Siddhart Gautama (Buddha) è venerato dai cristiani come San Giuseppe, principe dell'India. Discesa dal cielo Tushita

Gautama Siddhartha Gautama Siddhartha (623-544 aC) è il fondatore del buddismo. Era il figlio di un re del nord dell'India. Una volta il principe Gautama lasciò il palazzo e vide nel mondo un vecchio malato, un mendicante e un morto. Scioccato, decise di rinunciare a una vita sicura. Per diversi anni ha vissuto in povertà. Quando una volta Gautama era seduto vicino all'albero della bodhi nel villaggio di Uruvela, l'illuminazione scese improvvisamente su di lui: conosceva il segreto della sofferenza. Gautama morì senza considerarsi Dio. Ma dopo la sua morte, cominciarono ad adorarlo. La nuova religione cominciò a chiamarsi buddhismo (dalla parola sanscrita buddha, che significa illuminato).

Dizionario storico. 2000 .

Guarda cos'è "Gautama Siddhartha" in altri dizionari:

Gautama Siddhartha- (. aC) fondatore del Buddismo. Era il figlio di un re del nord dell'India. Una volta il principe Gautama lasciò il palazzo e vide nel mondo un vecchio malato, un mendicante e un morto. Scioccato, decise di rinunciare a una vita sicura. Per diversi anni ha vissuto in povertà ... Dizionario enciclopedico "Storia del mondo"

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Siddharta. Poesia indiana Genere: romanzo Autore: Hermann Hesse Pubblicazione: 1922 “Siddhartha. La poesia indiana "un romanzo allegorico di Hermann Hesse, fu pubblicata per la prima volta dalla casa editrice berlinese S. Fischer Verlag nel 1922 ... Wikipedia

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Questo termine ha altri significati, vedi Siddharta. Siddharta. Poesia indiana Genere: romanzo

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SIDDHARTHA GAUTAM- vedi Buddha... Dizionario ateo

Siddhartha Gautama Data di nascita: circa 563 aC o 623 aC Luogo di nascita: Lumbini, ora in Nepal ... Wikipedia

- (Lumbini), insediamento nel sud del Nepal (vedi NEPAL), vicino al confine con l'India (vedi INDIA), 250 km a sud-ovest di Kathmandu (vedi KATMANDU). Si ritiene che fosse qui nel 623 aC. NS. il fondatore del Buddismo (vedi BUDDISMO), nacque il Principe Gautama ... ... dizionario enciclopedico

Libri

• La storia. Monologo alle dodici, Moshuk Igor. A quale genere dovremmo includere una conversazione tra due giovani non proprio sobri che trascorrono la domenica sera in un normale appartamento di San Pietroburgo parlando di amore, Dio, creatività e amicizia? E se, oltre...
• La vita di Buddha, Butromeev Vladimir Petrovich. Il fondatore del buddismo è una vera figura storica. In ogni caso, questa è l'opinione della maggior parte degli studiosi che studiano la storia di questa religione, sulla base di documenti scritti che sono sopravvissuti fino ai giorni nostri ...

] (621 - 543 aC)

Grande saggio dall'India. Fondatore del Buddismo

Luogo e ora di nascita. Una famiglia. Leggende. Il luogo di nascita è il nord dell'India, il principato himalayano del Nepal con capitale Kapilavastu. Epoca di nascita: è stata trovata un'urna con le ceneri di Buddha e data su di essa: 621 - 543 a.C. e, secondo il quale Buddha visse per 78 anni. Le tradizioni orali dicono che visse per 100 anni e insegnò 78 anni. Gotama è nata nei primi giorni di maggio, con la luna piena. I suoi genitori provengono dalla famiglia reale di Sakya: padre Shuddhodan e madre Maya. Il nome completo del principe: Gotama (vittorioso) Shakya Muni (Sakya è un nome generico, Muni è un potente nella misericordia, nella solitudine e nel silenzio) Principe Kapilavastu Siddhartha (che ha adempiuto alla sua nomina).

Buddha non è un nome. Significa lo stato di coscienza di colui che ha compreso la Verità e ha dominato la Saggezza Suprema. “Buddha nella traduzione esatta significa illuminato” (Lettere di E. Roerich. Vol. 1, p. 447).

Il nome di Buddha, come altri Grandi Saggi, è circondato da leggende. Una delle leggende narra che Buddha scelse Maya come sua madre come la più pura delle donne ed entrò nel suo corpo sotto forma di un meraviglioso elefante bianco. L'immagine di un elefante bianco nelle leggende indiane è un simbolo della nascita del divino Avatar Vishnu (Avatar è l'incarnazione divina). Un'altra leggenda narra che il grande Rishi Atisha, un eremita che viveva nell'Himalaya, venne a salutare il neonato Bodhisattva (Figlio del Buddha celeste). Secondo le usanze di quel tempo, il quinto giorno dopo la nascita del Bodhisattva, 108 saggi bramini si riunirono nel palazzo del re per dare un nome al principe e predire il destino. I più dotti tra loro predissero che il principe si sarebbe ritirato dal mondo dopo aver visto quattro segni - il vecchio, il malato, il defunto e l'eremita - che alla fine sarebbe diventato un Buddha.

Il principe Siddhartha fu allevato come erede al trono. Godeva di tutte le gioie che danno la bellezza, la salute, il potere, la ricchezza. Avendo raggiunto l'età di marito, sposò una bella ragazza. Era protetto in ogni modo possibile da problemi e sofferenze. I quattro incontri predetti lo introdussero alla sofferenza umana e gli fecero cambiare il suo destino. Sentendo un irresistibile desiderio di scoprire la causa della sofferenza umana, decise di lasciare il palazzo, i suoi genitori, la sua amata moglie e il figlio appena nato.

Traguardi importanti della vita. A 24 anni (secondo altre fonti - a 29 anni), il principe lasciò il palazzo e andò a vagare per il mondo. Ha percorso il sentiero della vita più pura, riflessione profonda, tensione colossale della mente. In quei giorni in India, molti erano preoccupati per le ricerche spirituali. Centinaia di persone, vecchi e giovani, hanno lasciato le loro case per l'illuminazione spirituale e sono diventati eremiti in cerca di saggi che li aiutassero a trovare la vera vita. Tra gli eremiti, il principe trovò mentori esperti. Lo introdussero agli insegnamenti filosofici, ai metodi di contemplazione e controllo del suo corpo, ma non trovò da nessuno la verità più alta, che garantisse la liberazione dalla sofferenza. Per diversi anni visse come di solito vivevano gli asceti, vagando per le foreste, camminando da un villaggio all'altro, nutrendosi di elemosine. Furono anni di grave ascetismo. Si è sottoposto alle prove più difficili per raggiungere l'illuminazione e trovare la Verità Suprema. Non si proteggeva dal sole cocente, dalla pioggia, dagli insetti. Rifiutò anche un minimo di cibo finché non perse conoscenza. Convinto dall'esperienza che l'ascetismo non ha valore, Gotama lo definì un falso sentiero, che causava ostilità da parte degli asceti.

Come altri grandi asceti, Buddha, secondo la leggenda, fu sottoposto a terribili tentazioni, con le quali il principe dei demoni, lo spirito del male Mara, cercò di distruggere i suoi sforzi. Legioni di geni del male sussurrano parole di dubbio a Siddhartha. Mostri terribili circondavano l'asceta. Un'affascinante folla di Apsaras, le figlie di Mara, ha cercato di affascinare Gotama con movimenti e promesse voluttuosi. Lo stesso capo dei demoni promise a Buddha tutti i regni della terra e la loro gloria se avesse rinunciato alla ricerca della saggezza. Avendo ottenuto la vittoria sulle tentazioni, Sakya Muni raggiunse la saggezza suprema, raggiunse l'illuminazione. Il Supremo illuminismo, così a lungo estratto da lui. All'età di 29 anni, ha acquisito perfetta Conoscenza e Vera Saggezza, diventando un Buddha. Il pensiero divenne puro e si precipitò al lavoro che doveva compiere.

Le leggende buddiste parlano anche del viaggio del Maestro fuori dall'India - in Tibet, Khotan, Altai. Antiche leggende parlano del grande e intimo peregrinare del Buddha lungo le strade dell'Asia, della sua visita alla Montagna Bianca (Belukha) in Altai. Nei libri segreti ci sono prove che prima del sermone di Benares, Buddha comprese i segreti della saggezza nella dimora himalayana.

Il Buddha pronunciò il suo primo famoso sermone sui principi fondamentali dei suoi insegnamenti in un parco vicino a Benares. Ben presto si formò intorno a lui una comunità che crebbe rapidamente. Tutti erano accettati nella comunità, senza distinzione di casta, genere e stato di proprietà. L'ingresso e l'uscita erano gratuiti. Il visitatore ha espresso solo la sua volontà di servire gli insegnamenti del Buddha. Se il defunto tornava, gli veniva fatta una sola domanda: "Lo neghi?" Bandendo la negazione, la dottrina non rendeva schiavo nessuno. Le regole erano poche, e miravano a tutelare l'indipendenza degli studenti. Buddha ha cercato di rendere gioiosa la vita nella comunità. L'insegnamento è iniziato con la pulizia del cuore e della coscienza dai pregiudizi e dalle cattive qualità. Gli studenti dovevano essere moralmente puri e rinunciare alla proprietà personale. “Il senso di proprietà non si misura dalle cose, ma dai pensieri. Puoi avere le cose e non esserne il proprietario". Buddha consigliò di avere meno cose in modo da non dedicarvi molto tempo.

Anche le famiglie sono venute alla comunità. Una condizione indispensabile era avere una moglie ed esserle fedeli. Buddha ha cercato di evitare le inibizioni. Non vi era alcun divieto per coloro che desideravano mangiare carne. C'era il divieto di alcol.

Buddha ha comandato di astenersi da tutto ciò che è negativo e di promuovere tutto ciò che è bello. “Insegno, Sinha, a compiere azioni che siano rette nelle azioni, nelle parole e nei pensieri; Insegno la manifestazione di tutti quegli stati dell'anima che sono giusti e non sopportano il male". Il suo obiettivo era la crescita e lo sviluppo dell'anima dei discepoli. Buddha si sforzò di fare amicizia con i suoi discepoli, per creare le migliori condizioni affinché potessero raggiungere una conoscenza superiore. Quando uno studente ha padroneggiato i suoi sentimenti, abbandonando tutto ciò che è personale, il Maestro gli ha dato un compito e gli ha permesso di raggiungere le profondità della conoscenza. Buddha si sforzò di educare i lavoratori per il bene comune, creatori di una nuova coscienza e araldi della comunità, pronti a portare il Nuovo Insegnamento. Li ha mandati nella vita come maestri e fondatori di nuove comunità.

Per 45 anni Buddha ha insegnato e costruito comunità nella valle del Gange, vicino a Benares. La leggenda narra della visita di Gotama nella sua città natale, del suo incontro con suo padre, sua moglie, della sua conversione fratello e figlio al nuovo Insegnamento, così come molte nuove conversioni di re e comuni mortali, ricchi e poveri.

All'età di 80 anni, Buddha raggiunse il Nirvana, e quindi fu considerato un defunto per il mondo dei vivi. In effetti, Buddha visse per 100 anni. Ha terminato il suo insegnamento a Kushinagar. I resti del Buddha furono bruciati.

Immagine interiore di Buddha.“Non c'è mai stata una riforma religiosa così grande che non fosse pura all'inizio. I primi seguaci di Buddha, proprio come i discepoli di Gesù, erano tutte persone della più alta moralità "(Raz. Isis. Vol. 2, p. 282).

“Non esito a dire”, rimarca a sua volta Bartolomeo Saint-Hilaire, “che con la sola eccezione di Cristo, non c'è figura tra i fondatori delle religioni che sia più pura o più toccante della figura del Buddha. La sua vita è impeccabile. Il suo eroismo costante è pari alla sua convinzione... Lui stesso è l'esempio perfetto di tutte quelle virtù che predica; la sua abnegazione, la sua misericordia, il suo immutabile compiacimento non lo tradiscono per un momento ... e quando muore tra le braccia dei suoi discepoli, muore con la serenità di un saggio che ha applicato la virtù per tutta la vita ”(Raz Isis Vol. 2, p. 291).

Insegnamento. L'idea principale del buddismo: tutto nel Cosmo si sforza di rinnovarsi costantemente. Non esiste un'anima immutabile, è in continua evoluzione. Tutto nel Cosmo è soggetto alla Legge di Causalità: né le persone né gli Dei sono eccezioni a questo legge universale... La creatura che dà origine alle cause deve esserne responsabile in questa o nella nuova nascita, che riceverà secondo il suo karma: pensieri e azioni buone o cattive. "Non sto insegnando altro che la Legge del Karma." Buddha insegnò che non esiste un "io" indipendente separato dalla vita. E poiché non esiste un io separato, non si può dire che qualcosa mi appartenga. La consapevolezza della legge dell'unità nel Cosmo mina il concetto di proprietà. Gotama Buddha ha dato al mondo la Dottrina della Vita, che è stata progettata per insegnare alle persone a usare le Grandi Verità nella vita di tutti i giorni. Ha insegnato l'etica della vita.

Buddha ha sostenuto che la fonte della sofferenza e di tutti i problemi dell'umanità è l'oscurità della coscienza, del desiderio e della lussuria. L'ignoranza è il più grande male e crimine. Ha scoperto che la via per liberarsi dalla sofferenza sta nell'illuminazione della coscienza, nel graduale miglioramento di se stessi. Avendo aperto la via a questa Verità, Buddha la divise in otto fasi corrette: discriminazione basata sulla conoscenza della Legge di Causalità, pensiero, parola, azione, vita, lavoro, vigilanza e autodisciplina, concentrazione. Il nobile Sentiero degli otto gradini è il sentiero dell'armonizzazione dei sentimenti e del raggiungimento delle perfezioni di un Arhat: compassione, moralità, pazienza, coraggio, concentrazione e saggezza.

Sul percorso dell'autoconoscenza di una persona, 10 ostacoli o catene sono in agguato: l'illusione della personalità, il dubbio, la superstizione, le passioni corporee, l'odio, l'attaccamento alla Terra, il desiderio di piacere e tranquillità, orgoglio, compiacenza, ignoranza . Solo rompendo tutte queste catene si può acquisire la più alta conoscenza e raggiungere la liberazione: il Nirvana. Non basta solo riconoscere la dottrina. Ha bisogno di essere seguito nella vita. Tutto si ottiene solo con sforzi personali, con mani e piedi umani. “L'immortalità può essere raggiunta solo mediante costanti buone azioni; e la perfezione si raggiunge solo attraverso la compassione e la misericordia".

Fare del bene e conoscere per raggiungere l'immortalità - questo non ha nulla a che fare con il Nobile Sentiero. Il Nirvana è un simbolo di altruismo. "Senza pensare a ricompense e risultati, la vita deve essere passata, e una vita del genere è la più grande." La base del Nobile Sentiero è la purezza morale. La meta più alta - il Nirvana - può essere raggiunta seguendo il sentiero della virtù.

Buddha insegnò a conoscere le Leggi della Natura e la propria anima, a non incatenarsi in catene, vedere le cause della sofferenza ed essere in grado di correggerle con un'azione benefica, comprendere autonomamente la Verità, onorare la propria fede e non bestemmiare gli altri, non negare, condividere la conoscenza con gli altri. Insegnò l'impavidità nel pensiero e nell'azione. "Soprattutto è il pensiero." "Tutto è fatto dal pensiero." Fa sia il bene che il male. Ha insegnato a contenere gli opposti.

Buddha insegnò che l'insegnamento doveva essere esposto nella lingua popolare, usando confronti, storie e leggende ben note. Il suo discorso convinto dalla forza della semplicità e della chiarezza.

L'insegnamento del Buddha non contiene alcuna violenza. "Guida gli altri senza ricorrere alla violenza". "Si chiama nobile se non commette violenza contro nessun essere vivente".

Buddha rifiuta l'adorazione personale. "L'insegnamento salva non perché Buddha lo dà, ma perché è liberazione." Il principio fondamentale dell'Insegnamento è cercare la verità da soli. Non credere solo perché gli altri credono. Esplorare. Pertanto, sono state accolte domande, discussione libera di quanto insegnato. La verità è libertà.

Buddha diresse i suoi discepoli nel futuro, ordinando ai suoi discepoli di onorarlo meno del Maestro che verrà in futuro. La storia non conosce altri esempi di tale abnegazione. “Non sono il primo Buddha a venire sulla Terra, né sarò l'ultimo. A tempo debito, un altro Buddha sorgerà in pace, l'Intimo, della più alta illuminazione, dotato di saggezza, felice, contenente l'intero Universo, leader incomparabile delle nazioni ... Proclamerà una vita giusta, perfetta e pura, che io predico ora ... Il suo nome sarà "Maitreya".

I trattati religiosi del Buddismo (Pratimoksha Sutra e altri) contengono “i seguenti dieci comandamenti. 1. Non devi uccidere nessun essere vivente. 2. Non devi rubare. 3. Non devi infrangere il tuo voto di castità. 4. Non devi mentire. 5. Non devi tradire i segreti degli altri. 6. Non devi desiderare la morte dei tuoi nemici. 7. Non devi desiderare la ricchezza degli altri. 8. Non devi pronunciare parole offensive e offensive. 9. Non dovresti indulgere nel lusso (dormire su letti morbidi o essere pigro). 10. Non devi accettare oro o argento "(Raz. Isis. Vol. 2, p. 136).

Missione. Il Gran Maestro ha sintetizzato i Testamenti di tutti i Maestri del Bene Comune che lo hanno preceduto. Ha riaperto i Veda alla gente. Ha indicato l'obiettivo dell'Evoluzione come cooperazione creativa con il Cosmo e i Mondi Lontani. Buddha è il primo membro della comunità della Quinta Razza. È stato il primo membro della comunità scientifica. Ha approvato l'idea della Comunità Mondiale come cooperazione mondiale di popoli: nulla esiste al di fuori della cooperazione e dell'assistenza reciproca. È stato il primo a parlare dell'uguaglianza delle persone, ha parlato contro le caste. Fu il primo nella storia delle religioni a trasformare la predicazione in azione.

La vitalità dei Suoi Insegnamenti è confermata da fatti convincenti. Il buddismo non si è disonorato impiantando la fede con il fuoco e la spada, e meno di altre religioni sono state distorte in 27 secoli.

“Vicino al misterioso Uruvela, il Buddha si avvicina alla più semplice espressione di tutte le accumulazioni. E sulle rive di Nairnagara, si illumina con la determinazione di dire una parola sulla comunità, sulla rinuncia alla proprietà personale, sull'importanza del lavoro per il bene comune e sul significato della conoscenza. Stabilire un approccio scientifico alla religione è stata una vera impresa. Esporre l'interesse personale dei sacerdoti e dei brahmana era il più alto coraggio. Era incredibilmente difficile rivelare le vere leve delle forze umane. Era insolitamente bello per lo zar venire nelle vesti di un potente mendicante.

Nella comprensione dell'evoluzione dell'umanità, l'immagine del membro della comunità Buddha occupa un posto innegabile e bello ”(N. Roerich. Altai - Himalaya, p. 68).

“La Grande Individualità del Buddha, il Suo Ego di Fuoco, rivestito di materia Lucida [la sostanza luminosa più sottile, ma ancora opaca], ora risiede nelle sfere che circondano il nostro pianeta. In vista dell'ora formidabile dell'Armageddon, molti Abitanti del Fuoco si possono trovare in sfere non così distanti dalla Terra, per l'avvicinarsi energie infuocate rende possibile questa approssimazione. Da questo puoi capire quanto formidabile sia il tempo che stiamo vivendo e quali Forze prendono parte alla salvezza del nostro pianeta” (Lettere E. Roerich. Vol. 1, p. 447).

SIDDHARTHA GAUTAM

Un nome con un volto è nato dalla conoscenza,

Come il grano va al germoglio e alla foglia,

La conoscenza è dal nome e dal volto,

Questi due sono intrecciati in uno;

Qualche motivo incidentale

Il nome genera, con esso e il volto;

E con un'altra ragione incidentale

Un nome con un volto porta alla conoscenza...

Ashvaghosha. La vita del Buddha

Biografia reale e leggendaria di Buddha. - "La vita di Buddha" di Ashvaghosha. - Sogno della regina Maya. - Vishnu e Buddha Shakyamuni. - Infanzia e adolescenza di Siddhartha. - Lasciando il palazzo. - Meditazione sotto l'albero della Bodhi. - Le tentazioni di Mara. - Trovare l'illuminazione. - Primo sermone. - Diffondere il Dharma. - Nirvana di Buddha. - Buddha e Buddha.

“Prima di tutto, il buddismo è un insegnamento su una persona, una personalità avvolta nella leggenda... Il buddismo è un insegnamento su una persona che ha ottenuto la saggezza assoluta senza alcuna rivelazione divina, attraverso le proprie riflessioni. A questo proposito, il buddismo differisce nettamente dal cristianesimo, i cui insegnamenti sono stati creati anche dall'uomo, ma dal Dio-uomo, chiamato a trasmettere Rivelazione divina... Il Buddismo differisce anche dall'Islam, il cui Profeta Muhammad era l'uomo scelto da Dio per trasmettere la rivelazione del Corano”.

Queste parole dello studioso religioso francese Michel Malerba sono le più adatte come epigrafe alla vita di Siddhartha Gautama - "una persona avvolta nella leggenda", un figlio reale, la cui esistenza storica non è in dubbio, e un uomo che ha trasformato il mondo .

Allo stesso tempo, quando si tratta della vera biografia del Buddha, va ricordato che, sebbene l'esistenza storica di questa persona non sia messa in discussione, i fatti reali della sua biografia non sono altro che metafisiche in sostanza speculazioni. Come ha giustamente osservato EA Torchinov, “al momento attuale è assolutamente impossibile ricostruire la biografia scientifica di Buddha. Un semplice taglio di trame mitologiche ed elementi di un personaggio folcloristico è completamente inefficace e la scienza moderna manca chiaramente di materiale per una vera ricostruzione biografica. Pertanto, non cercheremo nemmeno di affrontare questa faccenda senza speranza e presenteremo non una biografia, ma una storia di vita del Buddha completamente tradizionale basata sulla sintesi di una serie di testi agiografici buddisti (come la Vita di Buddha di Ashvaghosha o Lalitavistara Mahayana) . "

Buddha con una ciotola per raccogliere l'elemosina. Bassorilievo su stupa. Maharashatra, India (II secolo).

La leggendaria biografia di Siddhartha Gautama è molto più ampia e ricca di dettagli colorati. Secondo lei, il Buddha, prima di nascere Siddhartha, ha sperimentato centinaia di rinascite, compiendo atti virtuosi e avvicinandosi gradualmente allo stato di saggio capace di spezzare la catena della morte e della nascita. Grazie alla sua virtù raggiunse lo stato di bodhisattva (per maggiori informazioni sui bodhisattva si veda il capitolo sul Mahayana) e soggiornò nei cieli di Tushita, da dove scrutò la terra, scegliendo un luogo per la sua ultima nascita: come bodhisattva, poteva già scegliere. La sua scelta fu il regno del popolo Shakya nell'India nord-orientale (oggi territorio del Nepal), governato dal saggio re Shuddhodhana; il Bodhisattva decise che quando avesse cominciato a predicare, la gente avrebbe ascoltato le parole di un figlio così antico piuttosto che le parole del figlio di un contadino.

Ashvaghosha espone la leggenda della nascita di Buddha come segue: il bodhisattva si "materializzò" miracolosamente in un embrione che maturò nel corpo della moglie del re, Maya.

Lo spirito discese ed entrò nel suo grembo,

Toccando colei il cui volto è la Regina del Cielo,

Madre, madre, ma libera dal tormento,

Maya libera dalle delusioni...

E così la regina Maya si sentì

Che è giunta l'ora di dare alla luce suo figlio.

Sdraiati con calma su un bel letto

Ha aspettato in confidenza, e in giro

Centomila impiegate d'ufficio erano in piedi.

Fu il quarto mese e l'ottavo giorno,

Ora tranquilla, momento piacevole.

Mentre era tra le preghiere

E osservando le regole dell'astinenza,

Bodhisattva è nato da lei,

Attraverso il lato destro, alla liberazione del mondo,

Mosso da grande compassione,

Senza far soffrire la madre.

Dal lato destro apparve;

Dal grembo gradualmente procedendo,

Trasmetteva raggi in tutte le direzioni.

Come uno che nasce dallo spazio,

E non attraverso le porte di questa vita,

Attraverso un numero incalcolabile di ventiquattro ore su ventiquattro

Realizzando la virtù da me stesso,

Entrò nella vita da solo,

Senza l'ombra del solito imbarazzo.

Concentrato in se stesso, non a capofitto,

Decorato in modo impeccabile, toccando

Brillantemente, lui, emettendo luce,

Sorse dal grembo al sorgere del sole.

Dritto e snello, non traballante nella mente,

Consapevolmente fece sette passi

E a terra mentre camminava così dritto

Esattamente quelle tracce sono state impresse

Rimasero come sette stelle lucenti.

Camminando come un re di animali, un potente leone,

Guardando in tutte e quattro le direzioni

Lo sguardo della staffa al centro della verità,

Lo disse e disse con certezza:

“Nato in questo modo, Buddha è nato qui.

Per questo non ci sono più nuove nascite.

Ora sono nato solo questa volta

Per salvare il mondo intero con la tua nascita."

E dal centro del paradiso

Due correnti discese sull'acqua trasparente,

Uno era caldo, l'altro era freddo

Hanno rinfrescato tutto il suo corpo

E hanno santificato la sua testa.

Innanzitutto, in questa descrizione, si richiama l'attenzione sulla serenità con cui la regina Maya attende il parto, il suo distacco - e l'indolore del processo stesso del parto; così, dal primo momento della sua incarnazione terrena, Buddha, per così dire, rende chiaro che è venuto veramente a liberare il mondo dalla sofferenza.

È ampiamente nota la leggenda di una visione che la regina ebbe alla vigilia della nascita di Buddha: Maya sognò che un elefante bianco con sei zanne le entrasse al fianco. Secondo un'altra versione, l'elefante non entrò nel fianco della regina, ma indicò con le sue zanne una stella splendente nel cielo. Il poeta inglese Edwin Arnold, autore del poema agiografico "The Light of Asia", basato su "Lalitavistara", trasmette questa leggenda come segue:

Il sogno di Maya. Bassorilievo di Amaravati.

“Quella notte, la regina Maya, la moglie del re Shuddhodana, che condivideva il suo letto, fece un sogno meraviglioso. Sognò una stella nel cielo, splendente di sei, in una radiosità rosa, raggi. Un elefante con sei zanne, bianche come il latte, indicò quella stella. E quella stella, volando nello spazio aereo, riempiendolo della sua luce, penetrò nelle sue profondità.

Risvegliandosi, la regina provò una beatitudine sconosciuta alle madri terrene. La luce gentile scacciò l'oscurità notturna dalla metà della terra; le montagne possenti tremavano, le onde si abbassavano, i fiori che sbocciavano solo di giorno sbocciavano come a mezzogiorno. La gioia della regina penetrò nelle caverne più profonde, come un caldo raggio di sole, tremante nell'oscurità dorata delle foreste, raggiunse un sommesso sussurro fino alle profondità della terra: "O tu defunto, in attesa di una nuova vita, tu che vivi, deve morire, risorgere, ascoltare e sperare: è nato Buddha!"

E da queste parole, una pace indicibile si diffuse ovunque, e il cuore dell'universo iniziò a battere e un vento meravigliosamente fresco volò sulle terre e sui mari.

Quando la mattina dopo la regina parlò della sua visione, gli interpreti dei sogni dai capelli grigi annunciarono: "Il sogno è buono: la costellazione del Cancro è ora in congiunzione con il sole: la regina darà alla luce un figlio per il bene dell'umanità. , un bambino santo di sorprendente saggezza: o darà alle persone la luce della conoscenza, o dominerà il mondo, se non disprezzerà il potere ".

Così è nato il santo Buddha".

Nell'antica tradizione indiana, da cui molto ha preso il buddismo, l'elefante era considerato una cavalcatura (wahanai) il dio del tuono Indra; questo dio patrocinava soldati, re e potere reale, e quindi personificava il potere e la grandezza. Pertanto, i saggi hanno interpretato il sogno di Maya come un presagio della nascita di un grande uomo (nel buddismo, l'elefante ha acquisito il significato di un simbolo di conoscenza spirituale).

Nella descrizione di Ashvaghosha, si richiama l'attenzione sulla menzione dei sette passi compiuti dal Buddha dopo la nascita. È del tutto possibile che questo sia un "ripensamento" buddista della trama mitologica sui tre passi del dio Vishnu. Secondo il Rig Veda, una raccolta di antichi inni religiosi indiani, Vishnu era un dio creatore e con i suoi tre passi misurava (cioè creava) tutte le sfere terrene:

Qui Vishnu è glorificato per la forza eroica,

Terribile come una bestia, errando (sconosciuto) dove, vivendo in montagna,

In tre passaggi

Tutte le creature abitano.

Lascia che (questo) inno di preghiera vada a Vishnu,

A un toro che si è stabilito sulle montagne, camminando lontano,

Che è un'abitazione comune vasta e tentacolare

Ne ho misurato uno in tre passaggi.

(Egli è quello) le cui tre tracce, piene di miele,

Inesauribili, ubriachi secondo il loro costume,

Chi è il trino del cielo e della terra

Uno supportato...

Proprio come i tre passi di Vishnu creano l'antico mondo indiano, così i sette passi del piccolo Buddha creano e ordinano l'universo buddista, uno spazio in cui d'ora in poi tutto è subordinato al grande obiettivo di liberarsi della sofferenza. In una certa misura, Buddha ripete l'atto di Vishnu, ma supera anche il suo "predecessore", perché fa sette passi: tre passi di Vishnu creano tre sfere dell'essere - cielo, terra e inferno, e i sette passi di Buddha sono la creazione di sette sfere celesti, personificando lo sviluppo spirituale, l'ascensione al di sopra del terreno, andando oltre la "valle della sofferenza".

Ci sono altri paralleli tra Vishnu e il leggendario Buddha. Ciò è particolarmente vero per il "defunto" Vishnu, la cui immagine è catturata nei brahmana e nei purana. Nei brahmana, Vishnu acquisisce gradualmente lo status di divinità suprema, che riceve la sua forma finale nei Purana, principalmente nel Vishnu Purana, dove, ad esempio, si dice: “Colui che piace a Vishnu acquisisce tutte le gioie terrene, un luogo in paradiso e che la cosa migliore, rilascio finale(corsivo nostro .- Ed.). Yama, il re dei morti, pronuncia nello stesso Purana queste parole: Io sono il signore di tutte le persone tranne i Vishnuiti. Sono stato nominato da Brahma per imbrigliare le persone e bilanciare il bene e il male. Ma uno che adora Hari (Vishnu. - Ed.), oltre il mio controllo. Colui che adora i piedi di loto di Hari con la sua santa conoscenza è liberato dal fardello dei peccati". Come il Buddha "multiforme", ripetutamente rinato (secondo la leggenda, prima del suo ultima incarnazione Buddha è nato 550 volte: 83 volte come santo, 58 volte come re, 24 volte come monaco, 18 volte come scimmia, 13 volte come mercante, 12 volte come pollo, 8 volte come oca, 6 volte come un elefante, così come un pesce, un topo, un falegname, un fabbro, una rana, una lepre ecc.), Vishnu ha molte ipostasi, senza contare avatar, di cui sotto. C'è una sezione nel Mahabharata chiamata "L'Inno ai Mille Nomi di Vishnu"; ogni nome di una divinità significa l'una o l'altra delle sue incarnazioni.

Motivi buddisti si sentono anche nel famoso mito del saggio Markandey, che per molte migliaia di anni si abbandonava a pie riflessioni, compiva sacrifici e atti ascetici e, come ricompensa, desiderava apprendere il segreto dell'origine dell'universo. Il suo desiderio fu immediatamente esaudito: si trovò alle acque primordiali, che si estendevano a perdita d'occhio; su queste acque dormiva un uomo il cui corpo enorme brillava di luce propria e illuminava le tenebre. Markandeya riconobbe Vishnu e gli si avvicinò, ma in quel momento l'uomo addormentato aprì la bocca per inalare e inghiottì la salvia. Si ritrovò nel mondo visibile, con montagne, foreste e fiumi, con città e villaggi, e decise che tutto ciò che aveva visto prima era un sogno. Markandeya vagò per diverse migliaia di anni e viaggiò per l'intero universo, ma non seppe mai il segreto della sua origine. E un giorno si addormentò e si ritrovò di nuovo alle acque primordiali, dove vide davanti a sé un ragazzo che dormiva su un ramo di baniano; uno splendore abbagliante emanava dal ragazzo. Dopo il risveglio, il ragazzo rivelò a Markandeya di essere Vishnu e che l'intero universo è una manifestazione della divinità: “O Markandeya, tutto ciò che era, è e verrà da me. Obbedisci alle mie leggi eterne e vaga per l'universo racchiuso nel mio corpo. Tutti gli dei, tutti i santi saggi e tutti gli esseri viventi sono dentro di me. Io sono colui che manifesta il mondo, ma la cui maya (l'illusione di essere. - Ed.) rimane non manifesto e incomprensibile".

Per quanto riguarda gli avatar di Vishnu, cioè le incarnazioni di Dio nelle persone, le più importanti sono conosciute dieci, incluso Krishna; il nono di questi avatar nel Vishnuismo è Buddha. È ovvio che questo avatar della divinità è una sorta di fenomeno artificiale, l'introduzione forzata nel pantheon del capo di un'altra religione, con cui era impossibile non fare i conti. Nell'avatar del Buddha, Vishnu diffonde insegnamenti "eretici" tra coloro che negano le divinità vediche. Nei Purana, l'essenza di questo insegnamento è detta come segue: "Nella forma di Buddha, Vishnu ha insegnato che l'universo non ha creatore, quindi l'affermazione sull'esistenza di un singolo spirito supremo universale è errata, poiché Brahma, Vishnu , Shiva e tutti gli altri sono solo nomi di esseri carnali simili a noi. La morte è un sonno tranquillo, perché averne paura? .. Insegnò anche che il piacere è l'unico paradiso, e il dolore è l'unico inferno, e la beatitudine consiste nella liberazione dall'ignoranza. I sacrifici non hanno senso". Naturalmente, questa presentazione Vishnu della dottrina buddista corrisponde in gran parte alla verità, tuttavia, come ha giustamente notato il ricercatore inglese P. Thomas, Buddha non è mai stato un edonista.

Non sarebbe esagerato affermare che il Vishnuismo, in quanto "derivazione" religiosa e filosofica dell'Induismo, prese molto in prestito dagli insegnamenti buddisti, e quest'ultimo deve non meno all'antica tradizione indiana incarnata nei Veda e sviluppata nei Brahmani, nei Purana. e sermoni di asceti Shramanas.

Ma torniamo alla leggendaria storia della vita di Buddha. Il saggio di corte del re predisse un grande futuro per il neonato, trovando sul corpo del ragazzo "trentadue segni di un grande uomo". In Lalitavistar, questi segni (lakshana) sono elencati in dettaglio, Ashvaghosha cita i più importanti:

Tale corpo, con un colore d'oro,

Ha solo un maestro dato dal Cielo.

raggiungerà completamente l'illuminazione,

Chi è dotato di tali segni.

E se vuole essere nel mondano,

In tutto il mondo rimarrà l'autocrate ...

Vedendo il principe, sulle suole

Quei piedi di bambini che vedono la ruota (la ruota del Dharma. - Ed.),

Mille volte manifestato dal diavolo,

Vedendo una falce bianca tra le sopracciglia,

Tra le dita, i filamenti simili a tessuti

E, come accade con un cavallo,

L'occultamento di quelle parti che sono molto segrete,

Vedendo la carnagione e la pelle brillare,

Il saggio pianse e sospirò profondamente.

Buddha è il nono avatar di Vishnu. miniatura indiana.

Dopo questa profezia, al bambino fu dato il nome Siddhartha Gautama, cioè "Colui che ha pienamente raggiunto l'obiettivo, dal clan Gautama"; nel frattempo, il saggio di corte, secondo Ashvaghosha, avvertì il re:

Tuo figlio - possiederà il mondo intero,

Quando nacque, completò il cerchio delle nascite,

Venire qui in nome di tutti i vivi.

rinuncerà al suo regno,

Scivolerà via da cinque desideri,

Sceglierà uno stile di vita duro

E capirà la verità, risvegliandosi.

Qui, in nome di tutti, in cui la fiamma della vita,

Spezzerà le barriere dell'ignoranza,

Distruggerà gli ostacoli delle tenebre per i ciechi

E il sole della vera saggezza si accenderà.

Tutta la carne che è stata annegata nel mare del dolore

Accumulando nell'abisso sconfinato,

I disturbi sono tutta quella schiuma, bolla,

Vecchiaia, deterioramento come un martello,

E la morte è come un oceano che abbraccia tutto -

Essendosi connesso, è una navetta nella saggezza,

Nella sua barca caricherà tutto senza paura

E salvare il mondo da tutti i pericoli,

Buttare via la corrente bollente con una parola saggia.

Shuddhodhana vide nei sogni di suo figlio proprio il grande re-chakravartin, e non un eremita, che distruggeva gli "ostacoli dell'oscurità dei ciechi", così stabilì Siddhartha in un lussuoso palazzo, recintato dal mondo esterno, in abbondanza e beatitudine, in modo che il ragazzo non conoscesse mai il dolore e la sofferenza e non avesse motivo di pensare affatto alla vita. In tale situazione il principe crebbe, si sposò all'ora stabilita, nacque suo figlio; nulla prefigurava il cambiamento radicale avvenuto quando Siddhartha aveva ventinove anni.

Come si addice a un aristocratico, Siddharta andò a caccia, e lungo la strada lo aspettarono quattro incontri, che cambiarono completamente la visione del mondo del principe: vide processione funebre(e si rese conto: tutte le persone sono mortali, incluso lui stesso), lebbroso(e si rese conto che la malattia può colpire chiunque, indipendentemente dai titoli e dalla ricchezza), mendicante(e intuì che le benedizioni terrene sono fugaci) e un saggio immerso nella contemplazione(questa vista ha fatto capire al principe che la conoscenza di sé e l'assorbimento di sé sono l'unico percorso che conduce alla liberazione dalla sofferenza). Secondo una leggenda successiva, questi incontri furono mandati a Siddharta dagli dei, che dimorano essi stessi nella ruota della sofferenza-rinascita e dell'anelito alla liberazione.

Siddharhta lascia Kapilavasta.

Questi incontri costrinsero Siddhartha a rompere con il suo precedente modo di vivere: non poté più rimanere nel suo lussuoso palazzo e una notte uscì dai confini del palazzo e al volgere del possesso si tagliò i capelli "color miele" in segno di rinuncia gioie mondane.

Per sei anni, l'ex principe vagò per le foreste, indulgendo nell'ascetismo (secondo le stesse parole di Gautama, raggiunse un tale grado di esaurimento che, toccandosi lo stomaco, si sentì la spina dorsale con il dito), aderì ai seguaci di vari predicatori shraman, ma né i sermoni né le imprese ascetiche non lo avvicinarono alla comprensione della verità. Decise di rinunciare all'ascetismo e prese il porridge di riso con latte da una contadina di un villaggio vicino, dopo di che cinque asceti (bhikkhu), praticando con Siddhartha, lo considerarono un apostata e se ne andarono, lasciando Gautama tutto solo. Si sedette sotto un albero di baniano - che nella tradizione buddista è chiamato l'Albero dell'Illuminazione (Bodhi)- e si immerse nella contemplazione con la ferma intenzione di non alzarsi finché non avesse raggiunto l'illuminazione.

In Ashvaghosha leggiamo:

C'erano i Naga celesti

La gioia è piena di vita.

Spostato la brezza del vento

Solo silenziosamente ha soffiato

Gli steli dell'erba non tremavano

Le lenzuola erano immobili.

Gli animali guardavano in silenzio

Il loro sguardo era pieno di un miracolo,

Questi erano tutti i segni

Quell'illuminazione arriverà.

Rishi forti, del clan Rishi,

Seduto saldamente sotto l'albero della Bodhi,

Fece un giuramento - per tutta la volontà

Il modo perfetto per sfondare.

Spiriti, Naga, Ospiti del cielo

Sopraffatto dalla gioia.

L'immersione in se stessi era così profonda che Siddhartha si avvicinò all'illuminazione - e quindi lo spirito malvagio Mara cercò di fermarlo, che dall'inizio del mondo aveva ostacolato i bodhisattva che si sforzavano di trovare la verità più alta. Il poema "Luce dell'Oriente" dice: "Ma colui che è il re delle tenebre - Mara, sapendo che Buddha, il redentore è venuto, che è giunta l'ora in cui deve rivelare la verità e salvare i mondi, ha raccolto tutti le forze del male sotto il suo controllo. Sono volati dai profondi abissi, sono i nemici della conoscenza e della luce - Arathi, Tripsha, Raga, con la loro schiera di passioni, paure, ignoranza, concupiscenze, - con tutta la progenie delle tenebre e dell'orrore; tutti odiavano Buddha, tutti volevano mettere in imbarazzo la sua anima. Nessuno, nemmeno il più saggio dei saggi, sa come i demoni dell'inferno combatterono quella notte solo per impedire al Buddha di scoprire la verità. O mandarono una terribile tempesta, scuotendo l'aria con minacciosi tuoni, poi dalla fessura del cielo inondarono la terra di frecce rosse di rabbia, poi, sussurrando insidiosamente discorsi dal suono dolce, presero le immagini di affascinante bellezza, che apparivano tra l'affascinante fruscio delle foglie in una brezza tranquilla, poi ammaliati da un canto voluttuoso, un sussurro d'amore, poi tentati con l'esca del potere regio, poi li imbarazzarono con un dubbio beffardo, dimostrando l'inutilità della verità. Se erano visibili, se assumevano un'immagine esterna, o forse il Buddha stava combattendo spiriti ostili nel profondo del suo cuore - non lo so, riscrivo ciò che è scritto nei libri antichi, tutto qui. " Siddhartha non si fece intimidire dalle orde demoniache di Mara e non si lasciò sedurre dal fascino delle figlie di una divinità malvagia, una delle quali prese addirittura le sembianze di una moglie recentemente abbandonata dall'ex principe. Il 49° giorno della permanenza sotto l'albero della Bodhi, Siddhartha comprese le Quattro Nobili Verità, vide l'essenza del samsara e riuscì a raggiungere il nirvana; in quel momento Siddhartha Gautama scomparve - e finalmente venne al mondo il Buddha, cioè il Risvegliato, l'Illuminato. Come dice la "Luce dell'Oriente": "Nella terza veglia, quando le legioni infernali volarono via, un vento gentile soffiò dalla luna al tramonto, e il nostro maestro, vide in una luce inaccessibile ai nostri sensi umani, un certo numero di tutte le sue esistenze passate in tutti i mondi; immergendosi sempre più nelle profondità del tempo, vide cinquecentocinquanta esistenze separate. Come un uomo che ha raggiunto la cima di una montagna, vede l'intero sentiero che ha percorso, serpeggiando tra abissi e rocce, attraverso foreste fittamente invase, attraverso paludi splendenti di vegetazione ingannevole, su colline, che ha scalato, senza fiato, lungo ripidi pendii su cui scivolava il suo piede, oltre pianure assolate, cascate, grotte e laghi fino a quella pianura tenebrosa, da dove iniziava il suo cammino verso le altezze celesti; così Buddha vide la lunga scalinata delle vite umane dai primi gradini, su cui l'esistenza è immutabile, al più alto e più alto, su cui siedono le dieci grandi virtù che facilitano il cammino verso il cielo.

Anche Buddha ha visto come nuova vita raccoglie ciò che è stato seminato dal vecchio, poiché il suo flusso inizia dove finisce il flusso di un altro, utilizza tutti i guadagni, è responsabile di tutte le perdite del precedente; vide che in ogni vita il bene fa nascere nuovo bene, male - nuovo male, e la morte riassume tutto, e il conto dei meriti e dei demeriti è tenuto il più preciso, non si dimentica un dato, tutto si trasmette correttamente e correttamente alla nuova vita emergente, ereditando tutti i pensieri e le azioni passate, tutti i frutti della lotta e della vittoria, tutte le caratteristiche e i ricordi delle esistenze precedenti.

Durante la veglia di mezzo, il nostro insegnante ha raggiunto un'ampia intuizione in aree che si trovano al di fuori della nostra sfera, in sfere che non hanno nomi, in innumerevoli sistemi di mondi e soli che si muovono con sorprendente regolarità, miriadi dopo miriadi, uniti in gruppi, in ciascuno di quale il luminare è un tutto indipendente e allo stesso tempo una parte del tutto ... Tutto questo ha visto in chiare immagini, cicli ed epicicli - l'intera serie di kalpa e mahakalp - i limiti del tempo, che nessun uomo può afferrare con la sua mente, anche se potesse contare l'acqua del Gange dalle sue origini al mare; tutto questo è impercettibile alla parola - come aumentano e diminuiscono; come ciascuno dei viaggiatori celesti realizza il suo essere radioso e si immerge nelle tenebre dell'inesistenza.

E quando venne la quarta veglia, apprese il segreto della sofferenza, insieme al male, pervertendo la legge, come il vapore, che non permette al fuoco di un fabbro di divampare.

I primi raggi dell'alba illuminarono la vittoria del Buddha! A est, le prime luci di un giorno luminoso si accesero, rompendo le coperte scure della notte. E tutti gli uccelli cantavano. Così magico era il respiro di questa grande alba, apparsa insieme alla vittoria, che ovunque, vicino e lontano, in tutte le dimore delle persone, si diffondeva un mondo sconosciuto. L'assassino ha nascosto il suo coltello; il ladro ha restituito il bottino; il cambiavalute contava i soldi senza barare; Tutti cuori malvagi divenne gentile quando il raggio di questa alba divina toccò la terra. I re che hanno combattuto aspre guerre hanno fatto la pace; i malati si alzavano allegramente dal letto del malato; i moribondi sorrisero come se sapessero che il gioioso mattino si era diffuso da una fonte di luce che brillava oltre i confini più orientali della terra. Lo spirito del nostro maestro riposava su persone, uccelli e animali, sebbene lui stesso sedesse sotto l'albero della Bodhi, glorificato dalla vittoria ottenuta a beneficio di tutti, illuminato da una luce più brillante della luce del sole.

Infine si alzò, radioso, gioioso, potente e, alzando la voce, pronunciò alle orecchie di tutti i tempi e di tutti i mondi:

Molte dimore della vita mi trattenevano, cercando incessantemente colui che aveva eretto queste segrete di sensualità e dolore. La mia instancabile lotta è stata dura! Ma ora, o costruttore di questi monasteri, io ti conosco! Mai più potrai ricostruire questi rifugi di sofferenza, non potrai mai più rinforzare le volte dell'inganno, non potrai mai più porre nuovi pilastri su vecchie fondamenta! La tua dimora è stata distrutta e il suo tetto è disperso! La seduzione li ha risollevati! Esco illeso, trovando la salvezza".

Buddha e l'esercito di Mara. Bassorilievo indiano.

Dopo aver raggiunto l'illuminazione, Buddha trascorse altri sette giorni sotto l'albero della Bodhi, durante i quali godette dello stato raggiunto. Lo spirito malvagio di Mara tentò di sedurlo per l'ultima volta: si offrì di rimanere per sempre sotto l'albero, bagnandosi di beatitudine, e di non divulgare la verità ad altre persone. Tuttavia, Buddha respinse categoricamente questa tentazione e si trasferì nella vicina città di Varanasi (Benares), uno dei centri religiosi più importanti dell'India.

È curioso che, secondo Ashvaghosha, il Buddha abbia preso la decisione di predicare non del tutto indipendentemente, ma anche su richiesta della divinità suprema Brahma:

Gioiosamente grande Brahma si alzò

E, stringendo i palmi davanti al Buddha,

Così pronunciò la sua intercessione:

“Quanto è grande la felicità nel mondo intero,

Se con qualcuno che è oscuro e non saggio,

Un insegnante così amato si incontrerà

Illumina l'imbarazzante palude!

L'oppressione della sofferenza brama sollievo

La tristezza, che è più facile, aspetta anche un'ora.

Re degli uomini, sei uscito dalla nascita,

Ha eluso innumerevoli morti.

E ora ti preghiamo:

Salva gli altri da questi abissi,

Avendo ottenuto un bottino lucido,

Dai agli altri che vivono qui.

In un mondo in cui tutti sono inclini all'interesse personale

E non vogliono condividere il bene,

Senti la pietà del cuore

A quegli altri che qui sono gravati".

Buddha, avendo sentito quella chiamata,

Era giubilante e si è rafforzato nell'idea ...

A Sarnath - il Parco dei Cervi di Varanasi - il Buddha pronunciò il suo primo sermone, ei primi ascoltatori furono proprio i cinque asceti che una volta lasciarono l'"apostata" Gautama. Questi cinque divennero i primi discepoli del Buddha e i primi monaci buddisti... Anche due gazzelle ascoltavano Buddha, quindi le immagini successive di questi animali iniziarono a simboleggiare la predicazione buddista e il buddismo in generale. Nel suo sermone, Buddha ha parlato delle Quattro Nobili Verità e del giro della Ruota della Dottrina (Dharma). In questo giorno, i buddisti hanno acquisito i famosi tre gioielli (Triratna) - il Buddha stesso, gli insegnamenti (Dharma) e la comunità monastica (sanghe).

Secondo Ashvaghosha, il Buddha concluse dicendo:

Le rive di un altro

Hai raggiunto attraversando il flusso.

È fatto, quello che stava aspettando il compimento.

Ricevere misericordia dagli altri,

Attraverso tutte le terre e i paesi in corso,

Converti tutti sul tuo cammino.

In un mondo che bruciamo ovunque con dolore,

Insegnamenti sparpagliati ovunque,

Mostra la via a chi cammina alla cieca

Lascia che la pietà sia su di te come un faro.

Per quarantacinque anni, Buddha ei suoi discepoli predicarono un nuovo insegnamento nei principati dell'India. Il numero dei seguaci del Buddha alla fine raggiunse le 500 persone, tra le quali spiccavano i suoi discepoli preferiti: Ananda, Mahakashyapa, Mahamaudgalyayana, Subhuti; si unì ai discepoli del Buddha ea suo cugino Devadatta. Tuttavia, la fede di quest'ultimo si è rivelata una finzione: infatti, prima ha cercato di distruggere il Buddha, e poi, quando questi tentativi sono falliti, ha deciso di distruggere la religione dall'interno, dimostrando che il Buddha stesso stava violando i comandamenti del sangha. Ma gli intrighi di Devadatta furono rivelati, e fu espulso dalla comunità in disgrazia (e nei Jataka ci sono molte leggende su come Devadatta abbia cercato di danneggiare il Buddha nelle vite passate).

Le peregrinazioni del Buddha una volta lo portarono nella terra degli Shakya, dove l'ex principe fu accolto con gioia da parenti ed ex sudditi. Tra gli Shakya trovò molti seguaci e il re Shuddhodana fece giuramento da lui che non avrebbe mai accettato il suo unico figlio in famiglia nella comunità senza il consenso dei suoi genitori (questo giuramento è ancora osservato nei paesi buddisti).

Quando Buddha (più precisamente, la sua incarnazione terrena) raggiunse gli ottant'anni, prese la decisione di lasciare questo mondo e andare al nirvana finale (paranirvana). Al suo discepolo Ananda spiegò questa decisione come segue:

Ananda è uno dei primi discepoli del Buddha.

Tutto ciò che è vivo conosce la morte.

C'è liberazione in me

ti ho mostrato la via,

Chi pensa, realizzerà, -

Perché dovrei mantenere il mio corpo?

Ti è stata data una Legge eccellente,

Durerà per secoli.

Ho cambiato idea. Il mio sguardo guarda.

Questo è tutto.

Nella corrente turbolenta di questa vita

Avendo scelto il focus,

Osserva la fermezza del pensiero,

Solleva la tua isola.

Ossa, pelle, sangue e vene

Non considerare questo - "Io",

Questa è la fluidità della sensazione,

Bolle in acqua bollente.

E, rendendosi conto che alla nascita

Solo dolore, come la morte è dolore,

Attieniti solo al Nirvana,

Alla serenità dell'anima.

Questo corpo, il corpo del Buddha,

Conosce anche i suoi limiti.

C'è una legge universale,

Le eccezioni non sono per nessuno.

Il luogo di partenza Buddha scelse il luogo di Kushinagara vicino a Varanasi. Salutati i suoi discepoli, si sdraiò nella posa di un leone (a destra, capo a sud e rivolto a est, braccio destro sotto la testa) e si immerse nella contemplazione. Quando il respiro del Buddha volò via, i discepoli cremarono il corpo secondo l'usanza; La leggenda narra che uno dei discepoli tirò fuori dal fuoco il dente del Buddha - il più grande santuario del buddismo, conservato in India per otto secoli, e successivamente trasportato nell'isola dello Sri Lanka. Ora questo dente è conservato in un tempio nella città dello Sri Lanka di Kandy.

Quando la pira funeraria si spense, nelle ceneri furono ritrovate sharira- "palle di carne", a dimostrazione della santità del Buddha. Questi sarira furono divisi tra gli otto migliori discepoli del Buddha e nel tempo costruirono speciali volte di culto - stupa. Secondo E. A. Torchinov, "questi stupa divennero, per così dire, i predecessori delle pagode cinesi e dei chorten tibetani (suburgani mongoli). Va anche detto che gli stupa buddisti sono uno dei primi monumenti architettonici in India (in generale, tutti i primi monumenti dell'architettura indiana sono buddisti). Lo stupa murato di Sanchi è sopravvissuto fino ad oggi. Secondo la leggenda, c'erano centotto stupa di questo tipo (il numero sacro in India). "

Un'offerta all'albero della Bodhi. Rilievo dello stupa di Sanchi.

Così finì la vita terrena del leggendario Buddha - e iniziò così la diffusione del Buddismo. Allo stesso tempo, la stessa leggenda del Buddha, ovviamente, si è arricchita negli anni e si è diffusa letteralmente in tutto il mondo: ha persino raggiunto Bisanzio - naturalmente, tutti i nomi sono stati inevitabilmente distorti - dove è diventata nota come la leggenda di Tsarevich Giosafat (cioè Bodhisattva) e suo padre suo Abner. Inoltre, sotto il nome di Josaphat Buddha Shakyamuni fu canonizzato chiesa bizantina- ed è stato incluso nel calendario ortodosso!

Nel suo "riempimento" un ruolo essenziale era svolto non solo dalle voci e dalle reliquie-sarira, ma anche dai testi dei sutra, anch'essi deposti negli stupa e venerati come registrazioni delle parole originali del Buddha: Dharma è l'essenza del Buddha, così i sutra divennero una sorta di "reliquie spirituali" dell'Illuminato. E in seguito, man mano che il numero degli aderenti alla nuova religione si ampliava e le iniziazioni al Maestro che aveva raggiunto il paranirvana si facevano sempre più diverse, cominciarono ad apparire le sue immagini scultoree e pittoriche. Inizialmente, la memoria del Buddha trovò l'incarnazione visiva in oggetti simbolici: gradini, troni, alberi, immagini della ruota del Dharma, ecc. Con la comparsa dei primi ritratti scultorei e pittorici - ci sono ancora discussioni su dove e quando esattamente ciò sia accaduto - la leggenda ha ricevuto "rinforzo visivo" (e la voce, ovviamente, ha iniziato ad affermare che le prime di queste immagini sono a vita) ... C'è un caso noto in cui alla statua del re Udrayana in legno di sandalo, erroneamente considerata l'immagine del Buddha, è stata attribuita la capacità di "sostituire" il Buddha mentre era in cielo e predicava il Dharma a sua madre e al celeste divinità. Secondo il moderno buddista americano John Strong, "tali ritratti erano ovviamente visti come un sostituto temporaneo del Buddha in assenza di quest'ultimo ed erano considerati in qualche modo vivi".

Adorare l'albero della Bodhi a Bodh Gaya.

Se siamo d'accordo con un punto di vista abbastanza diffuso (risalente al Mahayana) che Buddha Shakyamuni sia solo uno degli innumerevoli Buddha che vivono in mondi diversi e a diversi intervalli risulta incomprensibile la riverenza di cui è circondata la figura dell'ex principe Siddhartha Gautama. Ma se ricordi che era un Insegnante - non solo aprì il Sentiero, ma spiegò anche come usarlo - allora la riverenza diventa chiara. A differenza di molti altri buddha - per esempio, Amitabha, Vairochana o il buddha del futuro Maitreya - Shakyamuni insegnava, e non sorprende che solo per lui l'epiteto "buddha" sia un nome proprio.

GAUTAMA Nella città di Savathi, ogni bambino conosceva il nome dell'Eccelso Buddha; in ogni casa veniva prontamente riempita una ciotola per l'elemosina, che veniva silenziosamente tesa dai discepoli di Gautama. Vicino alla città c'era la dimora preferita di Gautama, Jetavana Grove, che i ricchi