დუხობორებს უწოდებენ რელიგიურ სექტას, რომელიც წარმოიშვა რუსეთის ტერიტორიაზე. ეს საზოგადოება უარყოფს საეკლესიო რიტუალებს, მაგრამ ამავე დროს ცხოვრობს მორალური ცხოვრებით. ჯგუფის წევრები თავს ქრისტიანებად თვლიან. სექტის ცხოვრებასთან დაკავშირებულ ყველა გადაწყვეტილებას იღებს უხუცესთა საბჭო.

დუხობორების ისტორია რუსეთში

ამ აღიარების სათავეში სილუან კოლესნიკოვის სახელი გვხვდება. დოქტრინა წარმოიშვა ეკატერინოსლავის პროვინციაში 1755 წელს. რუსული მიწის მრავალ მხარეში გავრცელების შემდეგ, სწავლება მკვეთრად გააკრიტიკეს და დევნიდნენ მართლმადიდებლობას.

დუხობორების სწავლება მოიცავს შემდეგ პოსტულატებს:

• არ არსებობს პირვანდელი ცოდვა;
• ბოროტება შეიძლება დაიძლიოს სულის ძალითა და რწმენით;
• არის სულის აღორძინება;
• მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მიიღოს აღსარება;
• ნებისმიერი ფორმით ძალადობის უარყოფა.

დუხობორთა თემების ისტორია სავსეა გადასახლებებითა და დევნათა. გასაკვირი არ არის, რომ დუხობორებმა დაიწყეს რუსეთის დასავლეთის დატოვება.

დუხობორები კანადაში

1908 წელს დუხობორები დასახლდნენ ბრიტანეთის კოლუმბია... იქ მათი საზოგადოება გაძლიერდა და გამდიდრდა. თავდაპირველად „დუხობორის“ თემები სოფლის იყო. შემდეგ მათგან ყველაზე დიდი პატარა ქალაქების ზომამდე გაიზარდა. დუხობორები იყვნენ და ითვლებიან შრომისმოყვარე ხალხად, ამიტომ მათ მიერ აშენებული ქარხნები, მაღაზიები და ქარხნები გასაკვირი არ არის.

კანადის მიწები ყოველთვის იმდენად დიდი იყო, რომ მათ სჭირდებოდათ ემიგრანტების მუდმივი ნაკადი. „ჰომესტიდის კანონის“ მიხედვით, დუხობორებმა ჩამოსვლისთანავე მიიღეს მიწა დასამუშავებლად. მაგრამ ფაქტია, რომ კანადაში ფერმერები ყოველთვის მუშაობდნენ მიწაზე და ამას აკეთებდნენ ოჯახებთან ერთად ან მარტო. ბევრს არ მოეწონა დუხობორების ცხოვრება, არ მოეწონათ ის, რომ თემის დახმარებით მიწას ამუშავებენ. მათი მიწების წართმევის მიზნით, საიმიგრაციო კანონი შეიცვალა. საზოგადოების ზოგიერთმა წევრმა მიატოვა თანამებრძოლები, რათა არ დაეკარგათ ჰექტარი მიწა, მაგრამ დიდი ნაწილი გადავიდა კანადის სხვა ნაწილებში, სადაც ისინი უბრალოდ იყიდეს. ახალი მიწაადრე გამომუშავებულ სახსრებზე.

გასაკვირია, რომ გადასახლებული ხალხი კი არ დაიშალა, არამედ შექმნეს ახალი ცივილიზაცია შორეულ და უკაცრიელ ტერიტორიებზე. კანადაში ადრე მოქმედებდა კანონი რელიგიის თავისუფლების შესახებ, მაგრამ ამის მიუხედავად, დუხობორებს 70-იან წლებამდე დევნიდნენ, თუნდაც კანადურ მიწებზე.

დუხობორები დღეს კანადაში

დღეს კანადაში ყველაზე დიდ ქალაქს, სადაც დუხობორები ცხოვრობენ, გრანდ ფორქსი ჰქვია. თვალწარმტაცი ქალაქი სავსეა საცხოვრებელი კორპუსებით, მაღაზიებითა და კაფეებით. მასში დაახლოებით 4000 მოსახლე ცხოვრობს.

ამავე ქალაქში არის დუხობორის მუზეუმი. მასში დეტალურადაა აღწერილი ამ რელიგიური მოძრაობის ისტორია. ყოველდღიურობა დაწვრილებით არის ნაჩვენები, ბევრი ფოტო და ოთახია, სადაც ყველაფერი ისეა მოწყობილი, როგორც იმ დღეებში, როცა დუხობორები კანადაში ახლად ჩამოვიდნენ.

1934 წელს კანადის მთავრობამ აღიარა დუხობორების დეკლარაცია, რომელშიც დეტალურად იყო ასახული მათი მსოფლმხედველობა და საფუძვლები. ასე დამკვიდრდნენ დუხობორები კანადაში ოფიციალურ დონეზე. დღეს მათ ანგარიშსწორებას არავინ ექვემდებარება, ისინი მშვიდობიანად ცხოვრობენ და მუშაობენ კანადის ტერიტორიებზე.

ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი კულტურა, საზოგადოების წევრები ასწავლიან ბავშვებს რუსულ ენას, შეინარჩუნონ ქსოვის, საგუნდო სიმღერისა და სოფლის მეურნეობის ტრადიციები. მათი უმეტესობა სოფლის მეურნეობაში ან მეტყევეობაში მუშაობს. თემის ახალმა თაობამ განათლება მიიღო კანადის უნივერსიტეტებში, ამიტომ საზოგადოების მოფერება სულ უფრო ნაკლებად რელიგიური ხდება, ახალგაზრდების თანამედროვე შეხედულებებისა და რელიგიათაშორისი ქორწინების გამო საერო ხასიათს იძენს.

დღესდღეობით, კანადის მიწებზე ცხოვრობს პირველი რუსი დუხობორების 30 ათასი შთამომავალი. მათგან მხოლოდ 5 ათასმა შეინარჩუნა რელიგია. მათგან ნახევარზე მეტმა რუსული იცის. ტომ ნევახონოვი არის პოლიტიკოსი, რომელიც წარმოადგენს დუხობორების ინტერესებს მთავრობაში და თავადაც ამ თემის წევრია.

ამ თემის განსახლებაში დიდი წვლილი შეიტანა ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოიმ, რომელიც თანაუგრძნობდა დუხობორებს. სწორედ ის ეძებდა მათთვის მიწას, როცა რუსეთში რელიგიური დევნა დაიწყო.

დუხობორები საოცარი ხალხია, რომლებიც მტკიცედ არიან დარწმუნებულნი თავიანთ შეხედულებებში სამყაროსა და რელიგიის შესახებ. ისინი არ დათანხმდნენ ბრიტანეთის მთავრობისადმი ერთგულების ფიცი, მაშინაც კი, როცა მათ ახალი მიწების დაკარგვის საფრთხე ეკიდა. მათ გამოიჩინეს უზარმაზარი სიმტკიცე და დღემდე პატივს სცემენ თავიანთ ფესვებს.

ვინ არიან დუხობორები და რატომ ეძახიან ასე? ისინიც ქრისტიანები არიან?

დუხობორები — ძველი რუსული სექტა, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნის ბოლოს და ახლოსაა პროტესტანტიზმთან. მისი სწავლება ემყარება იმ ფაქტს, რომ ადამიანებს არ სჭირდებათ შუამავლები - მღვდლები - ღმერთთან კომუნიკაციისთვის. ამიტომ დუხობორები უარყოფენ რელიგიურ სიმბოლიკას, ეკლესიებს, ჯვრებს, ლიტურგიას და ხატებს, რადგან ისინი ადამიანებმა შექმნეს.

სექტის სახელი გამოიგონა ეკატერინოსლავ ამბროსის მთავარეპისკოპოსმა ჯერ კიდევ 1785 წელს. უნდოდა ამ გზით მათი შეურაცხყოფა და შერცხვენა, მაგრამ არ გამოუვიდა. მთავარეპისკოპოსი, ისევე როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია, თვლიდა, რომ დუხობორები სულიწმიდის წინააღმდეგ იბრძოდნენ. თავად დუხობორები ამბობენ, რომ ათი მცნების შესანარჩუნებლად საკუთარი სულით იბრძვიან.

დუხობორებს სწამთ სულის უკვდავება. მათ წინაპრებს მიაჩნდათ, რომ გარდაცვლილის სული სხვა არსებაში გადადის, გარდაცვლილის სათნოებიდან გამომდინარე, ამიტომ „მოკვდა“ ნაცვლად ამბობდნენ „შეცვლილი“. სულისა და სიკვდილის შესახებ ასეთი იდეებით, უხამსად ითვლებოდა მათი მწუხარების დემონსტრირება. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი დიდი ხანია დავიწყებულია, მათ მაინც არ აქვთ სამგლოვიარო ტანსაცმელი.

© ფოტო: Sputnik / ვალერი მელნიკოვი

დუხობორებს ლოცვები აქვთ? ტარდება თუ არა დუხობორის მსახურება?

დუხობორებს ლოცვები, როგორც ასეთი, არ აქვთ და არც ბიბლია არსებობს. დუხობორიზმის წერილობითი დოქტრინა არ არსებობს. არის ფსალმუნები, რომლებიც ზეპირად უნდა ისწავლო. მთელ წმინდა ცოდნას ინახავდნენ ყველაზე ავტორიტეტული მოხუცები, სექტის დანარჩენი წევრები არ იყვნენ ინიცირებულნი სწავლების საიდუმლოებაში. ფსალმუნების გალობისას დუხობორებმა ხელი მოკიდეს: ორი მშვილდი - კოცნა - ისევ მშვილდი. ისინი თაყვანს სცემდნენ არა ხატებს, არამედ „ადამიანში გაბრწყინებულ ღვთის ხატებას“. ადრე თითოეულმა ოჯახმა იცოდა ფსალმუნების გარკვეული ნაკრები და როდესაც მთელი სოფელი ლოცვაზე მოდიოდა, ისინი მხოლოდ თავის ნაწილს მღეროდნენ. მაგრამ დღეს ბევრი ფსალმუნი სამუდამოდ დაიკარგა...

რადგან დუხობორებმა ეკლესია დათმეს, მსახურება არ აქვთ. თუმცა, არსებობს ტრადიცია კვირას ფსალმუნების ერთად კითხვისა. ისინი მას მშვილდს ან თაყვანისცემას უწოდებენ.

© Sputnik / ლევან ავლაბრელი

სოფელი გორელოვკა საქართველოში

იცავენ თუ არა დუხობორები მარხვას? არაყს სვამენ?

მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აღნიშნავენ ყველა მთავარს საეკლესიო დღესასწაულები- აღდგომა, შობა და სხვა, დუხობორები მარხვას არ იცავენ. მათ არ ეკრძალებათ ალკოჰოლური სასმელების დალევა. ერთი სიტყვით, ისინი არა ასკეტები, არამედ ცხოვრების დიდი მოყვარულები არიან. და ასევე არ ატარებენ წვერს - დონ კაზაკების მსგავსად, დუხობორებმა წვერს იპარსეს, მაგრამ ულვაში დატოვეს.

განყოფილება ძალიან მარტივი გამოსაყენებელია. შემოთავაზებულ ველში უბრალოდ შეიყვანეთ სასურველი სიტყვა და ჩვენ მოგაწვდით მის მნიშვნელობებს. მინდა აღვნიშნო, რომ ჩვენს საიტზე მოცემულია მონაცემები სხვადასხვა წყაროდან - ენციკლოპედიური, განმარტებითი, სიტყვაწარმომქმნელი ლექსიკონებიდან. ასევე აქ შეგიძლიათ გაეცნოთ თქვენ მიერ შეყვანილი სიტყვის გამოყენების მაგალითებს.

სიტყვა დუხობორების მნიშვნელობა

დუხობორები კროსვორდის ლექსიკონში

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. დ.ნ. უშაკოვი

დუხობორები

დუხობორები, რედ. დუხობორი, დუხობორი, მ რელიგიური სექტა, რომელიც უარყოფს მართლმადიდებელი ეკლესიის გარეგნულ რიტუალიზმს.

რუსული ენის ახალი განმარტებითი და წარმოებული ლექსიკონი, T.F. Efremova.

დუხობორები

pl. ძველი რუსული სექტანტობის ერთ-ერთი ნაკადის წარმომადგენელი, რომელიც უარყოფს მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეგნულ რიტუალიზმს.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1998 წ

დუხობორები

დუხობორები (დუხობორები) სულიერი ქრისტიანების სექტა; წარმოიშვა რუსეთში II ნახევარში. მე -18 საუკუნე უარყოფს მართლმადიდებლური რიტუალებიდა საიდუმლოებები, მღვდლები, ბერობა. გააღმერთებს თავისი თემების ლიდერებს. ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობისა და სამხედრო სამსახურზე უარის თქმისთვის მათ დევნიდნენ ცარისტული მთავრობა. Ბოლოში. მე-19 საუკუნე გადავიდა კანადაში. ისინი ინარჩუნებენ ენას და ძირითად ტრადიციებს.

დუხობორები

(„სულისთვის მებრძოლები“), უკიდურესი პროტესტანტი სექტანტები. მოძრაობა წარმოიშვა XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. ვორონეჟის, ტამბოვის, ეკატერინოსლავის პროვინციებისა და უკრაინის სლობოდსკაიას გლეხებს შორის, სადაც გავრცელებული იყო ხლისტი და სადაც, შესაძლოა, ერთ-ერთი პროტესტანტული სექტის - კვაკერების სწავლებამ შეაღწია. დ-ს სჯეროდა, რომ სამყაროში ყოველთვის არის ბრძოლა სულიერს (აბელის მიმდევრებს) და ხორციელს (კაენის მიმდევრებს) შორის. ეს უკანასკნელი მოიცავს ხელისუფლებას, უსამართლო მოსამართლეებს, მდიდრებს. დ.-ს მიაჩნდა თავი აბელის მიმდევრებად, ჭეშმარიტ ადამიანებად და რჩეულ ხალხად, რომელიც მოწოდებულია დედამიწაზე მშვიდობის შესაქმნელად, ღვთის სიმართლის სულით ძმობის განსახორციელებლად. დ-ის წინამძღოლი, მათი აზრით, არის ხორციელი ქრისტე, რომელიც თავად ირჩევს თავის მემკვიდრეს. მასთან ერთად არის უხუცესთა საბჭო. დ. არ აღიარებს რაიმე რიტუალს, გარდა ქორწინებისა. დ.-ს აქვს მრავალი სპეციალური ფსალმუნი, რომელიც იმღერა ლოცვის შეხვედრებზე.

1804 წელს, რუსეთის სამხრეთ გარეუბნების დასახლების მსურველი ალექსანდრე I-მა მდ. ტაურიდის პროვინციის მელიტოპოლის რაიონის რძის ქარხანა. 1841 წელს გადაასახლეს ამიერკავკასიაში (ახალქალაქის რაიონი - ე.წ. სველი მთები). ამ დროისთვის დ.-ს შორის გაჩნდა განხეთქილება, რომელიც დასრულდა 1980-იან წლებში. დიდი და პატარა (აყვავებული) პარტიის შექმნა. ეს უკანასკნელი სოციალური პროტესტით არ გამოსულა, მეფის ნების დამრღვევთა დასჯა მოითხოვა. 1898-1900 წლებში დანიის ნაწილი გადაასახლეს კანადაში, სადაც მათი საზოგადოებები აგრძელებენ არსებობას.

ლიტ.: ნოვიცკი ო., დუხობორები. მათი ისტორია და მოძღვრება, 2nd ed., K., 1882; ბონჩ-ბრუევიჩ V.D., სექტანტობა და ძველი მორწმუნეები I ნახევარში. XIX საუკუნე, ფავ. cit., t. 1, M., 1959; Klibanov A.I., რელიგიური სექტანტობის ისტორია რუსეთში (XIX საუკუნის 60-იანი წლები ≈ 1917 წ.), მ., 1965 წ.

ა.ი.როგოვი.

ვიკიპედია

დუხობორები

დუხობორები (დუხობორები) - რუსების სპეციალური ეთნოკონფესიური ჯგუფი. ისტორიულად რუსული რელიგიური ჯგუფირუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმდევრები და ზოგიერთი სოციოლოგი ხშირად კვალიფიცირდება როგორც ქრისტიანული მიმართულების დენომინაცია, რომელიც უარყოფს ეკლესიის გარეგნულ რიტუალს. იდეოლოგიურად ახლოსაა ინგლისელ კვაკერებთან. სწავლებების ერთ-ერთი სერია, რომელსაც ერთობლივად მოიხსენიებენ, როგორც „სულიერ ქრისტიანებს“.

დუხობორების სათავეებთან იდგა სილუან კოლესნიკოვი, რომელიც 1755-1775 წლებში ეკატერინოსლავის პროვინციის სოფელ ნიკოლსკოეში ცხოვრობდა. დუხობორიზმი მრავალ პროვინციაში გავრცელდა და მართლმადიდებლური სულიერი ხელისუფალთა და პოლიციის მიერ იდევნებოდა.

ლიტერატურაში სიტყვა დუხობორების გამოყენების მაგალითები.

თუმცა, ეს მოწმობდა სექტანტების მიმართ გარკვეული განსაკუთრებული დამოკიდებულების შესახებ, თუმცა საბჭოთა ხელისუფლება უარეს შემთხვევაში უნდა მოქცეულიყო მათ თავმდაბლად, ვინაიდან დუხობორებილეო ტოლსტოიმ კანადაში წაიყვანა, პირობა დადო, რომ დაბრუნდება რუსეთში, როცა მეფე არ იქნება.

შემდეგ კი შიშველზე გადავედი, რაზეც დუხობორებიიცინოდნენ და სიამოვნებით საუბრობდნენ თავიანთ ცუდ, უსამართლო ცხოვრებაზე.

ხლისტი და სხვები დუხობორებიუხვად დასახლებული იყო რუსეთის დედაქალაქები: პეტერბურგი და მოსკოვი.

აღიარე მხოლოდ ღმერთს; მარხვა ითვლება ბოროტი აზრებისა და საქმისგან თავშეკავებად; ღვთისმსახურება ტარდება ოთახში; ქორწინება არ ითვლება ზიარებად; არ აღიარებს გარე განსხვავებებს ადამიანებს შორის; არ დაიფიცო; უარი თქვას სამხედრო სამსახურზე და საერთოდ დადო ფიცი. ისინი უარყოფენ ყოველგვარ რიტუალიზმს, გამოხატავენ ამ უარყოფას ანდაზებით,

თემის საქმეებს უხუცესთა კრება მართავს. გამოირჩევიან შრომისმოყვარე და მორალური ცხოვრებით.

მოძრაობის ისტორია XIX-XX სს

ალექსანდრე I-ის მეფობა

1801 წელს გაგზავნილი დუხობორების შესახებ ინფორმაციის შესაგროვებლად, IV ლოპუხინმა საუკეთესო გამოხმაურება მისცა მათ შესახებ. ამის შემდეგ გამოიცა განკარგულება ყველა დუხობორის გადასახლების შესახებ ტაურიდის პროვინციის მელიტოპოლის რაიონში, მდინარე მოლოჩნაიას ნაპირზე. მიწების სიუხვით (79000 დესატინი) მათ მიიღეს ბევრი სასარგებლო სიახლე მათ მეზობლად დასახლებული მენონიტებისაგან.

ყირიმში დუხობორების ლიდერმა საველი კაპუსტინმა იქ კომუნისტური ბრძანებები შემოიღო - მიწის ერთობლივად დამუშავება, მოსავლის თანაბრად გაყოფა. 1818 წელს ალექსანდრე I ეწვია სოფელ დუხობორს პატიანსს (ამჟამად - მელიტოპოლის რაიონი, ზაპოროჟიეს მხარე), იქ დარჩა ორი დღე და ბრძანა ყველა დუხობორის გათავისუფლება და ყირიმში ჩაყვანა. 1820 წელს ისინი გაათავისუფლეს ფიცისგან. მას შემდეგ ალექსანდრე I დუხობორებს შორის განსაკუთრებული თაყვანისცემით სარგებლობდა - მას ძეგლიც კი დაუდგეს.

ამიერკავკასიის გადასახლება

ნიკოლოზ I-ის დროს დუხობორებმა კვლავ დაკარგეს ხელისუფლების კეთილგანწყობა. დუხობორების მიერ პირველად ათვისებული ყირიმის მიწები უსაფრთხო გახდა და სწრაფად აითვისა რუსმა მართლმადიდებელმა გლეხებმა, რის გამოც ხელისუფლებამ დუხობორების არასასურველ მეზობლად მიჩნევა დაიწყო. 1837 წელს მოჰყვა ბრძანებულება მათი რძის წყლებიდან ამიერკავკასიის ტერიტორიაზე გადასახლების შესახებ. 1843 წელს ცნობილი ჰაქსტაუზენი ეწვია ჯერ კიდევ რძის წყლებზე დარჩენილ დუხობორებს, რის შესახებაც მან დატოვა ღირებული ინფორმაცია.

საქართველოში დუხობორები კომპაქტურად დასახლდნენ ჯავახეთის სამხრეთ მთიან რაიონებში, რომლებიც იმ დროისთვის პრაქტიკულად დასახლებული იყო. მათ დააარსეს 10 სოფელი თანამედროვე ნინოწმინდის მხარის ტერიტორიაზე (1991 წლამდე - ბოგდანოვსკი), რომელსაც ჯავახეთის დუხობორია ეძახდნენ: ვლადიმეროვკა, ტამბოვკა და როდიონოვკა რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთით (ფარავნის ტბის გარშემო), დანარჩენი კი რეგიონის სამხრეთით: ბოგდანოვკა (ახლანდელი ნინოწმინდა), სპასოვკა, ორლოვკა, გორელოვკა, ეფრემოვკა, კალმიკოვო და ტროიცკოე.

თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე გადასახლებულმა დუხობორებმა დააარსეს რამდენიმე დასახლება, რომლებსაც დღემდე რუსული სახელები აქვთ: სლავიანკა, ივანოვკა, ნოვოსარატოვკა და ნოვოივანოვკა.

იარაღის დაწვა 1895 წლის ივნისში

ლეო ტოლსტოის და ტოლსტოიანების დაცვა

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოიმ ისაუბრა დუხობორების დასაცავად. მან და მისმა მიმდევრებმა მოაწყეს ერთ-ერთი პირველი მასობრივი კამპანია საშინაო და საერთაშორისო პრესაში, შეადარეს რუსეთში დუხობორების დევნა პირველი ქრისტიანების დევნას. ვ.გ. ჩერტკოვმა გლეხების დევნის დეტალები ინგლისურ გაზეთში გამოაქვეყნა. შემდეგ ვ.გ.ჩერტკოვმა, პ.ი.ბირიუკოვმა და ი.მ.ტრეგუბოვმა მისწერეს მიმართვა რუსულ საზოგადოებას და დახმარებას სთხოვდნენ დუხობორებს, რომლებსაც ჩამოერთვათ საარსებო საშუალება. ტოლსტოიმ მიმართვა შეავსო თავისი ეპილოგით და შესწირა ათასი მანეთი შიმშილის დასახმარებლად, ასევე დაჰპირდა, რომ გააგრძელებდა მშიერ გლეხებს ყველა იმ საფასურის მიცემას, რაც მან მიიღო თეატრებში თავისი პიესების შესრულებისთვის. ამ მოქმედების შედეგად ვ.ჩერტკოვი გააძევეს საზღვარგარეთ, ბირიუკოვი და ტრეგუბოვი კი შიდა გადასახლებაში ბალტიისპირეთის ქვეყნებში.

ემიგრაცია კანადაში

1895 წლის მოვლენების ფართო საზოგადოებრივი და საერთაშორისო რეზონანსის მიუხედავად, დუხობორების დაცვის საკითხზე ხელისუფლებასთან კომპრომისი არ მიღწეულა. ლეო ტოლსტოისა და უცხოელი კვაკერების ინიციატივითა და ფინანსური მონაწილეობით გადაწყდა დუხობორების ემიგრაციაში წასვლა. მანჯურია, ჩინეთის თურქესტანი (ემიგრაციის იდეის ერთ-ერთი ინიციატორის, აღმოსავლეთის მიმართულებაზე პასუხისმგებელი დიპლომატის, ე.ე. უხტომსკის გეგმა), კვიპროსი, ჰავაი და ა.შ. განიხილებოდა ახალი დასახლების შესაძლო ადგილად. კვიპროსი. დუხობორების მიერ თავდაპირველად გამოკვლეული, არ იქნა დამტკიცებული, რადგან ახალ ჩამოსახლებულებს არ გამოუყოთ საკმარისი მიწა, ასევე არასასურველი კლიმატის გამო.

ლეო ტოლსტოიმ თავისი შვილის სერგეის მეშვეობით დახმარებისთვის მიმართა თავის თანამოაზრეს ვლადიმერ ჩერტკოვს (იმ დროს საზღვარგარეთ გადასახლებული და დიდ ბრიტანეთში მცხოვრები). თავის მხრივ, ჩერტკოვმა მიმართა ცნობილ ანარქისტ პრინც პიტერ კროპოტკინს და მან დახმარება სთხოვა კანადაში გადასახლებაში ჯეიმს მეივორს, ტორონტოს უნივერსიტეტის პოლიტიკური ეკონომიკის პროფესორს.

მიუხედავად იმისა, რომ არც დუხობორები და არც სიმპათიები არ იყვნენ დარწმუნებულნი ემიგრაციის აუცილებლობაში, უცხოეთიდან მხარდაჭერით, ხელისუფლების მხრიდან მკვეთრად უარყოფითი დამოკიდებულება შეხვდნენ (მაგალითად, დაბრუნების აკრძალვა). მოხუცებმა (საზოგადოების უხუცესებმა) იწინასწარმეტყველეს:

დუხობორების ყველაზე მნიშვნელოვანი ტვირთების ტრანსპორტირება ბათუმიდან კვებეკისა და ჰალიფაქსის პორტებში 1898 წელს განხორციელდა. გემი "ჰურონის ტბა"და გემი "Lake Superior"... თანმხლები (და როგორც მთარგმნელები) იყვნენ სერგეი ლვოვიჩ ტოლსტოი, ასევე (1898 წლის 10 დეკემბერი - 1899 წლის 12 იანვარი) ტოლსტოიანი ლ.ა. სულერჟიცკი და ექიმი ა.ი.ბაკუნინი. 1899 წლის აპრილში დუხობორების სიდიდით მესამე პარტიას თან ახლდა ვლადიმერ ბონჩ-ბრუევიჩი. მოგზაურობის შედეგად, ერთი წელი კანადაში გატარებულმა, ჩამოსახლებულების თხოვნით, ვ.ბონჩ-ბრუევიჩმა შეადგინა კანადის დუხობორების ფსალმუნების სამაგალითო კრებული - „დუხობორების ცხოველთა წიგნი“.

დუხობორების მცირე პარტიები აქტიურად ჩადიოდნენ კანადაში მომდევნო წლების განმავლობაში ევროპის პორტების გავლით, როგორც წესი, ადრე გადმოსული დუხობორების ხარჯზე. 1903 წელს გადასახლებისგან განთავისუფლებული პ.ვერიგინი შეუერთდა თავის თანამორწმუნეებს კანადაში.

კანადის დუხობორები XX საუკუნეში

დუხობორები დასახლდნენ სასკაჩევანის სტეპური პროვინციის ქალწულ მიწებზე. მათ უფლება მიეცათ არ ემსახურათ ჯარში, მიეღოთ მიმდებარე მიწის ნაკვეთები, რათა დასახლებულიყვნენ სოფლებში და ერთად დაემუშავებინათ მიწა. მაგრამ როდესაც ხელისუფლებამ მოითხოვა, რომ ერთგულების ფიცი დაედო მთავრობას, ბევრმა უარი თქვა დამორჩილებაზე და დუხობორებიდან 260 000 ჰექტარი მიწა ჩამოერთვა, რომელიც კოლექტიური კულტივირებით გახდა შესაფერისი, რადგან ეს იყო მიწის მოპოვების პირობა. საკუთრება. - წლებში. ექვსი ათასი დუხობორი მიჰყვა ბრიტანეთის კოლუმბიას, კანადის ყველაზე დასავლეთ პროვინციას, სადაც დააარსეს მსოფლიო საძმოს ქრისტიანული საზოგადოება.

კომუნას შემოსავალი იზრდებოდა, კომუნალური ქონება რამდენიმე მილიონ დოლარად იყო შეფასებული. მაგრამ ამავე დროს, იდეოლოგიური კონფლიქტები მწიფდებოდა. საზოგადოების ზოგიერთმა წევრმა ეჭვქვეშ დააყენა ვერიგინის ავტორიტეტი. 1924 წელს პიტერ ვერიგინი იდუმალ ვითარებაში გარდაიცვალა. მოძრაობა დაიშალა. რადიკალური მოძრაობის „შვილები თავისუფლების“ წევრებმა აჩვენეს აბსოლუტური უარყოფა თანამედროვე ცხოვრების მიმართ, მათ შორის, უარი თქვეს შვილების სკოლაში გაგზავნაზე. გარდა ამისა, მათ ცეცხლი წაუკიდეს სკოლის შენობებს. მათ პროტესტის ნიშნად კანადის ქალაქებშიც დაიწყეს "შიშველი" დემონსტრაციების მოწყობა.

ამჟამად დუხობორების ზომიერ ფრთას ხელმძღვანელობს პეტრე ვასილიევიჩ ვერიგინის შვილიშვილი - ჯონ ვერიგინი. კანადურ-რუსეთის ურთიერთობების გაუმჯობესებაში შეტანილი წვლილისთვის და მშვიდობისთვის თანმიმდევრული ბრძოლისთვის ჯონ ვერიგინს დაჯილდოვდა კანადის ორდენით, ბრიტანეთის კოლუმბიის ორდენით და ხალხთა მეგობრობის საბჭოთა ორდენით.

დუხობორები დღეს

კანადა

კანადაში ამჟამად დუხობორების 30 ათასამდე შთამომავალი ცხოვრობს. აქედან 5 ათასმა ადამიანმა შეინარჩუნა რწმენა, ნახევარზე მეტმა - რუსული ენის, როგორც მშობლიური ენის ცოდნა. ერთ-ერთი წარმომადგენელი - ტომ ნევაკშონოვი - გამოჩენილი კანადელი პოლიტიკოსია.

საქართველოს

გორელოვკაში შემორჩენილია მქადაგებლების „წმინდა საფლავები“, რომლებზეც დუხობორები მთელი მსოფლიოდან მოდიან პატივის მისაგებად. ასევე, განსაკუთრებით პატივს სცემენ გამოქვაბულს, საიდანაც არც თუ ისე შორს, 1895 წლის 29 ივნისს დუხობორებმა ბოროტებისა და ძალადობის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად იარაღი დაწვეს.

რუსეთი

1980-იანი წლების ბოლოდან. საქართველოდან ჩამოსულმა დუხობორებმა დაიწყეს დასახლება ტულას, ბელგოროდის, ბრაიანსკის, ორიოლის, როსტოვის რაიონებში, ნაწილობრივ თანამემამულეთა დაბრუნების რუსული სახელმწიფო პროგრამის ფარგლებში.

1989 წელს მცხოვრებთა ჯგუფმა სოფ. გორელოვკა საქართველოდან გადმოვიდა და დასახლდა ტულას მიწაზე, ჩერნსკის რაიონის სოფელ არხანგელსკოეში.

დუხობორები თანამედროვე კულტურაში

დუხობორების თვითწარმოდგენისა და ძველ სამყაროში მათი აღქმისგან განსხვავებით, ინგლისურენოვან (კანადურ და ამერიკულ) პოპულარულ კულტურაში დოკუმენტური კინოს მიღმა, დუხობორები გულისხმობენ თავისუფალთა რადიკალურ მოძრაობას, რომელიც მოშორდა ტრადიციას და ახსოვს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამორჩეული შესრულებისთვის.

ფოლკლორული ანსამბლები

• ტულას რეგიონის თანამედროვე დუხობორებიდან შეგროვებულ მასალებს რუსეთში იყენებენ ისეთი ჯგუფები, როგორიცაა დიმიტრი პოკროვსკის ანსამბლი და ისტოკის ფოლკლორული ანსამბლი.

დუხობორები სერგეი ალექსეევის წიგნში "ვალკირიის საგანძური" ჩნდება.

დუხობორები პოპულარულ მუსიკაში

• კანადურმა როკ ჯგუფმა Sons of Freedom აირჩია თავისი სახელი თავისუფალთა პატივსაცემად (ეს არის ამ რელიგიური ჯგუფის სახელის ერთ-ერთი თარგმანი).
• "მოაკეთე როგორც აკეთებენ დუხობორები" - პიტ სიგერის სიმღერა (გამოქვეყნებულია The Best of Broadside 1962-1988: Anthems of the American Underground, Smithsonian Folkways Recordings-ის სერიაში - SFW40130 2000)
• "Ferdinand the Impostor", ჯგუფის სიმღერა, შეიცავს იუმორისტულ ხაზს, რომელიც მიმართულია კანადის იგნორირებას მისი სამხრეთელი მეზობლების მიერ: "ის ამტკიცებდა, რომ ის იყო დუხობორი / მაგრამ მათ ამის შესახებ არასოდეს სმენიათ ბალტიმორში."

იხილეთ ასევე

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "დუხობორები"

შენიშვნები (რედაქტირება)

დუხობორების დამახასიათებელი ნაწყვეტი

ნატაშას ქორწილი, რომელიც მე-13 წელს დაქორწინდა ბეზუხოვზე, ბოლო მხიარული მოვლენა იყო ძველ როსტოვის ოჯახში. იმავე წელს გარდაიცვალა გრაფი ილია ანდრეევიჩი და, როგორც ყოველთვის ხდება, მისი სიკვდილით ძველი ოჯახი დაინგრა.
განვითარებული მოვლენები გასულ წელს: მოსკოვის ხანძარი და მისგან გაფრენა, პრინცი ანდრეის და ნატაშას სასოწარკვეთა, პეტიას სიკვდილი, გრაფინიას მწუხარება - ეს ყველაფერი, როგორც დარტყმა დარტყმის შემდეგ, დაეცა ძველი გრაფის თავზე. როგორც ჩანს, მას არ ესმოდა და გრძნობდა, რომ ვერ ხვდებოდა ყველა ამ მოვლენის აზრს და მორალურად მოხრილი თავის ძველ თავს, თითქოს ელოდა და სთხოვდა ახალ დარტყმებს, რომლებიც დაასრულებდა მას. ის ახლა შეშინებული და დაბნეული ჩანდა, ახლა არაბუნებრივად ცოცხალი და თავგადასავლების მოყვარული.
ნატაშას ქორწილმა დროებით დაიკავა მისი გარე მხარე. მან შეუკვეთა ლანჩები, ვახშმები და, როგორც ჩანს, სურდა მხიარულად გამოჩენილიყო; მაგრამ მის სიხარულს არ აცნობდნენ, როგორც ადრე, არამედ, პირიქით, თანაგრძნობას იწვევდა ადამიანებში, ვინც მას იცნობდა და უყვარდა.
მას შემდეგ რაც პიერი და მისი ცოლი წავიდნენ, ის დამშვიდდა და დაიწყო სევდაზე ჩივილი. რამდენიმე დღის შემდეგ ავად გახდა და დასაძინებლად წავიდა. ავადმყოფობის პირველივე დღეებიდან, ექიმების ნუგეშის მიუხედავად, მიხვდა, რომ არ ადგებოდა. გრაფინია, გაშიშვლების გარეშე, ორი კვირა სავარძელში გაატარა თავის თავზე. ყოველთვის, როცა წამალს აძლევდა, ტირილით ჩუმად კოცნიდა ხელზე. ბოლო დღეს, ტირილით, ცოლს და შვილს დაუსწრებლად პატიება სთხოვა მამულის დანგრევის გამო - მთავარი დანაშაული, რომელიც საკუთარ თავზე გრძნობდა. ზიარების და სიმღერის შემდეგ ის ჩუმად გარდაიცვალა, მეორე დღეს კი ნაცნობების ბრბომ, რომელიც მიცვალებულის უკანასკნელი ვალის გადასახდელად იყო მოსული, როსტოვების ნაქირავებ ბინაში შეავსო. ყველა ეს ნაცნობი, ვინც იმდენჯერ ივახშმა და იცეკვა მასთან, იმდენჯერ იცინოდა მასზე, ახლა ყველა იგივე შინაგანი საყვედურის და სინაზის გრძნობით, თითქოს თავს იმართლებდა ვინმესთან, თქვა: „დიახ, მაინც. , მაგრამ ყველაზე საყვარელი ადამიანი იყო. ასეთ ადამიანებს დღეს ვერ იპოვით... მაგრამ ვის არ აქვს საკუთარი სისუსტეები?...“
სწორედ იმ დროს, როდესაც გრაფის საქმეები ისე იყო დაბნეული, რომ შეუძლებელი იყო წარმოედგინა, როგორ დასრულდებოდა ეს ყველაფერი, თუ კიდევ ერთი წელი გაგრძელდებოდა, ის მოულოდნელად გარდაიცვალა.
ნიკოლაი რუსულ ჯარებთან ერთად იმყოფებოდა პარიზში, როცა მამის გარდაცვალების ამბავი მოვიდა. მან მაშინვე გადადგა და, მოლოდინის გარეშე, შვებულება აიღო და მოსკოვში ჩავიდა. ფულადი საქმეების მდგომარეობა გრაფის გარდაცვალებიდან ერთი თვის შემდეგ სრულიად ნათელი გახდა, რამაც ყველას გააოცა სხვადასხვა მცირე ვალების უზარმაზარი ოდენობით, რომელთა არსებობაზე ეჭვიც კი არავის ეპარებოდა. მამულებზე ორჯერ მეტი ვალი იყო.
ნათესავებმა და მეგობრებმა ურჩიეს ნიკოლაის მემკვიდრეობის მიტოვება. მაგრამ ნიკოლოზმა მემკვიდრეობის უარყოფაში დაინახა საყვედური მამის წმინდა ხსოვნისადმი და ამიტომ არ სურდა უარის თქმის გაგონება და მიიღო მემკვიდრეობა ვალების გადახდის ვალდებულებით.
კრედიტორები, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში დუმდნენ, გრაფის სიცოცხლეში შებოჭილი იყვნენ იმ ბუნდოვანი, მაგრამ ძლიერი გავლენით, რომელიც მათზე მისმა დაშლილმა სიკეთემ მოახდინა, უცებ ყველამ გამოჯანმრთელება მოითხოვეს. იყო, როგორც ყოველთვის, კონკურენცია - ვინ მიიღებს პირველს - და სწორედ ის ხალხი, ვისაც მიტენკასა და სხვების მსგავსად, უფულო გადაცემები - საჩუქრები ჰქონდა, ახლა ყველაზე მომთხოვნი კრედიტორები იყვნენ. ნიკოლოზს არც დრო და არც მოსვენება აძლევდა და მათ, ვინც, როგორც ჩანს, სინანულით გრძნობდნენ მოხუცს, რომელიც იყო მათი დაკარგვის დამნაშავე (თუ რაიმე ზარალი იყო), ახლა უმოწყალოდ თავს დაესხნენ მათ წინაშე აშკარად უდანაშაულო ახალგაზრდა მემკვიდრეს, რომელიც ნებაყოფლობით აიღო. გადახდა თავის თავზე.
ნიკოლოზის მიერ ნავარაუდევი რევოლუციებიდან ვერც ერთი ვერ მოხერხდა; ქონება ნახევარ ფასად გაიყიდა, ვალების ნახევარი კი გადაუხდელი დარჩა. ნიკოლაიმ აიღო ოცდაათი ათასი, რომელსაც სიძე ბეზუხოვი შესთავაზა ვალების იმ ნაწილის გადასახდელად, რომელიც მან ფულად, რეალურ ვალებად აღიარა. და იმისთვის, რომ დარჩენილი ვალები ორმოში არ ჩადებულიყო, რომლითაც მას კრედიტორები ემუქრებოდნენ, ისევ სამსახურში შევიდა.
შეუძლებელი იყო ჯარში წასვლა, სადაც ის იყო პოლკის მეთაურის პირველ ვაკანსიაზე, რადგან დედა ახლა შვილს სიცოცხლის ბოლო სატყუარას უჭერდა; და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ არ სურდა მოსკოვში დარჩენილიყო იმ ადამიანებთან, ვინც მას ადრე იცნობდა, მიუხედავად მისი ზიზღისა საჯარო სამსახურის მიმართ, მან სამსახური დაიკავა მოსკოვში საჯარო სამსახურში და მოხსნა საყვარელი ფორმა, დასახლდა დედასთან და სონიასთან ერთად. პატარა ბინა სივცევ ვრაჟკაში.
ნატაშა და პიერი იმ დროს ცხოვრობდნენ პეტერბურგში, ნიკოლოზის მდგომარეობის შესახებ მკაფიო წარმოდგენის გარეშე. ნიკოლაი, რომელმაც ფული ისესხა სიძესგან, ცდილობდა მისგან დაემალა თავისი უბედურება. ნიკოლაის მდგომარეობა განსაკუთრებით ცუდი იყო, რადგან თავისი ათასი ორასი მანეთი ხელფასით არა მარტო თავის, სონიასა და დედას უნდა ერჩენა, არამედ დედას უნდა შეენარჩუნებინა, რომ არ შეემჩნია, რომ ისინი ღარიბები იყვნენ. გრაფინია ვერ ხვდებოდა ცხოვრების შესაძლებლობას ბავშვობიდან მისთვის ნაცნობი ფუფუნების პირობების გარეშე და გამუდმებით, არ ესმოდა რა რთული იყო მისი შვილისთვის, მოითხოვდა ეკიპაჟს, რომელიც მათ არ ჰყავდათ, მეგობრისთვის გაეგზავნათ. მერე ძვირადღირებული საჭმელი თავისთვის და ღვინო ვაჟისთვის, მერე ფული ნატაშასთვის, სონიასთვის და იგივე ნიკოლაისთვის მოულოდნელი საჩუქრის გასაკეთებლად.
სონია მართავდა სახლს, უვლიდა დეიდას, ხმამაღლა კითხულობდა მას, გაუძლო მის ახირებას და დაფარა უხალისობა და დაეხმარა ნიკოლაის დაემალა ბებერ გრაფინიას იმ გაჭირვებაში, რომელშიც ისინი იმყოფებოდნენ. ნიკოლაი თავს მოვალედ გრძნობდა სონიას ყველაფრისთვის, რაც მან გააკეთა დედისთვის, აღფრთოვანებული იყო მისი მოთმინებითა და ერთგულებით, მაგრამ ცდილობდა მისგან დისტანცირებას.
სულში თითქოს საყვედურობდა მას ზედმეტად სრულყოფილების გამო და იმის გამო, რომ საყვედური არაფერი იყო. მას ჰქონდა ყველაფერი, რისთვისაც ადამიანებს აფასებენ; მაგრამ არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ შეყვარებულიყო იგი. და გრძნობდა, რომ რაც უფრო მეტად აფასებდა, მით უფრო ნაკლებად უყვარდა იგი. მან დაიჭირა იგი მის სიტყვაზე, მის წერილში, რომლითაც მან თავისუფლება მისცა და ახლა ისე იქცეოდა, თითქოს ყველაფერი, რაც მათ შორის იყო, დიდი ხანია დავიწყებული იყო და არავითარ შემთხვევაში არ განმეორდებოდა.
ნიკოლაის პოზიცია სულ უფრო და უფრო უარესდებოდა. ჩემი ხელფასიდან დაზოგვის ფიქრი სიზმარი აღმოჩნდა. მან არამარტო არ გადადო, არამედ, დედის მოთხოვნების დაკმაყოფილებით, წვრილმანებზე ევალებოდა. მისი პოზიციიდან გამოსავალი არ იყო. მდიდარ მემკვიდრეზე დაქორწინების იდეა, რომელიც მას ახლობლებმა შესთავაზეს, საზიზღარი იყო მისთვის. მისი პოზიციიდან სხვა გამოსავალი - დედის გარდაცვალება - არასოდეს გაუვლია გონებაში. მას არაფერი სურდა, არაფრის იმედი ჰქონდა; და სულის სიღრმეში მან განიცადა პირქუში და მკაცრი სიამოვნება თანამდებობის უპრეტენზიო გადაცემაში. იგი ცდილობდა თავის ყოფილ ნაცნობებს მოერიდოს თანაგრძნობით და შეურაცხმყოფელი დახმარების შეთავაზებით, თავიდან აიცილა ყურადღების გაფანტვა და გართობა, სახლშიც კი არაფერს აკეთებდა დედასთან ბარათების დადების, ოთახში ჩუმად სეირნობისა და ჩიბუხის მიყოლებით მოწევის გარდა. თითქოს გულმოდგინედ აკვირდებოდა საკუთარ თავში სულის იმ პირქუშ განწყობას, რომელშიც მარტო გრძნობდა თავს, რომ შეეძლო გაუძლო თავის პოზიციას.

ზამთრის დასაწყისში პრინცესა მარია მოსკოვში ჩავიდა. საქალაქო ჭორებიდან მან შეიტყო როსტოვების პოზიციის შესახებ და როგორ "შვილმა თავი შესწირა დედას", - ასე თქვეს ქალაქში.
”მე სხვას არაფერს ველოდი მისგან”, - თქვა თავისთვის პრინცესა მარიამ და იგრძნო მისდამი სიყვარულის მხიარული დადასტურება. გაიხსენა მეგობრული და თითქმის ნათესაური ურთიერთობა მთელ ოჯახთან, თავის მოვალეობად ჩათვალა მათთან წასვლა. მაგრამ, ვორონეჟში ნიკოლაისთან ურთიერთობის გახსენებისას, ამის ეშინოდა. საკუთარი თავისთვის დიდი ძალისხმევის გამო, ქალაქში ჩასვლიდან რამდენიმე კვირაში იგი როსტოვებში ჩავიდა.
ნიკოლოზი პირველი იყო, ვინც მას შეხვდა, რადგან გრაფინიასთან მისასვლელი ერთადერთი გზა მისი ოთახი იყო. მისი პირველი შეხედვით, ნიკოლაის სახემ სიხარულის გამოხატვის ნაცვლად, რომელსაც პრინცესა მარია ელოდა, რომ მასზე დაენახა, მიიღო ისეთი სიცივის, სიმშრალისა და სიამაყის გამოხატულება, რომელიც აქამდე არ ყოფილა. ნიკოლაიმ ჰკითხა მისი ჯანმრთელობის შესახებ, წაიყვანა დედასთან და ხუთი წუთის ჯდომის შემდეგ ოთახი დატოვა.
როდესაც პრინცესა გრაფინიას ტოვებდა, ნიკოლოზმა კვლავ მიესალმა მას და განსაკუთრებით საზეიმოდ და მშრალად გააცილა დარბაზში. მან ერთი სიტყვა არ უპასუხა მის შენიშვნებს გრაფინიას ჯანმრთელობის შესახებ. „რა გაინტერესებს? დამანებე თავი, - თქვა მისმა მზერამ.
- და რა ტრიალებს ირგვლივ? Რა უნდა მას? მეზიზღება ეს ქალბატონები და მთელი ეს თავაზიანობა! - თქვა მან ხმამაღლა სონიას წინაშე, როგორც ჩანს, გაღიზიანება ვერ შეიკავა, მას შემდეგ რაც პრინცესას ეტლი სახლიდან გავიდა.
- ოჰ, ამას როგორ ამბობ, ნიკოლოზ! - თქვა სონიამ და სიხარულს ძლივს მალავდა. -ისეთი კეთილია და მამას ძალიან უყვარს.
ნიკოლაიმ არ უპასუხა და არ სურდა პრინცესაზე მეტი საუბარი საერთოდ. მაგრამ მისი ვიზიტის შემდეგ, მოხუცი გრაფინია მასზე დღეში რამდენჯერმე საუბრობდა.
გრაფინია შეაქო მას, მოითხოვა, რომ შვილს წასულიყო მასთან, გამოთქვა სურვილი, უფრო ხშირად ენახა, მაგრამ ამავე დროს, მასზე საუბრისას ყოველთვის უაზრო ხდებოდა.
ნიკოლაი ცდილობდა გაჩუმებულიყო, როცა დედა პრინცესაზე საუბრობდა, მაგრამ მისმა დუმილმა გრაფინია გააღიზიანა.
”ის ძალიან ღირსეული და ლამაზი გოგონაა,” თქვა მან, ”და თქვენ უნდა ეწვიოთ მას. სულ ერთია, ვინმეს დაინახავ; თორემ მოწყენილი ხარ, მგონი, ჩვენთან.
-კი, არ მინდა დედა.
- მინდოდა მენახა, მაგრამ ახლა არ მინდა. მართლა არ მესმის შენი ძვირფასო. ახლა მოწყენილი ხარ, მერე უცებ არავის ნახვა არ გინდა.
- კი, არ მითქვამს, რომ მოწყენილი ვარ.
-რატომ, შენ თვითონ თქვი რომ არ გინდა მისი ნახვა. ძალიან ღირსეული გოგოა და ყოველთვის მოგწონდა; და ახლა უცებ რამდენიმე მიზეზი. ყველაფერს მიმალავენ.
- დიახ, სულაც არა, დედა.
- თუ რამე უსიამოვნო რამ გთხოვე, თორემ წადი და გესტუმრე. ეტყობა თავაზიანობა ითხოვს... გთხოვე და ახლა აღარ ჩავერევი როცა დედისგან საიდუმლო გაქვს.
-კი წავალ თუ გინდა.
- Არ მაინტერესებს; გისურვებ.
ნიკოლაიმ შვებით ამოისუნთქა, ულვაშები იკბინა და ბარათები დადო, ცდილობდა დედის ყურადღება სხვა საგანზე გადაეტანა.
მეორე, მესამე და მეოთხე დღეს იგივე საუბარი განმეორდა.
როსტოვებში ვიზიტის და ნიკოლაის მიერ მისთვის მოულოდნელი ცივი მიღების შემდეგ, პრინცესა მარიამ საკუთარ თავს აღიარა, რომ მართალი იყო, არ სურდა ჯერ როსტოვებში წასვლა.
”სხვას არაფერს ველოდი”, - უთხრა მან საკუთარ თავს და დახმარებისთვის თავის სიამაყეს მოუწოდა. „მე მასთან არაფერი მაქვს საერთო და უბრალოდ მინდოდა მენახა მოხუცი ქალი, რომელიც ყოველთვის კეთილგანწყობილი იყო ჩემს მიმართ და რომლის წინაშეც ბევრი მმართებელი ვარ.
მაგრამ ამ მოსაზრებებით ვერ დამშვიდდა: სინანულის მსგავსი გრძნობა ატანჯა, როცა გაიხსენა მისი ვიზიტი. მიუხედავად იმისა, რომ მან მტკიცედ გადაწყვიტა, აღარ წასულიყო როსტოვებში და დაევიწყებინა ეს ყველაფერი, იგი განუწყვეტლივ გრძნობდა გაურკვეველ მდგომარეობაში. და როდესაც მან საკუთარ თავს ჰკითხა, რა იყო ის, რაც მას აწამებდა, მან უნდა ეღიარებინა, რომ ეს იყო მისი ურთიერთობა როსტოვთან. მისი ცივი, თავაზიანი ტონი არ მომდინარეობდა მისდამი გრძნობებიდან (მან ეს იცოდა), მაგრამ ეს ტონი რაღაცას ფარავდა. ეს იყო ის, რაც მას აეხსნა; და იქამდე გრძნობდა, რომ მშვიდად ვერ იქნებოდა.
შუა ზამთარში ის საკლასო ოთახში იჯდა და ძმისშვილის გაკვეთილებს ადევნებდა თვალყურს, როცა მოვიდნენ როსტოვის ჩასვლის შესახებ. მტკიცე გადაწყვეტილებით, არ ეღალატა მის საიდუმლოს და არ გამოეჩინა მისი უხერხულობა, მან მიიწვია ლე ბურენი და მასთან ერთად შევიდა მისაღებში.
ნიკოლაის სახის პირველი შეხედვით, მან დაინახა, რომ ის მხოლოდ თავაზიანობის მოვალეობის შესასრულებლად იყო მოსული და გადაწყვიტა, მტკიცედ შეენარჩუნებინა ის ტონი, რომელშიც ის მიმართავდა მას.
ისაუბრეს გრაფინიას ჯანმრთელობაზე, ორმხრივ ნაცნობებზე, იმაზე უახლესი ცნობებიომი და როცა გავიდა წესიერების მიერ მოთხოვნილი ათი წუთი, რის შემდეგაც სტუმარს შეეძლო ადგომა, ნიკოლაი ადგა და დაემშვიდობა.
პრინცესა, m lle Bourienne-ის დახმარებით, ძალიან კარგად გაართვა თავი საუბარს; მაგრამ ბოლო წუთს, როცა ის ადგა, ის იმდენად დაიღალა იმაზე ლაპარაკით, რაც არ აინტერესებდა და იმაზე ფიქრმა, თუ რატომ აძლევდა მარტო მას ასე მცირე სიხარულს ცხოვრებაში, ისე ჩაეფლო, რომ უაზრობა, წინ მიშტერებოდა გაბრწყინებულ თვალებს, გაუნძრევლად იჯდა და ვერ ამჩნევდა, რომ ადგა.
ნიკოლაიმ შეხედა მას და სურდა მოეჩვენებინა, რომ ვერ შეამჩნია მისი უაზრობა, რამდენიმე სიტყვა უთხრა ლლე ბურენს და კვლავ შეხედა პრინცესას. ისიც გაუნძრევლად იჯდა და მის ნაზ სახეზე ტანჯვა გამოიხატებოდა. უცებ შეებრალა და ბუნდოვნად წარმოიდგინა, რომ იქნებ ის იყო მის სახეზე გამოხატული სევდის მიზეზი. უნდოდა დახმარებოდა, რაიმე სასიამოვნო ეთქვა; მაგრამ ვერ მოიფიქრა რა ეთქვა მისთვის.
”მშვიდობით, პრინცესა,” თქვა მან. გონს მოვიდა, გაწითლდა და მძიმედ ამოისუნთქა.
”ოჰ, ეს ჩემი ბრალია,” თქვა მან, თითქოს გაიღვიძა. „გზაზე ხარ, გრაფ; კარგი, ნახვამდის! და რაც შეეხება გრაფინიას ბალიშს?
- მოიცადე, ახლავე შემოვიტან, - თქვა ლე ბურენმა და ოთახი დატოვა.
ორივე ჩუმად იყო, დროდადრო თვალებს უყურებდნენ ერთმანეთს.
”დიახ, პრინცესა”, - თქვა ბოლოს ნიკოლაიმ, სევდიანად გაიღიმა, ”ეს ცოტა ხნის წინ ჩანს, მაგრამ რამდენმა წყალმა ჩაიარა ხიდის ქვეშ მას შემდეგ, რაც ჩვენ პირველად შევხვდით ბოგუჩაროვოში. როგორ უბედურებაში გვეჩვენებოდა ყველა - და ამჯერად ძვირს ვაძლევდი უკან დაბრუნებას... მაგრამ უკან ვეღარ დააბრუნებ.
პრინცესამ მის თვალებში შეხედა თავისი გაბრწყინებული მზერით, როცა ამას ამბობდა. როგორც ჩანს, ცდილობდა გაეგო მისი სიტყვების საიდუმლო მნიშვნელობა, რომელიც აუხსნიდა მის მიმართ გრძნობებს.
- დიახ, დიახ, - თქვა მან, - მაგრამ წარსულს სანანო არაფერი გაქვთ, გრაფ. როგორც ახლა მესმის შენი ცხოვრება, ყოველთვის სიამოვნებით გემახსოვრება, რადგან უანგარობა, რომელსაც ახლა ცხოვრობ...
- არ ვიღებ შენს ქებას, - შეაწყვეტინა მან ნაჩქარევად, - პირიქით, გამუდმებით ვკიცხავ ჩემს თავს; მაგრამ ეს სრულიად უინტერესო და პირქუში საუბარია.
და ისევ მისმა მზერამ მიიღო იგივე მშრალი და ცივი გამომეტყველება. მაგრამ პრინცესამ მასში უკვე დაინახა იგივე ადამიანი, რომელსაც იცნობდა და უყვარდა, ახლა კი მხოლოდ ამ ადამიანთან ისაუბრა.
”ვიფიქრე, რომ ამის თქმას მომცემდი”, - თქვა მან. „ჩვენ ძალიან ახლოს ვართ თქვენთან... და თქვენს ოჯახთან და ვფიქრობდი, რომ ჩემს მონაწილეობას შეუფერებლად არ ჩაგთვლით; მაგრამ მე ვცდებოდი, ”- თქვა მან. მისი ხმა უცებ ჩაუვარდა. - არ ვიცი რატომ, - განაგრძო მან და გამოჯანმრთელდა, - ადრე სხვანაირი იყავი და ...
– ათასობით მიზეზი არსებობს (სიტყვა რატომაც გაუსვა ხაზი). გმადლობთ, პრინცესა, ”თქვა მან ჩუმად. - ხანდახან რთულია.
”ასე რომ, ამიტომ! აი რატომ! - თქვა შინაგანმა ხმამ პრინცესა მარიას სულში. - არა, მარტო მე არ ვარ ხალისიანი, კეთილი და გახსნილი, მასში ერთზე მეტი ლამაზი გარეგნობა შემიყვარდა; გამოვიცანი მისი კეთილშობილი, მტკიცე, თავგანწირული სული, უთხრა თავის თავს. ”დიახ, ის ახლა ღარიბია, მე კი მდიდარი... დიახ, მხოლოდ აქედან... დიახ, რომ არ ყოფილიყო…” და, გაიხსენა მისი ყოფილი სინაზე და ახლა უყურებს მის კეთილ და სევდიანს. სახეზე, უცებ მიხვდა მისი სიცივის მიზეზი.
- რატომ, გრაფ, რატომ? - უცებ კინაღამ უნებურად წამოიძახა და მისკენ დაიძრა. - Რატომ, მითხარი? უნდა თქვა. - გაჩუმდა. - არ ვიცი, რატომ შენი, გრაფ, - განაგრძო მან. - მაგრამ მიჭირს, ჩემთვის... ამას ვაღიარებ. შენ გინდა რაღაცის გამო წამართვა ჩემი ყოფილი მეგობრობა. და მტკივა. - თვალებზე და ხმაში ცრემლი მოადგა. - ცხოვრებაში ისეთი პატარა ბედნიერება მქონდა, რომ ყოველი დანაკლისი მიჭირს... მაპატიე, ნახვამდის. - უცებ ცრემლები წამოუვიდა და ოთახიდან გავიდა.
-პრინცესა! დაელოდე, ღვთის გულისთვის, ”- შესძახა მან და ცდილობდა შეეჩერებინა იგი. -პრინცესა!
ირგვლივ მიმოიხედა. რამდენიმე წამი ჩუმად უყურებდნენ ერთმანეთს თვალებში და შორეული, შეუძლებელი უცებ ახლო, შესაძლებელი და გარდაუვალი გახდა.
……

1814 წლის შემოდგომაზე ნიკოლაი დაქორწინდა პრინცესა მარიაზე და მეუღლესთან, დედასთან და სონიასთან ერთად გადავიდა საცხოვრებლად ლიზიე გორში.
სამი წლის ასაკში, ცოლის ქონების გაყიდვის გარეშე, მან გადაიხადა დარჩენილი ვალები და, გარდაცვლილი ბიძაშვილისგან მცირე მემკვიდრეობის მიღების შემდეგ, გადაუხადა ვალი პიერს.
სამი წლის შემდეგ, 1820 წლისთვის, ნიკოლაიმ მოაწყო თავისი ფინანსური საქმეები ისე, რომ იყიდა პატარა მამული ლიზიის ბორცვებთან და მოლაპარაკება მოახდინა მამის ოტრადნის შესყიდვაზე, რაც მისი საყვარელი ოცნება იყო.
აუცილებლობის გამო დაიწყო მართვა, ის მალე იმდენად დაემორჩილა ეკონომიკას, რომ ეს მისთვის საყვარელი და თითქმის ექსკლუზიური ოკუპაცია გახდა. ნიკოლოზი უბრალო მეპატრონე იყო, არ უყვარდა ინოვაციები, განსაკუთრებით ინგლისური, რომელიც მაშინ მოდაში იყო, იცინოდა თეორიულ ნარკვევებზე მიწათმოქმედებაზე, არ უყვარდა ქარხნები, ძვირადღირებული მრეწველობა, ძვირადღირებული მარცვლეულის თესვა და საერთოდ არ ეხებოდა რაიმე ნაწილს. ეკონომიკის ცალკე. მას ყოველთვის მხოლოდ ერთი ქონება ჰქონდა თვალწინ და არა მისი ცალკეული ნაწილი. სამკვიდროში მთავარი საგანი იყო არა აზოტი და ჟანგბადი, რომლებიც არის მიწასა და ჰაერში, არა სპეციალური გუთანი და მიწა, არამედ ის მთავარი ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც აზოტი, ჟანგბადი, მიწა და გუთანი, ე.ი. გლეხი მუშა, იმოქმედე. როცა ნიკოლაიმ მეურნეობა აიღო და მის სხვადასხვა მხარეში ჩაღრმავება დაიწყო, გლეხმა განსაკუთრებით მიიპყრო მისი ყურადღება; გლეხი მას არა მხოლოდ იარაღად, არამედ სამიზნედ და მოსამართლედაც ეჩვენებოდა. თავიდან ის უყურებდა გლეხს, ცდილობდა გაეგო, რა სჭირდებოდა, რას თვლიდა ცუდსა და კარგზე, და მხოლოდ თავს აძლევდა ბრძანებებს და ბრძანებებს, არსებითად ის მხოლოდ გლეხებისგან სწავლობდა და ტექნიკას, გამოსვლებს და განსჯას. კარგი იყო და რომელი ცუდი. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც მან გაიგო გლეხის გემოვნება და მისწრაფებები, ისწავლა მისი მეტყველება და გაიგო მისი სიტყვის ფარული მნიშვნელობა, როდესაც იგრძნო, რომ მასთან ახლოს იყო, მხოლოდ მაშინ დაიწყო მისი თამამად მართვა, ანუ შესრულება. გლეხებთან მიმართებაში სწორედ ის თანამდებობა, რომლის შესრულებაც მას მოითხოვდა. ნიკოლაის ფერმამ კი ყველაზე ბრწყინვალე შედეგი მოიტანა.
მამულის მართვაში ნიკოლაიმ დაუყონებლივ, უშეცდომოდ, გარკვეული გამჭრიახობის ნიჭისთვის დანიშნა სწორედ ის ხალხი, ვისაც თავად გლეხები აირჩევდნენ, თუკი მათ შეეძლოთ არჩევანის გაკეთება, და მისი უფროსები არასოდეს იცვლებოდნენ როგორც მერი, უფროსი, არჩევითი. სანამ ნაკელის ქიმიურ თვისებებს გამოიკვლევდა, სანამ დებეტში და კრედიტში გადავიდოდა (როგორც მას დამცინავად უყვარდა თქმა), გლეხებისგან პირუტყვის რაოდენობა გაარკვია და ეს რაოდენობა ყველა შესაძლო საშუალებით გაზარდა. იგი მხარს უჭერდა გლეხების ოჯახებს ყველაზე დიდი ზომის, არ აძლევდა მათ გაზიარების საშუალებას. ზარმაცი, გარყვნილი და სუსტი, თანაბრად დევნიდა და ცდილობდა საზოგადოებისგან განდევნას.
თივისა და მარცვლეულის თესვისა და მოსავლის აღებისას ზუსტად ისე უვლიდა საკუთარ და გლეხურ მინდვრებს. და იშვიათ მფლობელებს ჰქონდათ ისე ადრე და კარგად დათესილი და მოსავალი მინდვრები და იმდენი შემოსავალი, როგორც ნიკოლაი.
არ უყვარდა მსახურებთან არაფრის ქონა, პარაზიტებს უწოდებდა და როგორც ყველა ამბობდა, ათავისუფლებდა და აფუჭებდა; როცა საჭირო იყო ეზოს შესახებ რაიმე წესრიგის გამოტანა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა დასჯა იყო საჭირო, ის ურყევი იყო და სახლში ყველასთან კონსულტაციას უწევდა; მხოლოდ მაშინ, როცა შესაძლებელი იყო ეზოში გლეხის ნაცვლად ჯარისკაცის მიცემა, მან ეს ოდნავი ყოყმანის გარეშე გააკეთა. გლეხებთან დაკავშირებულ ყველა ბრძანებაში მას არასოდეს უგრძვნია ოდნავი ეჭვი. მის ნებისმიერ ბრძანებას - მან იცოდა - ყველა დაამტკიცებდა ერთი ან რამდენიმეს წინააღმდეგ.
იგი თანაბრად არ აძლევდა თავს უფლებას შეეწუხებინა ან სიკვდილით დასაჯეს ადამიანი მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ასე სურდა, როგორც ხელი შეუწყო და დააჯილდოვა ადამიანი, რადგან ეს მისი პირადი სურვილი იყო. ის ვერ იტყოდა, რა იყო სტანდარტი, რა უნდა და რა არა; მაგრამ ამის საზომი მის სულში მტკიცე და ურყევი იყო.
რაღაც წარუმატებლობაზე ან უწესრიგობაზე ხშირად გაღიზიანებით ამბობდა: „ჩვენს რუს ხალხთან“ და წარმოიდგენდა, რომ გლეხს ვერ იტანდა.
მაგრამ მთელი სულის ძალით უყვარდა ეს რუსი ხალხი და მათი ცხოვრების წესი და ამიტომ მხოლოდ ეს ესმოდა და აითვისა ეს ერთადერთი გზადა სახლის მოვლის პრაქტიკა, რომელმაც კარგი შედეგი გამოიღო.
გრაფინია მარიამ ქმარს ეჭვიანობდა მისი სიყვარულის გამო და ნანობდა, რომ მასში მონაწილეობა არ შეეძლო, მაგრამ ვერ ხვდებოდა რა სიხარული და მწუხარება მოუტანა ამ ცალკეულმა, მისთვის უცხო სამყარომ. ვერ ხვდებოდა, რატომ იყო ასე განსაკუთრებით ცოცხალი და ბედნიერი, როცა გამთენიისას დგებოდა და მთელი დილა მინდორში ან კალოში ატარებდა, თესვის, თესვისა თუ მოსავლის აღების შემდეგ ჩაის უბრუნდებოდა. მას არ ესმოდა, რითი აღფრთოვანებული იყო, ენთუზიაზმით ყვებოდა მდიდარ ეკონომიკურ კაცზე მატვეი ერმიშინზე, რომელიც მთელი ღამე ოჯახთან ერთად ატარებდა თასებს და ჯერ არავის არაფერი ჰქონდა ამოღებული, მაგრამ მას უკვე ჰქონდა სუნი. მას არ ესმოდა, რატომ იყო ასე ბედნიერი, ფანჯრიდან აივანზე გადავიდა, ულვაშების ქვეშ იღიმებოდა და თვალს აკრავდა, როცა თბილი, ხშირი წვიმა მოდიოდა შვრიის გამშრალ ნერგებზე, ან რატომ, როცა მუქარის ღრუბელი აფრინდა. ქარი სათიბსა თუ მოსავლის აღებისას, წითელმა, გარუჯულმა და ოფლში ჩავარდნილმა, აბზინდა და სიმწარის სურნელი თმებში, კალოდან გამოსული, სიხარულით ხელებს ასველებდა და ამბობდა: „აბა, მხოლოდ ერთი დღე და ყველაფერი ჩემი. გლეხები კი კალოზე იქნებიან“.
კიდევ უფრო ნაკლებად შეეძლო გაეგო, რატომ, თავისი კეთილი გულით, მისი სურვილების თავიდან აცილების მარადიული მზადყოფნით, თითქმის სასოწარკვეთილი იყო, როცა მას გადასცა ზოგიერთი ქალისა თუ მამაკაცის თხოვნა, რომლებიც მიმართეს მას სამუშაოდან გასათავისუფლებლად, რატომ კარგი ნიკოლა, ჯიუტად უარს ამბობდა, გაბრაზებული სთხოვდა, სხვა საქმეებში არ ჩარეულიყო. იგი გრძნობდა, რომ მას ჰქონდა განსაკუთრებული სამყარო, რომელსაც ვნებიანად უყვარდა, რაღაც კანონებით, რომლებიც მას არ ესმოდა.
როცა ხანდახან, მის გაგებას ცდილობდა, ეუბნებოდა მისი დამსახურების შესახებ, რაც ის არის, რომ ის სიკეთეს უკეთებს ქვეშევრდომებს, ის ბრაზობდა და პასუხობდა: „სულაც არა: აზრადაც არ მომდის; და მათ სასიკეთოდ ამას არ გავაკეთებ. ეს ყველაფერი პოეზიაა და ქალის ზღაპრები - ეს ყველაფერი მეზობლის სიკეთეა. მე მჭირდება, რომ ჩვენი შვილები არ დადიან მსოფლიოს გარშემო; მე უნდა მოვაწესრიგო ჩვენი მდგომარეობა, სანამ ცოცხალი ვარ; სულ ეს არის. ამისთვის საჭიროა წესრიგი, საჭიროა სიმძიმე... აი რა!” თქვა მან და სანატრელი მუშტი შეკრა. – და სამართლიანობა, რა თქმა უნდა, – დაამატა მან, – რადგან თუ გლეხი შიშველი და მშიერია და მხოლოდ ერთი ცხენი ჰყავს, მაშინ არც თავისთვის იმუშავებს და არც ჩემთვის.
და, ალბათ, იმიტომ, რომ ნიკოლოზი საკუთარ თავს არ აძლევდა იმის ფიქრს, რომ ის არაფერს აკეთებდა სხვებისთვის, სათნოებისთვის - ყველაფერი, რასაც აკეთებდა, ნაყოფიერი იყო: მისი მდგომარეობა სწრაფად იზრდებოდა; მეზობელი გლეხები მივიდნენ მის შესაძენად და მისი გარდაცვალების შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში ხალხი ინახავდა ღვთისმოსავ ხსოვნას მისი ხელისუფლების შესახებ. „პატრონი იყო... გლეხის წინაშე და მერე თავისი. ისე, მან არ მომცა გასროლა. ერთი სიტყვა - ოსტატი!"

ერთი რამ, რაც ნიკოლოზს აწამებდა მის მენეჯმენტთან დაკავშირებით, იყო მისი ცხარე ხასიათი, შერწყმულია ძველი ჰუსარის ჩვევასთან, რომ თავისუფლება მისცა ხელებს. თავიდან ვერაფერს ვერ ხედავდა ამაში საყვედურს, მაგრამ ქორწინების მეორე წელს უცებ შეიცვალა მისი შეხედულება ამ სახის შურისძიებაზე.
ერთ ზაფხულს ბოგუჩაროვოდან გამოიძახეს უფროსი, რომელმაც შეცვალა გარდაცვლილი დრონა, რომელიც ბრალდებულია სხვადასხვა თაღლითობასა და გაუმართაობაში. ნიკოლაი თავის ვერანდაზე გავიდა და უფროსის პირველივე პასუხებიდან დერეფანში ყვირილი და დარტყმა ისმოდა. საუზმისთვის სახლში დაბრუნებული ნიკოლაი მივიდა თავის მეუღლესთან, რომელიც იჯდა ნაქარგების ჩარჩოზე თავდახრილი და დაიწყო მისთვის, როგორც ყოველთვის, ყველაფერი, რაც მას იმ დილით აწუხებდა და, სხვათა შორის, ბოგუჩაროვსკის უფროსის შესახებ. . გრაფინია მარია, გაწითლებული, ფერმკრთალი და ტუჩები მოკუმა, იმავე მდგომარეობაში იჯდა, თავი დახარა და არ პასუხობდა ქმრის სიტყვებს.
- ასეთი თავხედი ნაბიჭვარია, - თქვა და ერთ გახსენებაზე გახურდა. -კარგი, მეუბნებოდა, მთვრალი იყო, არ უნახავს... რა გჭირს მარი? იკითხა უცებ.
გრაფინია მარიამ თავი ასწია, რაღაცის თქმა სურდა, მაგრამ ისევ აჩქარებით დახედა და ტუჩები მოკრა.
-რა შენ? რა გჭირს მეგობარო?..
მახინჯი გრაფინია მარია ყოველთვის უფრო ლამაზი იყო, როცა ტიროდა. ის არასოდეს ტიროდა ტკივილისა და იმედგაცრუებისგან, მაგრამ ყოველთვის სევდისა და საცოდაობისგან. და როცა ტიროდა, მისმა გაბრწყინებულმა თვალებმა დაუძლეველი ხიბლი შეიძინა.
როგორც კი ნიკოლაიმ ხელი მოკიდა, ვერ გაუძლო და ტირილი დაიწყო.
-ნიკოლოზ ვნახე...ის არის დამნაშავე მაგრამ შენ რატომ ხარ! ნიკოლოზ!.. - და სახეზე ხელები აიფარა.
ნიკოლაი გაჩუმდა, ჟოლოსფერი გაწითლდა და მისგან მოშორებით, ჩუმად დაიწყო ოთახის სიარული. მიხვდა, რაზეც ტიროდა; მაგრამ უცებ სულში ვერ დაეთანხმა, რომ ის, რასაც ბავშვობიდან მიეჩვია, რაც ყველაზე ჩვეულებრივად მიაჩნდა, ცუდი იყო.
"ეს სიამოვნება, ქალის ზღაპრებია, თუ მართალია?" საკუთარ თავს ჰკითხა. ეს კითხვა საკუთარ თავთან რომ არ გადაჭრა, კიდევ ერთხელ შეხედა მის ტანჯულ და მოსიყვარულე სახეს და უცებ მიხვდა, რომ ის მართალი იყო და დიდი ხანია დამნაშავე იყო თავის წინაშე.
- მარი, - უთხრა ჩუმად და მასთან მივიდა, - ეს აღარასოდეს განმეორდება; სიტყვას გაძლევ. არასოდეს, ”- გაიმეორა მან აკანკალებული ხმით, როგორც ბიჭი, რომელიც პატიებას ითხოვს.
გრაფინიას თვალებიდან კიდევ უფრო ხშირად სდიოდა ცრემლები. ქმარს ხელი მოკიდა და აკოცა.
-ნიკოლო, როდის დაარღვიე ჩამოსული? - საუბრის შესაცვლელად თქვა მან და გამოიკვლია მისი ხელი, რომელიც ბეჭედი იყო ლაოკოონის თავით.
- დღეს; ერთი და იგივე. აჰ, მარი, ნუ მახსენებ ამას. - ისევ გაწითლდა. - საპატიო სიტყვას გაძლევ, რომ ეს აღარ განმეორდეს. და ეს იყოს ჩემი ხსოვნა სამუდამოდ, - თქვა და გატეხილ ბეჭედზე მიუთითა.
მას შემდეგ, როგორც კი უხუცესებთან და მოხელეებთან ახსნისას, სახეზე სისხლმა ავარდა და ხელები მუშტებად დაეწყო, ნიკოლაიმ მოტეხილი ბეჭედი თითზე მოაბრუნა და თვალები დახარა მის გაბრაზებულთა წინაშე. . თუმცა, წელიწადში ორჯერ ივიწყებდა საკუთარ თავს, შემდეგ კი, როცა მეუღლესთან მივიდა, აღიარა და კვლავ დადო პირობა, რომ ახლა ეს უკანასკნელი იყო.
-მარი მართლა მეზიზღები? უთხრა მას. - Მე ღირსი ვარ.
- წადი, რაც შეიძლება მალე წადი, თუ გრძნობ, რომ წინააღმდეგობის გაწევა არ შეგიძლია, - სევდიანად თქვა გრაფინია მარიამ და ცდილობდა ქმრის ნუგეშისცემას.
პროვინციის კეთილშობილ საზოგადოებაში ნიკოლაი პატივს სცემდა, მაგრამ არ უყვარდა. კეთილშობილური ინტერესები მას არ აინტერესებდა. და ამისთვის ზოგი მას ამაყად თვლიდა, ზოგი - სულელ ადამიანად. მთელი თავისი დრო ზაფხულში, გაზაფხულის თესვიდან მოსავლის აღებამდე, სახლის საქმეებს ატარებდა. შემოდგომაზე, ისეთივე საქმიანი გულმოდგინებით, რომლითაც შინაურობით იყო დაკავებული, ნადირობას შეუდგა და ერთი-ორი თვე დატოვა სანადიროდ. ზამთარში სხვა სოფლებშიც დადიოდა და კითხვას სწავლობდა. მისი კითხვა ძირითადად ისტორიული წიგნებისგან შედგებოდა, რომლებსაც ყოველწლიურად გამოწერდა გარკვეული ოდენობით. მან, როგორც თავად თქვა, სერიოზული ბიბლიოთეკა გაუკეთა და, როგორც წესი, უბრძანა წაეკითხა ყველა ის წიგნი, რაც იყიდა. ამ კითხვაზე ის მნიშვნელოვანი ჰაერით იჯდა თავის კაბინეტში, რომელიც ჯერ საკუთარ თავს ევალებოდა მოვალეობად, შემდეგ კი ჩვეულ საქმიანობად იქცა, რაც განსაკუთრებულ სიამოვნებას ანიჭებდა და აცნობიერებდა, რომ სერიოზული საქმით იყო დაკავებული. მივლინების გარდა, ზამთარში უმეტეს ნაწილს სახლში ატარებდა, ოჯახთან ერთად ეწყობოდა და დედა-შვილს წვრილმან ურთიერთობაში აწყობდა. მეუღლესთან ერთად ის სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა, ყოველდღე აღმოაჩენდა მასში ახალ სულიერ საგანძურს.
ნიკოლაის ქორწინების დროიდან სონია მის სახლში ცხოვრობდა. ჯერ კიდევ ქორწინებამდე, ნიკოლაიმ, საკუთარ თავს ადანაშაულებდა და ადიდებდა მას, უთხრა თავის პატარძალს ყველაფერი, რაც მას და სონიას შორის მოხდა. მან პრინცესა მარიას სთხოვა მოსიყვარულე და კეთილი ყოფილიყო ბიძაშვილთან. გრაფინია მარია გრძნობდა ქმრის დანაშაულს; მე ასევე ვგრძნობდი ჩემს დანაშაულს სონიას მიმართ; ფიქრობდა, რომ მისმა მდგომარეობამ გავლენა იქონია ნიკოლაის არჩევანზე, ვერაფერს ადანაშაულებდა სონიას, სურდა მისი სიყვარული; მაგრამ არამარტო არ უყვარდა, არამედ ხშირად პოულობდა მის წინააღმდეგ ბოროტ გრძნობებს მის სულში და ვერ აძლევდა მათ.

სწავლება.ამ სექტის სახელი - დუხობორები - გამოიგონა 1785 წელს ეკატერინოსლავის მთავარეპისკოპოსმა ამბროსიმ წინააღმდეგ ბრძოლისთვის. მართლმადიდებლური ეკლესიარომელშიც სულიწმიდა. თუმცა დუხობორებს მოეწონათ ეს სახელი - მათ შეცვალეს იგი "დუხობორებად", სადაც ნახეს მათი საყვარელი იდეა ცოდვასთან ბრძოლის არა საეკლესიო საიდუმლოებით, არამედ საკუთარი სულის ძალით. დუხობორები მართლმადიდებლები ასწავლიდნენ სამების შესახებ, უფალი იესო ქრისტეს და სულიწმიდის განსახიერება და აღიარა მეორედ მოსვლა და მკვდრეთით აღდგომა. თუმცა მათ სრულიად უარყვეს ყველაფერი ეკლესიურად - საიდუმლოებები, წმინდა ტანსაცმელი, ხატები, სიწმინდეები. დუხობორების სწავლებით, ოფიციალური მართლმადიდებელი ეკლესია თავისი რიტუალიზმითა და ღვთისმსახურების ბრწყინვალებით ზიანს აყენებს რწმენას, წარმავალია და არა მარადიული; „მღვდლები ხალხის გამოგონებაა, რათა გააადვილონ ცხოვრება“. დუხობორების ნათლობა ხდებოდა არა წყალში ჩაძირვით, არამედ ჩვეულებრივი ნათლობის ფორმულით, რომლის წარმოთქმაც ნებისმიერ დუხობორს შეეძლო. განსხვავებული ადგილებიწმინდა წერილები. ყველა ადამიანის თანასწორად მიჩნევით, დუხობორებმა უარყვეს ყოველგვარი ძალაუფლება ამის საფუძველზე. მათ აღიარეს შინაგანი სულიერი ბრძოლა, რომელსაც სული აწარმოებს თავისი „ვნებებითა და ვნებებით“, როგორც სულიერი ცხოვრების საფუძვლად, მისი პიროვნების ჩამოყალიბება ამ ბრძოლაში. ქრისტეს აღთქმები, როგორიცაა ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა, მდევნელთა სიყვარული, უბიწოება, ძმობა. ცხოვრება უდავო იყო.

მას შემდეგ, რაც მღვდელმსახურება არ იყო, სულიერმა წინამძღოლებმა შეძლეს უზარმაზარი როლი, აერთიანებდნენ სულიერ ავტორიტეტს და საერო ავტორიტეტს ერთ ადამიანში. მათი სიტყვები და ნაწერები ბიბლიის ზემოთ იყო განთავსებული. დუხობორებმა მათგან შეადგინეს თავიანთი „ბიბლია“ - ე.წ. ბონჩ-ბრუევიჩის მიერ დაწერილი "ცხოველთა წიგნი". უმეტესი ნაწილი უჭირავს „ფსალმუნებს“ – 373-ია, თითოეული ფსალმუნი ან არის ბიბლიის ფსალმუნის მოთხრობა, ან სახარების ან წინასწარმეტყველთა მოთხრობა. სპეციალური ჯგუფი შედგება „თავდაცვითი“ ფსალმუნებისაგან, რომლებიც შეიცავს კითხვებსა და პასუხებს დუხობორის სარწმუნოების ყველა უმნიშვნელოვანეს საკითხზე. დუხობორებმა ისინი ზეპირად ისწავლეს, რამაც მათ საშუალება მისცა საოცრად ეპასუხათ ჩინოვნიკების კითხვებზე.

Animal Book დიდ ყურადღებას უთმობს საზოგადოების ცხოვრებას. საინტერესოა, რომ მასში „კაენის შვილები“ ​​იგულისხმება, როგორც „სიძულვილით დაავადებული ბატონები“ - „მღვდლები, მღვდლები, თავადები, უსამართლო მსაჯულები“. „აბელის შვილები“ ​​- პირიქით, ვინც იცავს პირველ მცნებას - „შრომით ჭამა“ - თავად დუხობორები არიან. იმავე „ცხოველთა წიგნში“ შეგიძლიათ იხილოთ, რომ „ვინც გულში დაივიწყა უფალი“ ცდილობს „უფრო მეტი გაძარცვას და ხელში ჩაიგდოს სამყაროს დიდება და ყველა კურთხევა“. მაგრამ ბოლო განაჩენიმათ განიკითხავენ ყველა ჩაგრული, ე.ი. ყველა, ვინც „დათესა, მაგრამ... სხვის მარცვლებში ჩაასხა“.

1898 წელს დევნის დროს პ.ვერიგინმა დაწერა ფსალმუნი სახელწოდებით „ძმური ცხოვრების გამოცხადება“. აი სრულად:

"1. საზოგადოების წევრები პატივს სცემენ და უყვართ ღმერთს, როგორც ყველაფრის საწყისს, რაც არსებობს.

2. ადამიანის ღირსებისა და ღირსების პატივისცემა როგორც საკუთარ თავში, ასევე თავის მსგავსში.

3. საზოგადოების წევრები სიყვარულით და აღტაცებით უყურებენ ყველაფერს, რაც არსებობს. ამ მიმართულებით ბავშვების განათლებას ცდილობენ.

4. სიტყვა ღმერთში საზოგადოების წევრები გულისხმობენ: სიყვარულის ძალას, სიცოცხლის ძალას, რომელმაც დასაბამი მისცა ყოველივე არსებულს.

5. სამყარო შედგება მოძრაობისგან, ყველაფერი სრულყოფილებისკენ მიისწრაფვის და ამ პროცესით ცდილობენ თავიანთ საწყისთან დაკავშირებას, თითქოს თესლის მწიფე ნაყოფის დაბრუნებას.

6. ჩვენი სამყაროს არსებობის მანძილზე ჩვენ ვხედავთ გარდამავალ ნაბიჯებს სრულყოფილებამდე, მაგალითად, ის იწყება ქვიდან, გადადის მცენარეებზე, შემდეგ ცხოველებზე, რომელთაგან ყველაზე უკიდურესად შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანი იმ გაგებით. მოაზროვნე არსების ცხოვრება.

7. გაანადგუროს, გაანადგუროს ის, რასაც საზოგადოების წევრები მიიჩნევენ გასაკიცებად. თითოეულ საგანში არის სიცოცხლე და, შესაბამისად, ღმერთი, განსაკუთრებით ადამიანში. არავითარ შემთხვევაში არ არის დასაშვები ადამიანის სიცოცხლის წართმევა.

8. თემის წევრები, მათი რწმენით, აძლევენ სრულ თავისუფლებას ყველაფერს, რაც არსებობს, მათ შორის ადამიანის არსებობას. ძალადობით შექმნილი ნებისმიერი ორგანიზაცია უკანონოდ ითვლება.

9. ადამიანის არსებობის მთავარი საფუძველი აზროვნების ენერგიაა, გონიერება. მატერიალური საკვებია: ჰაერი, წყალი, ხილი და ბოსტნეული.

10. ადამიანში საზოგადოებრივი ცხოვრება დასაშვებია კანონის საფუძველზე მორალური ძალა, რომლის წესია: რაც არ მინდა ჩემთვის, ის არ უნდა ვისურვო სხვისთვის

ნიკოლოზ I-ის დროს დუხობორების მდგომარეობა გაუარესდა - დაიწყეს ჯარისკაცებად დათმობა და სხვა პროვინციებში გაგზავნა. 40-იან წლებში ტაურიდე დუხობორები - დაახლოებით 20 000 სული - გადმოასახლეს საქართველოში, ტფილისის გუბერნიის ახალქალაქისა და ელიზავეტპოლის რაიონებში. იქ დაარსდა რუსული სოფლები: სლავიანკა, გორელოვკა, ორლოვკა, კალინოვკა, სპასოვკა და სხვა. საქართველოში დუხობორები აგრესიულად დაპირისპირებულ მთის ტომებს დაუპირისპირდნენ. კონფლიქტების სიმწვავემ იქამდე მიაღწია, რომ მეფის მთავრობამ თავად შესთავაზა დუხობორებს თავდაცვისთვის იარაღის შეღავათიან ფასად შეძენა.

დევნა 1895-1898 წწ 1895 წელს. დუხობორთა სულიერი წინამძღოლი პიოტრ ვასილიევიჩ ვერიგინი, რომელიც ხშირად სტუმრობდა ლ.ტოლსტოის, ითხოვდა დუხობორების ყველა სოფელში იარაღის დაწვას. ხოლო დუხობორის ჯარისკაცებმა - იარაღი დაყარონ და მსახურებაზე უარი თქვან. პეტრესა და პავლეს დუხობორებმა მთელი ცივი იარაღი და ცეცხლსასროლი იარაღი გროვად მოიტანეს, შეშა დაასხეს, ნავთი დაასხეს და ფსალმუნების გალობისას ცეცხლი წაუკიდეს. ამისთვის 4,5 ათასამდე დუხობორი დასახლდა შორეულ მთის ხეობებში მიწისა და ქონების გარეშე, რის შედეგადაც 2000-მდე დაიღუპა. ხოლო უარმყოფელებს, გაპარტახების შემდეგ, ორწლიანი პატიმრობა მიუსაჯეს დისციპლინურ ბატალიონში, თავად ვერიგინი კი მტრების ცილისწამებით გადაასახლეს (აღწერილ მოვლენებამდეც კი) ობდორსკში. თუმცა დევნამ მხოლოდ დუხობორები გააერთიანა: მათ ჰქონდათ „განყოფა“ – როცა ყველას მთელი სიმდიდრე თანაბრად იყოფოდა. გარდა ამისა, დუხობორებმა უარი თქვეს ხორცზე და დაიწყეს საკუთარი თავის „მარხვის“ მოწოდება. თავად ვერიგინი აქტიურად უბიძგებდა დუხობორებს, ჰქონოდათ მამულების თემი. ნაწილობრივ დუხობორებს უკვე ჰქონდათ: საქართველოში ცხოვრება კლდოვან მთის ნიადაგზე იმდენად მძიმე იყო, რომ დუხობორებს საერთო ხვნა უნდა ჰქონოდათ, გუთნის გუნდში დიდი რაოდენობით ხარების გამოყენება. მთლიანი ხვნის ფართობიდან აღებული მოსავალი ექვემდებარებოდა განაწილებას ერთ სულ მოსახლეზე.

კანადაში გადასვლა. 1897 წელს ლ.ნ. ტოლსტოი P.I. ტრეგუბოვი და ი.მ. ბირიუკოვი საქართველოში დუხობორებს ესტუმრა და ვითარება მოახსენა. შედეგი იყო ტოლსტოის ცნობილი "დახმარება!" შექმნილი ვითარებით ისარგებლეს, დუხობორებმა წერილი მისწერეს იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას, რის შედეგადაც გამოიცა უმაღლესი ორდენი:

"1. მათი გათავისუფლება სამხედრო მოვალეობისგან არ არის დაკმაყოფილებული და

2. უსწრაფესი დუხობორები, გარდა, რა თქმა უნდა, გაწვეული ასაკისა და არ ასრულებენ სამხედრო სამსახურს, შეიძლება გათავისუფლდნენ საზღვარგარეთ იმ პირობით:

დადგენილი წესით უცხოური პასპორტის აღება

გამგზავრება რუსეთის ფარგლებს გარეთ საკუთარი ხარჯებით

გამგზავრებისთანავე გასცემს ხელმოწერას, რომ არ დაბრუნდეს იმპერიაში მომავალში, რაც იმას ნიშნავს, რომ ამ უკანასკნელი პუნქტის შეუსრულებლობის შემთხვევაში დამნაშავე პირი ექვემდებარება გაძევებას შორეულ რაიონებში.

განცხადება ერთ სოფელში საცხოვრებლად დაჯგუფების შესახებ არ იქნა დაცული“.

პ.ვერიგინი და ლ.ტოლსტოი დუხობორების წასვლის წინააღმდეგი იყვნენ, მაგრამ დუხობორთა შეკრებამ გადაწყვიტა, რომ გადასახლება იყო საჭირო.

მომავალ წელს ათასზე მეტი დუხობორი გაემგზავრა კვიპროსში. თუმცა, როგორც გაირკვა, იქ პირობები რთული აღმოჩნდა: სიცხემ დაიწყო ხალხის თესვა - 60-მდე ადამიანი გარდაიცვალა. კანადა უფრო მისაღები აღმოჩნდა: დაჰპირდნენ, რომ იქ არ გაიწვევდნენ. ამიტომ, დანარჩენმა დუხობორებმა გადაწყვიტეს კანადაში გადასვლა, მით უმეტეს, რომ ტოლსტოიმ რომანში „აღდგომა“ თავისი ჰონორარი ამ საქმეს შესწირა. ამან შესაძლებელი გახადა ოთხი ორთქლის გემის დაქირავება კანადაში ხალხის გადასაყვანად და ერთ-ერთმა მათგანმა კვიპროსის კოლონია გამოიყვანა.

1899 წელს. განსახლება ძირითადად დასრულდა: სულ 7631 ადამიანი ჩავიდა კანადაში. განსახლებამ დიდი რეზონანსი გამოიწვია როგორც რუსეთში, ისე მის ფარგლებს გარეთ. აღინიშნა დუხობორების საოცარი სულიერი დისციპლინა. ასე რომ, მთელი მოძრაობის განმავლობაში დუხობორები მღეროდნენ მხოლოდ სულიერ სიმღერებს. როცა გემზე ბავშვებს საჩუქრებს გადასცემდნენ, ყველაფერი დეკორატიულად, აურზაურის გარეშე მიმდინარეობდა და არც ერთი პატარა დუხობორი ორჯერ არ გამოსულა საჩუქრად და უფროსებმა თქვეს: "სამწუხაროა, რამდენი ფული დაიხარჯა".

ცხოვრების დასაწყისი კანადაში.თავდაპირველად კანადის მთავრობა დუხობორებს ემხრობოდა: მათ სასკაჩევანის პროვინციაში 270 ათასი ჰექტარი მიწა გადასცეს - ოთხი ნაკვეთი, რომელთაგან ე.წ. ჩრდილოეთ და სამხრეთ მონაკვეთები. თუმცა, მალე გაირკვა, რომ მიწით სარგებლობა პირობებით იყო დამძიმებული. და დუხობორები წერენ კანადის მთავრობას:

„ქვეყანაში, რომელსაც თქვენ მართავთ, ასეთი პროცედურაა, რომ 18 წელს მიღწეულ ყველა იმიგრანტ მამაკაცს შეუძლია უპატრონო მიწიდან აირჩიოს მიწის ნაკვეთი, ჩაწეროს მის სახელზე და ნაკვეთი გახდეს მისი საკუთრება. მაგრამ ჩვენ ვერ შევასრულებთ ასეთ ბრძანებას, არ შეგვიძლია მიწის ნაკვეთები პირად სახელზე დავარეგისტრიროთ და პირად საკუთრებად ვაქციოთ, რადგან ამას ღვთის ჭეშმარიტების აშკარა დარღვევად მივიჩნევთ. ვინც იცის ეს სიმართლე, ისიც იცის, რომ საკუთრების შეძენა არ ეთანხმება მას. მაგრამ თუ სისუსტის გამო მაინც მიუტევებელია ადამიანმა შეიძინოს საკუთრება იმაზე, რაც მისი შრომით არის წარმოებული და აუცილებელია მისი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, როგორიცაა ტანსაცმელი, საკვები, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, მაშინ ამ ადამიანს გამართლება არ აქვს. ვინც იცის ღმერთის კანონი, ვინც მიითვისებს იმას, რაც მისი შრომით არ არის შექმნილი, არამედ ღვთის მიერ შექმნილი ყველა ადამიანის გამოსაყენებლად. არავითარი გამართლება არ აქვს იმ ადამიანს, ვინც ღვთის რჯულის ცოდნით, მიწას საკუთრებად აქცევს და თავის სახელს დაამონებს... და ამიტომ, ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, გთხოვთ, მოგვაწოდოთ მიწა დასასახლებლად. და ეკონომიკური საქმიანობა არა იგივე საფუძვლებით, როგორც ყველა იმიგრანტისთვის გამოყოფილი მიწის ნაკვეთები, და თქვენს მიწაზე გამოყოფილი ინდოეთის ტომებისთვის, ერთი რაიონის საზღვარზე და განაწილების გარეშე, რომლებსაც პირადად ეკუთვნით. ამავდროულად, ჩვენ თანაბრად ვეთანხმებით, რომ თქვენ აღიარებთ ჩვენთვის გამოყოფილ მიწას ჩვენს საერთო საკუთრებად ან თქვენი სახელმწიფოს საკუთრებად, მაგრამ ჩვენთვის უფრო სასურველი იქნება, რომ თქვენ აღიაროთ ეს ჩვენთვის გამოყოფილი მიწა სამუდამო სარგებლობაში. რაც შეეხება მიწათსარგებლობის ანაზღაურებას, ჩვენ თანახმა ვართ, რომ შევძლოთ, ვაწარმოოთ ის იმ ოდენობით, რომელსაც თქვენ განსაზღვრავთ“.

1900 წელს ხელისუფლების წარმომადგენელმა დუხობორებს დაუყონებლივ პასუხის გაცემა მოსთხოვა: მიიღებენ თუ არა მიწას პირად საკუთრებად? დუხობორებმა უპასუხეს, რომ ისინი ეთანხმებიან ყველა პირობას გარდა ერთისა:

„მაგრამ ჩვენ ვერ მივიღებთ რაიმე მიწას პირად საკუთრებად და ვითხოვთ, რომ არ ვიყოთ ამის იძულება. ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ მიწის საკუთრება თუნდაც ერთი ფორმით, მხოლოდ კანადის მიწის კანონებთან შეთანხმების მიზნით, ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება, რადგან მიწის საკუთრების ნებისმიერი ბეჭდის დაწესებაში ვხედავთ მთელი კანონის ფუნდამენტურ დარღვევას. ღმერთო."

საოცარი! არამართლმადიდებლები მტკიცედ უარყოფენ კერძო საკუთრებას, ხედავენ მასში "ღვთის კანონის ფუნდამენტურ დარღვევას", მართლმადიდებლები კი ამას აღიარებენ, მაგრამ თვალებს ხუჭავენ შედეგებზე... კანადელი ოფიციალური პირი საერთოდ არ დგას ცერემონიაზე. (დათარიღებული 1901 წლის 7 იანვრით):

„მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო იმაზე, რომ მთავრობის მიერ მიწების შენახვა აბსოლუტურად შეუძლებელია, თუ თითოეულ თქვენგანს არ აქვს წარდგენილი განცხადება მისთვის საკარმიდამო ნაკვეთის აღრიცხვაზე (გამოყოფილი 160 ჰექტარი - ნ.ს.), რადგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს მიწები (თქვენს მიერ ოკუპირებული) ჩვენი წიგნების მიხედვით ჩაითვლებოდა უპატრონოებად და სხვა პირებს შეეძლოთ დასახლდნენ მათზე და მოეთხოვათ მათი ჩანაწერები მათთვის და ჩვენ არ გვექნებოდა ამის უარის თქმა.

ატლანტისა და წყნარი ოკეანეებიდან კანადის ყველა მაცხოვრებლისთვის კანონი ერთი და იგივეა და ეს კანონი ყველასთვის სავალდებულოა და ამიტომ დუხობორებისთვის მასში რაიმე ცვლილების შეტანის საკითხი ერთი წუთითაც გამორიცხულია. "

დუხობორები პასუხობენ: „ჩვენ იძულებულნი ვართ გთხოვოთ ლმობიერება, რათა მოგვცეს საშუალება დავრჩეთ კანადაში, სანამ სხვა ქვეყანას არ ვიპოვით დასასახლებლად ან არ დავრწმუნდეთ, რომ აღარ იქნება ადგილი იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც აპირებენ თავიანთი ცხოვრების დამკვიდრებას ქრისტიანული პრინციპებით. მიწაზე" .

დუხობორები მაინც დარჩნენ, ფორმალურად აიღეს მიწა და დაიწყეს სოფლებში დასახლება, საკარმიდამოების საზღვრებს არ იცავდნენ. მთავრობა 1902 წელს გააუქმა ნაკვეთების დაუსწრებელი რეგისტრაცია და დაემუქრა მთელი მიწის წართმევით. დუხობორებმა უცნაური ზომით უპასუხეს: მოაწყვეს ლაშქრობა ოკეანეში „ქრისტესკენ“, გაათავისუფლეს ყველა პირუტყვი (აქედან სახელწოდება „თავისუფალი“) და მიატოვეს, - მცნების თანახმად „თითოეულს ორი სამოსი არ გქონდეთ“ (ლუკა. 9: 3), - ზედმეტი რამ. ლაშქრობა საბოლოოდ შეაჩერა პოლიციამ და არ შეწყვიტა ბევრი დუხობორის დაკავება.

საზოგადოების ცხოვრება. 1902 წლის ნოემბერში. P.V. Verigin ჩავიდა კანადაში. სიტუაციის სწორად შეფასებისას მან შეძლო დაერწმუნებინა დუხობორები ლაშქრობაზე აღარ წასულიყვნენ, არამედ შრომით დაკავდნენ. ვერიგინმა წვერი მოჭრა, ევროპულ ტანსაცმელში ჩაიცვა და ხელისუფლებასთან ურთიერთობების დამყარება დაიწყო, რაც გარკვეულწილად მიაღწია წარმატებას. თუმცა დიდი გაჭირვებით დაარწმუნა დუხობორები დაბადება, გარდაცვალება და სამოქალაქო მდგომარეობა(წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ მრავალი წლით თავისუფლების აღკვეთა ემუქრებათ).

რაც შეეხება შრომის ორგანიზებას, ვერიგინმა დუხობორებს შორის „დაბნეულობა და მერყეობა“ აღმოაჩინა. კანადაში ჩასვლისას სპონტანურად ჩამოყალიბდა სამი ტიპის ფერმა.

1). კერძო მეურნეობები (სამხრეთ მონაკვეთი). თუმცა ფერმერები ძალიან ცოტაა - ყველა სოფელში ცხოვრობს. 1900 წლის 1 იანვრისთვის ასეთი კერძო მოვაჭრეების 2/7 იყო. ჯამშიდუხობორები.

2) დროებითი თემები. ჯერ კიდევ 1999 წელს "კვიპროსელი" დუხობორების ლიდერი ვასილი პოტაპოვი ცდილობდა ერთი მოლარეთ ყველას ერთ საზოგადოებაში გაეერთიანებინა. მაგრამ ეს გაკეთდა მხოლოდ ჩრდილოეთის მონაკვეთზე (13 სოფელი). მაგრამ ორი თვის შემდეგ თემი სოფლებად გაიყო, რომლებმაც ძირითადად რკინიგზაზე დაიწყეს მუშაობა. ასე ცხოვრობდა დაახლოებით Ѕ დუხობორები.

3). და ბოლოს, სტაბილური თემები (დუხობორების 1/4) - საერთო ხვნა, სამუშაო და იარაღები. მაგრამ განაწილების ტიპის მიხედვით, თემები შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად:

ერთ სულ მოსახლეზე განაწილება;

კომუნა საჭიროებისამებრ ურიგდება ყველას საერთო სათავსებიდან. გაითვალისწინეთ, რომ უმდიდრესი სოფლები ამ ტიპის თემს ეკუთვნოდა.

დუხობორების მკვლევარი ვ. ბონჩ-ბრუევიჩი აკეთებს მნიშვნელოვან დასკვნას მათ კომუნალურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით: „ცხოვრების ეს ფორმა მათთვის ძალიან მაღალი აღმოჩნდა (...), რათა შეენარჩუნებინათ ცხოვრების ეს კომუნისტური ფორმა, რომელსაც ისინი თვლიან. დუხობორები, რაც ღმერთს ახარებს, ყოველთვის მტკიცე ბრძოლას უნდა აწარმოონ თავიანთი „ხორცით“ და ერთმანეთთან“.

კანადაში ჩასვლისას ვერიგინმა შესთავაზა, დუხობორის ტრადიციების გათვალისწინებით, გაერთიანებულიყო ჩრდილოეთი და სამხრეთი ერთ კომუნაში. დუხობორების აბსოლუტური უმრავლესობა დათანხმდა, შექმნა უზარმაზარი კომუნა 44 სოფლისაგან, დაახლოებით 8000 კაცისგან. მიწის ნაკვეთით 130 ათასი დესატინი. ფულის საშოვნელად ბევრი დუხობორი დაქირავებულად მუშაობდა (ძირითადად რკინიგზაზე), მაგრამ მათ შემოწირული თანხა საზოგადოებას გადასცეს. კომუნალური სტრუქტურის შესახებ ვერიგინმა თქვა: „ჩვენ მხოლოდ ტესტს ვაკეთებთ, შესაძლებელია თუ არა ეს ხალხისთვის. ვიცხოვროთ ერთმანეთთან ძმურ მდგომარეობაში... მაგრამ მე მჯერა, რომ ათასი წლის შემდეგ კაცობრიობა იცხოვრებს ასეთი გეგმის მიხედვით."

არარეზისტენტობა.სახარებისეული მცნებების შესრულების სურვილი, უფრო მეტიც, სიტყვასიტყვით, დუხობორების მთელი ცხოვრების წესის საფუძველი იყო. ამ თვალსაზრისით დამახასიათებელია სულერჟიცკის მიერ მოთხრობილი ეპიზოდი წიგნში „ამერიკაში დუხობორებთან“. ერთხელ ბეღელში დუხობორები მშვიდად სვამდნენ ჩაის. უცებ კარი იღება და ჩნდება ორი მთვრალი ინგლისელი, რომლებიც უხეშობას იწყებენ: უახლოვდებიან მოხუცებს, წვერ-ცხვირს ათრევენ, ქვაბს აბრუნებენ, ფინჯნებში ქვიშას ასხამენ და ა.შ. გამოჩნდნენ მაყურებლები, რომლებმაც ინტერესით დაიწყეს ყურება. მოხდებოდა. დუხობორები ერთმანეთში ლაპარაკობენ: "აბა, ხალხი... თათრებზე უარესი... ბნელი ხალხი, არ ესმის, როგორ განმარტავ მათ". თუმცა, არანაირი ქმედება არ მიიღება. მაყურებლები თავის მხრივ კომენტარს აკეთებენ: „რა სულელია. ველურები შავებზე უარესები არიან. მათ საერთოდ არ შეუძლიათ საკუთარი თავის დგომა“. ბოლოს, როცა ერთ-ერთმა ინგლისელმა მოხუცს ჭიქაში შეაფურთხა და თავში დაარტყა, ერთ-ერთმა დუხობორმა - ახალგაზრდა ბიჭმა - ვერ გაუძლო: ადგა, მშვიდად მიუახლოვდა ერთ-ერთ ინგლისელს და მისცა. ის ყურში. დუხობორების სიძლიერე უზარმაზარი იყო: ცხენების მაგივრად გუთანს ამაგრებდნენ. ნოკაუტი. დამარცხებულის ამხანაგებმა, სიტყვებით ყველაფერი კარგი, გადმოათრიეს იგი ვერანდიდან და მაყურებელი მოწონების ძახილებით მიესალმა მოვლენების ასეთ შემობრუნებას: ამბობენ, კარგი, ერთი მათგანი მაინც იპოვეს. თუმცა, დუხობორებს განსხვავებული რეაქცია ჰქონდათ. მაშინვე შევარდნენ ბიჭს და დაუწყეს საყვედური: „აბა, ამაო ხარ. აბა, რისთვის არის? რატომ შეურაცხყოფა მიაყენე ბნელ კაცს, რომელიც არაგონივრობის გამო, თავისი სიბრმავე... ოჰ, შენ, მართლა. ბიჭმა თავი მხრებში ჩარგო და უსუსურად ცდილობდა გამართლებას. მაგრამ ის მთლიანად იყო გატაცებული. და კარგა ხანს მსჯელობდნენ დუხობორთა სოფლებში ეს „წარმოუდგენელი და ველური საქმე“ და დუხობორები მისი დაცემის მიზეზს ჩვეულებრივ ცივილიზებულ ადამიანზე მხოლოდ ელიზავეტპოლიდან წარმოშობაში ხედავდნენ, ე.ი. ადგილი, სადაც უფრო სუსტი დუხობორის თემი ცხოვრობდა.

სირთულეები.დუხობორთა თავგანწირულმა შრომამ და საზოგადოებამ მათ საშუალება მისცა მოკლე დრომკვეთრად გააუმჯობესონ თავიანთი კეთილდღეობა: შეიძინონ სახლები, სასოფლო-სამეურნეო მანქანები და ა.შ. მაგრამ ყველაფერმა შეუფერხებლად ჩაიარა. პირველი საშიშროება წარმოიშვა საკუთარი ხალხისგან - დუხობორებისგან. ზოგიერთ მათგანს სჯეროდა, რომ ვერიგინმა უღალატა ქრისტიანობას. ასე გამოჩნდნენ „თავისუფალნი“, რომლებმაც დაიწყეს დუხობორების მამულებზე თავდასხმა და დაწვა. უფრო მეტიც, "თავისუფალთა" შორის აყვავდა "თავთაობა", ანუ ნუდიზმი. ისინი ასევე თავს იკავებდნენ მათ მიმართ ოდნავი ძალადობის მუქარის გამო. თავისუფალებმა დუხობორის მკაცრად დისკრედიტაცია მოახდინეს - ვერიგინს პოლიციაშიც კი მოუწია მათი შეტყობინებები.

კიდევ ერთი საფრთხე მოვიდა ხელისუფლების მხრიდან. დაინახა, რომ დუხობორები საერთოდ არ აპირებდნენ დასავლური თავისუფალი საზოგადოების პრინციპების მიღებას, ხელისუფლებამ გადაწყვიტა მათთან რაიმე მაგარი გაეკეთებინა: იმ საბაბით, რომ დუხობორებმა უარი თქვეს მოქალაქეობის მიღებაზე, მთავრობამ 1907 წ. დუხობორებს წაართვა მთელი მიწა - იდეალურად დამუშავებული და სრულად ნაყიდი, მხოლოდ 100 ათასი ჰექტარი. ... მაგრამ დუხობორებმა გული არ დაკარგეს: ფულის შეგროვების შემდეგ მათ მოახერხეს მიწის პოვნა და ყიდვა კანადის სხვა რაიონში - ბრიტანეთის კოლუმბიაში. რა თქმა უნდა, ყველას არ სურდა გადაადგილება - დაახლოებით 1000 ადამიანი. გადაწყვიტა მოქალაქეობის აღება და სასკაჩევანში დარჩენა. ჩამოსახლებულებს ყველაფერი თავიდან უნდა დაეწყოთ: მიწა უნდა გაესუფთავებინათ ტყეები, სოფლები უნდა აეშენებინათ. შეიქმნა 10-მდე სოფელი, რომელთა მცხოვრებლები ვერიგინის ინიციატივით კომუნაში გაერთიანდნენ. 1924 წლისთვის. ბრიტანეთის კოლუმბიაში დუხობორებს ჰქონდათ 67000 ჰექტარი მიწა და 6 მილიონი დოლარის ქონება. ვერიგინი მიხვდა, რომ კანადაში დუხობორებისთვის სიცოცხლე აღარ იქნებოდა, რუსეთში გადასვლაზე ოცნებობდა. ამ მიზნით მან 1906წ. წავიდა რუსეთში და შეხვდა პ.ა. სტოლიპინი. სამწუხაროდ, ამ მოგზაურობამ შედეგი არ გამოიღო. კანადაში მომიწია დარჩენა. თუმცა, ზოგიერთი დუხობორი საქართველოში დაბრუნდა საკუთარი პასუხისმგებლობით.

1924 წელს კატასტროფა მოხდა. ვაგონში, რომელშიც პ.ვ. ვერიგინზე ბომბი იყო ჩადებული. დუხობორთა წინამძღოლი ნაწილებად დაიშალა. დუხობორის წყაროები უარყოფენ ვარაუდებს, თუ ვის ხელში იყო ეს. დაკარგა ასეთი ინტელექტუალური ლიდერი, საზოგადოებამ დაუშვა შეცდომა: 1924 წ. აიღო სასწრაფო სესხი 350 ათას დოლარად მთელი ქონების უზრუნველყოფით. 1927 წელს. დუხობორის თემს ხელმძღვანელობდა რუსეთიდან ჩამოსული პ.ვ.-ს ვაჟი. ვერიგინი - პ.პ. ვერიგინი (+1939). მან კიდევ ერთხელ სცადა სამშობლოში დაბრუნება. სტალინს გაუგზავნეს წერილი, სადაც ნათქვამია: „ახლა კი, უკვე 33 წელია, კანადაში ვცხოვრობთ სრული კომუნისტური ცხოვრებით და ჯიუტად ვაშენებთ კომუნიზმს კაპიტალიზმით გარშემორტყმულს. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, გთხოვთ, ძვირფასო ამხანაგო. სტალინ, ნება მიბოძეთ ქვეყანაში შევიდეთ“. უარის მიზეზები უცნობია.

Ჩასვლა.დუხობორთა რიცხვმა თანდათან კლება დაიწყო: თუ 1928 წ. იყო 5485 მათგანი, შემდეგ 1937 წ. მათგან დარჩა 3103. გაითვალისწინეთ, რომ მათი რელიგიური შეხედულებები თანდათან შეიცვალა. ამრიგად, ვერიგინის მიხედვით, „იესო ქრისტე არის ერთ-ერთი წმინდა ანგელოზთაგანი“, ანუ ქრისტეს ღვთაებისადმი რწმენა შეირყა. გარდა ამისა, Verigin-ში შეგიძლიათ იპოვოთ მითითებები სულების აღორძინების შესახებ (სხვა პლანეტებზე).

1938 წელს 319 ათასი დოლარის ვალის გამო თემმა დაკარგა სასამართლო და დაკარგა 6 მილიონი დოლარის ღირებულების მთელი ქონება, კაპიტალისტურმა სახელმწიფომ დუხობორები მეორედ გაძარცვა. მას შემდეგ დუხობორებს მიწა ყოველწლიურად იჯარით უწევდათ. ბუნებრივია, ასეთ პირობებში დაიწყო დუხობორების კომუნიზმის კოლაფსი - ისინი უკვე სულიერ საზოგადოებაში ცხოვრობდნენ „განურჩევლად ეკონომიკური და ქონებრივი ცხოვრების წესისა“. გარდა ამისა, გაძლიერდა „თავისუფალთა“ სისასტიკე, რომელიც 1947 წ. დაწვეს ყველა სახლი სოფელ ფინეში. გაითვალისწინეთ, რომ კანადური საზოგადოება მათ ვერიგინის მიმდევრებს არ აშორებდა და ამიტომ პოლიცია არ ჩარეულა „თავისუფალებთან“ კონფლიქტში, მიიჩნია, რომ ეს დუხობორების შიდა საქმეა. 60-იან წლებში დუხობორთა მხოლოდ მცირე ჯგუფი დარჩა, რომლებიც ჯიუტად იცავდნენ ტრადიციას. მას ხელმძღვანელობდა პ.პ. ვერიგინი ჯონ ვერიგინი. მისი ძალისხმევის წყალობით მთელმა მსოფლიომ შეიტყო დუხობორების შესახებ და თავად ვერიგინმა კანადური ორდენების გარდა მიიღო ხალხთა მეგობრობის საბჭოთა ორდენი.

დუხობორები რუსეთში.დუხობორების მნიშვნელოვანი ნაწილი არ გაჰყვა ნათესავებს კანადაში და დარჩა რუსეთში. მოგვიანებით მათ კანადიდან რამდენიმე დაბრუნებულიც შეუერთდა. საინტერესოა, რომ დარჩენილი დუხობორები ვერიგინს – „კაენს, რომელმაც დაანგრია აბელიანთა საგვარეულო“. მაგრამ რუსეთში დუხობორების კომუნალური წესრიგი იყო დაცული. 1921 წელს. საქართველოში დარჩენილმა დუხობორებმა თქვეს: „რადგან ჩვენ კანადელი დუხობორების თემის წევრების მაგალითზე ვცხოვრობთ კომუნა-კომუნაში, ეს ნიშნავს, რომ გვაქვს კოლმეურნეობა, მაგრამ ვერ შევდივართ კოლმეურნეობაში, რომელიც შემოგვთავაზეს, რადგან. ჩვენ რელიგიური ხალხი ვართ და გვიყვარს ღმერთზე ფიქრით მუშაობა და ლოცვა ტუჩებზე."

მაგრამ თან საბჭოთა ძალაუფლებადუხობორებს ჯარში უნდა ემსახურათ. ბევრმა მათგანმა მიიღო მონაწილეობა დიდ სამამულო ომში.

დუხობორები დღეს. 1991 წელს ქართველმა დუხობორებმა, რომლებიც გაქცეულან ანტირუსულ ისტერიას, დაიწყეს ტულას რაიონში (სოფელი არხანგელსკოე) გადასვლა. ახლა იქ ათასამდე დუხობორი ცხოვრობს. საინტერესოა, რომ სახლების ჩაკეტვა ახლაც არ არის მიღებული. ჯავახეთში (სოფელი გორელოვკა) დარჩენილი დუხობორები მძიმე პირობებში ცხოვრობენ. ზოგიერთი მათგანი 1999 წელს გაემგზავრა ბრიანსკის რეგიონში. საინტერესოა, რომ თანამედროვე დუხობორები საკმაოდ შემწყნარებლები არიან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ - საქართველოში ისინი წმინდა ოლგინსკის მონასტერს ეხმარებოდნენ და თბილისში რუს მართლმადიდებლებს საჭმელი უგზავნიდნენ.

რაც შეეხება კანადელ დუხობორებს, ახლა მათი შთამომავლები 30 ათასამდეა, თუმცა დუხობორების კულტურა თითქმის მთლიანად განადგურებულია. ისინი შერეულ ქორწინებაში არიან, დადიან პროტესტანტულ ეკლესიებში, საუბრობენ ინგლისურად. თუმცა, ბევრი მათგანი ახსოვს და პატივს სცემს თავის წინაპრებს. დღემდე კანადაში დუხობორები საკუთარ ჟურნალს აქვეყნებენ.

ლიტერატურა

1. პოპოვი - პოპოვი ი.ა. ისტორიები დუხობორების ისტორიიდან. 1966 გ.

2. აივაზოვი - აივაზოვი ი.გ. მასალები დუხობორთა და მოლოკანთა სექტების შესასწავლად. - მ, 1917 წ.

3. სუხორევი - ვ.ა. დუხობორების ისტორია (დუხობორების ისტორიის დოკუმენტები და მათი რელიგიის რეზიუმე). 1944 წ

4. მალოვი - მალოვი პ.ნ. დუხობორები, მათი ისტორია, ცხოვრება და ბრძოლა. დუხობორების კანადაში ყოფნის 50 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. წიგნი 1.1948 .-- 607გვ.

5. ტუგან-ბარანოვსკი - Tugan-Baranovsky M. ახალი სამყაროს ძიებაში. ჩვენი დროის სოციალისტური თემები. - მ., 1919 - 128 გვ.

6. კაბატოვა - ევგენია კაბატოვა. ჩემი წინაპრები დუხობორები არიან. http:// cccp. ნაროდ. ru/ მუშაობა/ წიგნი/ სსსრ_ გ5. htm

7. მიმართვა - კანადელი დუხობორების მიმართვა ყველა ადამიანს.http: // cccp .narod .ru / სამუშაო / წიგნი / sssr _g 5.htm

8. ბალაკირევი - ბალაკირევი ა. მართლმადიდებლური იმპერიის კრიზისი და სამუშაო ტექნიკური უტოპიის წარმოშობა. // უკვდავებისა და აღდგომის ფილოსოფია. 1995 წლის 8-10 დეკემბერს VII ფედოროვის კითხვის მასალებზე დაყრდნობით. ტ. 2. - მ .: მემკვიდრეობა. 1996.-გვ. 108-138 წწ.

9. ბოგორაზ - ბოგორაზ ვ.გ. (თან) დუხობორები კანადაში. მ., 1906 .-- 96 გვ.

10. სულერჟიცკი - სულერჟიცკი ლ. ამერიკაში დუხობორებთან ერთად. - მ .: შუამავალი. 1905 - 331 წწ.

11. მალახოვა - მალახოვა ი.ა. სულიერი ქრისტიანები. - M .: Politizdat, 1970 - 128 გვ.

12. ბონჩ-ბრუევიჩი - Bonch-Bruevich Vl. დუხობორების ცხოველთა წიგნი. SPb. 1909 წ.-- 325 გვ.

13. კრილოვი - ნ.კრილოვი დუხობორები ალექსანდრე პირველს http://www.melitopol.net/istor/gaz/1.htm

14. კლუკაჩი - ჰელენ კლუკაჩი.კანადის სულები აღნიშნავენ იუბილეს. http://www.newcanada.com/49/duhobori49.htm

15. ინიკოვა - S. A. Inikova. სულების და მილკანტების სექტები: წარსულიდან მომავლისკენ. ისტორიული მოამბე. გამოქვეყნებულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საიუბილეო კომისიის ისტორიული ქვეკომიტეტის მიერ ქრისტეს შობის 2000 წლისთავის მომზადებისა და აღსანიშნავად. - მოსკოვი-ვორონეჟი. 1999, No1.