peccato), una persona, dichiarando ad alta voce la propria innocenza (pentimento) e venendo privata dell'opportunità di aggiungere qualsiasi cosa, senti immediatamente questo inconveniente più intimo: "il cuore esporrà la menzogna" e la freccia della Bilancia devierà.

L'Enneade annunciò l'assoluzione e il dio Thoth lo trascrisse. Successivamente, al defunto è stato detto:

- Allora, entra. Varca la soglia della Sala delle Due Verità, perché ci conosci.

Il defunto baciò la soglia, la chiamò (la soglia) per nome, pronunciò ad alta voce i nomi delle guardie e infine entrò nella Sala Grande, dove Osiride, il signore dei morti, sedeva sul sentiero, circondato da altri dei e dee : Iside, Maat, Nefti e i figli di Horus.

Lo scriba divino Thoth annunciò l'arrivo del defunto:

«Entra», disse. - Perché sei venuto?

"Sono venuto per essere annunciato su di me", rispose il defunto. - In che stato sei? “Sono purificato dai peccati.<...>A chi devo parlare di te? - Costruisci intorno a me a Colui il cui tetto è fatto di fuoco, le cui pareti sono fatte di serpenti viventi e il cui pavimento è un corso d'acqua. - Dimmi, chi è? chiese Thoth. Questo è Osiride.

"In verità, in verità, diranno [il tuo nome] a [lui]", esclamò Thoth.

Dall'era dell'Antico Regno, c'era un'altra idea: che la Corte dell'Aldilà fosse guidata da Ra. Questa idea durò fino al periodo tolemaico, ma fu molto meno popolare.

Questa fu la fine del giudizio e l'egiziano andò nel luogo della beatitudine eterna - nei campi di Ialu, dove fu accompagnato dall '"angelo custode" Shai. Il percorso verso il "paradiso" dell'aldilà era bloccato dal cancello, l'ultimo ostacolo sul percorso del defunto. Dovevano anche evocare:

- Dammi un modo. Ti conosco]. Conosco il nome del [tuo] dio guardiano. Nome della porta: "Signore della paura, le cui mura sono alte<...>. I signori della sventura, pronunciando le parole che trattengono i distruttori, che salvano colui che viene dalla sventura Nome del tuo guardiano: "Colui che [ispira] il terrore".

Nei Campi di Ialu, "Campi di Canne", la stessa vita attendeva il defunto, che conduceva sulla terra, solo lei era più felice e migliore. Il defunto non conosceva la mancanza di nulla. Sette Hathor, Neperi, Nepit, Selket e altre divinità gli fornirono cibo, resero fertile la sua terra arabile nell'aldilà, portando un ricco raccolto e il suo bestiame grasso e prolifico. Affinché il defunto potesse godersi il riposo e non avrebbe dovuto coltivare i campi e pascolare il bestiame, nella tomba furono posti gli ushebti - figurine di persone in legno o argilla: scribi, portatori, mietitori, ecc. Ushabti - "rispondente". Il sesto capitolo del "Libro dei Morti" parla di "come far lavorare gli ushabti": quando gli dei chiamano il defunto a lavorare nei Campi di Ialu, chiamandolo per nome, l'uomo ushabti deve farsi avanti e rispondere: "Eccomi!", dopo di che andrà senza dubbio dove gli dei comandano e farà ciò che comandano. I ricchi egiziani venivano solitamente messi in una bara ushebti, una per ogni giorno dell'anno; per i poveri, l'ushebti è stato sostituito da un rotolo di papiro con un elenco di 360 di questi lavoratori. Nei Campi di Ialu, con l'aiuto di incantesimi, gli uomini menzionati nell'elenco erano incarnati in ushebti e lavoravano per il loro padrone.

Sul culto funebre in Antico Egitto scrive M. A. Korostovtsev: "Il culto si basava sull'idea che il defunto, dopo la sepoltura, continuasse una vita simile a quella terrena, cioè ha bisogno di alloggio, cibo, bevande, ecc., quindi il culto funebre consisteva principalmente in fornendo ai morti le necessarie benedizioni della vita.Durante l'Antico Regno, il faraone concesse ai suoi nobili una tomba durante la sua vita.Coloro che non ricevevano tale premio costruirono la propria tomba a proprie spese.Durante il periodo iniziale dell'Antico Regno, al defunto che abitava nel sepolcro venivano presentate offerte oa sue spese, oppure a spese della corona.Per il sostegno materiale del culto dei defunti venivano stanziati appositi appezzamenti di terreno per il "passaggio" di il defunto e le persone che svolgevano le funzioni di "nutrimento" erano chiamate "hem-Ka" - "schiavi di Ka". Ma molto presto questa pratica si rivelò molto poco redditizia e, in effetti, doni a favore del defunto sono stati sostituiti dalla narrativa magica. i visitatori della necropoli di astenersi dal violare la purezza rituale e aiutare attivamente il defunto con incantesimi e preghiere. In generale, il contenuto di questi "indirizzi ai vivi", pervenutici dal tempo della V e VI dinastia, si riduce al seguente<...>punti: 1) un visitatore della necropoli non ha diritto di avvicinarsi alla tomba se non è ritualmente pulito - se ha mangiato, ad esempio, cibo proibito; 2) il visitatore non deve profanare ritualmente la tomba, altrimenti le minacce del defunto sono state rivolte a lui; 3) il visitatore non deve arrecare danno alla costruzione della tomba, per non incorrere nell'ira del defunto; 4) si esortava il visitatore a leggere il testo della preghiera sacrificale in favore del defunto; questo atto magico ha sostituito l'offerta materiale.

I ricorsi sono rivolti o a parenti e parenti del defunto, oa persone finite più o meno accidentalmente nella necropoli, o, infine, a persone speciali chiamate ad osservare il culto dei defunti. L'esortazione rivolta ai "viventi [ancora] sulla terra" è stata accompagnata da incoraggiamenti o minacce da parte del defunto: il defunto ha promesso la viva intercessione davanti alle forze divine in caso di atteggiamento benevolo nei suoi confronti e la minaccia di "citarlo in giudizio" prima il "grande dio" o anche "torcere il collo" altrimenti, così come una minaccia per portargli disgrazia sulla terra. Pertanto, rispetto ai vivi, il defunto era percepito non come un essere passivo, neutrale, ma come un essere capace di nuocere ai vivi o, al contrario, di essere loro utile.

Particolare attenzione è riservata in questi testi alla preghiera sacrificale in favore del defunto, che ha sostituito le offerte materiali: la cosiddetta formula "hetep di nesu" - "un dono elargito dal re". La preghiera era rivolta agli dei in modo che gli dei fornissero al defunto ciò che è elencato in essa. C'era anche qualcosa come un "menu" più o meno standard per i morti: un elenco di cibo e altre offerte: pane, birra, tori, pollame, tipi diversi vesti, ecc. Molto spesso, la preghiera era rivolta al dio del Regno dei Morti, Osiride e al dio Anubi. Una preghiera sacrificale funebre nell'interesse del defunto è stata pronunciata a nome del re, un semidio e sovrano illimitato delle risorse materiali di tutti i templi. Le offerte del faraone come essere vicino agli dèi erano gradite agli dèi e quindi efficaci. Così la narrativa magica salvò gli egiziani per molti secoli da enormi costi materiali per il culto dei morti.

L'egiziano visse una vita lunga e felice. Ma poi Ba lo ha lasciato. È morto.

Settanta giorni dopo, sarà trasferito dalla bottega dell'imbalsamazione alla casa eterna. Si ritirerà alla Duat e diventerà Osiride.

Ma questo sarà solo dopo settanta giorni: dopotutto, Iside, Nefti e Anubi raccolsero esattamente 70 giorni in parti e restaurarono il corpo tagliato del grande dio, e da allora il numero 70 è diventato un numero speciale che controlla la terra e il cielo : “La lacrima di Iside”2 per il marito assassinato ogni anno scende negli Inferi oltre l'orizzonte occidentale e dopo 70 giorni riappare ad est, segnando l'inizio del nuovo anno, l'inondazione del Nilo e la resurrezione primaverile della natura, simile alla risurrezione di Osiride dai morti

Nel frattempo - per ora, i parenti del defunto dovrebbero indossare abiti da lutto e piangerlo. L'egiziano stesso ora è Osiride, quindi suo figlio, prima della fine del rituale funebre, deve "diventare" Horus, e sua moglie e sua sorella - Iside e Nefti.

Dopo il lutto, il cadavere su una barca funeraria sarà trasportato sulla costa occidentale alla House of Gold, l'officina degli imbalsamatori.

Ci sono cinque imbalsamatori. Il più importante di loro è Anubis: dopotutto, un prete con una maschera da sciacallo diventa Anubis allo stesso modo in cui il defunto diventa Osiride e suo figlio diventa Horus. Quattro divinità dell'aldilà aiutano Anubi: Hapi4, che ha la testa di babbuino, Duamutef dalla testa di sciacallo, Ke-behsenuf con la testa di falco e Has con una testa umana.

In settanta giorni gli dei imbalsamatori faranno una mummia. Per prima cosa laveranno il corpo con l'acqua del Nilo e il corpo diventerà sacro sah. Quindi, dopo aver espulso dalla Casa d'Oro il para-merda, che aveva aperto criminalmente Sakh con un coltello, Anubis e i suoi scagnozzi ne estrarranno gli interni e li abbasseranno in un baldacchino - vasi funerari pieni di decotti di erbe medicinali e varie pozioni. Baldacchino! realizzato sotto forma di figurine di Hapi, Duamutef, Kebehsenuf e Imset.

Dopo aver chiuso i baldacchini, gli dei-imbalsamatori tratteranno il corpo di Sakh con droghe di incenso ed erbe e lo avvolgeranno strettamente con bende di stoffa. Queste bende saranno realizzate dal dio della tessitura Hedihati dalle lacrime degli dei per l'assassinato Osiride.

I parenti e gli amici del defunto devono vigilare affinché tutti i rituali siano rigorosamente osservati. Nessun rituale può essere infranto, no incantesimo non può essere dimenticato, altrimenti il ​​Ka del defunto sarà gravemente offeso dall'abbandono di se stesso e non perdonerà l'offesa. Diventerà un demone malvagio e perseguiterà la sua specie, mandando sventura ai discendenti.

Se il defunto era povero, la sua mummia verrà riposta in una semplice bara di legno. Sulle pareti della bara, all'interno, dovrebbero essere scritti i nomi degli dei che resusciteranno il defunto e lo condurranno al Duat, e sul coperchio - una preghiera al signore dei morti Osiride: "O tu, Unnefer5 buon dio! Dai a quest'uomo nel tuo regno mille pani, mille tori, mille boccali di birra!

La bara del ricco sarà lussuosamente rifinita, decorata con dipinti.

Settanta giorni dopo, il corteo funebre, annunciando la sponda occidentale del Nilo con pianto e gemiti, si avvicinerà alla tomba. Il defunto ha acquistato questa tomba molti anni fa, quasi in giovinezza, e da allora - per il resto della sua vita - ha attrezzato questo eterno rifugio, preparandosi a trasferirsi qui6. Per un compenso molto alto assunse scalpellini, scrivani, scultori e artisti che decorarono le pareti della tomba con rilievi, iscrizioni contenenti vari incantesimi; scolpirono una statua per Ba e statue di divinità che avrebbero dovuto custodire il sarcofago; e facevano tutti i tipi di utensili - tutto ciò di cui il defunto nel Duat avrebbe avuto bisogno: amuleti, vestiti, armi, poltrone e papiri con incantesimi sacri.

All'ingresso della tomba, il corteo funebre sarà atteso dagli dei del Duat. Una bara di legno verrà abbassata a terra e l'ultimo rito verrà eseguito sulla mummia: "aprire la bocca".

Questo rito simboleggia e ripete un grande evento accaduto un tempo sulla terra: l'arrivo di Horus alla mummia di Osiride. Come in quei tempi lontani, Horus lasciò che suo padre ingoiasse il suo occhio guarito, e Osiride resuscitò dai morti, così ora: Horus - un sacerdote con una maschera da falco - toccherà le labbra della mummia con una bacchetta magica con una punta a forma di una testa di ariete. Ba7 si trova in questa punta, quindi il rito di "aprire la bocca" riporterà il defunto al suo Ba e lo resusciterà per tutta la vita nel Duat.

Se il defunto era ricco, i sacerdoti, dopo aver completato tutti i riti funebri, porteranno la sua bara alla tomba e la abbasseranno in un sarcofago di pietra. Alla parete meridionale della camera funeraria sarà collocato un baldacchino raffigurante Imset, a nord - Hapi, a est - Duamutef e ad ovest - Kebehsenuf. L'ingresso alla tomba sarà sigillato con il sigillo della necropoli, ricoperta di pietre, ricoperta di macerie in modo che i ladri non trovassero feritoie, e se ne andranno, lasciando il defunto per sempre a godere della pace.

E se l'Egiziano era povero, e non ha né sarcofago di pietra né tomba, allora una bara di legno o un corpo avvolto in una stuoia sarà posto in una fossa vicino alla ricca sepoltura, e il Ka del defunto potrà mangia i sacrifici che porterà il ricco.

Resurrezione e Viaggio negli Inferi

E poi venne il giorno del ritorno di Ba dalla mummia.

Ba con le ali volò nella tomba e scese al muro occidentale, vicino all'immagine magica della porta dell'altro mondo. Attraverso questa immagine, il Double-Ka è uscito verso Ba.

Al loro richiamo, gli dei si radunarono nel sarcofago dormiente. Alzando solennemente le mani, pronunciarono incantesimi e il defunto risorge dai morti.

Finalmente stava accadendo l'evento per il quale l'egiziano aveva preparato tutta la sua vita terrena! Fai un passo avanti - e attraverso l'immagine magica della porta, è entrato nell'altro mondo.

Immediatamente fuori dalla porta si ergeva una mole di pietra del cancello, il primo cancello del regno di Osiride. Due guardiani - due mostruosi serpenti - bloccarono la strada e chiesero al defunto di dare il proprio nome a Ren.

Come poteva un egiziano conoscere i nomi dei guardiani del Duat? Più dal passato, dalla vita terrena. Ha dovuto leggere il "Libro dei morti" - un papiro sacro, in cui gli Inferi sono descritti in dettaglio, e ci sono persino immagini a colori che raffigurano scene dell'aldilà e vengono disegnate mappe dell'altro mondo. Il Libro dei Morti elenca i nomi di tutti i guardiani e demoni; e gli incantesimi che devi conoscere per superare in sicurezza tutti gli ostacoli sono scritti esattamente come dovrebbero essere pronunciati, parola per parola. Nessun suono può essere aggiunto o sottratto all'incantesimo, altrimenti perderà il suo potere. Ma imparare tutte le parole magiche è più difficile che memorizzare i geroglifici - quindi, insieme agli amuleti, mettono sempre un rotolo di papiro con l'ingresso del "Libro dei morti" nel sarcofago del defunto: dopotutto, il defunto potrebbe dimenticare qualcosa o perdersi nella Duat senza una mappa. E gli incantesimi più importanti furono scolpiti sul sarcofago e sulle pareti della camera funeraria...

- "Molte facce" e "Seguire il fuoco" - questi sono i tuoi nomi! - rispose il defunto e i serpenti guardiani aprirono le porte.

Prima di entrare negli Inferi, l'egiziano doveva fermarsi al cancello e dire, riferendosi a Osiride:

O grande signore del Duat! Sono venuto da te per trovare beatitudine e pace nel tuo Regno. Il mio cuore è senza peccato. Possa la grande Ra illuminare la mia strada!

Dietro i cancelli iniziavano due sentieri tortuosi. Entrambi portavano alla Sala delle Due Verità; Dovevo sceglierne solo uno, uno qualsiasi. E in entrambi i casi il percorso non è stato facile. I sentieri erano divisi da un fiume infuocato. La fiamma ruggì furiosamente, carboni ardenti piovevano sulla testa, fumo velenoso soffocava e mangiava gli occhi. Per non soffocare, il defunto doveva portare un amuleto con l'immagine del dio dell'aria Shu.

Lungo le rive del fiume vivevano mostri e serpenti giganti. Solo coloro che conoscevano i loro nomi, lanciavano incantesimi correttamente e avevano con sé talismani, salvandoli da problemi e pericoli, potevano camminare lungo il sentiero.

I sentieri si chiusero di nuovo attraverso il fiume. Qui la strada correva nel secondo cancello.

Per rendere più facile per i morti viaggiare intorno al Duat, gli dei hanno creato arit lì: angoli tranquilli e sicuri in grotte e caverne. Né i serpenti né gli scorpioni strisciavano nell'arit; lì mormorò acqua di fonte Era leggero e traspirante. In arita, il defunto poteva riposare e acquisire forza per ulteriori viaggi. Ma, ovviamente, non tutti potevano entrare nell'angolo beato, ma solo coloro che conoscevano gli incantesimi ei nomi di tutti i demoni che stavano di guardia.

Dopo aver superato tutte le porte, il defunto ha finalmente raggiunto la meta del suo viaggio: la Grande Sala delle Due Verità.

Giudizio di Osiride e vita immortale nei campi di canneti

Sulla soglia della Sala dei defunti si incontrò Anubi.

Saluti, grande tra gli dei degli Inferi! Sono venuto da te, mio ​​signore, disse il defunto.

Il dio della prigione dalla testa di sciacallo rimase maestosamente silenzioso. Dopo aver ascoltato il saluto, prese per mano l'Egiziano e lo condusse nell'aula dove si teneva il giudizio.

"Mappa" della Duat. Nel mezzo c'è un fiume infuocato; lungo le rive del fiume (sopra e sotto) - percorsi per la Sala delle Due Verità

Il giudizio di Osiride. A sinistra: Anubi ha portato il defunto nella Grande Sala delle Due Verità. Centro: Anubi pesa il cuore del defunto sulla Bilancia della Verità; sulla ciotola destra della Bilancia - la piuma di Maat, simbolica "verità"; accanto alla Bilancia c'è Ammat. Dio Thoth annota il risultato della pesatura e della sentenza. Sopra: il defunto pronuncia un discorso di giustificazione davanti alla Grande Enneade, guidata dal dio Ra. A destra: Horus ha portato il defunto dopo l'assoluzione al trono di Osiride. Ai piedi del trono in un fiore di loto sono i figli di Horus: Has, Hapi, Duamutef e Kebehsenuf; sopra - l'occhio solare alato (simbolo della protezione dell'ordine mondiale) con la piuma di Maat; dietro il trono - Iside e Nefti

Passarono davanti a statue e colonne intrecciate con serpenti viventi. Di tanto in tanto i mostri strisciavano fuori dall'oscurità verso di loro e, digrignando i denti, chiedevano severamente di essere nominati. La risposta doveva mantenere il defunto - Anubis taceva e aspettava.

E poi le ultime porte si aprirono e l'egiziano seguì Anubi nell'aula del tribunale.

Qui, nel silenzio e nel solenne crepuscolo, sedevano gli dèi-giudici: due Enneadi di dèi, la Grande e la Minore9. Prima di ciascuna delle due Enneadi, l'Egiziano doveva rispondere delle sue azioni terrene, due volte doveva dimostrare che tutti i suoi giuramenti di innocenza non erano falsi, ma veri. Pertanto, l'aula è stata chiamata la Sala delle Due Verità.

I copricapi dei giudici erano decorati con la piuma della Verità, la piuma di Maat.

La Grande Enneade, che includeva Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Iside, Horus - il figlio di Osiride, Hat-hor, Hu (Will) e Sia (Ragione), iniziò l'interrogatorio del defunto.

Chi sei? Dimmi il tuo nome, chiesero gli dei. Il defunto si è identificato.

Da dove vieni? - ha seguito la seconda domanda.

L'egiziano diede il nome alla città in cui visse.

Al termine dell'interrogatorio, i testimoni sono apparsi davanti alla Grande Ennead: Meskhent, Shai e Ba del defunto. Raccontavano ciò che l'egiziano ha fatto nella sua vita di buono e quali cattive azioni.

Dopo aver ascoltato i testimoni, gli dei della Grande Ennead girarono la testa e guardarono a bruciapelo il defunto. L'egiziano, tremante, rivolse lo sguardo verso di loro, sperando di indovinare dai volti dei giudici se fossero misericordiosi con lui o severi. Ma i volti degli dèi erano impassibili, e l'Egiziano, abbassando gli occhi, si bloccò in sottomessa attesa.

Parla di te, - poi è stato ascoltato nella prigione. Questo è stato ordinato dallo stesso Ra.

E il defunto, dopo aver sollevato mano destra in segno che giura di dire solo la verità, lesse ad alta voce il suo discorso a discarico davanti all'Enneade giudiziaria - "Confessione di negazione":

Non ho commesso ingiustizie contro le persone.
Non ho oppresso i miei vicini.
Non ho derubato i poveri.
Non ho fatto ciò che non era gradito agli dei.
Non ho incitato il servo contro il suo padrone

Quindi elencò quarantadue crimini, giurando agli dei di non essere colpevole di nessuno di essi.

E i giudici erano ancora impassibili. Invano il defunto li guardò negli occhi nella speranza di indovinare il suo destino. A seguire l'ordine di voltarsi verso la Piccola Enneada e pronunciare la "Seconda assoluzione".

E ancora, chiamando per nome ciascuno dei quarantadue dèi dell'Enneade, l'egiziano elencò quarantadue crimini, assicurando di non essere coinvolto in nessuno:

O Useh-nemtut, che appare in Yun, non ho fatto del male! Oh Hepet-sedezhet, che è a Kher-aha, non ho rubato! O Denji, venendo a Hemenu, non ho invidiato!

O Sed-kesu che vieni a Neninisut, non ho mentito!
O Udi-neser, che appare in Het-Ka-Pta, non ho rubato il cibo!
A proposito di Kerti, venendo in Occidente, non ho borbottato invano!

Furono lette due confessioni e il defunto assicurò che ogni sua parola era vera. Ma davvero non c'era bugia nei suoi discorsi?.. Le persone sono abili pretendenti: sanno pronunciare le bugie più spudorate, guardando negli occhi, con una faccia semplice, giurano sul nome di Ra, e non un singolo muscolo sussulta. Solo il cuore batterà un po' più velocemente, ma tu non puoi vedere il cuore...

Non vedo - giudici terreni. E i giudici degli Inferi vedono tutto.

Anubis prende il cuore del defunto e lo colloca sulla bilancia della bilancia della verità nell'aldilà. La stessa Maat, la dea della giustizia, della verità e della giustizia, possiede queste Bilance. Sull'altra ciotola c'è la sua piuma, il simbolo della Verità.

Se il cuore risulta essere più pesante o più leggero di una piuma e la freccia della Bilancia devia, il defunto ha mentito, pronunciando una specie di giuramento. Più falsi giuramenti c'erano, maggiore era la differenza tra il peso del cuore e la Verità mostrata dalla bilancia della dea. Il defunto, disperato, cadde in ginocchio, implorando pietà, ma gli dei erano indifferenti a un pentimento così tardivo. Il nome del peccatore fu dichiarato inesistente e il cuore fu dato per essere mangiato dalla dea Am-mat - il "Mangiatore", un mostro con il corpo di un ippopotamo, zampe di leone, criniera di leone e bocca di coccodrillo . Ammat ha mangiato il cuore peccaminoso con un campione e l'egiziano ha perso la vita, ora per sempre.

Se le bocce restavano in equilibrio, il defunto veniva riconosciuto giustificato. La Grande Enneade annunciò solennemente la sua decisione di concedergli la vita eterna e il dio Thoth scrisse il nome dell'egiziano su papiro.

Successivamente, Horus prese per mano il defunto e lo condusse al trono di suo padre, il signore degli Inferi Osiride. Durante il processo, Osiride ha osservato in silenzio cosa stava succedendo. Non partecipò né all'interrogatorio né alla pesatura del cuore, ma consacrò solo l'intero rito con la sua presenza.

L'egiziano fu condotto solennemente davanti al grande dio seduto sul trono. Il processo si è concluso lì. Il defunto andò nel luogo della sua eterna beatitudine: nei Campi di Iara, "Campi delle Canne". Fu accompagnato lì dal dio protettore Shai.

Nei Campi di Kamysh lo attendeva la stessa vita che conduceva sulla terra, solo senza ansie, dolori, bisogni e preoccupazioni terrene. Sette Hathor, Nepri e altri dei fornirono cibo al defunto, resero fertile la sua terra arabile nell'aldilà, grasso il bestiame. Affinché i defunti potessero godersi il riposo, in modo che non dovessero lavorare i campi con le proprie mani e pascolare essi stessi il bestiame, nelle tombe venivano lasciate figure di legno o di argilla - ushebti, in apposite casse.

La parola "ushabti" significa "risponditore". Il sesto capitolo del Libro dei Morti racconta come far funzionare gli ushabti. Quando gli dei chiamano il defunto a lavorare nei Campi di Canne, l'uomo Ushabti dovrebbe farsi avanti al posto del proprietario, rispondere: "Sono qui!" e compie insindacabilmente il lavoro che gli è affidato.

I ricchi residenti di Ta-Kemet potevano comprare tutti gli ushebti che volevano per la vita eterna. I più poveri ne acquistarono 360, uno per ogni giorno dell'anno. E i poveri hanno comprato uno o due uomini ushebti, ma insieme a loro hanno portato un rotolo di papiro negli Inferi - un elenco che elencava 360 aiutanti. Grazie a incantesimi miracolosi, gli ushebti elencati nell'elenco hanno preso vita e hanno lavorato per il proprietario duro come figurine di legno e argilla.

1V tempi antichi solo i faraoni morti furono identificati con Osiride. A partire dal XVII-XVI secolo a.C. e. Qualsiasi egiziano morto era considerato Osiride. Al suo nome fu aggiunto il nome del dio supremo dell'aldilà: ad esempio, dopo la sua morte, si parlava di un uomo di nome Rahotep “Rakhotep-Osiris”.

2 Sirio, la stella più luminosa.

3 Nell'antichità, la prima alba di Sirio alle latitudini dell'Egitto coincideva con il giorno solstizio d'estate- 21 giugno.

4 Non confondere questo dio con Hapi, il dio del Nilo.

5 Unnefer - "essere in uno stato di bontà", l'epiteto più comune di Osiride. Da lui è venuto nome russo Onufri.

6 I Greci dicevano che «la vita di un egiziano consiste in preparativi per la morte».

7 Le parole "Ba" e "ram" erano pronunciate allo stesso modo.

8 L'“Egiziano risorto” è sia il suo Doppio-nik-Ka che il suo “aldilà”, inoltre il “corpo” e la mummia non sono la stessa cosa: il “corpo” viaggia attraverso Malavita e appare davanti a Osiride al Giudizio, e la mummia rimane distesa nel sarcofago. Non c'è nulla di sorprendente in tale illogicità. È del tutto naturale: dopo tutto, non ci sono state e non ci sono idee chiare e univoche su ciò che accade a una persona dopo la morte in nessuna religione, così come non ci sono state e non ci sono descrizioni univoche dell'altro mondo. In tempi diversi si formano idee diverse, che si sovrappongono gradualmente l'una all'altra e si intrecciano nel modo più incomprensibile.

9 La parola greca "ennead" corrisponde all'egiziano "pesed-jet" - "nove". Tuttavia, la Grande Enneade includeva 11 divinità e la Piccola Enneade - 42. Erano chiamate "Nove" perché erano considerate, per così dire, "gemelli dell'aldilà" dei Grandi Nove degli dei della città di Iunu (Heliopolis) , venerato in tutto l'Egitto (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiride, Iside, Nephthys e Set). Seguendo il modello dei Nove di Heliopolis, in altre città dell'Egitto crearono anche i propri nove di dei locali.

Il tema delle visioni religiose e mistiche dell'umanità è stato di interesse per molto tempo, anche prima che la giurisprudenza rientrasse nella sfera dei miei interessi. Tuttavia, in precedenza in qualche modo non ho prestato attenzione al fatto che le idee delle persone sulle questioni più importanti per ogni singola persona: la correttezza delle sue azioni, la loro valutazione dopo la sua morte e la corrispondente ricompensa per i fatti, hanno stretta connessione con la magistratura.

In pratica, l'argomento giudiziario in generale è stato molto importante per una persona quasi sempre, anche in un'epoca in cui non esisteva il tribunale nella nostra forma abituale. Perché, in effetti, ci sono sempre state varie controversie (oltre a litigi e conflitti) tra persone che dovevano essere risolte in qualche modo. Dopotutto, anche sotto il sistema primitivo, le controversie sorte venivano risolte - da un'assemblea generale di tutti i membri adulti del clan, che svolgeva effettivamente la funzione giudiziaria.

Alla luce di quanto sopra, l'attribuzione delle questioni più importanti per ogni persona alla giurisdizione di istanze giudiziarie superiori (non terrene) è un riflesso del tutto logico del più importante bisogno umano di proteggere i suoi diritti e interessi, nonché una giusta risoluzione di casi.

Uno di questi casi, di cui ci sono pervenute informazioni, è il Giudizio di Osiride, descritto nell'antico libro egizio, a noi noto come il "Libro dei morti", sebbene la traduzione, secondo gli scienziati, non sia del tutto corretta. Nonostante in vari capitoli del libro si possano trovare versi legati al tema della corte, il maggiore interesse resta comunque il capitolo 125, che, appunto, descrive prova. Cercherò di non farmi distrarre troppo dalla descrizione divinità egizie e vari dettagli, portano l'essenza del processo stesso. E come andrà a finire, a giudicare, ovviamente, non per me.

Il giudizio stesso avviene, come si può capire da quanto ho detto prima, dopo la morte di una persona. Il capitolo 125 del libro descrive il giudizio di una persona morta. L'azione si svolge nella Hall of Both Maat (Due verità).

La revisione è svolta congiuntamente. A questo proposito, un tempo ero in una certa confusione sul numero esatto di divinità egizie che fungevano da giudici, poiché alcune fonti indicano la partecipazione al processo, ad eccezione di Osiride, 42 divinità, mentre altre - 54. Lettura del "Libro degli Dead" nell'originale, almeno per me, equivale a un "tour a piedi" da Mosca all'Egitto.

Tuttavia, in seguito è comunque giunto alla conclusione che, molto probabilmente, non vi è alcuna discrepanza particolare, poiché il processo stesso è piuttosto interessante e peculiare.

Il tabellone principale comprende 43 divinità, una delle quali è Osiride, dotata degli epiteti "Re e Giudice", infatti è quella che presiede. È per questi dèi cheil secondo (essenzialmente principale) discorso di scuse del defunto. Il numero dei membri del consiglio è sicuramente impressionante. Tuttavia, sono ben lungi dall'essere presenti allo scopo, appunto, di carattere di massa, che spiegherò più avanti. H chiamato collegio anche conosciuta come la Piccola Ennead.

Ma ci sono altre 12 divinità che di sono direttamente coinvolti nel processo (la Grande Enneade). Pertanto, il numero totale di divinità coinvolte è esattamente 54, senza contare Osiride.

È condizionatamente possibile suddividere il processo in 3 parti significative: il discorso alla Grande Enneade e lo studio delle prove (o meglio, le prove principali); discorso del defunto alla Piccola Ennead; e,In effetti, la terza parte può essere attribuitaesecuzione: una punizione avvenuta quasi immediatamente, oppure - con esito favorevole - una decisione da accettare Regno di Osiride.

Interessante è la procedura per esaminare le prove principali sotto forma di pesatura del cuore su una bilancia. Da un lato della bilancia c'era il cuore della vittima del giudizio, dall'altro c'era la piuma della dea Maat, un simbolo di verità, giustizia e legge. Alla pesatura prendono parte 12 divinità, incluse nella cosiddetta Grande Enneade. Nessuno, indipendentemente dall'origine, può evitare questa procedura: è strettamente necessaria.

Come puoi vedere, la procedura di ricerca si svolge direttamente in aula e vi prendono parte 12 esseri divini, il che è anche impressionante. Guardando un po' avanti, dirò che i risultati dello studio si riflettono necessariamente nello scritto documento e. Il dio Thoth, che non fa parte della Grande Enneade, è responsabile di questo. Il processo di pesatura stesso è controllato direttamente da Anubis, così come da Thoth, che non è imparentato con la Grande Enneade. Am-mit è presente anche qui. Gli ultimi due, infatti, sono interessati a un risultato sfavorevole per l'"imputato".

Allo stesso tempo, un tale ordine con la partecipazione di almeno 15 esseri divini esclude qualsiasi giocoleria di fatti o influenza sul processo che possa cambiarne il corso. Anche se, come sottolineato, chi è interessato ad un esito sfavorevole eppure ci sono.

Prima dell'inizio della procedura di pesatura, l'imputato si rivolge alla Grande Enneade con il primo discorso di assoluzione:« Non ho fatto del male alle persone. Non ho danneggiato il bestiame. Non ho commesso peccato al posto della Verità. non ho fatto niente di male... ».

In futuro, il defunto rivolge anche il secondo collegium - la Piccola Enneade - a Osiride che lo presiede e ad altre 42 divinità (dèi dei nomes) con un discorso in cui testimonia che durante la sua vita non fu peccatore, non fece cattive azioni:«... Qui vengo da te. Ti ho portato la verità, ho scacciato le bugie per te. Non ho fatto del male a nessuno; Non ho ucciso le persone".

Un fatto interessante è che ciascuna delle 42 divinità è responsabile di un peccato o di una cattiva condotta rigorosamente definiti. Pertanto, il "convenuto" è costretto a rivolgersi a ciascun membro del tribunale, e non solo al presidente della Corte:« O mangiatore di viscere, che sei uscito dal cortile dei trenta, non ho preso usura”; “O serpente Uamemti, che sei uscito dal luogo dell'esecuzione, non ho commesso adulterio” eccetera.

Questi tabù sono anche conosciuti come42 confessioni negative o principi di Maat.

Con un tale ordine, ogni membro del consiglio, infatti, prende una decisionese vi sia stata o meno una violazione da parte dei morti di un tabù assegnato alla rispettiva divinità.

Curioso è e il fatto che altri difensori, tranne lui, non dovrebbero farlo.

Se ci sono meno buone azioni compiute durante la vita che peccati e misfatti, la bilancia con il cuore prevale. In questo sfortunato caso per il defunto, segue immediatamente la punizione: la sua animamangia tmostro frivolo Am-mit. In altre parole, la punizione segue immediatamente la scoperta del fatto dell'ingiustizia. P procedura di pesata,così come qualsiasi ricorso o revisione non sono previsti, poiché la particolarità del processo stesso esclude la possibilità di errore.

Se la bilancia è in equilibrio, o se il cuore è più leggero (e questo è già un caso estremamente raro) - uno di quelli che ha partecipato alla pesatura del cuore - il dio Horus, insieme al defunto, si avvicina a Osiride, riferisce all'ufficiale che presiede che la pesatura ha confermato la rettitudine dell'"imputato" e chiede la necessità di ammettere quest'ultimo nel Regno di Osiride e avite in esso: « Sono venuto da te, o Onufry, e ti ho portato il defunto. Il suo cuore è giusto, ed è caduto dalla bilancia... Tu concedi che gli vengano dati dolci e birra, e lascia che appaia alla presenza del dio Osiride, e che sia come i seguaci di Horus per l'eternità .

Cosa è interessante: Il Libro dei Morti fornisce anche i trucchi usati per inclinare la giustizia a favore del defunto, ma sono così frivoli che non hanno ricevuto alcuna degna attenzione e significato. Ma ancora: le idee di cercare di influenzare la corte, di fuorviarla, a quanto pare, erano anche attuali e popolari in ogni momento...

In generale, la Corte di Osiride si caratterizza come assolutaimparziale, e le sue azioni e decisioni non dipendono in alcun modo dall'origine di coloro che sono sottoposti a giudizio.

Tuttavia, devo notare che tali segni erano tutt'altro che sempre notati nelle corti dei faraoni nell'antico Egitto, che hanno alcune caratteristiche simili (non la procedura per pesare il cuore!) Con la corte di Osiride ...