Icone personalizzate. Dionisio di Radonež Dionisio viene perseguitato ingiustamente

È nato nella città di Rzhev ed era un contemporaneo del primo patriarca russo Giobbe. Il ragazzo rimase presto orfano e fu educato in un monastero, dopo di che prese i voti monastici. Ben presto fu nominato rettore del Monastero dell'Assunzione di Staritsky. Anche San Giobbe fu esiliato qui da un impostore. Qui è stato accolto dal monaco Dionisio, come si conviene al sacerdozio.

Nel 1610, l'archimandrita Dionisio fu eletto rettore della Trinità-Sergio Lavra. A quel tempo il paese era in subbuglio. La Lavra era sotto assedio. Il monaco Dionisio organizzò la difesa del monastero. È coautore di un appello al popolo russo, che ha fomentato il movimento di liberazione.

Anche il monaco fu coinvolto nella correzione libri liturgici. Ma i nemici accusarono San Dionisio di distorcere le traduzioni. Dopo la calunnia, fu arrestato e torturato. Il santo sopportò tutte le prepotenze con umiltà. Divenne possibile rivedere la sentenza per il monaco Dionisio solo dopo il ritorno del patriarca Filaret dalla prigionia. Il santo fu completamente assolto. Nel 1633 si ritirò pacificamente verso il Signore.

Venerabile Dionigi di Radonezh, nel mondo David Zobninovsky, nacque intorno al 1570 nella città di Rzhev. Fu tonsurato e poi rettore del Monastero dell'Assunzione di Staritsky, durante gli eventi del Tempo dei Torbidi fu l'assistente più vicino al Patriarca di Mosca. Dal 1610, il monaco Dionisio è l'archimandrita della Trinità-Sergio Lavra. Sotto di lui furono aperte case e ospedali negli insediamenti monastici per i sofferenti, i feriti e i senzatetto durante l'invasione polacco-lituana. Durante la carestia, su sua insistenza, i fratelli Lavra mangiarono pane d'avena e acqua per salvare il grano e pane di segale per i malati. Nel 1611-1612, insieme al cellario del monastero della Trinità-Sergio, il monaco Avraamiy Palitsyn († 1625), scrisse messaggi distrettuali chiedendo l'invio di militari e denaro per liberare Mosca dai polacchi, nonché al principe Dimitrij Pozarskij e tutti i militari con un appello accelerano la marcia verso Mosca.

La scuola monastica aiutò il monaco Dionisio, nelle circostanze più difficili dei tempi difficili, a preservare inestinguibile la sua luce interiore dei comandamenti di Cristo. L'alto livello dell'impresa monastica raggiunta dal monaco attraverso la preghiera incessante gli ha dato il dono dei miracoli. Ma nascondeva con cura i segreti della vita spirituale a persone per le quali questa conoscenza poteva solo nuocere. "Non chiedere al monaco sugli affari dei monaci", disse il monaco Dionisio, "perché per noi monaci è una grande disgrazia rivelare segreti ai laici. Si scrive di ciò che viene fatto in segreto, in modo che il tuo truffatore non sarà portato via... Dobbiamo nasconderci, affinché la nostra opera sia sconosciuta, affinché il diavolo non ci induca in ogni sorta di negligenza e pigrizia”. Le profonde prove interiori e i misteri della conoscenza di Dio che comprendeva possono essere giudicati solo da quelle azioni che si manifestarono quando le circostanze costrinsero il monaco Dionisio ad un'attività attiva.

Uno di questi eventi significativi fu il suo coinvolgimento nella correzione dei libri liturgici. Dal 1616 il monaco Dionigi condusse il lavoro di correzione del Trebnik stampato sulla base del confronto tra antichi manoscritti slavi e varie edizioni greche. Durante il loro lavoro, gli investigatori hanno scoperto discrepanze significative in altri libri pubblicati durante il periodo interpatriarcale (1612-1619). Tuttavia, i responsabili di queste omissioni accusarono San Dionigi di eresia nel Concilio del 1618. Privato del diritto di servire come sacerdote e scomunicato dalla Chiesa, fu imprigionato nel monastero Novospassky, dove volevano farlo morire di fame. L'intervento nel 1619 del patriarca di Gerusalemme Teofane IV (1608-1644) e del patriarca Filaret (1619-1633), tornati dalla prigionia polacca, pose fine alla sua prigionia e fu assolto. Il monaco Dionisio è noto per la sua stretta osservanza delle regole monastiche, per la sua partecipazione personale insieme ai fratelli al lavoro monastico e per l'organizzazione del monastero dopo l'assedio della Lavra. La vita e il canone del santo furono scritti dal cellario del monastero della Trinità-Sergio Simon Azaryin e integrati dal sacerdote Giovanni Nasedka, collaboratore del monaco Dionigi nella correzione dei libri liturgici. Il monaco Dionigi riposò il 12 maggio 1633 e fu sepolto nella Trinità-Sergio Lavra.

Il monaco Dionisio nacque nella città di Rzhev e da bambino si trasferì con i suoi genitori a Staritsa sul Volga. Era un bambino tranquillo, si rifiutava di giocare con i coetanei, e loro lo hanno picchiato più di una volta: pensa che è così orgoglioso, probabilmente si crede più bravo e intelligente degli altri. Ma il ragazzo, al contrario, era mite e, sebbene straordinario, non si considerava tale.

Quando imparò a leggere e scrivere e raggiunse l'età adulta, i suoi genitori lo sposarono contro la sua volontà.

Cercò sempre di osservare i comandamenti di Dio e presto tutti cominciarono a notarlo. E le autorità ecclesiastiche lo hanno nominato prete. Prestò servizio in uno dei villaggi circostanti, a 12 miglia dalla città.

Trascorsero così sei anni. Quando all'improvviso accadde una cosa terribile: sua moglie e i suoi due figli piccoli si ammalarono improvvisamente e morirono uno dopo l'altro. Dionisio si addolorò molto. Ma cosa fare! Dobbiamo andare avanti con le nostre vite. Ora era solo e libero, così andò al monastero di Staritsa e divenne monaco.

Una volta Dionisio venne a Mosca per affari di chiesa. Voleva comprare un libro e andò al mercato. Giovane e bello, il monaco si distingueva nettamente tra la gente semplice e maleducata. E un uomo in piedi dietro il bancone ha iniziato a insultarlo. - Tu non appartieni a questo posto, suora! - Egli ha detto. - Faresti meglio a divertirti con le signorine, amano gli uomini così belli.

Ma Dionisio non si indignò e senza alcuna malizia rispose all'autore del reato:

Hai ragione, fratello, sono davvero peccatore come pensi. A quanto pare, Dio ti ha rivelato che io cattiva persona. Se fossi un vero monaco, non vagherei per il mercato tra la gente del mondo, ma mi siederei nella mia cella. Perdonami, peccatore, per l'amor di Dio.

Le persone che stavano lì vicino erano stupite e commosse. Qui, nelle file del mercato, nessuno usa mezzi termini e le parolacce erano all'ordine del giorno. E all'improvviso un giovane, con la faccia da angelo, sopporta umilmente gli insulti e ammette di aver capito bene. Qualcuno non poteva sopportarlo e gridò al mercante contadino:

Che ignorante sei! Non hai vergogna!

No, fratelli”, disse il monaco, “è colpa mia”. I miei affari sono una cella e un monastero e vago per il mercato come un barbone. Il Signore stesso mi ha mandato quest'uomo in modo che potessi tornare in me e tornare in me. - Grazie Fratello!

E si inchinò all'autore del reato.

Dapprima rimase come colpito da un tuono, poi cercò di chiedere perdono, ma il monaco era già scomparso.

Dopo qualche tempo Dionisio fu nominato abate del monastero.

Subito dopo, il patriarca Giobbe fu portato sotto scorta al monastero di Staritsa. Chi lo ha privato del più alto rango ecclesiastico? Chi ha imprigionato il degno e onesto Giobbe in un monastero, come in una prigione? Questi erano i nemici della Santa Rus'. E lo hanno fatto per ordine del falso Demetrio. Questo mascalzone era davvero un bugiardo. Con l'appoggio dei suoi nemici, entrò a Mosca. Ha ingannato tutti dicendo che era presumibilmente il figlio dello zar Ivan il Terribile, morto di recente, l'erede al trono. E si dichiarò sovrano.

Il falso Demetrio ordinò a Dionisio di mantenere rigorosamente il patriarca, "in triste amarezza". Giobbe interferiva con l'impostore perché non lo riconosceva come figlio del re. Chiamò False Demetrius un ladro e un apostata, e i suoi assistenti - traditori. Nelle sue lettere, Giobbe scrisse che il nuovo re era “un ministro destituito (un ministro espulso dalla Chiesa), un famoso ladro e figlio di un cittadino comune”. E disse: “Sia anatema!” Cioè: queste persone dovrebbero essere scomunicate e maledette. E il falso Demetrio era furioso di rabbia. Aveva paura di essere smascherato e voleva sbarazzarsi di Giobbe il più rapidamente possibile.

Ma san Dionigi accolse con amore il patriarca in esilio e gli chiese consiglio in tutti i suoi affari. Questo fu di grande conforto per il sofferente innocente.

Il falso Demetrio rimase sul trono reale meno di un anno. Presto i moscoviti indignati lo uccisero e arrivò il momento chiamato il tempo dei guai. I problemi in un paese sono come la torbidità nell'acqua che prima era pulita, ma ora lo sporco è salito dal fondo. Ovunque scoppiarono disordini e rivolte contadine e allo stesso tempo dovettero combattere gli invasori stranieri. Perché l'esercito polacco e lituano si è avvicinato a Mosca. Ovunque c'erano distruzione, omicidi e disgrazia.

Accadde una volta che il monaco Dionisio tornava da Yaroslavl con un boiardo. La strada allora era pericolosa e molto sangue di persone oneste veniva versato durante gli attacchi dei ladri. Pertanto, l'archimandrita Dionisio concordò con i suoi compagni di chiamarsi Sergiev. Il nome di San Sergio di Radonezh era allora conosciuto in tutta la Rus', e nessun solo assassino avrebbe alzato la mano contro gli amici dello stesso Sergio.

Se, disse Dionisio, percorriamo la strada così come siamo, allora i ladri ci deruberanno e forse anche ci uccideranno, ma se saremo chiamati con il nome del taumaturgo Sergio, allora saremo salvati.

E infatti più di una volta sono stati fermati da persone dai volti brutali, pronti a usare senza pensarci due volte un coltello o un'ascia.

Loro chi sono? - chiesero minacciosamente ai viaggiatori. - E dove stai andando?

"Noi siamo i Sergiev", hanno risposto. - E andremo alla Lavra.

Ed era vero, stavano davvero andando alla Lavra, il Monastero della Trinità-Sergio.

Va bene", hanno risposto le persone focose. - Se è così, allora passa.

E attraversarono molti luoghi pericolosi. Non lontano dalla Lavra, il ministro della Trinità li incontrò e chiese:

Chi sta andando?

Hanno risposto:

Anziani del Monastero della Trinità-Sergio, stiamo viaggiando dai villaggi del monastero.

Ma lui, conoscendo tutti i suoi anziani, non ci credette e disse:

Non è questo l'archimandrita Staritsky, al quale sono stato inviato con le lettere dello zar e del patriarca?

E presentò a Dionisio lettere, dalle quali il monaco apprese di essere stato nominato rettore della Trinità-Sergio Lavra.

Dionisio rimase stupito che non appena il nome di Sergio di Radonezh lo salvò dai ladri, la volontà di Dio lo mise a capo del monastero, che lo stesso monaco Sergio fondò e glorificò.

E Dionisio versò lacrime abbondanti e gioiose.

E la Lavra aveva appena respinto l'assedio dell'esercito nemico. Ora, si scopre, Dionisio divenne non solo il capo dei monaci della Lavra, ma allo stesso tempo il loro comandante e capo militare. Perché i monaci non solo pregavano Dio nei monasteri russi, ma anche nei momenti difficili, coraggiosamente, con le armi in mano, difendevano le loro mura, chiudendosi all'interno, come in una fortezza.

È stato un momento terribile. La gente soffriva per le atrocità delle bande nemiche. Folle di russi, nudi, scalzi, esausti, fuggirono nel Monastero della Trinità, come unica protezione affidabile. Ad alcuni di loro furono mutilati dal fuoco, ad altri furono strappati i capelli dalla testa. Molti storpi giacevano lungo le strade, feriti, senza braccia, senza gambe, con ustioni per le pietre roventi con cui erano stati torturati.

L'intero monastero della Santissima Trinità era pieno di malati, affamati e moribondi. E nei villaggi circostanti era lo stesso.

Con le lacrime, San Dionigi pregò i monaci della Lavra di aiutare gli sfortunati. Gli risposero con disperata tristezza:

Chi, padre, non si arrenderà in tali difficoltà? Come posso aiutare? C'è abbastanza cibo e pozioni curative per una tale moltitudine?

Ma Dionisio, singhiozzando, disse:

È in tali tentazioni che è necessario mostrare fermezza nella fede e amore per il prossimo. Affinché il Signore non ci punisca per la nostra incredulità, pigrizia e avarizia!

I monaci furono commossi dal suo pianto e iniziarono a chiedergli cosa fare. E continuò:

Ascoltatemi, fratelli! Hai visto che Mosca era sotto assedio e che i nemici erano sparsi in tutta la nostra terra. Ora ci sono molte persone nel monastero, ma poche di loro sono capaci di combattere e muoiono di malattie, fame e ferite. Ricordate, amici, quando abbiamo giurato al Signore, Gli abbiamo promesso di morire nel monachesimo, di morire e non di vivere. Se in tali problemi non abbiamo guerrieri-difensori, allora cosa accadrà? Quindi, tutto quello che abbiamo nelle cantine: pane di segale, grano e kvas, daremo tutto, fratelli, ai feriti, e noi stessi mangeremo pane di farina d'avena, senza kvas, solo con acqua, e non moriremo. Dopotutto, siamo sotto la protezione del Signore stesso e dei Suoi operatori di miracoli. Di cosa dovremmo aver paura? Il santo monastero non perirà.

E poi l'attività cominciò a ribollire. Il monaco Dionisio inviò monaci e servitori del monastero a selezionare gli sfortunati dalla zona circostante, portarli al monastero e curarli. Utilizzando i soldi del tesoro del monastero, iniziarono a costruire case di legno per i malati e i senzatetto. Per loro sono stati trovati anche i medici. E i monaci curavano e nutrivano tutti, ma loro stessi mangiavano solo pane di avena, e poi solo una volta al giorno. E hanno bevuto solo acqua. E i fratelli erano in servizio vicino ai malati giorno e notte.

E, per la misericordia di Dio, miracolosamente nelle cantine del monastero non rimase senza pane per gli affamati e i feriti.

Tuttavia, i monaci seppellirono molte, molte persone che non potevano più essere aiutate. Problemi e disgrazie continuarono per un anno e mezzo. E non mettevano mai una persona nella stessa tomba, ma sempre diversi morti: ce n'erano così tanti. E tutti furono sepolti nella chiesa, come dovrebbe essere, e sepolti con onori cristiani.

E per tutto l'anno e mezzo Mosca fu sotto assedio, e per l'intero anno e mezzo Dionisio rimase incessantemente in preghiera, sia nella Chiesa di Dio che nella sua cella, e versò molte lacrime per il popolo russo.

Ha inviato lettere alle città chiedendo loro di difendere la loro patria.

“Ricordiamo”, diceva lì, “il vero Fede ortodossa e restiamo uniti contro i traditori e contro gli eterni nemici del cristianesimo! Puoi vedere tu stesso quale distruzione hanno causato nello stato di Mosca. Se ci rivolgiamo a Dio, alla Purissima Madre di Dio e a tutti i santi, promettendo di compiere l'impresa della fede, allora il Maestro Misericordioso allontanerà da noi la Sua giusta rabbia e ci libererà dalla morte crudele e dalla schiavitù da parte degli infedeli. "

E quando l'esercito di Minin e Pozharsky arrivò da Nizhny Novgorod per combattere il nemico, San Dionigi benedisse i militari per l'impresa.

Dalla Lavra inviavano all'esercito abiti ecclesiastici decorati con perle in modo che questi gioielli potessero essere venduti e il ricavato potesse essere utilizzato per acquistare cibo e armi per i soldati. E con l'aiuto di Dio, la capitale fu liberata dai nemici.

Dionisio iniziò a restaurare la Trinità Lavra. Le sue torri e le sue mura furono gravemente danneggiate dopo l'assedio; Le celle sopravvissute all'incendio erano senza tetto. Molti lavoratori mondani fuggirono.

Ma i processi per Dionisio non erano finiti. Nemici e persone invidiose iniziarono a diffondere false voci su di lui. E il monaco fu imprigionato nel monastero Novospassky.

Lì lo fecero morire di fame e lo torturarono con il fumo, e lo costrinsero a fare mille inchini ogni giorno. E il monaco stesso ne aggiunse altri mille a questi mille.

Nei giorni festivi veniva portato, e talvolta portato a cavalcioni di un vecchio ronzino, dal metropolita per umiltà. Qui, in catene, stava nel cortile aperto nella calura estiva dalla mattina fino al servizio serale. E non gli hanno dato nemmeno un bicchiere d'acqua. E gli ignoranti maleducati e malvagi lo deridevano in ogni modo possibile, lanciandogli anche terra. Ma il monaco accettò tutto con umiltà, con calma, senza rabbia, pregò solo Dio per i delinquenti.

La folla, cioè la gente comune, uscì a frotte in strada mentre il santo anziano veniva trasportato su un cavallo magro dal monastero o al monastero per prendersi gioco di lui e lanciargli pietre e terra. Ma Dionisio era sempre calmo e non provava sentimenti malvagi verso nessuno.

Poi fu assolto e rilasciato alla Trinità-Sergio Lavra. Ma molte altre volte subì calunnie e perfino scherni da parte di invidiosi. E ha sopportato tutto. Non abbiamo mai sentito nulla di offensivo da parte sua. Se era necessario affidare qualche compito a un monaco, Dionisio era solito dire:

Fallo se vuoi.

Quindi quelli che erano pigri di solito non portavano a termine il compito.

Allora il buon mentore, dopo un breve silenzio, disse:

È ora, fratello, di compiere il comando: vai e fallo.

Così, San Dionisio trascorse i restanti giorni della sua vita dedicandosi alle imprese e prendendosi cura dei fratelli del monastero e di tutta la Rus'. E quando andò al Signore, molti miracoli avvennero sulla sua tomba e attraverso le preghiere rivolte a lui.

GUERRIERO DI CRISTO

Dionisio era un guerriero di Cristo,

Come un'armatura, incatenata nella preghiera,

Chiamò i monaci alla battaglia

Contro tutti i nemici malvagi.

Il resto è tutto per lui

Erano come fratelli,

Non ha risparmiato nulla per loro,

Come un padre che apre le braccia.

Lui è per la verità, per i poveri,

Farei tutto, darei l'ultima cosa,

Era eccezionale, ma per niente orgoglioso

In questa quieta santità.

Era pieno di forza interiore,

Con gratitudine sopportò la sofferenza,

E la sua ricompensa è la venerazione

Da tutta la vasta Rus'.

Il 25 maggio ricorre il 375° anniversario del riposo del difensore della Trinità-Sergio Lavra, San Dionigi di Radonež

Venerabile Dionigi di Radonezh

Articolo dal volume VIII dell'Enciclopedia ortodossa, Mosca. 2004

Dionigi (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; 1570 circa, Rzhev - 05.5.1633 circa, Monastero della Trinità-Sergio), S. (commemorazione il 12 maggio, la domenica dopo il 29 giugno - nella Cattedrale dei Santi di Tver, il 6 luglio - nella Cattedrale dei Santi di Radonezh, la domenica prima del 26 agosto - nella Cattedrale dei Santi di Mosca), Radonezh.

La principale fonte di informazioni sulla vita di D. è la Vita scritta dal suo discepolo Simon (Azaryin) su richiesta di Bogolep (Lvov), residente a Kozheezersky in onore dell'Epifania. mon-rya. Simone, dopo aver preso i voti monastici nel 1624 presso il Monastero della Trinità-Sergio, dopo essere stato miracolosamente guarito attraverso la preghiera di D., diversi. visse per anni nella cella del monaco. Simon ha iniziato a lavorare sulla Vita nella seconda metà. anni 40 XVII secolo Durante la stesura del testo ha intervistato gli abitanti del monastero e altre persone. Insoddisfatto del suo lavoro, si rivolse a uno dei dipendenti più stretti di D.: il prete. Giovanni la Gallina con la richiesta di trascrivere i ricordi di D. e l'ampia nota che ricevette fu aggiunta alla Vita. Simon scrive della creazione della parte principale della Vita entro il 1648 (secondo O. A. Belobrova, la Vita fu completata tra il 1648 e il 1654). La vita è stata conservata nell'autografo di Simon - Museo storico statale. Sin. N. 416 (Belobrova e B.M. Kloss non considerano questo libro scritto interamente da Simon; secondo i ricercatori, lo scriba lo ha solo corretto). In questo elenco, insieme alla Vita e alla nota di Giovanni la Gallina, Simone collocò il tropario e il canone del monaco da lui creato, nonché un insieme di materiali relativi al processo di D. in relazione al libro Giustizia intrapresa da il monaco. Nel 19 ° secolo La vita di D. è stata pubblicata secondo altri elenchi, ma non per intero. Nelle edizioni della Vita del 1808–1834. è stato posto un canone diverso dal canone di Simone (Azaryin), secondo l'archimandrita. Leonid (Kavelin), il 2° canone è stato compilato dal Met. Platone (Levshin).

D.gen. in una famiglia cittadina, ricevette il nome David al battesimo. Quando aveva 5-6 anni, i suoi genitori si trasferirono da Rzhev a Staritsa, dove suo padre divenne il capo della Yamskaya Sloboda. Al ragazzo è stato insegnato a leggere e scrivere dai sacerdoti locali Guriy Rzhevitin e Georgy Tulupov (monasticamente tedesco). Su insistenza dei genitori, il D. si sposò, poi divenne sacerdote sotto il c. Epifania in una delle tenute di Staritsky in onore della Dormizione del Santissimo. Marito della Madre di Dio mon-rya - p. Parrocchia di Ilyinsky Ramenskaya. Staritsky u. Dopo la morte della moglie e dei figli di Vassa ca. 1601–1602 sacerdote David prese i voti monastici al Monastero di Staritsa con il nome Dionisio. Qui divenne presto tesoriere, quindi, a quanto pare, di mezzo. 1605 o agosto 1607, archimandrita. Il Monastero dell'Assunzione Staritsky, che godeva del patrocinio speciale dello zar Giovanni IV Vasilyevich e della sua tonsura, del Patriarca S. Giobbe, era all'inizio. XVII secolo un grande e ricco monastero, nel quale vivevano 73 monaci. Il monastero aveva una collezione di manoscritti con le opere di sant'Efraim il Siro e Simeone il Nuovo Teologo, sant'Efraim il Siro e Simeone il Nuovo Teologo. Gregorio il Teologo; negli anni dell'abate D. essa si accrebbe per la raccolta di libri di S. Lavoro. Contrariamente alle istruzioni del Falso Dmitry I, D. diede un caloroso benvenuto al deposto Patriarca Giobbe, esiliato nel Monastero di Staritsky. Gli studiosi suggeriscono che il D. abbia accompagnato il santo durante il suo viaggio nel mese di febbraio. 1607 a Mosca, quando i moscoviti chiesero perdono al sommo sacerdote per la sua espulsione; Allo stesso tempo, D. ha incontrato il Patriarca Sschmch. Ermogene. Per opera del D. presso la tomba di S. Per Giobbe fu eretta una lapide di pietra.

D. rimase rettore del monastero di Staritsky per più di 2 anni. Durante l'assedio di Mosca da parte delle truppe del Falso Dmitry II, D. era a Mosca, dove, secondo Simon (Azaryin), divenne uno dei più stretti assistenti del Patriarca Hermogenes. Insieme al sommo sacerdote, D. sostenne lo zar Vasily Ioannovich Shuisky, mostrando determinazione e perseveranza nelle circostanze più difficili. Nel febbraio Nel 1610 D. fu insediato come archimandrita del Monastero della Trinità-Sergio. Il settembre Nello stesso anno, il Patriarca Ermogen diede un contributo significativo (100 rubli) al Monastero della Trinità.
Come abate, il D. si trovò di fronte a compiti molto difficili. In un monastero appena sopravvissuto a un assedio durato mesi da parte dei Polacchi-Litov. truppe, così come nel suo distretto c'erano un gran numero di malati e feriti che morivano di fame e malattie. Secondo la testimonianza di S. Con. Klementyev Ioanna Nasedki, D., nonostante la resistenza di una parte dei confratelli guidati dal cellario Abraham (Palitsyn), si assicurò che i fondi del tesoro del monastero fossero utilizzati per sostenere queste persone. Per prendersi cura dei malati e dei feriti furono costruite case a Sluzhnaya Sloboda e a Klementievo. Gli ufficiali giudiziari speciali raccolsero e portarono lì i malati e i bisognosi, diedero loro cibo e vestiti. Il monastero pagò i servizi delle persone che preparavano loro il cibo e lavavano i loro vestiti, e furono trovati dei medici. I sacerdoti davano la comunione ai moribondi e ne eseguivano la sepoltura. I più stretti assistenti di D. in queste preoccupazioni furono il suo allievo Rev. Doroteo, che distribuì gli aiuti, e Giovanni la Gallina.

Quando sei in con. Nell'inverno del 1611 iniziò una rivolta contro i Litov polacchi che avevano conquistato Mosca. interventisti, D. inviò le sue lettere alle “città in difficoltà”, chiedendo l'unificazione per combattere il nemico. In questi messaggi non conservati, secondo la testimonianza di Giovanni la Gallina, D. ha fornito esempi di come Dio stesso “era un aiuto che era povero, disperato, magro e incapace di resistere all'avversario”. Quando il 19 marzo 1611, nel monastero della Trinità-Sergio vennero a conoscenza della rivolta di Mosca, 50 servitori del monastero e 200 arcieri furono inviati per rafforzare le truppe della Prima Milizia che si stavano radunando vicino a Mosca. Su suggerimento di D., i monaci della Trinità consegnarono scorte di farina di segale e di frumento e kvas ai guerrieri feriti che vennero al monastero "da vicino a Mosca, e da Pereyaslavl, e da ogni sorta di strade", mentre loro stessi mangiavano pane di farina d'avena e d'orzo e acqua.

Preoccupato per la sorte sia della Prima Milizia che dell'intero Paese, nel luglio 1611 il D. inviò lettere a molti. città (copia conservata inviata a Kazan) con un appello, "affinché tutti i cristiani ortodossi si uniscano insieme e allo stesso tempo" e che le città forniscano rapidamente assistenza con "militari e tesoreria", "affinché ... qui a Mosca c’è molta gente dell’esercito cristiano e la povertà non mancava”. Le contraddizioni sociali portarono a conflitti interni nella Prima Milizia, all'omicidio di P. Lyapunov da parte dei cosacchi e all'inizio della partenza dei bambini boiardi dalla zona di Mosca. Nell'autunno del 1611, le truppe dell'etmano J. Chodkiewicz portarono rifornimenti per i polacchi. La guarnigione iniziò ad avvicinarsi a Mosca. 6 ottobre D. ha nuovamente inviato lettere a molti. città (copia conservata inviata a Perm). Riferendo dell'apparizione delle truppe di Khodkevich sulla strada Kolomenskaya, D. e i fratelli della Trinità chiesero nuovamente aiuto alla Prima Milizia da parte di "militari". La Carta della Trinità arrivò a N. Novgorod nel momento in cui K. Minin parlò davanti alla capanna zemstvo e contribuì al fatto che i residenti di Nizhny Novgorod decisero di andare in aiuto dello "Stato di Mosca".

D. ha svolto un ruolo serio nell'unire le forze della Prima e della Seconda milizia per combattere il nemico comune. Una grave crisi scoppiò nei rapporti tra le due milizie, causata dal giuramento dei reggimenti della regione di Mosca al "ladro di Pskov" - Falso Dmitry III. Il 2 marzo 1612, il Monastero della Trinità-Sergio rifiutò, in molti casi, di giurare fedeltà al nuovo impostore. Dal monastero furono inviate lettere alla città e vicino a Mosca con l’appello a non lasciarsi tentare “verso le fabbriche dei ladri”. Di conseguenza, non solo molti Sud e zapping. le città si rifiutarono di giurare fedeltà al Falso Dmitry III, ma anche a uno dei principali leader della Prima Milizia, il Principe. D. T. Trubetskoy, il 28 marzo, ha inviato i suoi ambasciatori al monastero, offrendo al monastero di facilitare l'unificazione delle forze della Prima e della Seconda milizia al fine di “dare la caccia al popolo polacco e lituano e a quei nemici che ora stanno causando problemi .”

I monaci della Trinità, guidati da D., si imbarcarono effettivamente in tale missione di mediazione, inviando un messaggio alle autorità della Seconda Milizia. Il messaggio diceva che i bambini boiardi guidati da Trubetskoy baciavano la croce "involontariamente" e cercavano cooperazione con la Seconda Milizia, e anche le città che si rifiutavano di giurare fedeltà al "ladro" aspettavano "provvidenza e consiglio". " I fratelli della Trinità hanno invitato le autorità della Seconda Milizia a recarsi “in fretta” al Monastero della Trinità-Sergio e hanno promesso di fare ogni sforzo affinché tutti i difensori del Paese potessero riunirsi “in un unico luogo prescelto a beneficio degli eletti zemstvo”, dove verrebbe determinato il legittimo sovrano dello stato russo -va.

Le autorità della Seconda Milizia non seguirono questo consiglio, ma il messaggio della Trinità alleviò la tensione accumulata, e la ferma posizione assunta da Mont-Rem contribuì a far sì che le forze capaci di collaborare con la Seconda Milizia prendessero il sopravvento nel campo. vicino a Mosca. Avendo ricevuto dal libro. Informazioni di Trubetskoy che era previsto un nuovo arrivo delle truppe di Khodkevich vicino a Mosca, i fratelli della Trinità, guidati da D., furono inviati due volte al principe. D. M. Pozharsky agli anziani di Yaroslavl, incoraggiandolo a marciare rapidamente con l'esercito verso Mosca. Il 28 giugno, il cellario della Trinità Abraham (Palitsyn) ha presentato tale richiesta. 14 agosto 1612 D. e i suoi fratelli ricevettero nel monastero l'esercito della Seconda Milizia in marcia verso Mosca. Quando l'abate ei fratelli uscirono per accompagnare l'esercito in una campagna, si sollevò un forte vento contrario, che fu percepito come un cattivo presagio; dopo che D. benedisse i guerrieri e li asperse con S. l'acqua, il vento cambiò e con esso cambiò l'umore dell'esercito. Molti anni dopo, il principe Simon (Azaryin) ne parlò. D.M. Pozarskij. (D. I. Skvortsov ritiene inaffidabile la testimonianza di Simon secondo cui D. era vicino a Mosca durante le battaglie della Prima e della Seconda Milizia con l'esercito di Khodkevich.)

Dopo che Khodkevich lasciò Mosca, D. continuò a compiere sforzi per unire la Prima e la Seconda milizia e creare un governo unificato. I ricercatori lo considerano l'autore più probabile del messaggio ai "principi Dmitrij sull'amore". Rivolgendosi a D.T. Trubetskoy e D.M. Pozharsky, l'autore ha scritto: "Crea amore su tutta la terra russa, chiama tutti ad amare con il tuo amore" - e ha suggerito che i principi scacciassero "calunniatori e piantagrane". Il messaggio parlava del significato del comandamento dell'amore per ogni cristiano, di come dovrebbero comportarsi i veri leader del popolo per non provocare l'ira di Dio e non distruggere il Paese, e della necessità del pentimento. La posizione di D. gli valse in seguito il rispetto di entrambi i leader. hanno dato al Monastero della Trinità una serie di ricchi contributi, principe. Trubetskoy fu sepolto nel monastero nel 1625. Durante la liberazione di Mosca il 27 novembre. 1612 D. eseguì un servizio di preghiera Luogo dell'esecuzione prima che i russi entrassero nella capitale. esercito. 26 aprile Nel 1613, il monaco ricevette Mikhail Feodorovich, che era in viaggio a Mosca, nel monastero della Trinità-Sergio, e l'11 luglio partecipò alla sua incoronazione del regno.

Dopo la fine del periodo dei torbidi, l'abate e i fratelli del Monastero della Trinità dovettero affrontare importanti compiti economici. Durante gli anni dei Troubles, la tenuta della Trinità fu sottoposta a gravi devastazioni, la sua popolazione diminuì di quasi la metà. La maggior parte dei contadini rimasti sulla terra erano “nuovi arrivati” che godevano di benefici per l’avvio di un’azienda agricola. Secondo i calcoli di M. S. Cherkasova, al termine del Tempo dei Torbidi, i “vecchi” contadini costituivano non più del 10% della popolazione dei possedimenti monastici. Su richiesta delle autorità di Troitsk, guidate da D. e dalla cantina Abraham (Palitsyn), nel 1613/14 fu adottato un "verdetto boiardo" sul ritorno nei possedimenti del monastero dei contadini che avevano lasciato i loro appezzamenti o erano stati portati fuori " con la forza” dopo il 1° settembre. 1604 Quando i figli boiardi incaricati di effettuare la ricerca e il ritorno dei contadini dal Prikaz del Grande Palazzo, senza completare completamente il compito, tornarono a casa, su richiesta di D. e Abraham, questi compiti furono ripresi. 1615 furono affidati a governatori e impiegati locali. Come risultato degli sforzi compiuti nel 1614-1615. un numero significativo di ex I contadini della Trinità furono riportati ai loro vecchi posti.

Dagli ex russi. I governanti del monastero ricevettero molti diritti e privilegi diversi, ora era necessario chiedere la loro conferma da parte del nuovo governo reale. Questo compito è stato generalmente risolto con successo. Numerose lettere che confermavano i precedenti premi furono ricevute dalle autorità di Troitsk già nel 1613. Così, il 20 maggio, lo zar confermò le tradizioni. il diritto del monastero di non pagare “spese di abbonamento e di stampa” per il rilascio dei diplomi. 13 agosto è stato confermato il diritto di riscuotere i dazi sulla vendita di cavalli nel “sito dei cavalli” a Mosca. 3 novembre Al monastero fu confermato il diritto di non pagare i dazi per le navi dirette ad Astrakhan per il pesce e il sale. Di particolare importanza è stata la conferma avvenuta nel mese di agosto. una concessione generale dello zar Vasily datata 11 giugno 1606 per le terre del monastero della Trinità-Sergio in 28 distretti - la maggior parte dei possedimenti del monastero. È stato confermato alle autorità del monastero il diritto di co-creazione e di trasferimento allo Stato. tasse del tesoro da queste terre. E' stata confermata anche la completezza dell'amministrazione giudiziaria. il potere del monastero sulla popolazione dei suoi possedimenti. Allo stesso tempo, in agosto, fu confermato lo statuto dello zar Teodoro Ioannovich nel 1586, che concedeva alle autorità del monastero il diritto di avere nei loro possedimenti un'organizzazione labiale subordinata all'Ordine del Rapinatore.

I primi anni dell'archimandrito di D. furono segnati dalla comparsa di numerosi monasteri assegnati all'interno dei possedimenti della Trinità. Questi cambiamenti furono il risultato degli sforzi dei fratelli del monastero, che speravano, con l’aiuto di un monastero organizzativamente più forte, di garantire la protezione di se stessi e dei loro beni dal “popolo dei ladri”. Governi di milizia nel 1611-1612. “attaccato” al Monastero della Trinità-Sergio al Monastero Nikolsky Chukhchenemsky (Chukcheremsky) e al Monastero Alatyrsky nel nome della Santissima Trinità. Lunedì. Nel 1616, la tenuta della Trinità comprendeva il mon-ri Avnezhsky in onore della Santissima Trinità, Stepanov Makhrishchsky in onore della Santissima Trinità, Makariev vuoto. alla periferia di Bezhetsk, nel 1616-1617. furono seguiti da Stromynsky in onore della Dormizione del Santissimo. Monastero della Madre di Dio. Le autorità della Trinità iniziarono a censire le proprietà di questi monasteri e mandarono i loro anziani a gestirli. Gli sforzi di D. e dei confratelli furono volti a garantire che i diritti e i privilegi del Monastero della Trinità-Sergio fossero estesi ai possedimenti dei monasteri assegnati. Ciò fu fatto in un nuovo statuto del 1617, che diffondeva anche le tradizioni. diritti e privilegi per le nuove acquisizioni del Monastero della Trinità.

Dopo l'abolizione delle lettere di non condanna del Tarhan nel 1584, i possedimenti del monastero dovettero pagare allo Stato. tesoreria tutte le tasse principali, ma nel 1598–1599. Lo zar Boris Feodorovich Godunov esentò dalla tassazione i terreni coltivabili monastici, e i terreni coltivabili dei servi e dei contadini monastici dovevano essere tassati non secondo le aliquote stabilite per i terreni della chiesa, ma secondo aliquote più preferenziali stabilite per le terre locali. Nei primi anni del regno dello zar Mikhail Feodorovich, queste norme non furono più osservate. Il dicembre 1616 D. e Abraham (Palitsyn) consegnarono le lettere di Boris Godunov al Prikaz locale. Carte reali del 1617 e 1619 riconobbero i diritti corrispondenti per Mon-Rem, ma in pratica non furono sempre rispettati a causa dell'arbitrarietà dei funzionari.

Durante i primi anni del regno di Mikhail Feodorovich, iniziarono molti lavori per mettere in ordine il vasto archivio della Trinità. Nel 1614 - inizio. Nel 1615, "l'intero consiglio del consiglio" compilò un quaderno, una raccolta di elenchi delle più importanti lettere di concessione e atti di donazione ricevuti da Mont-Rem. Nell'ampia prefazione al libro, il suo autore (secondo alcuni ricercatori, D.), citando le regole V e VII Concili ecumenici e 75° cap. Stoglav, sosteneva il diritto della Chiesa a ricevere donazioni di terreni per poter garantire l'eterno ricordo delle anime dei depositanti. Allo stesso tempo, la prefazione ha sottolineato il dovere dei fratelli di compiere continuamente tale commemorazione. Il 25 marzo 1616 il monastero iniziò a compilare i “libri neri del tesoro della gleba”, che contenevano copie dei documenti attuali arrivati ​​al monastero.

Soddisfazione continua 1613–1618 varie petizioni delle autorità della Trinità parlano dei rapporti cordiali e stretti stabiliti tra il monastero e il giovane zar durante questi anni di D. pietre preziose, aria e coperture. Il novembre Nello stesso anno, lo zar concesse al Monastero della Trinità "la città di Radonezh con tutti i tipi di terra" - l'unica concessione di terra alla casa reale di Mont-Rue nella prima metà. XVII secolo

La disposizione del giovane re nei confronti del monastero è indicata anche dall'ordinanza di ottobre. Nel 1615 inviano a Mosca i dotti anziani della Trinità Anthony (Krylov) e Arseny Glukhy, anche John Nasedka, per preparare la pubblicazione del Trebnik. Tuttavia, gli ispettori hanno affermato che loro soli non potevano intraprendere questo lavoro e l'8 novembre. Nel 1616, lo zar incaricò D. di eseguire le correzioni del Trebnik nel monastero della Trinità-Sergio e di coinvolgere in questo lavoro quegli anziani che "hanno veramente e lodevolmente familiarità con l'insegnamento dei libri e conoscono la grammatica e la retorica". D. e gli anziani dovettero non solo apportare correzioni, ma anche aggiornare la composizione del libro affinché contenesse «molte delle cose più necessarie, senza le quali il vostro rango sacerdotale e tutte le Cristiano ortodossoÈ impossibile esserlo." Il lavoro di correzione dei libri liturgici a quel tempo nel monastero era già iniziato nel 1615/16. L'anziano Arseny Glukhy preparò 2 manoscritti del Canone: uno con "comando e intenzione", l'altro con "aiuto e comando" D. (RSL O F. 304. N. 281, 283). Non solo il testo è stato confrontato con elenchi simili, ma sono stati corretti anche i servizi e i canoni scritti da “creatori inesperti di insegnamento alfabetizzato”.

Il lavoro per eseguire l'ordine reale di correggere Trebnik è durato un anno e mezzo. I principali assistenti di D. erano gli anziani Arseny Glukhoy e Anthony (Krylov), così come John the Hen. Gli inquirenti non conoscevano il greco. linguaggio e si limitarono a confrontare le glorie a loro disposizione. manoscritti. È stata data preferenza alla lettura di elenchi più antichi. In molti casi gli scribi hanno chiesto all'arcivescovo. Arseny Elassonsky per fare domande nel greco che aveva. manoscritti. Di conseguenza, il testo del Trebnik fu corretto e notevolmente ampliato rispetto all'edizione del 1602. Gli scribi andarono oltre lo scopo dell'incarico, assumendo la redazione di altri libri liturgici: il Triodio colorato, l'Octoechos, il Generale Menaion e il mensile Menaions.

Le osservazioni dei ricercatori mostrano che la questione non si limitava al confronto degli elenchi. Gli scribi della Trinità prestarono attenzione anche al contenuto del testo, riorganizzando i segni di punteggiatura, sostituendo alcune parole ed espressioni con altre. Gli operatori di riferimento hanno cercato di correggere gli errori semantici, nonché di rimuovere singole letture errate dai testi. Molti degli emendamenti da loro proposti furono successivamente inclusi nelle edizioni moscovite del XVII secolo. Su iniziativa di D. furono apportate correzioni sistematiche alle dossologie finali delle preghiere. Dalle dossologie finali delle preghiere rivolte a Dio Padre o Dio Figlio è stato eliminato il richiamo alle altre Persone della Santissima Trinità. Un appello a tutte e 3 le Ipostasi della Trinità è stato posto nelle dossologie solo di quelle preghiere in cui "non c'erano nomi speciali". L'emendamento che ha causato il successivo La reazione più drammatica si è avuta nella preghiera per la benedizione dell'acqua, letta la vigilia dell'Epifania. Dalla petizione: "Tu stesso e ora, Maestro, santifica l'acqua con il tuo Spirito Santo e il fuoco" - le parole "e con il fuoco" sono state rimosse. I libri di consultazione si basavano sul fatto che queste parole erano assenti nei primi libri di servizio e nei manoscritti della seconda metà. XVI secolo erano posizionati ai margini o sopra la linea.

Il lavoro fu completato nel maggio 1618. D. presentò i testi corretti al guardiano del trono patriarcale, Giona (Arkhangelsky), metropolita. Sarsky e Po-Donsky, in modo che il lavoro svolto venga valutato Consiglio della Chiesa. K.-l. Non sono sopravvissuti i verbali delle riunioni del Consiglio, che iniziarono i lavori il 4 luglio 1618; notizie al riguardo sono contenute in alcune opere polemiche apparse successivamente. Al Concilio, un gruppo di monaci della Trinità guidati da anziani influenti come il noleggiatore Filarete, il capo Longino e il sagrestano Markell si espressero contro D. e i suoi assistenti. Accusavano D. di “grattare e ritagliare molti libri e di scrivere in quel luogo a piacimento”. Erano supportati dall'archimandrita. Chudov in onore dell'arco Chu-da. Michele nel Monastero di Abramo di Khoneh. Dopo lunghe e persistenti discussioni, D. e i suoi dipendenti furono condannati. Il Concilio li ha condannati per il fatto che "nei libri hanno dichiarato morati il ​​nome della Santissima Trinità e non confessano lo Spirito Santo, come se ci fosse fuoco". La prima di queste accuse riguardava la correzione delle dossologie finali. La seconda accusa si riferiva al fatto che gli interrogatori avevano rimosso le parole “e mediante il fuoco” nella preghiera della grande consacrazione dell'acqua. All'inizio XVII secolo Quando si consacrava l'acqua, c'era l'usanza di immergervi le candele accese. La giustificazione di questa pratica si trovava nelle parole di S. Giovanni Battista su Cristo: “Colui che voi battezzerete in Spirito Santo e fuoco” (Lc 3,16), che fu interpretato erroneamente come identificare lo Spirito Santo con il fuoco.

A D. e Giovanni la Gallina fu proibito di servire, gli anziani Arseny Glukhoy e Antonius (Krylov) furono privati ​​​​del sacramento. L'abate e gli anziani dovettero andare in esilio in diversi mon-ri. Entro 4 giorni dalla presa della decisione, D. fu portato "in risposta alla corte del patriarca con grande disonore e vergogna", poi nelle celle della regina suora Marta nel monastero di Mosca in onore dell'Ascensione del Signore e al metodo del Metropolitan. Giona, dove il santo fu picchiato. Si decise di mandare D. in esilio a Kirillov Belozersky in onore della Dormizione del Santissimo. Monastero della Madre di Dio, ma poiché Mosca in quel momento era circondata dalle truppe polacche. Il principe Vladislav D. fu imprigionato nel monastero Novospassky di Mosca in onore della Trasfigurazione del Signore, dove gli fu imposta la penitenza: mille inchini al giorno. Il reverendo aveva ancora sostenitori tra i confratelli della Trinità, e da questi D. ricevette un “messaggio di conforto”, scoperto nelle carte del reverendo dopo la sua morte.

La situazione di D. è migliorata dopo il suo arrivo in aprile. 1619 a Mosca dal Patriarca di Gerusalemme Teofano. I sostenitori di D. hanno informato il patriarca dell'accaduto e, a quanto pare, grazie al suo intervento, D. è stato rilasciato. Nel giugno 1619, D., insieme al metropolita. Ho incontrato Jonah nel villaggio. Khoroshev vicino a Mosca di ritorno dalla Polonia. La prigionia di Filaret. Una settimana dopo che Filaret fu elevato al trono patriarcale, fu convocato un Consiglio per esaminare il caso di D. e dei suoi assistenti. Secondo la testimonianza di John Nasedka, D. ha risposto alle accuse mosse contro di lui per 8 ore.

La parte iniziale del discorso di D. al Concilio è stata conservata. In esso, il monaco, confutando le argomentazioni degli accusatori, notava che, ad eccezione delle parole citate di S. Giovanni Battista dal Vangelo di Luca, il resto dei Vangeli e gli Atti Apostolici parlano del battesimo con acqua e Spirito Santo. Da ciò è derivata la conclusione: "Attraverso la preghiera apostolica lo Spirito Santo è stato dato ai battezzati, ma non in visioni di fuoco". A questo proposito il D. ha sottolineato l'assenza delle parole “e per fuoco” nella preghiera letta durante la benedizione dell'acqua nel rito del battesimo. D. sosteneva anche che Dio, il Creatore del mondo intero, non può essere identificato con uno degli elementi: il fuoco. Confronto della parte superstite del discorso di D. con l'Op. scritta dopo il Concilio. La "Squisita testimonianza di molti libri divini sul calcio di fuoco" di John Nasedka ha mostrato che il discorso di D. era una delle fonti principali della parte iniziale di questo lavoro (forse il resto del testo dell'opera di John Nasedka è basato sul discorso del monaco).

I lavori del Consiglio si conclusero con la completa assoluzione del D. e dei suoi collaboratori. Arseny Glukhoy e Anthony (Krylov) divennero investigatori della tipografia di Mosca e John Nasedka divenne prete di corte Cattedrale dell'Annunciazione. D. tornò al Monastero della Trinità-Sergio e lo governò fino alla sua morte. Quando, subito dopo le decisioni del Concilio, il Patriarca Teofane visitò il monastero, egli, secondo la testimonianza di Giovanni la Gallina, si tolse il cappuccio e, con esso, si inchinò al santuario di S. Sergio, pose il cappuccio sulla testa di D. - "che tu possa essere il primo anziano di molti monaci con la nostra benedizione" (Vita. P. 460) (nell'inventario della Trinità-Sergio Lavra il cappuccio del Patriarca di Gerusalemme non è menzionato).

L’inizio del secondo periodo di gestione del Monastero D. Trinity-Sergius fu segnato da una serie di lavori importanti, il cui scopo era quello di fornire alle autorità della Trinità materiale sul vero stato dei possedimenti del monastero. Nel 1621, un gruppo di anziani della cattedrale guidati da Macario (Kurovsky) fece un inventario delle sovvenzioni e degli atti fondiari conservati nel tesoro del monastero. Nel 1623, il cosiddetto libri polizieschi, in cui le prove di documenti sui possedimenti monastici erano integrate da registrazioni di indagini sulla popolazione locale da parte dei servitori della Trinità. Furono continuate anche le descrizioni interne dei possedimenti della Trinità, di cui si è conservata solo una piccola parte.

Durante il 2° abate di D., le proprietà terriere del Monastero della Trinità aumentarono leggermente a causa dell'aggiunta di 2 piccoli monasteri: Antonieva Pokrovskaya è vuota. nel distretto di Pereyaslavsky (già in possesso della sede metropolitana) nel 1627-1628. e Cherdynsky nel nome di St. Marito di Giovanni il Teologo. monastero in Pomerania nel 1632. A partire dal 2° decennio del XVII secolo. La proprietà fondiaria del monastero iniziò a crescere notevolmente grazie al contributo sia della nobiltà che dei rappresentanti dei vertici della burocrazia amministrativa, nonché dei figli provinciali di piccola e media taglia dei boiardi. Uno dei motivi di questa espansione della tenuta della Trinità furono, come testimonia Simon (Azaryin), gli sforzi speciali di D. per organizzare costanti commemorazioni sanitarie e funebri dei depositanti (alla liturgia, servizio di servizi commemorativi, servizi di preghiera), il il reverendo “non voleva una sola bara” i depositanti “si prendono un minuto” (salta) (questi ordini dell'abate, che aumentavano il tempo di culto, causarono malcontento tra una parte dei fratelli). Entro gli anni '20. XVII secolo I ricercatori attribuiscono l'apparizione del prototipo dei libri a fogli mobili della Trinità sopravvissuti del 1639 e del 1673.

Lo studio degli atti depositati nell'archivio di Troitsk, intrapatrimoniale e statale. le descrizioni delle terre di Troitsk hanno permesso di chiarire due importanti caratteristiche della politica economica condotta nei possedimenti del monastero dalle autorità di Troitsk, guidate da D. K. decenni del XVI secolo nella tenuta di Troitsk c'era ovunque un significativo odore signorile. Negli anni '20 XVII secolo la dimensione dell'aratura diminuì notevolmente, sempre più contadini furono trasferiti in contanti o in affitto di cibo. Per ripristinare la vita economica nelle tenute desolate, era ampiamente praticato affidarle per tutta la vita a proprietari terrieri secolari, il che contribuì a rafforzare i legami del monastero con un'ampia cerchia di vicini.

Problemi per le autorità del Monastero della Trinità-Sergio furono creati dagli abusi dei servitori monastici secolari nella rimozione dei contadini fuggitivi della Trinità dai possedimenti dei boiardi e dai figli dei boiardi. Secondo la testimonianza di Simon (Azaryin), molti. i servi del monastero, selezionando i contadini dalle tenute di altri con vari pretesti, non li portarono affatto al monastero, ma nelle tenute dei loro parenti. Quando furono avviate cause legali sulla base delle denunce degli offesi, gli schiavi e i contadini esportati furono nascosti in altri luoghi. Di conseguenza, i servitori secolari del Monastero della Trinità, con le loro azioni, "fino alla fine hanno portato questo monastero al rimprovero e all'odio definitivo da parte dell'intero popolo dello stato russo, dei nobili e della gente comune". Le dichiarazioni di Simone sono confermate da numerosi casi giudiziari intentati da proprietari terrieri secolari contro il Monastero della Trinità-Sergio. Tali azioni dei servi della Trinità provocarono la profonda indignazione di D., ma non riuscì a mettervi fine, poiché i servi ignorarono i suoi ordini, facendo affidamento sull'aiuto di "alcuni complici malvagi". Loro, secondo Simone (Azaryin), "lo pressano, volendo privarlo del suo potere".

I servitori secolari del monastero trovarono sostegno e patrocinio dalla governante del Monastero della Trinità, che non è stata nominata nella Vita. Secondo Skvortsov, questo era l'influente anziano Alexander (Bulatnikov), cellario della Trinità nel 1622-1641. Il cellario, come i servitori del monastero, voleva guadagnare denaro a spese del monastero, cercando di scambiare il terreno incolto che apparteneva a un suo parente con uno dei possedimenti del monastero che si supponeva fosse abbandonato, ma in realtà era in buone condizioni. Gli stretti rapporti con la famiglia reale (Alessandro era il successore dei figli reali) permisero al cellario di ottenere l'approvazione dell'accordo da parte del re e del patriarca, ma D. si oppose alla sua attuazione. Quindi Alessandro accusò D. di non aver seguito i comandi reali. L'archimandrita fu convocato a Mosca, dove "fu gettato in un luogo avaro e oscuro e rimase nel fetore per tre giorni". Riuscì a giustificarsi, ma il cellario presentò una nuova denuncia, accusando il D. di voler diventare patriarca. Arrivò al punto che quando al consiglio del monastero l'abate non era d'accordo con l'opinione del cellario, colpì D. e lo chiuse nella sua cella. D. fu rilasciato per ordine del re che visitò il monastero. Il monaco non insistette nel punire il cellario e chiese addirittura perdono, cosa che ottenne il favore del monarca. Le successive denunce contro D. non hanno avuto successo.

All'inizio. 20 anni sia per i fratelli della Trinità che per il D. era importante ottenere la conferma dei diritti e dei privilegi del monastero durante l'impresa del governo. il potere di rivedere le lettere di sovvenzione. Questo obiettivo è stato ampiamente raggiunto. Secondo le lettere di encomio ricevute da Mont-Rem il 17 ottobre. 1624 e 11 aprile 1625, il monastero conservò la completezza dell'amministrazione giudiziaria. potere sulla popolazione dei loro possedimenti e diritto di riscuotere autonomamente le tasse e pagarle allo Stato. tesoro

Da un lato lo status del monastero è seriamente cambiato. Se prima, come altri monasteri, il Monastero della Trinità-Sergio era subordinato all'Ordine del Grande Palazzo, quindi secondo gli statuti del 1624 e 1625. il giudice supremo dei fratelli della Trinità divenne il patriarca “o chiunque egli, il grande sovrano, comanderà di giudicarli”. Successivamente, i casi giudiziari riguardanti il ​​monastero iniziarono ad essere esaminati personalmente da Filaret o da giudici di rango patriarcale. Con la partecipazione del patriarca furono regolate alcune questioni importanti della vita interna del Monastero della Trinità-Sergio. Così, quando nel monastero dell'Assunzione Stromynsky i contadini iniziarono a gestire le taverne, e i monaci iniziarono a ubriacarsi, mentre entrambi non volevano obbedire alle autorità della Trinità, il patriarca non solo pose fine al conflitto, ma emanò anche una carta del 1625 con un elenco di misure che le autorità della Trinità devono attuare nel monastero assegnato. L'istituzione della giurisdizione giudiziaria diretta del monastero al patriarca, situato in D., ha indubbiamente contribuito a far sì che ciò avvenisse all'inizio nel monastero. 20 anni XVII secolo i conflitti non continuarono e la posizione dell'abate si rafforzò. Da quel momento in poi lo Zar e il Patriarca iniziarono a dare contributi al monastero: dal calice d'argento e tsat d'oro con pietre preziose per l'icona della Santissima Trinità, donato nel 1626, al Vangelo stampato sull'altare con cornice dorata decorata con pietre preziose, pervenute al monastero nel 1632; in Aprile Nel 1625 il sommo sacerdote donò al monastero 100 rubli.

La ripresa della vita economica dopo la fine del periodo dei torbidi permise di riprendere l'agricoltura negli anni '20. lavori di miglioramento e decorazione del monastero. Nel 1621 al vecchio refettorio fu aggiunta una chiesa in pietra. nel nome di S. Michail Malein - patrono celeste Lo zar Mikhail Feodorovich. Nel 1622 la chiesa fu smantellata e poi ricostruita sopra la tomba di S. Nikon, consacrata il 21 settembre. 1624, l'anno successivo le icone di questa chiesa furono rivestite d'argento. Anche una delle chiese principali del monastero, la Cattedrale dell'Assunzione, fu decorata: nel 1621 "furono firmate le custodie delle icone sopra l'altare" e nel 1625 le icone del Salvatore, delle festività e dei profeti furono ricoperte d'argento e dorate . Nelle chiese cappella della Trinità, i vasi liturgici di rame e stagno furono sostituiti con quelli d'argento; D. “usava il suo argento” per fabbricare nuovi utensili. Nel monastero furono costruiti anche degli annessi: nel 1624 furono costruite camere in mattoni “nella cantina” e fucine in mattoni, nel 1628–1629. Dopo l'incendio le celle fraterne furono restaurate. Secondo la testimonianza di Simon (Azaryin), molti. il lavoro veniva svolto perché D. “nutriva” gli artigiani del monastero e li pagava “con le entrate della sua cella”. Anche le elemosine ricevute dagli “amanti di Dio” furono spese per arredare il monastero. Fuori dal monastero il D. costruì anche nuove chiese e ristrutturò quelle vecchie, dotandole di utensili.

L'abate di D. ha apportato modifiche all'ordine dei servizi nel Monastero della Trinità-Sergio. D. ha stabilito un'usanza per il plurale. festività, servire veglie notturne con litio ed eseguire la benedizione del pane ad ogni veglia notturna domenicale. Nelle liti domenicali introduce il canto della Theotokos stichera di Paolo Amorreo e dei dogmatici (probabilmente la Theotokos Octoechos dei Piccoli Vespri) a 8 voci. Tale ordine si leggeva già nel Canone del 1615/16 (RSL. F. 304. N. 281). Nel manoscritto di Simone (Azaryin), i testi corrispondenti e le istruzioni per cantarli durante le funzioni domenicali sono collocati insieme alla Vita di D. Secondo la testimonianza del sacerdote. Anche John the Hen, D. stabilì l'abitudine di leggere Prestato e al plurale feste, soprattutto nel giorno della Santissima Trinità, Parole di S. Gregorio il Teologo, Conversazioni sopra i Vangeli e S. Giovanni Crisostomo. L'esattezza di questa testimonianza è confermata dalla voce manoscritta delle Parole di S. Gregorio il Teologo, che apparteneva al mon-ru: «È venerato nella cattedrale, e presso la Trinità, e durante i pasti» (Ibid. n. 136). Opere dei Santi Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo, S. Giovanni di Damasco, sschmch. Dionigi l'Areopagita era una costante lettura cellulare di D. L'elenco delle Parole di S. appartenute al monaco è stato conservato. Gregorio il Teologo, (Ibid. n. 710). Parole di S. Gregorio il Teologo e Conversazioni sopra i Vangeli di S. Giovanni Crisostomo, per ordine di D., fu copiato e inviato a vari monasteri e chiese e persino al depositario dei libri della "grande prima chiesa" - la Cattedrale dell'Assunzione di Mosca.

Secondo Simon (Azaryin), D. attirò l'attenzione sui manoscritti semi dimenticati delle traduzioni e delle opere di S. che a quel tempo erano conservati nel monastero. Massimo il Greco. Grazie agli sforzi di D., la tomba di San Pietroburgo fu rimessa in ordine. Maxim presso la Chiesa Santa Spirituale. Già verso la fine. 20 anni XVII secolo Il nome dello scienziato greco era circondato da particolare riverenza nel monastero: gli anziani della Trinità si riferivano a lui durante le controversie sulla redazione dei libri. Negli anni '20 XVII secolo Fu intrapreso un serio lavoro per raccogliere e riscrivere le opere di S. Maxim, fu poi compilata la Collezione della Trinità delle sue opere (Ibid. n. 200).

Dott. un'importante impresa intrapresa con la partecipazione di D. è associata al nome del suo insegnante di tedesco (Tulupov). Dopo aver preso i voti monastici presso il Monastero della Trinità-Sergio ca. 1626/27, “comandò e benedisse” D. nel 1627–1632. compilò Cheti-Minea, in cui Vite di Rus occupava un posto più grande del solito. santi Inoltre, Herman ha compilato una raccolta di vite russe. santi (Ibid. n. 694) e una raccolta contenente le Vite di san Sergio e Nikon di Radonež e i loro servizi (Ibid. n. 699). Nell'ultimo manoscritto il testo è stato corretto da D.
Le attività di D. erano in gran parte mirate ad aumentare l'insoddisfacente livello di istruzione degli abitanti, alcuni dei quali, guidati dal noleggiatore Filaret e dal leader Longin Korova, la cui autorità fu intaccata dalla redazione di D. e dei suoi collaboratori della Carta , pubblicato nel 1610 con la partecipazione di Longin, resistette alle innovazioni e continuò a chiamare eretico il monaco. Gli attacchi a D. furono in gran parte una conseguenza del fatto che il monaco ripetutamente, in conversazioni personali, denunciò la vanità di Longino e le false opinioni di Filaret (secondo la testimonianza di Giovanni Nasedka, Filaret insegnò che Dio il Figlio è nato non “prima del mondo”, ma dopo l'Annunciazione, eccetto Inoltre, Filaret di Dio “parla... l'essere è simil-umano e ha tutti gli uds a somiglianza umana”). Giustificando la sua correttezza riguardo ai cambiamenti nel culto, D. si riferì ad antichi statuti, compresi quelli “carateani”. Grazie alla pazienza e al tatto di D., che cercò di non aggravare le divergenze, i conflitti alla fine cessarono.

Simone (Azaryin) e Giovanni la Gallina descrivono D. come una persona che possedeva perfetta umiltà e dolcezza, era paziente con coloro che lo insultavano e gioiva nella sofferenza. Il D. era convinto dell'importanza dell'impresa monastica e faceva sì che i monaci della Trinità fossero all'apice del loro servizio; puniva subito i colpevoli, ma era pronto a perdonare. Il santo era mite nei confronti dei fratelli, non agiva per ordine, ma per convinzione, e parlava in privato con i colpevoli dei misfatti. D. servì da esempio per i fratelli nella preghiera in chiesa, fu il primo ad apparire in chiesa per i servizi divini, incoraggiò i fratelli a pregare e ebbe il dono della preghiera in lacrime. Nella cella dove D. viveva con diversi. Con i suoi discepoli, oltre alla regola, il santo praticava la salmodia, faceva numerosi inchini e leggeva ogni giorno i canoni delle feste.

Distinguendosi per la sua forza fisica, D. dedicò molto tempo alle questioni relative alla gestione di Mont-Rem e ai suoi possedimenti, e insieme ai suoi confratelli partecipò al lavoro sul campo. Nei confronti sia dei monaci che dei servi del monastero si comportò come un padre gentile, attento ai loro bisogni. Su sua insistenza, il consiglio fraterno permise ai lavoratori del monastero di avere famiglie e costruire cortili. D. sostenne I. Neronov (in seguito membro della cerchia dei fanatici della pietà, uno degli insegnanti dei vecchi credenti), che, essendo un lettore nel villaggio. Nikolskoye vicino a Yuryev-Polsky, entrò in conflitto con i preti locali, accusandoli di "vita depravata". Dopo la denuncia di quest'ultimo al patriarca Filaret, Neronov fu costretto a fuggire e trovò rifugio presso D., che lo sistemò nella sua cella, ottenendo poi il perdono di Neronov dal patriarca. Con il sostegno di D. Neronov divenne prete.

Sono noti i contributi apportati dal monaco a vari monasteri. Forse, in connessione con la tonsura di D. ("Sacerdote David"), donò il Monastero dell'Assunzione al Monastero Staritsky tra il 1589 e il 1598, sotto l'archimandrita. Trifona, “vesti, cotta, vesti e istruzioni, e tre libri di Trefolo... e due Octais a otto voci, e la Carta, e il Conciliare”. La nota manoscritta di D. al riguardo (parzialmente perduta) è conservata su uno degli Oktoich allegati (Bucarest. BAN di Romania. Slav. 344), forse riscritta dal collaboratore (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române þi slave din Biblioteca Academici Române Bu-cureþti, 2003 Vol. 2. P. 121–122); elementi di questo contributo sono menzionati nei "Libri descrittivi del Monastero di Staritsky" nel 1607. Essendo il rettore del Monastero di Staritsky, il monaco ordinò l'icona Madre di Dio nella Cattedrale dell'Assunta, decorata con perle e pietre preziose “inferiori”. Mentre viveva nel Monastero della Trinità-Sergio, D. continuò a dare contributi al monastero, dove prese i voti monastici: durante questo periodo ricevettero da lui le icone della Dormizione della Santissima Theotokos. La Vergine Maria e la Santissima Trinità, vasi e turibolo d'argento, croce d'altare d'argento, Vangelo e prologo (RGB. Rogozh. N. 462, XVI secolo).

Nilova è vuota. Rev. insieme al metropolita di Rostov. Varlaam ha donato 20 icone e successivamente l'orologio che suona. Nel monastero di Kalyazin D. e Abraham (Palitsyn) donarono le coperture per la bara di S. Macaria. I manoscritti sono stati conservati (Servizio Menaion per aprile, Prologo, metà settembre) - contributi di D. per sé e per i suoi genitori alle chiese dell'insediamento di servizio. In uno dei libri c'è un inserto: l'autografo di D. I contributi del santo al Monastero della Trinità-Sergio non furono particolarmente significativi: nel 1617 per 20 rubli. fu acquistata una tazza per la benedizione dell'acqua, poi diede denaro (47 rubli) e ferro per l'installazione del tetto della Cattedrale dell'Assunzione. Dopo la morte del monaco Mon-Rue, la proprietà e il denaro della sua cella furono valutati molto alti una grande quantità- 510 rubli.

Prima ultimo giorno Nonostante la sua malattia, D. ha svolto servizi divini. Prima di morire chiese di essere tonsurato al grande schema e morì durante la cerimonia. Data esatta La morte del monaco non è indicata nella Vita. Le spoglie di D., per ordine del Patriarca Filaret, furono portate a Mosca nella chiesa dell'Epifania. dietro la fila Vetoshny (vedi il monastero di Mosca in onore dell'Epifania), dove il sommo sacerdote eseguì il servizio funebre. Il 10 maggio D. fu sepolto nel monastero della Trinità-Sergio vicino al sud-ovest. il portico della Cattedrale della Trinità. Attualmente Per il momento, le reliquie del santo riposano nascoste nella tenda di Serapion vicino alla Cattedrale della Trinità.

Riverenza. La venerazione di D. nel Monastero della Trinità-Sergio e nella regione di Tver fu istituita subito dopo la sua morte. Simone (Azaryin) aggiunse alla vita storie di 13 miracoli del monaco, l'ultimo dei quali avvenne nel 1652. I primi miracoli conosciuti attraverso le preghiere a D., risalenti al 1633–1634, furono compiuti tra i suoi discepoli e seguaci. Simon ha scritto storie sui fenomeni di D. al suo ex studente. Archimandrita di Vladimir in onore della Natività di S. Monastero di Nostra Signora di Perfilia, S. Servo dell'insediamento Teodoro, mon. Vera di Khotkovsky in onore dell'intercessione del Santo. Madre di Dio del monastero - D. li benedisse o li consolò.

Uno dei primi centri di venerazione di D. fu il marito Kozheezersky in onore dell'Epifania. Lunedì. Qui l'anziano Bogolep (Lvov) scrisse una storia sull'apparizione di S. Metropolita Nikodim Kožezerskij San Alexia insieme a D. e ha inviato la registrazione al Patriarca Joseph. Nel 1648, una storia sull'apparizione di D. St. Nicodemo fu ascoltato da P. Golovin, che allora era un comandante militare sul fiume. Lena. Nello stesso anno, i cosacchi di Don vennero al Monastero della Trinità-Sergio per venerare la tomba di D., dicendo loro che il santo "ha dato loro un grande aiuto apparendo in mare dalla parte opposta". Nel 1650, dalle parole del monaco Antonio (Yarinsky), fu registrata la storia dei cosacchi del Don sull'apparizione della Madre di Dio al loro “anziano” con gli apostoli Pietro e Giovanni e con Venerabile Sergio, Nikon e D. e sulla previsione della sconfitta dei turchi.

In cont. XIX secolo nella chiesa Vladimirskaja a Rzhev fu costruita una cappella nel nome di D. Nella cattedrale dell'Assunzione del monastero di Staritsky, il 28 settembre fu consacrata una cappella dedicata al santo. 1897, la mitra D. fu conservata nel monastero.

Simon (Azaryin) includeva il nome di D. nel ca. ser. Anni '50 XVII secolo Mesi del 10 maggio (RSL. F. 173. N. 201. L. 316 vol.). D. è nominato lo stesso giorno della memoria nella "Descrizione dei santi russi" (fine XVII-XVIII secolo). Metropolitana di Mosca San Filaret (Drozdov) ha istituito un “servizio di preghiera” per D. nel monastero del Getsemani della Trinità-Sergio Lavra il 5 maggio, ma ancora alla fine. XIX secolo La rievocazione di D. alla Lavra ebbe luogo il 12 maggio. La canonizzazione di D. è confermata dall'inclusione del suo nome nella Cattedrale dei Santi di Tver (celebrazione istituita nel 1979), nella Cattedrale dei Santi di Radonezh (celebrazione istituita nel 1981) e nella Cattedrale dei Santi di Mosca (celebrazione istituita nel 2001) .

Fonte: [Simone (Azaryin)]. Canone al nostro reverendo padre Dionisio, archimandrita della Trinità-Sergio Lavra, taumaturgo di Radonezh, con l'aggiunta della sua vita. M., 18556; ovvero. Un libro sui nuovi miracoli di S. Sergio di Radonež // Kloss B. M. Izbr. lavori. M., 1998. T. 1. P. 460, 470–492; SGGD. T. 2. N. 275; AAE. T. 2. N. 190, 202, 219; T. 3. N. 1, 11, 66; AI. T. 3. N. 2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. N. 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), archimandrita. Iscrizioni della Trinità Lavra di San Sergio. San Pietroburgo, 1881. P. 00-00; Libri descrittivi del Monastero dell'Assunzione di Staritsky. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Raccolta dei certificati della Facoltà di Economia. Pg., 1922. T. 1: Certificati del distretto di Dvina. N. 316, 340, 491, 529a, 530; La leggenda di Abramo (Palitsyn) / Preparato da. testo e commento: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova / Ed.: L. V. Cherepnin. M.; L., 1955. S.???; VKTSM. 00-00; Tkachenko V. A. Si è lamentato di questa lettera dello zar Mikhail Fedorovich “a casa del Rev. Trinità vivificante e Rev. al taumaturgo Sergio" nella città di Radonezh dal 5 novembre. 1616 // Messaggi dalla Riserva-Museo Sergiev Posad. M., 1995. S. 38–48; San Dionigi di Radonezh: Vita; La storia dei miracoli di S. Dionisio. Trinity Sergius Lavra, 2005 (nella traduzione russa); Vita dell'archimandrita Dionisio del Monastero della Trinità-Sergio / Preparato da. testo, trad. e commento: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. T. 14. pp. 356–462.

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B. N. Florya

Iconografia.
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Il sito web “Russian Faith” continua la storia dei santi russi che costituivano la grande schiera dei santi di Dio sulla nostra terra. Oggi parleremo del Reverendo Dionisio di Radonež, di cui celebriamo il giorno della memoria 25 maggio(12 maggio, vecchio stile). È noto non solo per le sue imprese monastiche, ma anche per il suo lavoro per salvare la patria e la Chiesa russa dai conquistatori stranieri e dagli eretici. La vita di Dionigi di Radonež cadde durante il noto "periodo dei torbidi" all'inizio del XVII secolo, e questo predeterminò il suo destino.

Dionigi di Radonezh può essere pienamente definito originario della regione di Tver. Fu qui che nacque, crebbe, iniziò il suo ministero pastorale e prese i voti monastici. La vita di Dionigi di Radonezh cadde in un periodo travagliato, ma, nonostante ciò, si prese cura della sua Patria, costruì chiese, stabilì l'ordine nella Trinità-Sergio Lavra e fece di tutto per garantire che la pace regnasse intorno.

Gli anni giovanili di David

Il monaco Dionigi di Radonezh nacque intorno al 1570 nella città di Rzhev, nella provincia di Tver. Nel santo battesimo gli fu dato il nome Davide. Nel distretto di Kashinsky della provincia di Tver c'è un villaggio, e attualmente è il villaggio di Zobnino; Probabilmente, i genitori di Davyd - Theodore e Juliania - provenivano da questo villaggio, dal cui nome presero il cognome: Zobninovsky.

Anche durante la sua infanzia, i genitori di Davyd si trasferirono nella vicina città di Staritsa, dove suo padre assunse la direzione dell'insediamento di Yamskaya. I monaci del monastero di Staritsa, Gury e German, che insegnarono al ragazzo a leggere e scrivere, parlarono della sua vita virtuosa.

Fin da piccolo si distinse per la sua gentilezza, mitezza e amore per la lettura. Libri sacri, ebbe umiltà e semplicità di cuore, oltre la consuetudine umana. Trascurando i giochi dei bambini, nel timore di Dio, ascoltò diligentemente l'insegnamento e mantenne nel suo cuore lo zelo per le virtù.

Il giovane Davyd ha sopportato molti insulti da parte dei suoi coetanei per amore della sua umiltà, persino percosse se stesso, come a volte accadeva da parte di bambini violenti che erano infastiditi dal fatto che non volesse giocare con loro. Ma sopportava tutto con mitezza e cercava di evitarli il più possibile, avendo costantemente in bocca il nome di Dio.

La tragedia del giovane prete

Quando imparò a leggere e scrivere e raggiunse l'età adulta, Davyd si sposò. Ha sposato la ragazza Vassa. Ben presto ebbero due figli: Kuzma e Vasily. Per la sua pietà, Davyd fu presto insignito del sacerdozio e assegnato alla chiesa dell'Epifania nel villaggio di Ilinskoye, che apparteneva al monastero di Staritsa, a dodici miglia dalla città. Nel settimo anno di servizio nella chiesa dell'Epifania e di vita nel villaggio, Vassa e i figli Kuzma e Vasily morirono. La perdita della moglie e dei figli fu una prova difficile per David.

Monaco umile

Avendo perso la famiglia, David decise di dedicarsi interamente al servizio di Dio. Nel monastero della Santa Dormizione di Staritsky, prese i voti monastici sotto il nome di Dionisio.

Dotato di un'elevata intelligenza, era sempre allegro e allegro, aveva un bel viso e crescita elevata, aveva una barba lunga fino alla vita e larga, affascinava gli ascoltatori con il canto e la lettura, era mite e amorevole, paziente ed efficiente nei suoi doveri ufficiali.

Dionisio amava molto l'apprendimento dei libri. “Una volta si trovava a Mosca per esigenze ecclesiastiche. Ed entrò nel mercato dove si vendevano i libri. Uno di quelli che erano al mestiere, guardando la sua giovinezza e il suo bel viso, pensò cose cattive su di lui e cominciò ad insultarlo audacemente con parole, dicendo: "Perché sei qui, monaco?" Ma il monaco non era imbarazzato e il suo cuore non era amareggiato; sospirando dal profondo della sua anima, disse docilmente all'autore del reato: “Sì, fratello, sono esattamente il peccatore che pensi di me. Dio ti ha rivelato riguardo a me, perché se fossi un vero monaco, non vagherei per il mercato tra la gente del mondo, ma starei seduto nella mia cella. Perdonami, peccatore, per l’amor di Dio”.

I presenti furono commossi, ascoltando i suoi discorsi miti e umili, e si voltarono con indignazione all'audace insultatore, definendolo un ignorante. “No, fratelli”, disse loro il monaco Dionisio, “non è lui che è ignorante, ma io; mi è stato mandato da Dio per la mia conferma e le sue parole sono vere, affinché d'ora in poi non debba più vagare per questo mercato, ma sedermi nella mia cella”. Dopo le parole di Dionisio, lo stesso insultatore si vergognò molto e cominciò a chiedere perdono per la sua insolenza, ma il monaco scomparve improvvisamente.

Le naturali qualità imprenditoriali, la pietà e la mansuetudine del giovane monaco e l'eccellente conoscenza dei servizi ecclesiastici furono notate dall'archimandrita Pimen del monastero (1601-1606). Nel 1605, Dionisio fu ordinato archimandrita del Monastero della Santa Dormizione di Staritsky.

Archimandrita del Monastero di Staritsa

Gli anni di tumulti e prove difficili per la Russia divennero prove per l'archimandrita Dionisio. Quando nel 1605 il primo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Giobbe fu esiliato nel monastero di Staritsa in semplici abiti monastici, l'archimandrita del monastero Dionigi non solo ignorò l'ordine del Falso Dmitrij riguardo al più rigoroso mantenimento del santo (e infatti il lo zar chiese di prendere in giro il patriarca deposto), ma, inoltre, prese tutte le misure per alleviare la sofferenza del Primate della Chiesa.

Le guardie che hanno consegnato Sua Santità il Patriarca Giobbe, furono rimandati a casa, e lo stesso abate «con tutti i fratelli e con molte lacrime amare, non sapendo cosa fare al grande pastore, prega e chiede cosa comanda e cosa ordina di fare per sé». Con la sua sincera gentilezza e compassione per gli innocenti, Dionisio attirò l'attenzione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Hermogenes (al mondo Ermolai, nato intorno al 1530-17 febbraio 1612).

Gli eventi del Tempo dei Disordini si sono sviluppati secondo la propria strategia interna. Nell'estate del 1607 apparve il Falso Dmitry II, quando la guerra dei contadini sotto la guida di Ivan Isaevich Bolotnikov stava già svanendo. Il nuovo impostore Dmitrij passò alla storia come il "ladro Tushino". All'inizio del 1609, il "ladro Tushino", attraverso i suoi distaccamenti inviati in tutti gli angoli, controllava un vasto territorio. Gli abitanti di Staritsa non volevano obbedire al Falso Dmitry II. Dopo la cattura della città fortezza di Zubtsov, l'esercito predatore si avvicinò a Staritsa a mezzanotte. Approfittando dell'oscurità e distruggendo le sentinelle, gli aggressori hanno aperto il cancello. I pochi difensori e residenti della città, colti di sorpresa, rimasero confusi; Dopo una breve resistenza, fuggirono nelle chiese, dove furono sterminati, e la città fu bruciata e saccheggiata.

Dopo questa terribile incursione, la città di Staritsa rimase a lungo nelle mani dei polacchi e solo con il trattato di Stolbov del 1617 fu restituita alla Russia. Non ci sono informazioni sulla distruzione del Monastero della Santa Dormizione a Staritsa da parte dei polacchi nel 1608 e sulla sorte dei monaci. È noto che l'archivio del monastero è finito a Mosca. Si può presumere che l'archimandrita Dionisio, insieme ai monaci sopravvissuti, sia riuscito a rimuovere parte dell'archivio dal Monastero dell'Assunzione. In tempi difficili, Dionisio era l'assistente più vicino al patriarca Hermogenes, essendo costantemente con lui.

Il salvataggio Patria

Nel 1610, il patriarca Hermogenes trasferì l'archimandrita Dionisio alla carica di rettore della Trinità Lavra, che non si era ancora ripresa dall'assedio dei polacchi e necessitava di un buon paesaggio.

Dopo aver ringraziato il patriarca per la sua elezione, Dionisio si affrettò a tornare alla Trinità-Sergio Lavra, appena liberata dall'assedio delle truppe lituane e polacche e glorificata da questa impresa immortale. Fu un periodo difficile per la terra russa, un periodo che il popolo russo nella sua memoria chiamò “tempi difficili”. Mosca era nelle mani dei polacchi. La gente soffriva delle atrocità delle bande polacche e cosacche. Folle di russi, nudi, scalzi, esausti, fuggirono al Monastero della Trinità come unica difesa affidabile in grado di resistere alla pressione dei nemici. I fuggitivi cercarono con ogni mezzo il monastero della Trinità vivificante.

“L'intero monastero della Santissima Trinità era pieno di persone che morivano di nudità, fame e ferite; Non solo giacevano intorno al monastero, ma anche negli insediamenti, nei villaggi e lungo le strade, così che era impossibile confessare tutti e comunicare i Santi Misteri." Vedendo ciò, l'archimandrita Dionisio decise di utilizzare l'intero tesoro del monastero per una buona causa. Ha chiesto al cellario, al tesoriere e a tutti i fratelli di simpatizzare e simpatizzare con gli sfortunati in tutti i loro bisogni. “L’amore cristiano – ha affermato – aiuta chi è nel bisogno in ogni momento; è tanto più necessario aiutare in momenti così difficili”.

Dionisio iniziò a inviare monaci e servitori del monastero a raccogliere le vittime nella zona circostante, portarle al monastero e curarle. Nel 1611-1612 Nella cella dell'archimandrita, gli scrittori corsivi raccolgono e riscrivono i messaggi di Dionisio e del suo cellario Abraham Palitsyn. Queste lettere furono inviate a Ryazan, a Perm con i suoi distretti, a Yaroslavl, a Nizhny Novgorod, al principe Dmitry Pozharsky e Kuzma Minin, e alle città di Ponizov, al principe Dmitry Trubetskoy e a Kazan al costruttore Amphilochius, e in in queste lettere Dionisio era molto preoccupato per l'intero stato di Mosca. Nei suoi messaggi, Dionisio invitava il popolo russo all'unanimità fraterna e alla difesa della propria terra natale, devastata dai nemici.

Il 18 agosto 1612, l'archimandrita Dionisio vicino al monte Volkushi benedisse i guerrieri della milizia Kozma Minin e Dmitry Pozharsky per espellere polacchi e lituani da Mosca. Tra queste preoccupazioni e fatiche per la salvezza della patria, Dionigi riuscì a migliorare il monastero a lui affidato. Le sue torri e le sue mura furono fatiscenti dopo l'assedio; le celle sopravvissute all'incendio erano quasi senza tetto; le proprietà furono rovinate e i lavoratori fuggirono.

Lo zar Mikhail Feodorovich, conoscendo la pietà e l'erudizione di Dionisio, lo istruì con una lettera datata 8 novembre 1616, a correggere il Trebnik dagli errori grossolani che si erano insinuati nel tempo. Dionisio e i suoi collaboratori, l'anziano Arseny e il sacerdote Giovanni affrontarono la questione con zelo e prudenza; per benefici, oltre a molti antichi messali slavi, tra cui il messale del metropolita Cipriano. Sfortunatamente, anche Dionisio aveva dei nemici. Hanno colto l'occasione per accusarlo di aver distorto le traduzioni del servizio. L'archimandrita Dionisio fu arrestato e torturato. Tuttavia, sopportò tutte le prove con umiltà e forza d'animo. Solo il ritorno del patriarca Filaret dalla prigionia e l’arrivo del patriarca di Gerusalemme permisero di rivedere la sentenza di Dionigi: fu completamente assolto.

L'impresa orante dell'archimandrita Dionisio. Costruire Templi

L'intera vita di Dionisio fu la vita di un vero asceta di Dio. Trascorreva la maggior parte del tempo in preghiera. "La cellula non ha uno statuto", ha detto." E nella cella leggo il Salterio con gli inchini, il Vangelo e l'Apostolo, leggo integralmente i canoni; Nella chiesa, eseguendo tutti i servizi richiesti, Dionisio eseguiva anche sei e otto servizi di preghiera ogni giorno. Andava a letto tre ore prima del Mattutino e si alzava sempre in modo da avere ancora il tempo di fare un inchino trecento volte. In chiesa osservava rigorosamente le regole della chiesa, lui stesso cantava e leggeva nel coro, avendo una voce meravigliosa, così che tutti erano confortati ascoltandolo: non importa quanto leggesse a bassa voce, ogni parola veniva ascoltata in tutti gli angoli e vestiboli del tempio.

Grato ai benefattori del monastero, chiese che i sinodici fossero letti integralmente alla proskomedia; Durante il servizio nella cattedrale, tutti gli ieromonaci in stola stavano sull'altare e commemoravano i nomi dei contributori defunti. Ogni mattina faceva il giro della chiesa e controllava se nel tempio c'era tutto. Uscì anche con i fratelli per lavorare nel monastero. Aveva sia pittori di icone che argentieri. I nobili principi lo amavano e lo aiutavano, ma c'erano anche persone assetate di potere che non solo non lo aiutavano, ma lo insultavano anche con le parole e con i fatti. Ciò, tuttavia, non fermò Dionisio dalla zelante abitudine di costruire chiese fino alla fine della sua vita, e dopo la sua morte rimasero molti utensili che aveva preparato per nuove chiese. Si prese cura diligentemente delle chiese di Dio non solo nel suo monastero, ma anche nei villaggi monastici, dove costruì diverse chiese dopo la sconfitta polacca.

Una di queste chiese nel 1844 fu trasferita dal villaggio di Podsosenya al monastero del Getsemani appena fondato vicino alla Trinità-Sergio Lavra, dove attira ancora tutti i pellegrini con la sua elegante semplicità. Con la benedizione dell'archimandrita Dionisio e con la sua revisione dei manoscritti, fu compilata una raccolta di Chetyih-Menya.

Sotto l'archimandrita Dionisio, nel monastero c'erano trenta ieromonaci e quindici ierodiaconi e nel coro c'erano fino a trenta cantanti. “Ogni mattutino, l'archimandrita stesso girava per tutta la chiesa con una candela in mano, per vedere se c'era qualcuno assente, e se mancava qualcuno, lo mandava a chiamare; se qualcuno era veramente malato, allora si prendeva cura di lui come medico spirituale e fisico. Con l'esempio della sua umiltà ispirava l'uguaglianza tra i fratelli, e la sua vita ascetica stimolava anche gli altri alle imprese: seguendo il suo esempio, anche i venerabili anziani non si vergognavano di andare a suonare il campanile. Nei rapporti con i fratelli era mite e schietto, amichevole e paziente. Cercò in tutto di imitare il grande fondatore della Trinità Lavra, San Sergio nella sua umiltà, e il taumaturgo lo aiutò in tutto.

“Io, un grande peccatore”, scrive il cellario Simone, “e il resto dei fratelli che vivevano con lui (Dionigi) nella stessa cella, non abbiamo mai sentito nulla di offensivo da lui. Aveva sempre l'abitudine di dire: “Fallo se vuoi”, tanto che alcuni, non comprendendo la sua indole semplice, lasciavano inadempiuto il suo comando, pensando che lasciasse la cosa alla loro volontà. Allora il buon mentore, dopo essere rimasto un po’ in silenzio, disse: “È ora, fratello, di compiere ciò che è stato comandato: vai e fallo”. “Fino alla fine dei suoi giorni, Dio condusse il mite vecchio di Dio a sopportare i dolori e le tentazioni dei suoi fratelli, poiché l'eterno nemico della razza umana si armò contro Dionisio per rimuoverlo in qualche modo dal monastero del taumaturgo Sergio .

Il diavolo suscitò un monaco, di nome Raffaello, che fu inviato sotto la guida del monastero di Sergio dal patriarca Filarete e fu persino incatenato per varie sedizione e azioni indegne del titolo monastico. Cercando di liberarsi dai suoi legami, Raffaello calunniò Dionisio davanti allo zar Michele e al patriarca Filaret, e l'anziano fu richiesto a Mosca. Anche i fratelli piansero molto per questo, testimoniando la sua vita giusta, e presto fu rilasciato alla Lavra, e i suoi calunniatori furono mandati in prigione, avendo ricevuto una degna ricompensa per la loro iniquità. A questa tentazione ne seguì presto un'altra. L'icona del Monastero di Sergio, essendo assetata di potere, non nutrendo il timore di Dio nel suo cuore, calunniò l'archimandrita, come se non imputasse a nulla i comandi reali e gerarchici; con la sua astuzia portò il beato marito a un tale disonore che fu gettato in un luogo oscuro e puzzolente, dove trascorse segretamente tre giorni in prigionia.

Riposo dell'archimandrita Sergio Lavra

Quando si avvicinò il momento del riposo dell'archimandrita Dionisio, secondo la testimonianza di coloro che erano con lui, non scomunicò dalla chiesa, ma anche nella sua malattia, anche alla vigilia della sua morte, servì la messa, e persino il giorno del suo esodo era al mattutino e alla messa. Proprio al suono della campana dei Vespri si alzò e, indossando cappuccio e veste, volle andare in chiesa, ma, sentendosi completamente esausto, cominciò a chiedere lo schema. Dionisio riusciva a malapena a resistere alla malattia e si sedette sul letto prima che le ultime preghiere fossero completate. Riuscì a benedire alcuni fratelli e, incrociando il viso, si sdraiò sul letto, chiuse gli occhi, giunse le mani a forma di croce e consegnò la sua anima pura nelle mani del Signore, lasciando dietro di sé il grande lamento e lamento. dei fratelli. E poi era il 25 maggio 1633. Quando il suo corpo fu deposto nella bara, il suo viso era splendido, i suoi occhi e le sue labbra erano allegri, e in quel momento molti pittori di icone cancellarono lo splendore del suo viso, così che Dionisio rimarrebbe nella memoria eterna per tutti. Lo stesso Patriarca Filaret desiderava celebrare per lui un servizio funebre, per il quale scopo le sue reliquie furono trasportate a Mosca, al Monastero dell'Epifania, e poi restituite alla Lavra per la sepoltura. È noto che molti miracoli e guarigioni avvennero presso le reliquie dell'archimandrita Dionisio.

Venerazione dell'asceta della terra di Tver

La venerazione di Dionisio nel Monastero della Trinità-Sergio e nella regione di Tver fu istituita subito dopo la sua morte. Simon (Azaryin) aggiunse alla vita storie di tredici miracoli di Dionisio, l'ultimo dei quali avvenne nel 1652. I primi miracoli conosciuti attraverso le preghiere a Dionisio, risalenti al 1633-1634, furono compiuti tra i suoi studenti e seguaci. Simone scrisse storie sulle apparizioni di Dionisio al suo discepolo e ad altre persone pie.

Uno dei primi centri di venerazione di Dionisio fu l'Epifania di Kozheezersky monastero. Qui l'anziano Bogolep (Lvov) (un famoso collezionista di libri antichi russi e sostenitore dei vecchi credenti - ndr) scrisse una storia sull'apparizione di sant'Alessio, metropolita di Mosca e di tutta la Rus', insieme a Dionisio, al monaco Nicodemo di Kozheezersk e inviò la registrazione al Patriarca Giuseppe. Nel 1648, i cosacchi di Don vennero al monastero della Trinità-Sergio per venerare la tomba di Dionisio, dicendo che li aveva aiutati quando li avevano colpiti i disastri in mare.

Venerabile Dionigi di Radonezh. Icona
Venerabile Dionigi di Radonež. Frammento di icona della sagrestia della Trinità-Sergio Lavra

Nel 1650, dalle parole del monaco Antonio (Yarinsky), fu registrata la storia dei cosacchi del Don sull'apparizione della Madre di Dio al loro “anziano” con gli apostoli Pietro e Giovanni e i Venerabili Sergio, Nikon e Dionisio, e sulla previsione della sconfitta da parte dei turchi. Alla fine del XIX secolo, con Chiesa di Vladimir Nella città di Rzhev fu costruita una cappella nel nome di San Dionisio. Nella Cattedrale dell'Assunzione del Monastero Staritsky, la cappella dedicata al monaco fu consacrata il 28 settembre 1897 e nel monastero fu conservata la mitra di Dionisio.

Nel 2015 è stato pubblicato a Tver il libro del culturologo “San Dionigi di Radonezh nella storia e nella cultura russa”.