05.04.2020

Emmanuel Swedenborg esce dal corpo. VII

Il passaggio attraverso le prove, che è una sorta di pietra di paragone di un'autentica esperienza dopo la morte, non è affatto menzionato nei casi moderni, e non è necessario guardare lontano per questo motivo. Da molti segni: l'assenza di angeli che vengono per l'anima, l'assenza di giudizio, la frivolezza di molte storie, persino la brevissima durata (di solito da cinque a dieci minuti invece di diverse ore o giorni, come nelle vite dei santi e altre fonti ortodosse) - è chiaro che i casi moderni, sebbene a volte siano eclatanti e non spiegati da leggi naturali note alla medicina, non sono molto profondi. Se queste sono davvero esperienze di morte, allora includono solo l'inizio del peregrinare post mortem dell'anima; hanno luogo, per così dire, nel corridoio della morte, prima che il giudizio di Dio sull'anima diventi definitivo (la prova di ciò è la venuta degli Angeli per l'anima), mentre l'anima ha ancora l'opportunità di tornare naturalmente al corpo.
Tuttavia, dobbiamo ancora trovare una spiegazione soddisfacente per le esperienze che stanno accadendo oggi. Quali sono questi splendidi paesaggi che appaiono così spesso nelle visioni descritte? Dov'è quella città “celeste” che anche molti hanno visto? Cos'è tutta questa realtà "fuori dal corpo" con cui le persone entrano sicuramente in contatto nel nostro tempo?
La risposta a queste domande può essere trovata in una letteratura fondamentalmente diversa: le già citate fonti ortodosse - letteratura, anche basata sull'esperienza personale, inoltre, molto più approfondita nelle sue osservazioni e conclusioni rispetto alle descrizioni odierne dell'esperienza "dopo la morte". Questo è il tipo di letteratura a cui fanno riferimento anche il dottor Moody e altri ricercatori. In esso trovano parallelismi davvero sorprendenti con casi clinici che hanno suscitato nel nostro tempo un interesse per la vita dopo la morte.

6.8. L'insegnamento del vescovo Teofano il Recluso sulle prove aeree

Il vescovo Ignatius (Bryanchaninov) era un difensore della dottrina ortodossa delle prove aeree in Russia nel XIX secolo, quando miscredenti e modernisti avevano già iniziato a ridere di lui; non meno fermo difensore di questa dottrina fu il vescovo Teofano il Recluso, che la considerava parte integrante dell'intera dottrina ortodossa della guerra invisibile o della lotta spirituale con i demoni. Riportiamo qui una delle sue affermazioni sulle prove, tratta dall'interpretazione dell'ottantesimo versetto del Salmo 118: Sia il mio cuore irreprensibile nei tuoi statuti, perché io non sia confuso.
"Il Profeta non menziona come e dove non sarà svergognato. La prossima disgrazia avviene durante l'insurrezione delle guerre interne ...
Il secondo momento di spudoratezza è il momento della morte e il passaggio delle prove. Non importa quanto il pensiero delle tribolazioni possa sembrare selvaggio alle persone intelligenti, ma non si può evitare di attraversarle. Cosa cercano questi collezionisti in quelli di passaggio? Indipendentemente dal fatto che abbiano o meno il loro prodotto. Qual è il loro prodotto? Passione. Perciò, da cui il cuore è immacolato ed estraneo alle passioni, non possono trovare in lui nulla a cui affezionarsi; al contrario, la virtù opposta li colpirà come fulmini. A questo uno degli studiosi espresse il seguente pensiero: le prove sembrano essere qualcosa di terribile; perché è molto probabile che i demoni, invece di essere terribili, rappresentino qualcosa di affascinante. Seducenti e affascinanti, secondo tutti i tipi di passioni, si presentano all'anima che passa uno dopo l'altro. Quando, nel corso della vita terrena, le passioni sono espulse dal cuore e le virtù ad esse opposte sono piantate, allora, per quanto incantevole immagini tu, l'anima, non avendo simpatia per essa, le passa accanto, voltando le spalle ad essa con disgusto. E quando il cuore non è purificato, allora a quale passione simpatizza di più, l'anima si precipita lì. I demoni la prendono come un'amica e poi sanno cosa fare con lei. Ciò significa che è molto dubbio che l'anima, finché in essa rimane ancora simpatia per gli oggetti di eventuali passioni, non sarà svergognata davanti alle prove. La disgrazia qui è che l'anima stessa si getta nell'inferno.
Ma l'ultima disgrazia è iniziata il Giudizio Universale, davanti al volto del giudice onniveggente...».

Metropolitana Macario di Mosca. Teologia dogmatica ortodossa. SPb., 1883, vol.2, p.538.
Lettere da S. Bonifacio, Octagon Books, New York, 1973, pp. 25-27.
"Salmo centodiciottesimo, interpretato dal Vescovo Feofan", M., 1891.

7. Esperienze extracorporee nella letteratura occulta

I ricercatori delle moderne esperienze "post mortem" si rivolgono quasi invariabilmente alla forma di letteratura che afferma di essere basata su esperienze "al di fuori del corpo" per la spiegazione di questi casi: la letteratura occulta dai tempi antichi, dagli egizi e dai tibetani " Libro dei Morti", e fino ai maestri e sperimentatori dell'occulto dei nostri giorni. D'altra parte, quasi nessuno di questi insegnanti presta seria attenzione Insegnamento ortodosso sulla vita e la morte, o sulle fonti bibliche e patristiche su cui si basa. Perchè così?
Il motivo è molto semplice: l'insegnamento cristiano deriva dalla rivelazione di Dio all'uomo sul destino dell'anima dopo la morte e si concentra principalmente sullo stato finale dell'anima in paradiso o all'inferno. Sebbene vi sia anche un ampio corpus di letteratura cristiana che descrive ciò che accade all'anima dopo la morte, sulla base di informazioni di prima mano sull'esperienza "post mortem" o sull'uscita dal corpo (come mostrato nel capitolo precedente sulle prove, questa letteratura occupa decisamente un posto secondario rispetto alla dottrina cristiana tradizionale dello stato finale dell'anima). La letteratura basata sull'esperienza cristiana è utile principalmente per la comprensione e una presentazione più visiva. mette in risalto Insegnamento cristiano.
Nella letteratura occulta, la situazione è esattamente l'opposto: l'enfasi principale è sull'esperienza "fuori dal corpo" dell'anima, e il suo stato finale è solitamente lasciato nell'incertezza o è rappresentato da opinioni e congetture personali, presumibilmente basate su questa esperienza. I ricercatori moderni sono molto più inclini a questa esperienza degli scrittori occulti, che sembra loro almeno in parte adatta alla ricerca "scientifica", che all'insegnamento del cristianesimo, che richiede la partecipazione della fede e della fiducia, nonché la condotta della vita spirituale secondo questo insegnamento.
In questo capitolo cercheremo di evidenziare alcune delle insidie di questo approccio, che non è affatto oggettivo come alcuni sembrano, e di valutare le esperienze extracorporee occulte dal punto di vista Cristianesimo ortodosso. Per fare ciò, dobbiamo acquisire un po' di familiarità con la letteratura occulta usata dai ricercatori moderni per comprendere l'esperienza "post mortem".

7.1. Libro tibetano dei morti

Il Libro tibetano dei morti è un libro buddista dell'VIII secolo, che potrebbe contenere una tradizione pre-buddista di un'epoca molto precedente. Il suo nome tibetano è "Liberation by Hearing on the Death Plane" e il suo editore inglese lo definisce come un'istruzione mistica per la guida nell'altro mondo di molte illusioni e sfere. Viene letta sul corpo del defunto a beneficio della sua anima , perché, come dice il testo stesso, «al momento della morte si realizzano varie illusioni ingannevoli». Queste, come osserva l'editore, «non sono visioni della realtà, ma nient'altro che... (proprie) pulsioni intellettuali che hanno assunto una forma personificata. "Nelle fasi successive dei 19 giorni "post mortem" dei processi descritti nel libro, ci sono visioni di divinità sia "pacifiche" che "malvagie", tutte cose che, secondo buddista insegnamento, sono considerati illusori. (Di seguito, parlando della natura di questa sfera, discuteremo perché queste visioni sono in realtà per lo più illusorie.) La fine dell'intero processo è la caduta finale dell'anima e la "reincarnazione" (discussa anche di seguito ), inteso dagli insegnamenti buddisti come un male che può essere evitato con l'aiuto di b Udd allenamento. K. Jung, nel suo commento psicologico al libro, trova che queste visioni sono molto simili alle descrizioni vita nell'aldilà nella letteratura spiritualistica dell'Occidente moderno; entrambi se ne vanno cattiva impressione per l'estremo vuoto e banalità dei messaggi del "mondo degli spiriti".
Ci sono somiglianze sorprendenti tra Il Libro tibetano dei morti e l'esperienza contemporanea sotto due aspetti, il che spiega l'interesse del Dr. Moudy e di altri ricercatori per esso. In primo luogo, le impressioni descritte lì dall'essere fuori dal corpo nei primi momenti della morte sono essenzialmente le stesse dei casi moderni (e anche nella letteratura ortodossa). L'anima del defunto appare come un "corpo radioso illusorio", visibile ad altri esseri della stessa natura, ma non alle persone nella carne. All'inizio non sa se è viva o morta; vede le persone intorno al corpo, ascolta i lamenti delle persone in lutto e ha tutte le facoltà di percezione dei sensi; i suoi movimenti non sono vincolati da nulla e può passare corpi solidi. In secondo luogo, "al momento della morte appare la luce primaria", che molti ricercatori identificano con l'"essere luminoso" attualmente descritto.
Non c'è motivo di dubitare che quanto descritto nel Libro tibetano dei morti sia basato su un'esperienza extracorporea; ma vedremo più avanti che l'attuale stato post mortem è solo uno di questi casi, e dobbiamo mettere in guardia dall'accettare qualsiasi esperienza extracorporea come rivelazione di ciò che realmente accade dopo la morte. L'esperienza dei medium occidentali può anche essere autentica, ma di certo non trasmettono veri resoconti dei morti, come affermano.
Ci sono alcune somiglianze tra il Libro dei Morti tibetano e il Libro dei Morti egiziano molto più antico. Quest'ultimo descrive come, dopo la morte, l'anima attraversa molti cambiamenti e incontra molti "dei". Tuttavia, non esiste una tradizione vivente di interpretazione di questo libro e, senza di essa, il lettore moderno può solo indovinare il significato di alcuni di questi simboli. Secondo questo libro, il defunto assume alternativamente la forma di una rondine, un falco dorato, un serpente con gambe umane, un coccodrillo, un airone, un fiore di loto, ecc. e incontra vari "dei" e creature ultraterrene ("quattro scimmie sacre", una dea ippopotamo, divinità diverse con teste di cani, sciacalli, scimmie, uccelli, ecc.).
L'esperienza sofisticata e confusa del regno dell'"aldilà" descritta in questo libro differisce nettamente dalla chiarezza e semplicità dell'esperienza cristiana. Sebbene questo libro possa anche essere basato su autentiche esperienze extracorporee, è, come Il Libro tibetano dei morti, pieno di visioni illusorie e certamente non può essere usato come una valida descrizione dello stato dell'anima dopo la morte.

7.2. Gli scritti di Emmanuel Swedenborg

Un altro dei testi occulti che viene studiato dagli studiosi moderni offre maggiori speranze di essere compreso, poiché è dei tempi moderni, ha un pensiero puramente occidentale e pretende di essere cristiano. Gli scritti del mistico svedese Emmanuel Swedenborg (16881779) descrivono visioni ultraterrene che cominciarono ad apparirgli nel mezzo della sua vita. Prima che iniziassero queste visioni, era un tipico intellettuale europeo del 18° secolo: uno scienziato multilingue, esploratore, inventore e attivo nella vita pubblica come assessore dello Swedish Mining College e membro della più alta camera del parlamento - in breve, Swedenborg - questo è l '"uomo universale" del primo periodo dello sviluppo della scienza, quando era ancora possibile per una persona padroneggiare quasi tutta la conoscenza moderna. Ha scritto circa 150 articoli scientifici, alcuni dei quali (ad esempio, il trattato anatomico in quattro volumi "The Brain") erano molto in anticipo sui tempi.
Poi, nel 56° anno della sua vita, rivolse la sua attenzione al mondo invisibile e negli ultimi 25 anni della sua vita creò un numero enorme di opere religiose che descrivono il paradiso, l'inferno, gli angeli e gli spiriti, tutte basate sulla propria esperienza.
Le sue descrizioni dei regni invisibili sono frustrantemente banali; ma in generale sono d'accordo con le descrizioni che si trovano nella maggior parte della letteratura occulta. Quando una persona muore, allora, secondo la storia di Swedenborg, entra nel "mondo degli spiriti", situato a metà strada tra il paradiso e l'inferno (E. Swedenborg "Heaven and Hell", New York, 1976, parte 421). Questo mondo, sebbene sia spirituale e immateriale, è così simile alla realtà materiale che all'inizio una persona non si accorge di essere morta (cap. 461); il suo "corpo" e i suoi sentimenti sono dello stesso tipo della terra. Al momento della morte, c'è una visione della luce - qualcosa di luminoso e nebbioso (cap. 450), e c'è una "revisione" della propria vita, delle sue buone e cattive azioni. Incontra amici e conoscenti di questo mondo (cap. 494) e per qualche tempo continua un'esistenza molto simile a quella terrena - con l'unica eccezione che tutto è molto più "rivolto verso l'interno". Una persona è attratta dalle cose e dalle persone che ha amato, e la realtà è determinata dal pensiero: basta pensare a una persona amata, e questo volto appare, come se fosse chiamato (p. 494). Non appena una persona si abitua a stare nel mondo degli spiriti, i suoi amici gli parlano del paradiso e dell'inferno; poi viene condotto in varie città, giardini e parchi (cap. 495).
In questo mondo spirituale intermedio, una persona, nel corso di un addestramento che dura da pochi giorni a un anno (cap. 498), viene preparata per il paradiso. Ma il cielo stesso, come lo descrive Swedenborg, non è troppo diverso dal mondo degli spiriti, ed entrambi sono molto simili alla terra (cap. 171). Ci sono cortili e sale, come sulla terra, parchi e giardini, case e camere da letto degli "Angeli", molti cambi di vestito per loro. Ci sono governi, leggi e tribunali - tutto, ovviamente, è più "spirituale" che sulla terra. Lì ci sono chiese e servizi, lì il clero predica sermoni e si vergogna se uno dei parrocchiani non è d'accordo con lui. Ci sono matrimoni, scuole, insegnamento e educazione dei figli, vita pubblica, - in breve, quasi tutto ciò che si trova sulla terra che può diventare "spirituale". Lo stesso Swedenborg parlava in cielo con molti "Angeli" (che credeva tutti fossero le anime dei morti), e anche con gli strani abitanti di Mercurio, Giove e altri pianeti; discusse in "paradiso" con Martin Lutero e lo convertì alla sua fede, ma non riuscì a dissuadere Calvin dalla sua fede nella predestinazione. La descrizione dell'inferno ricorda anche un luogo sulla terra, i suoi abitanti sono caratterizzati da egoismo e azioni malvagie.
Si può facilmente capire perché Swedenborg fu liquidato come pazzo dalla maggior parte dei suoi contemporanei e perché, quasi fino ai giorni nostri, le sue visioni raramente furono prese sul serio. Tuttavia, c'erano sempre persone che ammettevano che, nonostante la stranezza delle sue visioni, era davvero in contatto con una realtà invisibile. Il suo più giovane contemporaneo filosofo tedesco Immanuel Kant, uno dei fondatori filosofia moderna, lo prese molto sul serio e credette in diversi esempi di "chiaroveggenza" Swedenborgiana conosciuti in tutta Europa. E il filosofo americano R. Emerson, nel suo lungo saggio su di lui nel libro "The Chosen Ones of Mankind", lo definì "uno dei giganti della letteratura, che interi college di scienziati mediocri non misureranno". La rinascita dell'interesse per l'occulto nel nostro tempo, ovviamente, lo ha portato avanti come un "mistico" e un "chiaroveggente", non limitato al cristianesimo dottrinale; in particolare, i ricercatori delle esperienze "post mortem" trovano interessanti parallelismi tra le loro scoperte e la sua descrizione dei primi momenti dopo la morte.
Non vi possono essere dubbi sul fatto che Swedenborg fosse effettivamente in contatto con gli spiriti e che da essi ricevette la sua "rivelazione". Studiare come ha ricevuto queste "rivelazioni" ci mostrerà in quale regno abitano effettivamente questi spiriti.
La storia dei contatti di Swedenborg con gli spiriti invisibili, descritti in dettaglio nel suo voluminoso Diario dei sogni e Diario spirituale (2300 pagine), corrisponde esattamente alla descrizione della comunicazione con i demoni dell'aria fatta dal vescovo Ignazio. Swedenborg ha praticato una forma di meditazione fin dall'infanzia, che prevedeva il rilassamento e la piena concentrazione; col tempo cominciò a vedere delle fiamme durante la meditazione, che accettò con fiducia e spiegò come segno di approvazione dei suoi pensieri. Questo lo preparò per l'inizio della comunicazione con il mondo degli spiriti. In seguito iniziò a sognare Cristo; gli fu permesso di entrare nella società degli "immortali" e gradualmente iniziò a sentire la presenza di spiriti intorno a lui. Alla fine gli spiriti cominciarono ad apparirgli nello stato di veglia. Questo è successo per la prima volta durante il suo viaggio a Londra. Eccesso di cibo una sera, vide all'improvviso oscurità e rettili che strisciavano sul suo corpo, e poi un uomo seduto in un angolo della stanza, che disse solo: "Non mangiare così tanto", e scomparve nell'oscurità. Sebbene questo fenomeno lo spaventasse, lo considerava qualcosa di buono perché gli erano stati dati consigli morali. Poi, come disse lui stesso, “quella stessa notte mi apparve di nuovo lo stesso uomo, ma ora non avevo più paura. Poi disse che era il Signore Dio, il Creatore del mondo e il Redentore, e che aveva scelto me per spiegarmi ciò che dovevo scrivere su questo argomento; quella stessa notte mi si aprirono i mondi degli spiriti, il paradiso e l'inferno - così che ero completamente convinto della loro realtà ... Dopo di ciò, il Signore aprì, molto spesso durante il giorno, i miei occhi corporei, affinché nel a metà giornata potevo guardare in un altro mondo e in uno stato di piena veglia per comunicare con angeli e spiriti.
È abbastanza chiaro da questa descrizione che Swedenborg era aperto alla comunicazione con l'arioso regno degli spiriti caduti e che tutte le sue successive rivelazioni provenivano dalla stessa fonte. Anche il "paradiso e l'inferno" che vide erano parti del regno arioso, e le "rivelazioni" che registrò sono una descrizione delle sue illusioni, che gli spiriti caduti, per i loro scopi, spesso producono per i creduloni. Uno sguardo ad altre opere di letteratura occulta ci mostrerà altri aspetti di questo regno.

7.3. Il "Piano Astrale" della Teosofia

La teosofia del 19° e 20° secolo, che è una miscela di idee occulte orientali e occidentali, insegna in dettaglio il regno arioso, che immagina essere composto da un certo numero di "piani astrali" ("astrale" significa "stellato" è un termine di fantasia che si riferisce alla "realtà" aerea). Secondo un'esposizione di questa dottrina, i piani astrali costituiscono la dimora di tutti gli esseri soprannaturali, la dimora di dèi e demoni, il vuoto dove dimorano le forme pensiero, la regione abitata dagli spiriti dell'aria e da altri elementi, e vari cieli e inferni con schiere di angeli e demoni... Le persone preparate credono di poter "salire sul piano" con l'aiuto dei riti e conoscere pienamente queste aree. (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge e Kegan Paul, Londra, 1974, pp. 117-118)
Secondo questo insegnamento, il "piano astrale" (o "piani" - a seconda di come viene visto questo regno - nel suo insieme o in "strati" separati) viene inserito dopo la morte e, come nell'insegnamento di Swedenborg, non vi è alcun cambiamento improvviso in stato e senza giudizio; una persona continua a vivere come prima, ma solo al di fuori del corpo, e inizia a "passare attraverso tutti i sottopiani del piano astrale nel suo cammino verso il mondo celeste". (AE Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, p. 123). Ogni successivo sottopiano risulta essere sempre più raffinato e "rivolto verso l'interno"; attraversarli, a differenza della paura e dell'incertezza provocate dalle prove cristiane, è un momento di piacere e di gioia: “La gioia di essere sul piano astrale è così grande che la vita fisica in confronto ad essa non sembra affatto vita .. Nove su dieci ritornano al corpo con riluttanza” (p. 94).
Inventata dalla medianica russa Helena Blavatsky alla fine del XIX secolo, la teosofia era un tentativo di fornire una spiegazione sistematica dei contatti medianici con i "morti" che si erano moltiplicati nel mondo occidentale dallo scoppio dei fenomeni spiritualistici in America nel 1848 . Finora, la sua dottrina del "piano astrale" (per il quale esiste un nome speciale) è lo standard usato dai medium e da altri amanti dell'occulto per spiegare i fenomeni del mondo degli spiriti. Sebbene i libri teosofici sul "piano astrale" siano caratterizzati dalla stessa "cattiva vacuità e banalità" che, secondo Jung, caratterizza tutta la letteratura spiritualistica, tuttavia, dietro questa banalità si cela una filosofia della realtà dell'altro mondo, che risuona in ricerca moderna. La moderna visione umanistica del mondo è molto favorevole a un simile aldilà, che è piacevole, non doloroso, che consente una dolce "crescita" o "evoluzione" piuttosto che la finalità del giudizio, che fornisce "un'altra possibilità" per prepararsi a una realtà superiore, e non determina il destino eterno secondo il comportamento nella vita terrena. L'insegnamento della Teosofia fornisce proprio ciò di cui l'anima moderna ha bisogno e afferma di essere basato sull'esperienza.
Per dare una risposta cristiana ortodossa a questo insegnamento, dobbiamo guardare attentamente cosa succede esattamente sul "piano astrale"? Ma dove andremo a cercare? I resoconti dei medium sono noti per la loro inaffidabilità e vaghezza; in ogni caso, il contatto con il "mondo degli spiriti" attraverso i medium è troppo dubbio e indiretto per essere una prova convincente della natura dell'altro mondo. D'altra parte, la moderna esperienza "post mortem" è troppo breve e non convincente per essere una prova certa di un altro mondo.
Ma c'è ancora un'esperienza del "piano astrale", che può essere studiata in modo più dettagliato. Nel linguaggio teosofico, questo è chiamato "proiezione astrale" o "proiezione". corpo astrale". Coltivando alcuni metodi medianici, si può non solo entrare in contatto con spiriti disincarnati, come fanno i medium ordinari (quando le loro sedute spiritiche sono autentiche), ma effettivamente entrare nel loro regno di esistenza e "viaggiare tra di loro. Si può essere piuttosto scettici quando si ascolta su tali casi, ma accade che questa esperienza sia diventata un evento relativamente comune nel nostro tempo - e non solo tra gli occultisti. Esiste già un'ampia letteratura, un resoconto di prima mano dell'esperienza di occuparsi di quest'area.

7.4. "Proiezione astrale"

I cristiani ortodossi sono ben consapevoli che una persona può davvero essere innalzata al di sopra dei limiti della sua natura corporea e visitare i mondi invisibili. Lo stesso apostolo Paolo non sapeva se fosse nel corpo o... fuori del corpo quando fu rapito fino al terzo cielo (2 Cor. cielo (se la sua esperienza fu realmente nel corpo) o in che cosa " corpo sottile” l'anima potrebbe essere vestita durante la sua permanenza fuori dal corpo. Ci basta sapere che l'anima (in una specie di "corpo"), per grazia di Dio, può davvero essere innalzata e contemplare il paradiso, così come l'arioso regno degli spiriti sotto il cielo.
Nella letteratura ortodossa, un tale stato è spesso descritto come esterno al corpo, come nel caso di S. Antonio, il quale, come sopra descritto, vide le prove stando in piedi in preghiera. Il vescovo Ignatius (Bryanchaninov) menziona due asceti del 19 ° secolo, le cui anime hanno anche lasciato i loro corpi durante la preghiera: l'anziano Basilisco siberiano, il cui discepolo era il famoso Zosima, e l'anziano Ignazio (Sant'Ignazio (Bryanchaninov), Collected Creations, vol 3, pag. 75). L'evento extracorporeo più straordinario di Vite ortodosseè probabilmente il caso di S. Andrea, per amor di Cristo, santi stolti, di Costantinopoli (X secolo), il quale, in un'epoca in cui il suo corpo era chiaramente adagiato sulla neve di una strada cittadina, si innalzò nello spirito e contemplò il paradiso e il terzo cielo, e poi parte di ciò che vide fu raccontato al suo allievo, il quale annotò l'accaduto ("Vite dei santi", 2 ottobre).
Questo è dato dalla grazia di Dio e completamente indipendente dal desiderio o dalla volontà umana. Ma la proiezione astrale è un'esperienza fuori dal corpo che può essere raggiunta e invocata attraverso determinati metodi. È una forma speciale di ciò che Vladyka Ignatius descrive come "l'apertura dei sensi", ed è chiaro che poiché il contatto con gli spiriti, fatta eccezione per l'azione diretta di Dio, è proibito alle persone, allora il regno raggiunto con questi mezzi è non il paradiso, ma solo lo spazio aereo celeste abitato dagli spiriti caduti.
I testi teosofici che descrivono questa esperienza in dettaglio sono così pieni di opinioni e interpretazioni occulte che è impossibile capire da essi quale sia l'esperienza di questo regno. Tuttavia, nel 20° secolo, esisteva un diverso tipo di letteratura su questo argomento: parallelamente all'espansione della ricerca e della sperimentazione nel campo della parapsicologia, alcune persone scoprirono casualmente o sperimentalmente di essere capaci di "proiezione astrale", e ha scritto libri che raccontano la loro esperienza in un linguaggio non occulto. Alcuni ricercatori hanno raccolto e studiato resoconti di esperienze e trasmissioni extracorporee in un linguaggio scientifico piuttosto che occulto. Diamo un'occhiata ad alcuni di questi libri qui.

Quest'uomo ha lasciato un segno così significativo nell'esoterismo, nel misticismo, nella scienza e nella letteratura che anche dopo quasi trecento anni è interessante per i posteri. Stiamo parlando di Emmanuel Swedenborg.

Nacque il 29 gennaio 1688 nella famiglia di un vescovo e fu allevato in profondità tradizioni religiose. Già all'età di quattro anni era molto interessato ai misteri della religione, degli angeli e del paradiso.

Nella scuola di Uppsala si distinse per diligenza, perseveranza, mansuetudine e gentilezza di cuore. Nel 1710, quando scoppiò la peste, lasciò la Svezia e trascorse quattro anni nelle migliori università di Inghilterra, Francia, Olanda e Germania, dedicandosi principalmente alla fisica, alla matematica, alla chimica e ad altre scienze naturali, ma da nessuna parte gli mancava la possibilità di approfondire lo studio della teologia.

Nel 1714 tornò a Uppsala e pubblicò una raccolta di sue poesie in latino, che ottenne recensioni molto lusinghiere, e divenne presto famoso per i suoi scritti di matematica e fisica.

Il re Carlo XII di Svezia attirò l'attenzione sul giovane scienziato e nel 1716 lo nominò consigliere del Royal Mining College. Nel 1718, durante l'assedio di Friederiksgall, Swedenborg dimostrò brillantemente di poter mettere in pratica le sue conoscenze di meccanica, consegnando due galee, cinque grandi barche e una barca via terra, attraverso montagne e valli - da Stremstadt a Idefiol - a una distanza di 2,5 miglia svedesi.

Ne ha pubblicati molti opere scientifiche coprendo una gamma insolitamente ampia di argomenti: suolo e fango, stereometria, riflessione del suono, algebra e calcolo, altiforni, astronomia, economia, magnetismo e idrostatica.

Fondò la scienza della cristallografia e formulò per la prima volta la teoria cosmogonica nebulare (l'ipotesi dell'emergere del sistema solare da una nuvola di gas). Per molti anni ha studiato anatomia e fisiologia umana ed è stato il primo a scoprire la funzione delle ghiandole endocrine e del cervelletto.

Fluente in nove lingue, fu inventore e abile artigiano: costruì microscopi e telescopi, progettò un sottomarino, pompe ad aria, strumenti musicali, alianti e attrezzature per miniere; ha partecipato alla progettazione del bacino di carenaggio più grande del mondo; ha realizzato un tubo uditivo, un estintore e un laminatoio di acciaio; studiò stampa e orologeria, incisione e mosaici e molto altro; scienziati di spicco cercarono la sua amicizia e si rivolsero a lui per un consiglio. Fu eletto membro della maggior parte delle società scientifiche e delle accademie delle scienze, inclusa San Pietroburgo, e nel 1719 gli fu conferito il titolo di nobiltà e sedeva regolarmente nel Sejm.

All'età di cinquant'anni, Swedenborg era all'apice della fama come brillante scienziato che ha dato un enorme contributo alla scienza della Svezia. Conosceva tutte le scienze naturali conosciute ai suoi tempi ed era sull'orlo di un grande studio: mondo spirituale persona.

Lo scienziato iniziò facendo una panoramica di tutte le conoscenze contemporanee nel campo della psicologia, e successivamente la pubblicò in diversi volumi.

Cominciò a scrivere e interpretare i propri sogni; sviluppò una tecnica per trattenere il respiro (simile allo yoga) e focalizzare l'attenzione verso l'interno, che gli rese possibile osservare processi sottili e di formazione di simboli nel cervello.

A poco a poco, in alcuni stati, sentì che dentro di lui erano presenti altre entità, e affermò che dall'aprile 1744 era stato in costante contatto con il mondo degli spiriti.

Nel 1747 Swedenborg chiese inaspettatamente le sue dimissioni da tutte le posizioni e dedicò la sua vita alla divinazione e al misticismo. E poi la biografia del brillante scienziato, di cui tutto è completamente noto, si è conclusa e ne è iniziata un'altra misteriosa, causando molte speculazioni e polemiche. L'inizio della prima biografia e la fine della seconda sono noti, ma si può intuire la metà conoscendo i suoi diari.

"Successivamente, lo sguardo del mio spirito veniva spesso aperto, così che a metà giornata potevo vedere cosa stava succedendo nell'altro mondo e potevo parlare con gli spiriti come con le persone".

Swedenborg non smise di comunicare con gli spiriti fino alla fine della sua vita, fino al 1772. Dichiarò di aver visto persone che non poteva conoscere, ad esempio Virgilio e Lutero.

Secondo le ripetute e serie assicurazioni di Swedenborg, la sua anima e il suo corpo spirituale rinunziarono alla loro carne naturale, e in questo stato visitò altri corpi celesti e il cielo, e lì parlò a lungo con gli spiriti, gli angeli, Cristo, e anche con il Il più alto. Da loro ricevette l'ordine di distribuire sulla stampa i risultati delle sue conversazioni e osservazioni nelle sfere trascendentali.

Da allora ha pubblicato molti volumi in cui descriveva le sue peregrinazioni, osservazioni e conversazioni nel mondo degli spiriti. E il significato principale dei suoi libri è il seguente: ci sarà una nuova Gerusalemme, il Salvatore creerà una nuova Chiesa in spirito e verità, perché l'antica Chiesa cadde in degrado nel corso dei secoli.

Ha descritto "osservazioni" nel mondo degli spiriti: sullo stato dell'anima dopo la morte, sul modo di vivere degli spiriti, sui rapporti speciali degli spiriti tra loro, ecc.; scrisse di corpi celesti negli aspetti topografici, fisici e morali.

Dopo il 1743 Swedenborg ebbe il dono della chiaroveggenza, che stupiva tutti ancor più delle sue capacità precedenti. Cominciò a vedere cosa accadrà in futuro e cosa sta succedendo in questo momento in luoghi lontani.

Ad esempio, mentre era a Göteborg, ha detto ai suoi amici che a Stoccolma è scoppiato un incendio, che ha fermato tre edifici davanti alla sua casa.

Due giorni dopo si è scoperto che tutto ciò che Swedenborg ha descritto è accaduto esattamente come è successo. Swedenborg disse alla vedova dell'ambasciatore olandese a Stoccolma esattamente dove era conservato l'importante documento del suo defunto marito.

La storia legata alla regina di Svezia è molto curiosa. Dopo aver invitato Swedenborg al suo posto, la regina gli chiese di spiegarle perché suo fratello, Guglielmo di Prussia, che era già morto a quel tempo, non aveva risposto a una delle sue importanti lettere in quel momento.

Swedenborg, dopo aver "parlato" con la defunta, dopo 24 ore le diede una spiegazione, dalla quale lei, con suo estremo stupore, si rese conto che Swedenborg conosceva il contenuto della lettera, che solo lei e suo fratello conoscevano.

Ci sono anche molte storie sulla capacità di Swedenborg di prevedere il futuro. Quindi, predisse il giorno e l'ora della fine di un viaggio per mare.

La cosa sorprendente è che il periodo da lui predetto era più breve di quello reale per questo viaggio, anche in circostanze favorevoli.

Tuttavia, la nave è entrata in porto secondo la previsione di Swedenborg. Predisse anche le date della morte e sorprendentemente accuratamente.

Swedenborg è il creatore della dottrina del mondo degli spiriti, cioè gli stati delle anime dei morti che attraversano dopo la morte per prepararsi al paradiso o all'inferno.

"Il mondo degli spiriti non è il paradiso e non l'inferno, ma il luogo di mezzo e lo stato di mezzo tra il paradiso e l'inferno", scrisse Swedenborg in uno dei suoi libri, pubblicato a Londra nel 1753, "una persona viene prima di tutto lì dopo il suo morte, e secondo che, dopo avervi scontato un certo periodo, secondo la sua vita nel mondo, o ascende al cielo, o cade all'inferno...

La durata del soggiorno in questo mondo non è determinata; alcuni vi entrano solo per essere subito o portati in cielo o precipitati negli inferi; altri restano qui poche settimane, altri molti anni, ma non più di trenta.

Swedenborg insegna che in origine non c'erano né angeli né diavoli: sono tutti ex persone.

"Nel mondo cristiano, non sanno affatto che il paradiso e l'inferno sono abitati dal genere umano; pensano che gli angeli siano stati creati fin dall'inizio, e così è sorto il paradiso, e anche che il diavolo o Satana fosse un angelo luminoso , ma in seguito fu gettato insieme al suo seguito per disobbedienza, attraverso il quale sorse l'inferno. Gli angeli sono molto sorpresi che una tale credenza esista nel mondo cristiano. " Ecco perché, ha scritto Swedenborg, vogliono che racconti come funzionano davvero le cose.

Come comunicano gli spiriti con le persone? Swedenborg ha scritto: “La conversazione di angeli e spiriti con una persona si sente chiaramente come la conversazione di una persona con una persona, ma nessuno dei presenti la sente, tranne solo quello con cui è in corso la conversazione.

La ragione di ciò è che il discorso di un angelo o di un'anima raggiunge prima i pensieri di una persona e da lì percorso interiore raggiunge il suo organo dell'udito, affinché quest'ultimo si muova dall'interno...

Ma al momento, è raro che qualcuno parli con gli spiriti, perché. questo è pericoloso: in questo caso gli spiriti sapranno di essere con una persona, cosa che altrimenti non conoscono: nel frattempo, la natura degli spiriti maligni è tale che nutrono un odio mortale contro una persona e non cercano altro che distruggi la sua anima, così è il corpo".

L'insegnamento di Swedenborg a metà del XIX secolo. servito come base per lo spiritismo. Il suo libro: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (Londra, 1758), tradotto in varie lingue europee, fu accolto dagli spiritualisti come guida per condurre sessioni spiritualistiche e come testimonianza di una persona capace di penetrare nel misterioso mondo degli spiriti, per osservarne la vita, e come una sorta di perfetta teoria scientifica, una spiegazione a un semplice mortale di ciò che non può capire.

Swedenborg è stato accolto con il botto (ad esempio, sulla base dei suoi insegnamenti hanno creato una religione speciale - la "Chiesa della Nuova Gerusalemme"), o terribilmente criticato. Nel 1766, Immanuel Kant scrisse un articolo su Swedenborg in cui lo dichiarava apertamente pazzo.

Ma che tipo di persona è lo stesso Immanuel Kant? Stefan Zweig ha dato a Kant una caratterizzazione mortale che fa non prendere sul serio ciò che ha detto su Swedenborg: "... Un occhio senza pregiudizi deve finalmente vedere le conseguenze fatali di questa intrusione del ragionamento dogmatico nel campo della poesia. Kant, nella mia più profonda convinzione , legò mani e piedi alla pura creatività dell'età classica, la soppresse con l'abilità costruttiva del suo pensiero e, spingendo gli artisti sulla via della critica estetica, causò danni incommensurabili all'accettazione gioioso-sensuale del mondo, al volo libero di l'immaginazione.

Ha soppresso a lungo la pura poesia in ogni poeta che è stato sotto la sua influenza, e come potrebbe questo cervello in forma umana, questa ragione incarnata, questo gigantesco ghiacciaio del pensiero, fertilizzare la fauna e la flora dell'immaginazione? Come poteva quest'uomo molto senza vita, che si era spersonalizzato e trasformato in un automa del pensiero, un uomo che non aveva mai toccato una donna, non aveva mai viaggiato oltre i confini della sua città di provincia... come poteva, ci si chiede, questa natura sterile , questo privo di ogni spontaneità, nel sistema congelato della mente trasformata (il cui genio sta proprio in questa fanatica costruttività) per impregnare sempre il poeta, attraverso e attraverso l'essere sensuale, traendo ispirazione dai santi capricci del caso, spinto da una passione duratura nel regno dell'inconscio? .. "

La mente fredda di Kant non era in grado di comprendere la poesia, proprio come Swedenborg - un poeta dotato della più ricca immaginazione, per il quale tutto ciò che ha creato nella seconda metà della sua vita proveniva dal sentimento, dal cuore, dall'inconscio .. .

Un altro dei testi occulti, che è allo studio degli studiosi moderni, dà più speranza di essere compreso, poiché è dei tempi moderni, è puramente occidentale nel modo di pensare e afferma di essere cristiano. Gli scritti del mistico svedese Emmanuel Swedenborg (1688-1779) descrivono visioni ultraterrene che cominciarono ad apparirgli nel mezzo della sua vita. Prima che iniziassero queste visioni, era un tipico intellettuale europeo del 18° secolo: uno scienziato multilingue, esploratore, inventore e attivo nella vita pubblica come assessore dello Swedish Mining College e membro della più alta camera del parlamento - in breve, Swedenborg - questo è l '"uomo universale" del primo periodo dello sviluppo della scienza, quando era ancora possibile per una persona padroneggiare quasi tutta la conoscenza moderna. Scrisse circa 150 articoli scientifici, alcuni dei quali (ad esempio un trattato anatomico in quattro volumi " Cervello") erano molto in anticipo sui tempi.

Poi, all'età di 56 anni, rivolse la sua attenzione al mondo invisibile e negli ultimi 25 anni della sua vita creò un numero enorme di opere religiose che descrivono il paradiso, l'inferno, gli angeli e gli spiriti, tutte basate sulla propria esperienza.

Le sue descrizioni dei regni invisibili sono frustrantemente banali; ma in generale sono d'accordo con le descrizioni che si trovano nella maggior parte della letteratura occulta. Quando una persona muore, allora, secondo Swedenborg, entra nel "mondo degli spiriti", situato a metà strada tra il paradiso e l'inferno ( E. Swedenborg "Heaven and Hell", New York, 1976, parte 421). Questo mondo, sebbene sia spirituale e immateriale, è così simile alla realtà materiale che all'inizio una persona non si accorge di essere morta (cap. 461); il suo "corpo" e i suoi sentimenti sono dello stesso tipo della terra. Al momento della morte, c'è una visione della luce - qualcosa di luminoso e nebbioso (cap. 450), e c'è una "revisione" della propria vita, delle sue buone e cattive azioni. Incontra amici e conoscenti di questo mondo (cap. 494) e per qualche tempo continua un'esistenza molto simile a quella terrena - con l'unica eccezione che tutto è molto più "rivolto verso l'interno". Una persona è attratta dalle cose e dalle persone che ha amato, e la realtà è determinata dal pensiero: basta pensare a una persona amata, e questo volto appare, come se fosse chiamato (p. 494). Non appena una persona si abitua a stare nel mondo degli spiriti, i suoi amici gli parlano del paradiso e dell'inferno; poi viene condotto in varie città, giardini e parchi (cap. 495).

In questo mondo intermedio degli spiriti, una persona, in corso di addestramento, che dura da diversi giorni a un anno (cap. 498), viene preparata per il paradiso. Ma il cielo stesso, come lo descrive Swedenborg, non è troppo diverso dal mondo degli spiriti, ed entrambi sono molto simili alla terra (cap. 171). Ci sono cortili e sale, come sulla terra, parchi e giardini, case e camere da letto degli "Angeli", molti cambi di vestito per loro. Ci sono governi, leggi e tribunali - tutto, ovviamente, è più "spirituale" che sulla terra. Lì ci sono chiese e servizi, lì il clero predica sermoni e si vergogna se uno dei parrocchiani non è d'accordo con lui. Ci sono i matrimoni, le scuole, l'educazione e l'educazione dei figli, la vita sociale, insomma quasi tutto ciò che si trova sulla terra che può diventare "spirituale". Lo stesso Swedenborg parlava in cielo con molti "Angeli" (che credeva tutti fossero le anime dei morti), e anche con gli strani abitanti di Mercurio, Giove e altri pianeti; discusse in "paradiso" con Martin Lutero e lo convertì alla sua fede, ma non riuscì a dissuadere Calvin dalla sua fede nella predestinazione. La descrizione dell'inferno ricorda anche un luogo sulla terra, i suoi abitanti sono caratterizzati da egoismo e azioni malvagie.

Si può facilmente capire perché Swedenborg fu liquidato come pazzo dalla maggior parte dei suoi contemporanei e perché, quasi fino ai giorni nostri, le sue visioni raramente furono prese sul serio. Tuttavia, c'erano sempre persone che ammettevano che, nonostante la stranezza delle sue visioni, era davvero in contatto con una realtà invisibile. Il suo coetaneo più giovane, il filosofo tedesco Immanuel Kant, uno dei fondatori della filosofia moderna, lo prese molto sul serio e credette in diversi esempi di "chiaroveggenza" sveveborgiana conosciuti in tutta Europa. E il filosofo americano R. Emerson nel suo lungo saggio su di lui nel libro “ L'umanità è stata scelta lo definì "uno dei giganti della letteratura che interi collegi di studiosi mediocri non misureranno". La rinascita dell'interesse per l'occulto nel nostro tempo, ovviamente, lo ha portato avanti come un "mistico" e un "chiaroveggente" non limitato al cristianesimo dottrinale; in particolare, i ricercatori delle esperienze "post mortem" trovano interessanti parallelismi tra le loro scoperte e la sua descrizione dei primi momenti dopo la morte.

Non vi possono essere dubbi sul fatto che Swedenborg fosse effettivamente in contatto con gli spiriti e che da essi ricevette la sua "rivelazione". Studiare come ha ricevuto queste "rivelazioni" ci mostrerà in quale regno abitano effettivamente questi spiriti.

La storia dei contatti di Swedenborg con gli spiriti invisibili, descritti in dettaglio nel suo voluminoso Diario dei sogni e Diario spirituale (2300 pagine), corrisponde esattamente alla descrizione della comunicazione con i demoni dell'aria fatta dal vescovo Ignazio. Swedenborg ha praticato una forma di meditazione fin dall'infanzia, che prevedeva il rilassamento e la piena concentrazione; col tempo cominciò a vedere delle fiamme durante la meditazione, che accettò con fiducia e spiegò come segno di approvazione dei suoi pensieri. Questo lo preparò per l'inizio della comunicazione con il mondo degli spiriti. In seguito iniziò a sognare Cristo; gli fu permesso di entrare nella società degli "immortali" e gradualmente iniziò a sentire la presenza di spiriti intorno a lui. Alla fine gli spiriti cominciarono ad apparirgli nello stato di veglia. Questo è successo per la prima volta durante il suo viaggio a Londra. Una sera, dopo aver mangiato troppo, vide all'improvviso oscurità e rettili che strisciavano sul suo corpo, e poi un uomo seduto in un angolo della stanza, che disse solo: "Non mangiare così tanto", e scomparve nell'oscurità. Sebbene questo fenomeno lo spaventasse, lo considerava qualcosa di buono perché gli erano stati dati consigli morali. Poi, come disse lui stesso, “quella stessa notte mi apparve di nuovo lo stesso uomo, ma ora non avevo più paura. Poi disse che era il Signore Dio, il Creatore del mondo e il Redentore, e che aveva scelto me per spiegarmi ciò che dovevo scrivere su questo argomento; quella stessa notte mi si aprirono i mondi degli spiriti, il paradiso e l'inferno - così che ero completamente convinto della loro realtà ... Dopo di ciò, il Signore aprì, molto spesso durante il giorno, i miei occhi corporei, affinché nel a metà giornata potevo guardare in un altro mondo, e in uno stato di piena veglia comunicavo con angeli e spiriti ».

È abbastanza chiaro da questa descrizione che Swedenborg era aperto alla comunicazione con l'arioso regno degli spiriti caduti e che tutte le sue successive rivelazioni provenivano dalla stessa fonte. Anche il "paradiso e l'inferno" che vide erano parti del regno arioso, e le "rivelazioni" che registrò sono una descrizione delle sue illusioni, che gli spiriti caduti, per i loro scopi, spesso producono per i creduloni. Uno sguardo ad altre opere di letteratura occulta ci mostrerà altri aspetti di questo regno.

Prefazione

1. Alcuni aspetti dell'esperienza moderna

1.1. esperienza extracorporea

1.2. Incontro con gli altri

1.3. "Creatura luminosa"

2. Insegnamento ortodosso sugli angeli

3. Apparizioni di angeli e demoni nell'ora della morte

4. Esperienza moderna di "Sky"

5. Regno aereo degli spiriti

5.1. La natura originaria dell'uomo

5.2. Caduta dell'uomo

5.3. Contatto con gli spiriti caduti

5.4. Sentimenti di apertura

5.5. Il pericolo del contatto con gli spiriti

5.6. Qualche consiglio pratico

5.7 Conclusione

6. Prove aeree

6.1. Come capire i caselli

6.3. Ordalie nelle vite dei santi

6.4. Casi moderni di prove passeggere

6.5. Le prove subite prima della morte

6.6. corte privata

6.7. Le prove come pietra di paragone dell'autenticità dell'esperienza postuma.

6.8. L'insegnamento del vescovo Teofano il Recluso sulle prove aeree

7. Esperienze extracorporee nella letteratura occulta

7.1. Libro tibetano dei morti

7.2. Gli scritti di Emmanuel Swedenborg

7.3. Il "Piano Astrale" della Teosofia

7.4. "Proiezione astrale"

7.5. "Viaggio astrale"

7.6. Conclusioni sulla "regione extracorporea"

7.7. Note sulla "reincarnazione"

8. Autentiche esperienze cristiane del cielo

8.1. Posizione del paradiso e dell'inferno

8.2. Esperienze cristiane del cielo

8.3. Proprietà della vera esperienza del cielo

8.4. Appunti sulla visione dell'inferno

9. Il significato dei moderni esperimenti "post mortem".

9.1. Cosa dimostrano gli esperimenti moderni?

9.2. Collegamento con l'occulto

9.3. Insegnamenti occulti dei ricercatori moderni

9.4. "Missione" dei moderni esperimenti "post mortem".

9.5. Atteggiamento cristiano verso la morte

10. Una sintesi dell'insegnamento ortodosso sul destino postumo dell'anima

10.1. L'inizio della visione spirituale

10.2. Incontro con gli spiriti

10.3. Primi due giorni dopo la morte

10.4. calvario

10.5.Quaranta giorni

10.6. Stato d'animo prima del Giudizio Universale

10.7 Preghiera per i morti

10.8 Cosa possiamo fare per i morti?

10.9 Resurrezione del corpo

Appendice 1. Insegnamenti di S. Marco di Efeso sullo stato dell'anima dopo la morte

Allegato 1.2. Dal secondo discorso sul fuoco del purgatorio

Allegato 2. Alcune recenti risposte ortodosse alla discussione della questione del vita nell'aldilà

Allegato 2.1. Il mistero della morte e dell'aldilà

Allegato 2.2. Ritorno dai morti nella Grecia moderna

Allegato 2.3. Dead" sono nella moderna Mosca [2]

Allegato 3. Risposta alle critiche

Allegato 3.1. "Contradizioni" della letteratura ortodossa sullo stato dell'anima dopo la morte

Allegato 3.2. Esiste un'esperienza "fuori dal corpo" (prima o dopo la morte) e un "altro mondo" in cui vivono le anime?

Allegato 3.3. L'anima "dorme" dopo la morte?

Appendice 3. 4. La "prova" è finzione?

Allegato 3.5. Conclusione

Appendice 4. Aggiunto alla seconda edizione (postuma) del libro in inglese.

Un uomo era ricco, vestito di porpora e di lino fino, e ogni giorno banchettava splendidamente. C'era anche un certo mendicante, di nome Lazzaro, che giaceva alla sua porta coperto di croste e desiderava nutrirsi delle briciole che cadevano dalla tavola del ricco, e i cani, venendo, gli leccarono le croste. Il mendicante morì e fu portato dagli angeli in seno ad Abramo. Anche il ricco morì e lo seppellirono. E nell'inferno, tormentato, alzò gli occhi, vide da lontano Abramo e Lazzaro nel suo seno, e gridando disse: Padre Abramo! abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere la punta del dito nell'acqua e a rinfrescarmi la lingua, perché sono tormentato da questa fiamma. Ma Abramo disse: figlio! ricorda che hai già ricevuto il tuo bene nella tua vita, e Lazzaro - il male; ora è qui consolato, mentre tu soffri; e oltre a tutto questo, tra noi e te si è stabilito un grande baratro, così che quelli che vogliono passare di qui a te non possono, né di là possono passare a noi. Poi disse: Perciò ti prego, padre, mandalo a casa di mio padre, perché ho cinque fratelli; testimoni loro che anche loro non vengono in questo luogo di tormento. Abramo gli disse: Hanno Mosè ei profeti; lascia che ascoltino. Disse: No, padre Abramo, ma se qualcuno dai morti viene da loro, si pentiranno. Allora [Abramo] gli disse: se non ascoltano Mosè e i profeti, allora se uno risuscita dai morti, non crederanno. /OK. 16, 19-31/

Il motivo è molto semplice: l'insegnamento cristiano deriva dalla rivelazione di Dio all'uomo sul destino dell'anima dopo la morte e si concentra principalmente sullo stato finale dell'anima in paradiso o all'inferno. Sebbene vi sia anche un ampio corpus di letteratura cristiana che descrive ciò che accade all'anima dopo la morte, sulla base di informazioni di prima mano sull'esperienza "post mortem" o sull'uscita dal corpo (come mostrato nel capitolo precedente sulle prove, questa letteratura occupa decisamente un posto secondario rispetto alla dottrina cristiana tradizionale dello stato finale dell'anima). La letteratura basata sull'esperienza cristiana è utile principalmente per chiarire e presentare più visivamente i punti più importanti dell'insegnamento cristiano.

Nella letteratura occulta, tuttavia, la situazione è esattamente l'opposto: l'enfasi principale è sull'esperienza "fuori dal corpo" dell'anima, e lo stato finale è solitamente lasciato nell'incertezza o presentato come opinioni e congetture personali, presumibilmente basate su questa esperienza. I ricercatori moderni sono molto più inclini a questa esperienza degli scrittori occulti, che sembra loro almeno in parte adatta alla ricerca "scientifica", che all'insegnamento del cristianesimo, che richiede la partecipazione della fede e della fiducia, nonché la condotta della vita spirituale secondo questo insegnamento.

In questo capitolo cercheremo di evidenziare alcune delle insidie di questo approccio, che non è affatto oggettivo come alcuni fanno sembrare, e di valutare l'esperienza occulta extracorporea da una prospettiva cristiana ortodossa. Per fare ciò, dobbiamo acquisire un po' di familiarità con la letteratura occulta usata dai ricercatori moderni per comprendere l'esperienza "post mortem".

1. "Libro dei morti" tibetano

Il Libro tibetano dei morti è un libro buddista dell'VIII secolo, che potrebbe contenere una tradizione pre-buddista di un'epoca molto precedente. Il suo titolo tibetano è Liberation by Hearing on the Post-Death Plane, e il suo editore inglese lo definisce come un'istruzione mistica per una guida nell'altro mondo di molte illusioni e regni. Si legge sul corpo del defunto a beneficio della sua anima, perché, come dice il testo stesso, "al momento della morte si verificano varie illusioni ingannevoli". Queste, come osserva l'editore, "non sono visioni della realtà, ma nient'altro che ... (propri) impulsi intellettuali che hanno assunto una forma personificata". Nelle fasi successive dei processi "post mortem" di 19 giorni descritti nel libro, ci sono visioni di divinità sia "pacifiche" che "malvagie", che, secondo l'insegnamento buddista, sono tutte considerate illusorie. (Di seguito, parlando della natura di questo regno, discuteremo perché queste visioni sono davvero per lo più illusorie.) La fine di tutto questo processo è la caduta finale dell'anima e la "reincarnazione" (anche discussa di seguito), intesa dagli insegnamenti buddisti come un male che può essere evitato attraverso l'addestramento buddista. K. Jung, nel suo commento psicologico al libro, trova che queste visioni sono molto simili alle descrizioni dell'aldilà nella letteratura spiritualistica dell'Occidente moderno; entrambi lasciano una brutta impressione per l'estremo vuoto e banalità dei messaggi del "mondo degli spiriti".

Ci sono due sorprendenti somiglianze tra Il Libro tibetano dei morti e l'esperienza moderna, il che spiega l'interesse del Dr. Moudy e di altri ricercatori per esso. In primo luogo, le impressioni qui descritte di essere fuori dal corpo nei primi momenti della morte sono essenzialmente le stesse dei casi moderni (e anche nella letteratura ortodossa). L'anima del defunto appare come un "corpo radioso illusorio", visibile ad altri esseri della stessa natura, ma non alle persone nella carne. All'inizio non sa se è viva o morta; vede le persone intorno al corpo, ascolta i lamenti delle persone in lutto e ha tutte le facoltà di percezione dei sensi; i suoi movimenti non sono vincolati da nulla e può passare attraverso corpi solidi. In secondo luogo, "al momento della morte appare la luce primaria", che molti ricercatori identificano con l'"essere luminoso" attualmente descritto.

Non c'è motivo di dubitare che quanto descritto nel Libro tibetano dei morti sia basato su un'esperienza extracorporea; ma vedremo più avanti che l'attuale stato post mortem è solo uno di questi casi, e dobbiamo mettere in guardia dall'accettare qualsiasi esperienza extracorporea come rivelazione di ciò che realmente accade dopo la morte. L'esperienza dei medium occidentali può anche essere autentica, ma di certo non trasmettono veri resoconti dei morti, come affermano.

Ci sono alcune somiglianze tra il Libro dei Morti tibetano e il Libro dei Morti egiziano molto più antico. Quest'ultimo descrive come, dopo la morte, l'anima attraversa molti cambiamenti e incontra molti "dei". Tuttavia, non esiste una tradizione vivente di interpretazione di questo libro e, senza di essa, il lettore moderno può solo indovinare il significato di alcuni di questi simboli. Secondo questo libro, il defunto assume alternativamente la forma di una rondine, un falco dorato, un serpente con gambe umane, un coccodrillo, un airone, un fiore di loto, ecc. e incontra vari "dèi" ed esseri ultraterreni ("quattro scimmie sacre", la dea ippopotamo, vari dei con teste di cani, sciacalli, scimmie, uccelli, ecc.).

L'esperienza sofisticata e confusa del regno dell'"aldilà" descritta in questo libro differisce nettamente dalla chiarezza e semplicità dell'esperienza cristiana. Sebbene questo libro possa anche essere basato su autentiche esperienze extracorporee, è, come il Libro tibetano dei morti, pieno di visioni illusorie e certamente non può essere usato come una valida descrizione dello stato dell'anima dopo la morte.

2. Scritti di Emmanuel Swedenborg

Un altro dei testi occulti, che è allo studio degli studiosi moderni, dà più speranza di essere compreso, poiché è dei tempi moderni, è puramente occidentale nel modo di pensare e afferma di essere cristiano. Gli scritti del mistico svedese Emmanuel Swedenborg (1688 - 1779) descrivono visioni ultraterrene che cominciarono ad apparirgli nel mezzo della sua vita. Prima che iniziassero queste visioni, era un tipico intellettuale europeo del 18° secolo: uno scienziato multilingue, esploratore, inventore e attivo nella vita pubblica come assessore dello Swedish Mining College e membro della più alta camera del parlamento - in breve, Swedenborg - questo è l '"uomo universale" del primo periodo dello sviluppo della scienza, quando era ancora possibile per una persona padroneggiare quasi tutta la conoscenza moderna. Ha scritto circa 150 articoli scientifici, alcuni dei quali (ad esempio, il trattato anatomico in quattro volumi "The Brain") erano molto in anticipo sui tempi.

Le sue descrizioni dei regni invisibili sono frustrantemente banali; ma in generale sono d'accordo con le descrizioni che si trovano nella maggior parte della letteratura occulta. Quando una persona muore, allora, secondo Swedenborg, entra nel "mondo degli spiriti", situato a metà strada tra il paradiso e l'inferno (E. Swedenborg "Heaven and Hell", New York, 1976, parte 421). Questo mondo, sebbene sia spirituale e immateriale, è così simile alla realtà materiale che all'inizio una persona non si accorge di essere morta (cap. 461); il suo "corpo" e i suoi sentimenti sono dello stesso tipo della terra. Al momento della morte, c'è una visione della luce - qualcosa di luminoso e nebbioso (cap. 450), e c'è una "revisione" della propria vita, delle sue buone e cattive azioni. Incontra amici e conoscenti di questo mondo (cap. 494) e per qualche tempo continua un'esistenza molto simile a quella terrena - con l'unica eccezione che tutto è molto più "rivolto verso l'interno". Una persona è attratta dalle cose e dalle persone che ha amato, e la realtà è determinata dal pensiero: basta pensare a una persona amata, e questo volto appare, come se fosse chiamato (p. 494). Non appena una persona si abitua a stare nel mondo degli spiriti, i suoi amici gli parlano del paradiso e dell'inferno; poi viene condotto in varie città, giardini e parchi (cap. 495).

Si può facilmente capire perché Swedenborg fu liquidato come pazzo dalla maggior parte dei suoi contemporanei e perché, quasi fino ai giorni nostri, le sue visioni raramente furono prese sul serio. Tuttavia, c'erano sempre persone che ammettevano che, nonostante la stranezza delle sue visioni, era davvero in contatto con una realtà invisibile. Il suo coetaneo più giovane, il filosofo tedesco Immanuel Kant, uno dei fondatori della filosofia moderna, lo prese molto sul serio e credette in diversi esempi di "chiaroveggenza" sveveborgiana conosciuti in tutta Europa. E il filosofo americano R. Emerson, nel suo lungo saggio su di lui nel libro "The Chosen Ones of Mankind", lo definì "uno dei giganti della letteratura, che interi college di scienziati mediocri non misureranno". La rinascita dell'interesse per l'occulto nel nostro tempo, ovviamente, lo ha portato avanti come un "mistico" e un "chiaroveggente" non limitato al cristianesimo dottrinale; in particolare, i ricercatori delle esperienze "post mortem" trovano interessanti parallelismi tra le loro scoperte e la sua descrizione dei primi momenti dopo la morte.

3. Il "Piano Astrale" della Teosofia

La teosofia del 19° e 20° secolo, che è una miscela di idee occulte orientali e occidentali, insegna in dettaglio il regno arioso, che sembra consistere in un certo numero di "piani astrali" ("astrale" significa "stellato" è un termine di fantasia che si riferisce alla realtà "aerea"). Secondo un'esposizione di questo insegnamento, i piani astrali costituiscono la dimora di tutti gli esseri soprannaturali, la dimora di dèi e demoni, il vuoto dove dimorano le forme pensiero, la regione abitata dagli spiriti dell'aria e di altri elementi, e vari cieli e inferni con schiere angeliche e demoniache ... Le persone preparate ritengono di poter, attraverso i riti, "salire sul piano" e conoscere pienamente queste regioni (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge e Kegan Paul, Londra, 1974, pp. 117-118)

Secondo questo insegnamento, il "piano astrale" (o "piani" - a seconda di come viene visto questo regno - nel suo insieme o in "strati" separati) viene inserito dopo la morte e, come nell'insegnamento di Swedenborg, non vi è alcun cambiamento improvviso in stato e senza giudizio; l'uomo continua a vivere come prima, ma solo al di fuori del corpo, e comincia a "passare attraverso tutti i sottopiani del piano astrale nel suo cammino verso il mondo celeste" (AE Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton , I11, 1972, pag. 123). Ogni successivo sottopiano risulta essere sempre più raffinato e "rivolto verso l'interno"; attraversarli, a differenza della paura e dell'incertezza provocate dalle prove cristiane, è un momento di piacere e di gioia: “La gioia di essere sul piano astrale è così grande che la vita fisica in confronto ad essa non sembra affatto vita .. Nove su dieci ritornano al corpo con riluttanza” (p. 94)

Inventata dalla medianica russa Helena Blavatsky alla fine del XIX secolo, la teosofia era un tentativo di fornire una spiegazione sistematica dei contatti medianici con i "morti" che si erano moltiplicati nel mondo occidentale dallo scoppio dei fenomeni spiritualistici in America nel 1848 . Finora, la sua dottrina del "piano astrale" (per il quale esiste un nome speciale) è lo standard usato dai medium e da altri amanti dell'occulto per spiegare i fenomeni del mondo degli spiriti. Sebbene i libri teosofici sul "piano astrale" siano caratterizzati dalla stessa "cattiva vacuità e banalità" che, secondo Jung, caratterizza tutta la letteratura spiritualistica, tuttavia dietro questa banalità si cela una filosofia della realtà dell'altro mondo, che risuona nella ricerca moderna. La moderna visione umanistica del mondo è molto favorevole a un simile aldilà, che è piacevole, non doloroso, che consente una dolce "crescita" o "evoluzione" piuttosto che la finalità del giudizio, che fornisce "un'altra possibilità" per prepararsi a una realtà superiore, e non determina il destino eterno secondo il comportamento nella vita terrena. L'insegnamento della Teosofia fornisce proprio ciò di cui l'anima moderna ha bisogno e afferma di essere basato sull'esperienza.

Per dare una risposta cristiana ortodossa a questo insegnamento, dobbiamo guardare attentamente cosa succede esattamente sul "piano astrale"? Ma dove andremo a cercare? I resoconti dei medium sono noti per la loro inaffidabilità e vaghezza; in ogni caso, il contatto con il "mondo degli spiriti" attraverso i medium è troppo dubbio e indiretto per essere una prova convincente della natura dell'altro mondo. D'altra parte, la moderna esperienza "post mortem" è troppo breve e non convincente per essere una prova certa di un altro mondo.

Ma c'è ancora un'esperienza del "piano astrale", che può essere studiata in modo più dettagliato. Nel linguaggio teosofico, questo è chiamato "proiezione astrale" o "proiezione del corpo astrale". Coltivando alcuni metodi medianici, si può non solo entrare in contatto con gli spiriti disincarnati, come fanno i medium ordinari (quando le loro sedute spiritiche sono autentiche), ma effettivamente entrare nel loro regno di esistenza e "viaggiare tra di loro". Si può essere piuttosto scettici quando si sente parlare di tali casi nell'antichità. Ma capita che questa esperienza sia diventata un evento relativamente comune nel nostro tempo - e non solo tra gli occultisti. Esiste già una vasta letteratura che racconta in prima persona l'esperienza di affrontare questo settore.

4. "Proiezione astrale"

Nella letteratura ortodossa, un tale stato è spesso descritto come esterno al corpo, come nel caso di S. Antonio, il quale, come sopra descritto, vide le prove stando in piedi in preghiera. Il vescovo Ignatius (Bryanchaninov) menziona due asceti del 19 ° secolo, le cui anime hanno anche lasciato i loro corpi durante la preghiera: l'anziano Basilisco siberiano, il cui discepolo era il famoso Zosima, e l'anziano Ignazio (Sant'Ignazio (Bryanchaninov), Collected Creations, vol 3, pag. 75). Il caso più notevole di lasciare il corpo nelle agiografie ortodosse è probabilmente il caso di S. Andrea, per amor di Cristo, santi stolti, di Costantinopoli (X secolo), il quale, quando il suo corpo era chiaramente adagiato sulla neve di una strada cittadina, si innalzò nello spirito e contemplò il paradiso e il terzo cielo, e poi parte di ciò che vide fu raccontato al suo allievo, il quale annotò quanto accaduto ("Vite dei santi", 2 ottobre).

Questo è dato dalla grazia di Dio e completamente indipendente dal desiderio o dalla volontà umana. Ma la proiezione astrale è un'esperienza fuori dal corpo che può essere raggiunta e invocata attraverso determinati metodi. È una forma speciale di ciò che Vladyka Ignatius descrive come "l'apertura dei sensi", ed è chiaro che poiché il contatto con gli spiriti, fatta eccezione per l'azione diretta di Dio, è proibito alle persone, allora il regno raggiunto con questi mezzi è non il paradiso, ma solo lo spazio aereo celeste abitato dagli spiriti caduti.

I testi teosofici - che descrivono in modo simile questa esperienza - sono così pieni di opinioni e interpretazioni occulte che è impossibile capire da essi quale sia l'esperienza di questo regno. Tuttavia, nel XX secolo esisteva un diverso tipo di letteratura dedicata a questo argomento: parallelamente all'espansione della ricerca e della sperimentazione nel campo della parapsicologia, alcune persone scoprirono casualmente o sperimentalmente di essere capaci di "proiezione astrale", e ha scritto libri che raccontano la loro esperienza in un linguaggio non occulto. Alcuni ricercatori hanno raccolto e studiato resoconti di esperienze e trasmissioni extracorporee in un linguaggio scientifico piuttosto che occulto. Diamo un'occhiata ad alcuni di questi libri qui.

Il lato "terrestre" di "fuori dal corpo" è ben descritto nel libro del Direttore dell'Institute for Psychophysical Research di Oxford, in Inghilterra [Celia Green, Out-of-the-Body Experiences (Experiences out of the body) , Libri Ballentine, NY, 1975]. In risposta a un appello lanciato nel settembre 1966 tramite la stampa e la radio britannica, l'Istituto ricevette circa 400 risposte da persone che affermavano di avere esperienze personali extracorporee. Una tale reazione suggerisce che un'esperienza del genere non è affatto rara nel nostro tempo, e chi l'ha vissuta ora è più disposto di prima a parlarne, senza timore di essere bollato come “toccato”. Per quanto riguarda l'esperienza "post mortem", lo stesso viene notato dal dott. Moody e da altri ricercatori. Le 400 persone citate hanno ricevuto due questionari ciascuna, e il libro è stato il risultato di un confronto e di un'analisi delle risposte.

Le esperienze descritte in questo libro sono state quasi tutte involontarie, causate da diverse condizioni fisiche: stress, stanchezza, malattia, incidente, anestesia, sonno. Quasi tutti si sono svolti vicino al corpo (e non nel regno degli spiriti), e le osservazioni fatte sono molto simili alle storie di persone che hanno avuto un'esperienza "post mortem": una persona vede il proprio corpo dall'esterno , ha tutti i sensi (anche se nel corpo potrebbe essere sordo e cieco), incapace di toccare o interagire con ciò che lo circonda, fluttua nell'aria con grande piacere e facilità, la mente è più chiara del solito. Alcuni hanno descritto l'incontro con parenti morti o il viaggio in luoghi che non sembravano appartenere alla realtà ordinaria.

Un ricercatore dell'esperienza extracorporea, il geologo inglese Robert Crookal, ha raccolto un numero enorme di esempi simili sia da occultisti e medium, da un lato, sia dalla gente comune, dall'altro. Riassume questa esperienza come segue: “Il corpo - una copia o un “doppio” - è “nato” dal corpo fisico e si trova al di sopra di esso. Quando il "doppio" si separò dal corpo, per un po' ci fu una perdita di coscienza. (Questo è molto simile al cambio di marcia in un'auto che provoca una breve interruzione nella trasmissione di potenza...) C'era spesso una vista panoramica di una vita passata e il corpo fisico svuotato era solitamente visto dal lato del "doppio" liberato. ..

Contrariamente a quanto ci si potrebbe aspettare, nessuno ha detto che il dolore o la paura sono stati sperimentati quando si lascia il corpo - tutto sembrava completamente naturale ... La coscienza che operava attraverso il "doppio" separato era più ampia che nella vita ordinaria ... A volte la telepatia, apparvero la chiaroveggenza e la preveggenza. Spesso apparivano amici morti. Molti di coloro che hanno fornito informazioni hanno espresso una grande riluttanza a rientrare nel corpo e tornare alla vita terrena ... Questo corso generale degli eventi finora sconosciuto quando si lascia il corpo non può essere sufficientemente spiegato sulla base dell'ipotesi che tutti questi casi fossero con noi e che tutti i "doppelgangers" descritti fossero solo allucinazioni. Ma, d'altra parte, può essere facilmente spiegato dall'ipotesi che questi casi fossero autentici e che tutti i "doppi" visti fossero corpi oggettivi (sebbene ultrafisici).

In sostanza, questa descrizione è identica punto per punto al modello dell'esperienza "post mortem" del Dr. Moody (Life After Life, pp. 23-24). L'identità è tanto precisa quanto può esserlo solo quando viene descritta la stessa esperienza. Se è così, allora è finalmente possibile identificare l'esperienza descritta dal Dr. Moody e altri, che da diversi anni ha suscitato tanto interesse e discussione nel mondo occidentale. Questa non è un'esatta esperienza "dopo la morte", ma piuttosto un'esperienza "fuori dal corpo" che è solo un precursore di un'altra esperienza molto più ampia, che si tratti dell'esperienza della morte stessa o del "viaggio astrale" (che è discusso di seguito). Sebbene lo stato "fuori dal corpo" possa essere chiamato il primo momento della morte - se la morte si verifica davvero - sarebbe un grave errore dedurre qualcosa da questo sullo stato "post mortem", tranne forse solo i nudi fatti che l'anima dopo la morte è viva e conserva la coscienza; e questo, in ogni caso, è difficilmente smentito da chi crede veramente nell'immortalità dell'anima [Solo pochi lontani da cristianesimo storico le sette insegnano che l'anima dopo la morte "dorme" o non ha coscienza; tali sono i Testimoni di Geova, gli avventisti del settimo giorno, ecc.]

Poiché lo stato "fuori dal corpo" non è necessariamente associato alla morte, dobbiamo essere molto selettivi nella selezione delle prove fornite da una vasta esperienza in questo settore; in particolare, dobbiamo chiederci se le visioni del "paradiso" (o "inferno") che molti ora vedono abbiano qualcosa a che fare con la comprensione cristiana del paradiso e dell'inferno, o siano semplicemente un'interpretazione di alcune esperienze naturali (o demoniache) nel regno extracorporeo.

Il Dr. Crookal, che è stato finora il ricercatore più meticoloso in questo campo, affrontando con la stessa cura e attenzione ogni dettaglio che caratterizza i suoi precedenti libri sulle piante fossili in Gran Bretagna, ha raccolto molto materiale sull'esperienza del "paradiso " e "l'inferno". Crede che queste esperienze siano esperienze naturali e, di fatto, universali "fuori dal corpo", che distingue come segue: "Coloro che lasciavano il proprio corpo avevano naturalmente la tendenza a vedere qualcosa di luminoso e calmo" ("paradiso"), qualcosa come una gloriosa Terra, e coloro che furono sradicati con la forza tendevano a cadere in condizioni relativamente cupe, confuse e oniriche, corrispondenti all'“Ade” degli Antichi. I primi incontrarono numerosi aiutanti (tra cui gli amici e i parenti defunti già menzionati sopra), mentre i secondi incontrarono talvolta qualche sorta di "ostacolo" incorporeo (pp. 14-15). Le persone che hanno quello che il Dr. Krukal chiama un "costrutto corporeo medianico" invariabilmente prima passano attraverso l'area oscura e nebbiosa di "Ade" e poi entrano in un'area di luce intensa che sembra il paradiso. Questo "paradiso" è variamente descritto (sia medio che non medio) come "il più bel paesaggio mai visto", "una vista di meravigliosa bellezza - un grande giardino, come un parco, e la luce che c'è come non potrai mai vedi sul mare o sulla terra”, “paesaggio meraviglioso” con “gente vestita di bianco” (p. 117); “la luce si fece forte”, “tutta la terra risplendeva” (p. 137).

Per spiegare queste voci, il dottor Krukal ipotizza che esista una "terra totale" che include al livello più basso quella terra fisica che conosciamo nella vita di tutti i giorni, circondata da una sfera non fisica onnipervadente, ai confini inferiore e superiore di cui sono le cinture di "Ade" e "paradiso" (p. 87). v in termini generali questa è una descrizione di quello che in lingua ortodossa è chiamato l'arioso regno sottoceleste degli spiriti caduti o il "piano astrale" in Teosofia; tuttavia, le descrizioni ortodosse di questo regno non distinguono tra "superiore" e "inferiore", ma sottolineano maggiormente gli inganni demoniaci che sono parte integrante di questo regno. In quanto ricercatore laico, il Dr. Krukal non sa nulla di questo aspetto del regno aereo, ma dal suo punto di vista "scientifico" conferma un fatto estremamente importante per comprendere i fenomeni "post mortem", "fuori dal corpo" : "paradiso" e "inferno" visti in questi stati, sono solo una parte (o fenomeni) dell'arioso regno degli spiriti, non hanno nulla a che fare con il paradiso o l'inferno dell'insegnamento cristiano, che sono la dimora eterna delle anime umane (e i loro corpi risorti), così come gli spiriti immateriali. Le persone in uno stato di "fuori dal corpo" non hanno l'opportunità di raggiungere il vero paradiso o inferno, che sono aperti alle anime solo dalla chiara volontà di Dio. Se, tuttavia, alcuni cristiani al momento della "morte" vedono quasi immediatamente la "città celeste" con "porte di perle" e "Angeli", allora questo indica solo che ciò che hanno visto nell'arioso regno dipende in una certa misura da loro stessi esperienze passate e aspettative, proprio come gli indù morenti vedono i loro templi e "dèi" indù. L'autentica esperienza cristiana del paradiso e dell'inferno, come vedremo nel prossimo capitolo, ha una dimensione completamente diversa. [Non per niente S. Rose parla di un'altra dimensione, questo aspetto della realtà extraterrestre è rivelato in modo interessante nell'opera di A. Smirnov "The Fifth Dimension" golden-ship.boom.ru].

5. "Viaggio astrale"

Quasi tutti i recenti casi "post mortem" sono stati estremamente brevi; se fossero stati più lunghi, sarebbe seguita la vera morte. Ma nello stato extracorporale, che non è associato a condizioni prossime alla morte, è possibile anche un'esperienza più lunga. Se questa esperienza è di durata sufficiente, è possibile lasciare il proprio ambiente circostante ed entrare in un paesaggio completamente nuovo - non solo per intravedere un "giardino" o un "luogo luminoso" o una "città celeste" ma anche per vivere una lunga "avventura "nel regno dell'aria. Il "piano astrale" è ovviamente molto vicino a tutti, e alcune situazioni critiche (metodi medi) possono provocare il contatto con esso. In uno dei suoi libri ("L'interpretazione della natura e della psiche", 1955), Carl Jung descrive l'esperienza di una delle sue pazienti: una donna che è uscita dal suo corpo durante un parto difficile. Poteva vedere i medici e le infermiere intorno a lei, ma sentiva che dietro di lei c'era un paesaggio magnifico che sembrava essere il confine di un'altra dimensione; sentiva che se si fosse girata lì, avrebbe lasciato questa vita, ma invece è tornata nel suo corpo. .

Il dottor Moody ha descritto un certo numero di tali stati, che chiama esperienze "marginali" o "marginali" (Life After Life, pp. 54-57). Coloro che deliberatamente inducono lo stato di "proiezione astrale" possono spesso entrare in questa "altra dimensione". v l'anno scorso la descrizione fatta da un uomo dei "viaggi" in questa dimensione ha acquisito una certa notorietà, che gli ha permesso di organizzare un istituto per esperimenti nello stato extracorporale. Uno dei ricercatori di questo istituto era la dottoressa Elisabeth Kubler-Ross, che concorda con le conclusioni di Monroe sulla somiglianza tra esperienze extracorporee e post mortem. Qui delineeremo brevemente le scoperte di questo sperimentatore, descritte nel libro Journeys Out of the Body.

Robert Monroe è un amministratore americano di successo (presidente del consiglio di amministrazione di un'azienda multimilionaria) e un agnostico riguardo alla religione. Il suo incontro con l'esperienza extracorporea iniziò nel 1958, prima che si interessasse alla letteratura occulta, quando stava facendo i suoi esperimenti sulle tecniche di memoria onirica; usavano esercizi di rilassamento e concentrazione, simili ad alcune tecniche di meditazione. Dopo l'inizio di questi esperimenti, aveva uno stato insolito, quando gli sembrava di essere stato colpito da un raggio di luce, che gli causava una paralisi temporanea. Dopo che questa sensazione si è ripetuta più volte, ha iniziato a indurre e sviluppare questo stato. All'inizio dei suoi "viaggi" occulti scopre le stesse caratteristiche di base che hanno aperto la strada alle avventure di Swedenborg nel mondo degli spiriti: meditazione passiva, senso della luce, atteggiamento generale di fiducia e apertura a nuove e strane esperienze, il tutto combinato con un occhio pratico per la vita e l'assenza di qualsiasi atteggiamento o esperienza profonda del cristianesimo.

All'inizio, Monroe "viaggiò" in luoghi riconoscibili della terra - dapprima vicini, poi più remoti, e talvolta riuscì a fornire prove reali dei suoi esperimenti. Iniziò quindi il contatto con figure "spirituali", ei primi contatti furono parte di un esperimento medianico ("La guida indiana" inviata dal medium venne proprio a prenderlo! - p. 52). Alla fine, iniziò a cadere in paesaggi terrestri dall'aspetto strano.

Scrivendo le sue esperienze (cosa che fece subito dopo essere tornato nel corpo), le caratterizzò come riferite a tre "luoghi". "Place 1" è "qui-ora", le condizioni abituali di questo mondo. "Place 2" è "un ambiente immateriale, a quanto pare dimensioni enormi e con caratteristiche simili a quelle del "piano astrale". Questo luogo è l'ambiente naturale del "secondo corpo", come Monroe chiama l'essere che viaggia in questo regno; permea il mondo fisico, e in esso regnano le leggi del pensiero: “come pensi, così sei”, “come attrae come”, per viaggiare basta pensare alla destinazione. Monroe visitò vari luoghi in questo regno, dove vide, ad esempio, in una stretta vallata un gruppo di persone con lunghe vesti bianche (p. 81), un certo numero di persone in uniforme che si definivano "un esercito su pacchi in attesa di ordini " (pag. 82). Il "posto 3" è apparentemente una sorta di realtà simile alla terra che ha strane proprietà anacronistiche; I teosofi probabilmente vi riconoscerebbero un'altra parte più "solida" del "piano astrale".

Dopo aver ampiamente superato la sua paura iniziale di entrare in queste regioni sconosciute, Monroe iniziò a esplorarle e descrivere i molti esseri senzienti che incontrò lì. In alcuni "viaggi" ha incontrato amici morti che a volte lo hanno aiutato, ma altrettanto spesso non hanno risposto al suo appello e hanno dato oscuri messaggi mistici, simili a quelli dei medium che potevano semplicemente stringergli la mano tesa o con lo stesso successo tirarlo verso di te (p. 89). In alcuni di questi esseri riconobbe gli "ostacoli" - esseri simili a bestie con corpi gommosi che prendono facilmente la forma di cani, pipistrelli o dei suoi stessi figli (pp. 137-140), e altri che lo deridevano, lo tormentavano e rise solo quando chiamò (non per fede, ovviamente, ma come un altro esperimento) il nome di Gesù Cristo (p. 119).

Non avendo fede egli stesso, Monroe si aprì alle suggestioni "religiose" degli esseri di quel mondo. Gli furono date visioni "profetiche" di eventi futuri che a volte accadevano effettivamente come li vedeva (p. 145). Una volta, quando un raggio di luce bianco gli apparve al confine dello stato extracorporale, gli chiese una risposta alle domande su questo regno. Una voce dal raggio gli rispose: "Chiedi a tuo padre di dirtelo grande segreto". La volta successiva Monroe pregò di conseguenza: “Padre, guidami. Padre, dimmi un grande segreto» (pp. 131-132). Da tutto ciò è chiaro che Monroe, pur rimanendo "mondano" e agnostico nelle sue opinioni religiose, si è tradito nelle mani di esseri del regno occulto (che, ovviamente, sono demoni).

Come il dottor Moody e altri ricercatori nel campo, Monroe scrive che "in dodici anni di attività periodica, non ho trovato prove a sostegno del concetto biblico di Dio e di una vita nell'aldilà in un luogo chiamato paradiso" (p. 116). Tuttavia, come Swedenborg, teosofi e studiosi come il dottor Crookal, trova nell'ambiente "immateriale" di aver studiato "tutti gli aspetti che attribuiamo al paradiso e all'inferno, che sono solo una parte del 'Luogo 2'" (p. 73). In un'area apparentemente più vicina al mondo materiale, incontrò un'area nera e grigia abitata da "creature mordaci e irritanti". Questo, secondo lui, potrebbe essere il "confine dell'inferno" (pp. 120-121), come la regione dell'"Ade", come la chiamava il dottor Krukal.

Tuttavia, il più rivelatore è il soggiorno di Monroe in "paradiso". Per tre volte si trovava in un luogo di "puro riposo", fluttuando in calde nuvole morbide che tagliavano i raggi colorati in continua evoluzione; vibrava in sintonia con la musica di cori senza parole; intorno a lui c'erano esseri senza nome nello stesso stato con cui non aveva contatti personali. Sentiva che questo luogo era la sua ultima "casa" e poi lo desiderava per diversi giorni (pp. 123-125). Questo "cielo astrale" è, naturalmente, la principale fonte della dottrina teosofica della gradevolezza dell'altro mondo. Ma quanto è lontano da questo regno aereo il Regno dei Cieli, che, nonostante la pienezza dell'amore, la consapevolezza dell'uomo della propria personalità e la presenza di Dio, è così estraneo ai miscredenti del nostro tempo, che non vogliono sapere altro che il "nirvana" di morbide nuvole e raggi colorati! Un tale "paradiso" può essere facilmente dato anche da spiriti caduti, ma solo la conquista cristiana e la grazia di Dio possono ascendere al vero cielo di Dio.

A volte Monroe incontrava il "dio" del suo "paradiso". Questo, dice, potrebbe accadere ovunque in Place 2. Nel bel mezzo delle attività quotidiane, si sente un segnale lontano in qualsiasi luogo, simile al suono di una fanfara. Tutti lo trattano con calma e smettono di parlare o di fare qualcosa. Questo è un segnale che "lui" (o "loro") sta camminando attraverso il suo regno.

Nessuno cade a faccia in giù o in ginocchio per la paura. La posa è più professionale. Questo è un evento a cui tutti sono abituati e l'obbedienza è la cosa più importante. Non ci sono eccezioni.

Ad un segnale, ogni essere vivente si sdraia... girando la testa da un lato per non vederlo "lui" quando "lui" passa. Apparentemente, l'obiettivo è formare un percorso vivo lungo il quale "lui" può andare ... Quando "lui" passa, non c'è movimento, nemmeno un pensiero.

“Nelle poche volte in cui l'ho sperimentato”, scrive Monroe, “sono andato a letto con tutti. In questo momento, il solo pensiero di fare diversamente è impossibile. Mentre "lui" cammina, si sente una musica ruggente e c'è la sensazione di una radiosa, irresistibile forza vivente che cresce sopra di te e svanisce ... Questo evento è casuale come fermarsi a un semaforo a un incrocio o aspettare a un passaggio a livello quando il segnale indica l'arrivo di un treno; sei indifferente, ma allo stesso tempo provi un tacito rispetto per la potenza contenuta nel treno che passa. Questo evento è altrettanto impersonale.

È Dio? O suo figlio? O il suo rappresentante? (pp. 122-123).

Sarebbe difficile trovare in tutta la letteratura occulta una descrizione più vivida dell'adorazione di Satana nel suo regno di schiavi impersonali. Altrove Monroe descrive la propria connessione con il principe del regno in cui è penetrato. Una notte, due anni dopo l'inizio delle sue esperienze "fuori dal corpo", si sentì immerso nella stessa luce che accompagnò l'inizio dei suoi esperimenti, e sentì la presenza di una forza personale, intelligente molto potente che lo rese impotente e debole di volontà. “Ho la ferma convinzione di essere legato da un legame indissolubile di devozione a questa forza intelligente, sono sempre stato legato, e che ho un lavoro da svolgere qui sulla Terra” (pp. 260-261). Poche settimane dopo, in un altro incontro simile con questa forza invisibile o "essere", esso (o loro) sembravano uscire e scrutare la sua mente, e poi "sembravano librarsi nel cielo, e io mandavo le mie preghiere dietro di loro "[Questa esperienza è simile a quella che molti hanno vissuto nel nostro tempo con incontri ravvicinati con gli UFO. L'esperienza occulta dell'incontro con gli spiriti dell'aria caduti è sempre la stessa, anche se si esprime attraverso immagini e simboli differenti a seconda delle aspettative umane. (Il lato occulto degli incontri con gli UFO è discusso nel capitolo 4 del libro di Seraphim "Orthodoxy and Religion of the Future" - vedi golden-ship.boom.ru]

“Poi mi sono convinto”, continua Monroe, “che le loro capacità mentali e la loro intelligenza superavano di gran lunga la mia comprensione. È una mente fredda impersonale, senza alcuna emozione di amore o simpatia, che apprezziamo così tanto ... Mi sono seduto e ho pianto, pianto amaramente, come mai prima, perché sapevo incondizionatamente e senza alcuna speranza di cambiamento in futuro, che il Dio della mia infanzia, delle chiese, della religione mondiale non era ciò che adoravamo - che fino alla fine dei miei giorni sperimenterò la perdita di questa illusione. È difficile immaginare una descrizione migliore dell'incontro con il diavolo, che molti dei nostri ignari contemporanei stanno ora affrontando, incapaci di resistergli a causa della loro alienazione dal vero cristianesimo.

Il valore della testimonianza di Monroe sulla natura e gli esseri del "piano astrale" è grande. Sebbene lui stesso sia profondamente coinvolto in questo e abbia effettivamente venduto la sua anima agli spiriti caduti, ha descritto le sue esperienze in un normale linguaggio non occulto e da un punto di vista umano relativamente normale, il che rende questo libro un sorprendente avvertimento contro la sperimentazione in questo la zona. Coloro che conoscono l'insegnamento cristiano ortodosso sul mondo arioso, così come sul vero paradiso e inferno che sono al di fuori di questo mondo, possono solo essere convinti della realtà degli spiriti caduti e del loro regno, nonché del grande pericolo di entrare in comunione con loro anche attraverso apparentemente "approccio scientifico". [Le osservazioni di Monroe, così come di molti altri sperimentatori in questo campo, indicano che le uscite dal corpo sono invariabilmente accompagnate da una forte eccitazione sessuale; conferma solo il fatto che queste esperienze colpiscono il lato inferiore natura umana e non hanno nulla di spirituale in loro.]

I cristiani ortodossi non hanno bisogno di sapere quanto di questa esperienza sia stata reale e quanto sia stato il risultato di spettacoli e incantesimi elaborati per Monroe da spiriti caduti; l'inganno è un aspetto così significativo del regno aereo che non ha senso nemmeno cercare di identificarne le forme esatte. Ma non c'è dubbio che Monroe abbia incontrato il mondo degli spiriti caduti.

Il "piano astrale" può anche essere contattato (ma non necessariamente in uno stato "fuori dal corpo") attraverso determinati farmaci. Recenti esperimenti con la somministrazione di LSD ai moribondi hanno prodotto in essi stati di "pre-morte" molto convincenti, nonché "ripetizioni compresse" di tutta la vita, visione di una luce accecante, incontri con persone morte e "esseri spirituali non umani" "; c'era anche la trasmissione di messaggi spirituali sulle verità della "religione cosmica", della reincarnazione, ecc. Anche il Dr. Kubler-Ross ha partecipato a questi esperimenti.

È noto che gli sciamani delle tribù primitive entrano in contatto con il mondo aereo degli spiriti caduti in uno stato extracorporeo e dopo l'"iniziazione" possono visitare il mondo degli spiriti e comunicare con i suoi abitanti.

Gli iniziati ai misteri dell'antico mondo pagano sperimentarono la stessa cosa. Nella vita di S. Cipriano e Giustina (2 ottobre), abbiamo prove di prima mano di un ex stregone su questo regno: “Sul Monte Olimpo, Cipriano imparò tutti i trucchi del diavolo: comprese varie trasformazioni demoniache, imparò a cambiare le proprietà dell'aria .. Vide là innumerevoli orde di demoni con il principe delle tenebre nella testa al quale stavano arrivando; altri demoni lo servirono, altri esclamarono, lodando il loro principe, e altri furono mandati nel mondo per sedurre le persone. Lì vide anche in immagini immaginarie divinità pagane e dee, oltre a vari fantasmi e fantasmi, la cui evocazione studiò in un rigido digiuno di quaranta giorni ... Così divenne stregone, stregone e assassino, un grande amico e fedele schiavo del principe infernale, con il quale parlò faccia a faccia, avendo ricevuto da lui grande onore, come lo testimoniava apertamente. «Credimi», disse, «che ho visto in persona il principe delle tenebre... L'ho salutato e ho parlato con lui e con i suoi anziani... E mi ha promesso, dopo la mia partenza dal corpo, di farmi un principe, e durante la vita terrena in tutto aiutami... Aspetto esteriore il suo era come un fiore; la sua testa era coronata da una corona fatta (non proprio, ma illusoria) d'oro e di pietre lucenti, per cui anche l'intero spazio era illuminato, e le sue vesti erano stupende. Quando si girava da una parte o dall'altra, tutto il luogo tremava; molti spiriti maligni di vario grado stavano obbedientemente al suo trono. Lui ed io abbiamo poi dato tutto me stesso al servizio, obbedendo a ogni suo comando” (“The Orthodox Word”, 1976, n. 70, pp. 136-138).

San Cipriano non dice esplicitamente di aver avuto queste esperienze fuori dal corpo: può darsi che maghi e stregoni più esperti non abbiano bisogno di lasciare il corpo per entrare in pieno contatto con l'arioso regno. Anche descrivendo le sue avventure "fuori dal corpo", Swedenborg affermò che la maggior parte dei suoi contatti con gli spiriti erano, al contrario, nel corpo, ma con le "porte della percezione" aperte ("Heaven and Hell", cap. 440 -442). Le caratteristiche di questo regno e le "avventure" in esso contenute rimangono le stesse, indipendentemente dal fatto che tutto avvenga nel corpo o al di fuori di esso.

Uno dei famosi stregoni pagani del mondo antico (II secolo), descrivendo la sua iniziazione ai misteri di Iside, fornisce un classico esempio di comunicazione extracorporea con il regno dell'aria, che può essere usato per descrivere il moderno "esterno- del corpo" e "post mortem" afferma:

“Trasmetterò (sulla mia visita) tutto ciò che posso trasmettere a chi non lo sapesse, ma solo a condizione che tu ci creda. Ho raggiunto i confini della morte, ho varcato la soglia di Proserpina e sono tornato, dopo aver attraversato tutti gli elementi; a mezzanotte vidi il sole in uno splendore radioso, apparve davanti agli dèi degli inferi e del cielo e mi inchinai vicino a loro. Così, te l'ho detto, e tu, sebbene tu abbia ascoltato, dovresti rimanere nella stessa ignoranza" [Apuley. Metamorfosi. M., 1959, p.311. Proserpina o Persefone - nella mitologia greca e romana, l'amante dell'Ade]

6. Conclusioni sulla "regione extracorporea"

Tutto ciò che è stato detto qui sull'esperienza di essere "fuori dal corpo" è sufficiente per mettere la moderna esperienza "post mortem" in una prospettiva appropriata. Riassumiamo i nostri risultati:

1. Questo è, nella sua forma più pura, semplicemente uno stato "fuori dal corpo", ben noto, specialmente nella letteratura occulta, e che si verifica negli ultimi anni con crescente frequenza con persone comuni non associate all'occulto. Ma in realtà, questi stati non ci dicono quasi nulla di ciò che accade all'anima dopo la morte, tranne che continua a vivere e ha coscienza.

2. La sfera in cui l'anima entra immediatamente quando lascia il corpo e comincia a perdere il contatto con quella che conosciamo come realtà materiale (sia dopo la morte o semplicemente quando lascia il corpo) non è il paradiso o l'inferno, ma un'area prossima alla terra, che è chiamata in modo diverso: "aldilà" o "piano di Bordeaux" ("Libro tibetano dei morti"), "mondo degli spiriti" (Swedenborg e spiritualisti), "piano astrale" (teosofia e la maggior parte degli occultisti), "Luogo 2" (Monroe), - e in lingua ortodossa - lo spazio aereo celeste, dove vivono gli spiriti caduti, che cercano diligentemente di ingannare le persone per condurle alla morte. Questo non è "l'altro mondo" che attende una persona dopo la morte, ma solo una parte invisibile di questo mondo attraverso la quale una persona deve passare per raggiungere veramente l'"altro" mondo - celeste o infernale. Per coloro che sono realmente morti e che gli angeli portano via da questa vita terrena, questa è l'area in cui il giudizio privato inizia nelle prove aeree, dove gli spiriti dell'aria rivelano la loro vera natura e ostilità verso il genere umano; per tutti gli altri, questa è un'area di inganno da parte degli stessi spiriti.

3. Gli esseri incontrati in quest'area sono sempre (o quasi sempre) demoni, siano essi invocati tramite mezzi o mezzi occulti, poiché vengono incontrati mentre sono "fuori dal corpo". Questi non sono angeli, perché gli angeli vivono in cielo e passano attraverso quest'area solo come messaggeri di Dio. Queste non sono le anime dei morti, perché vivono in paradiso o all'inferno, e solo subito dopo la morte passano da questa regione in vista del giudizio per ciò che hanno fatto in questa vita. Anche le persone extracorporee più esperte non possono rimanere a lungo in quest'area senza esporsi alla separazione permanente dal proprio corpo (morire), e anche nella letteratura occulta si trovano raramente descrizioni di incontri aerei di tali persone.

4. Non ci si può fidare degli sperimentatori in questo campo e, naturalmente, non possono essere giudicati "dal loro aspetto". Anche coloro che sono saldamente radicati negli ortodossi dottrina cristiana possono essere facilmente ingannati dagli spiriti dell'aria caduti attraverso ogni sorta di visioni, e coloro che entrano in questa regione, non avendone idea e accettandone le "rivelazioni" con fiducia, diventano miserabili vittime degli spiriti caduti.

Ci si potrebbe chiedere: “Ma che dire delle sensazioni di calma e di piacere, che per lo stato “fuori dal corpo” sembrano quasi universali? Ma che dire della luce che molti vedono? Anche quella è una truffa?

In un certo senso, questi stati possono essere naturali per l'anima quando si separa dal corpo. In questo mondo caduto, i nostri corpi fisici sono corpi di sofferenza, distruzione e morte. Separata da un tale corpo, l'anima si trova subito in uno stato più naturale per essa, più vicino a quello destinato ad essa da Dio, per il corpo “spirituale” “risuscitato” in cui una persona vivrà nel Regno dei Cieli ha più in comune con l'anima che con il conosciuto il nostro corpo terreno. Anche il corpo con cui Adamo fu creato per la prima volta aveva una natura diversa dal corpo di Adamo dopo la caduta, essendo più sottile, non soggetto a sofferenza e non destinato a fatiche. In questo senso, la calma e la piacevolezza dell'essere fuori dal corpo possono essere viste come reali, non false. Tuttavia, l'inganno è proprio lì, non appena queste sensazioni naturali vengono interpretate come qualcosa di "spirituale" - come se questa "calma" fosse la vera pace della riconciliazione con Dio, e "piacevolezza" - il vero godimento spirituale del cielo. Questo è in realtà il modo in cui molti interpretano le loro esperienze "fuori dal corpo" e "post mortem" a causa della mancanza di autentica esperienza spirituale e sobrietà. Che questo sia un errore può essere visto dal fatto che anche gli atei più incalliti provano gli stessi piaceri alla "morte". Lo abbiamo già incontrato in un capitolo precedente nel caso dell'indù, dell'ateo e del suicidio. Un altro notevole esempio è l'agnostico romanziere britannico Somerset Maugham, che, durante una breve "morte" avvenuta all'età di 80 anni poco prima della sua morte effettiva, vide dapprima una luce sempre maggiore e "poi sperimentò il più squisito senso di liberazione", come ha descritto nelle sue stesse parole (vedi: Allen Spreget, The Case for Immortality, New York, 1974). Non è stata affatto un'esperienza spirituale, ma solo un'altra esperienza naturale nella vita che non ha mai portato Maugham alla fede.

Pertanto, la morte, in quanto esperienza sensuale o "naturale", potrebbe sembrare piacevole. Questa piacevolezza potrebbe ugualmente essere sperimentata da coloro la cui coscienza è limpida davanti a Dio, e da coloro che non hanno profonda fede in Dio o vita eterna e quindi non si rende conto di quanto nella sua vita potrebbe offendere Dio. Come disse bene uno scrittore: “Coloro che sanno che c'è un Dio, e tuttavia vivono come se non esistesse, hanno una brutta morte” [D. Inverno. "Il futuro: cosa succede dopo la morte?" Harold Shaw Publishers, Wheaton, I11., 1977, pp. 90] - cioè coloro che sono tormentati dalla propria coscienza, vincendo con questa sofferenza il naturale "piacere" della morte fisica. La differenza tra credenti e non credenti non appare al momento della morte stessa, ma in seguito ad un giudizio privato. La piacevolezza della morte può essere abbastanza reale, ma non ha alcun legame con il destino eterno dell'anima, che potrebbe essere condannata al tormento.

Ciò è ancor più vero per quanto riguarda la visione della luce. Può anche essere qualcosa di naturale, un riflesso del vero stato di luce per il quale l'uomo è stato creato. Se questo è il caso, dargli un significato "spirituale", come fanno invariabilmente le persone spiritualmente inesperte, sarebbe un grave errore. La letteratura ascetica ortodossa è piena di avvertimenti contro il fidarsi di qualsiasi tipo di luce che possa apparire a una persona; e quando una tale luce comincia a essere scambiata per un angelo o anche per un Cristo, è chiaro che una persona è caduta nell'illusione, creando realtà dalla propria immaginazione anche prima che gli spiriti caduti iniziassero le loro tentazioni.

È anche naturale che un'anima distaccata abbia un accresciuto senso della realtà e sperimenti quella che ora viene chiamata "percezione extrasensoriale". Il fatto che l'anima dopo la morte (e spesso subito prima della morte) vede ciò che non si vede stando fianco a fianco, sa quando qualcuno muore a distanza, ecc. - questo è un fatto ovvio, noto sia dalla letteratura ortodossa che dalla moderna ricerca scientifica. Un riflesso di ciò può essere visto in quella che il dottor Moody chiama "la visione della conoscenza", quando l'anima è, per così dire, "illuminata" e vede "tutta la conoscenza" davanti a sé (Riflessioni sulla vita dopo la vita, pp. 9 -14) . San Bonifacio descrive così le esperienze del monaco di Wenlock subito dopo la morte: “Si sentiva come un uomo che vede ed è sveglio, come se i suoi occhi fossero coperti da uno spesso velo, e poi improvvisamente è stato rimosso, e tutto ciò che prima era invisibile è stato rivelato, chiuso, sconosciuto. Quando nel suo caso fu calata la cortina di carne, l'intero universo apparve davanti ai suoi occhi, così che vide subito tutti i confini del mondo, tutti i mari e tutte le persone ”(Emerton, Lettere di San Bonifacio, pag. 25).

Alcune anime sembrano essere naturalmente sensibili a tali stati anche mentre sono ancora nel corpo. San Gregorio Magno nota che «a volte le stesse anime prevedono qualcosa nella loro sottigliezza, a differenza di coloro che vedono il futuro attraverso la Rivelazione di Dio» (Conversazioni, IV, 26, p. 30). Ma tali "medium" inevitabilmente cadono in delirio quando iniziano a interpretare e sviluppare questo talento, che può essere correttamente utilizzato solo da persone di grande santità e, ovviamente, Fede ortodossa. Un buon esempio di questa "percezione psichica" erronea è il medium americano Edgar Cayce. Un giorno scoprì di avere la capacità di fare una diagnosi medica accurata mentre era in uno stato di trance; poi iniziò a fidarsi di tutti i messaggi ricevuti in questo stato, e finì per impersonare un profeta (a volte gli succedevano fallimenti spettacolari, come nel caso del fallito cataclisma promesso alla costa occidentale nel 1969), offrendo interpretazioni e tracce astrologiche " vite passate" di persone ad Atlantide, nell'antico Egitto e in altri luoghi.

Le esperienze naturali dell'anima quando è separata dal corpo - siano esse esperienze di pace e di gradevolezza, di luce o di "percezione extrasensoriale" - sono quindi solo una conseguenza della sua accresciuta ricettività, ma forniscono (si deve dire questo ancora) pochissime informazioni positive sullo stato dell'anima dopo la morte e troppo spesso portano a interpretazioni arbitrarie dell'altro mondo, così come alla comunicazione diretta con gli spiriti caduti, al cui regno si riferisce tutto ciò. Tali esperienze appartengono interamente al mondo "astrale" e in se stesse non hanno nulla di spirituale o celeste; anche quando l'esperienza stessa è reale, non ci si può fidare delle sue interpretazioni.

5. Per la natura stessa delle cose, non si può acquisire la vera conoscenza dell'arioso regno degli spiriti e delle sue manifestazioni mediante la sola esperienza. L'affermazione dell'occultismo di ogni tipo secondo cui la sua conoscenza è effettivamente corretta, perché si basa sull'"esperienza", è precisamente il vizio fatale della "conoscenza" occulta. Al contrario, l'esperienza maturata in questo ambiente, proprio perché ottenuta in un ambiente ventilato e spesso provocata da demoni il cui fine ultimo è sedurre e distruggere le anime umane, è per sua stessa natura associata all'inganno, per non parlare del fatto che essendo un estraneo in questa sfera, una persona non sarà mai in grado di navigarvi completamente ed essere sicura della sua realtà, come è sicura della realtà del mondo materiale. Certo, l'insegnamento buddista (esposto nel "Libro tibetano dei morti") ha ragione quando parla della natura illusoria dei fenomeni del "piano bordolese", ma sbaglia quando, sulla base della sola esperienza, ne conclude che non c'è affatto una realtà oggettiva dietro questi fenomeni. . La vera realtà di questo mondo invisibile non può essere conosciuta a meno che non sia rivelata da una fonte che sta al di fuori e al di sopra di esso.

Pertanto, per le stesse ragioni, l'approccio moderno a quest'area attraverso esperimenti personali (o "scientifici") deve inevitabilmente portare a conclusioni errate e false. Quasi tutti i ricercatori moderni accettano o almeno simpatizzano con l'insegnamento occulto in quest'area, per la sola ragione che si basa sull'esperienza, che è anche la base della scienza. Ma "l'esperienza" nel mondo materiale e "l'esperienza" nel regno dell'aria sono cose completamente diverse. La materia prima che viene sperimentata e studiata è in un caso moralmente neutra e può essere oggettivamente studiata e verificata da altri. Ma in un altro caso, la "materia prima" è nascosta, è difficile catturarla, e spesso ha una sua volontà, la volontà di ingannare l'osservatore. Questo è il motivo per cui il lavoro di ricercatori seri come il dottor Moody, Crookal, Osis e Haraldson, Kubler-Ross, dopotutto, serve quasi sempre allo scopo di diffondere le idee occulte che "naturalmente" provengono dallo studio del regno dell'aria occulta. Solo armato del pensiero (ora raro) che esiste una verità rivelata, che è al di là di ogni esperienza, è possibile illuminare questo regno occulto, conoscerne la vera natura e distinguere tra questo regno inferiore e il regno superiore del cielo.

Era necessario dedicare questo lungo capitolo agli stati "al di fuori del corpo" per determinare il più accuratamente possibile la natura di ciò che sperimentano molte persone comuni, e non solo medium e occultisti. (Concludiamo questo libro cercando di spiegare perché queste condizioni sono diventate così comuni oggi.) È abbastanza chiaro che questi stati sono reali e non possono essere liquidati come allucinazioni. Ma è altrettanto chiaro che questa esperienza non è spirituale, e i tentativi di chi l'ha studiata di interpretarla come "esperienza spirituale", rivelando la vera natura dell'aldilà e lo stato finale dell'anima, servono solo ad accrescere la confusione spirituale dell'uomo moderno e mostrano quanto sono lontani dalla vera conoscenza ed esperienza spirituale.

Per vedere meglio questo, passeremo ora allo studio di diversi casi di esperienza genuina dell'altro mondo, - pace eterna il cielo, che si apre all'uomo per volontà di Dio ed è completamente diverso dal regno aereo che abbiamo studiato qui e che fa parte di questo mondo che avrà una fine.

Enciclopedia

1 0 0

Se trovi un errore, seleziona una parte di testo e premi Ctrl+Invio.

Emmanuel Swedenborg esce dal corpo. VII

6.8. L'insegnamento del vescovo Teofano il Recluso sulle prove aeree

7. Esperienze extracorporee nella letteratura occulta

7.1. Libro tibetano dei morti

7.2. Gli scritti di Emmanuel Swedenborg

7.3. Il "Piano Astrale" della Teosofia

7.4. "Proiezione astrale"

Scelta dell'editore