რა არის პლატონის გამოქვაბული. რას ნიშნავს მითი პლატონის გამოქვაბულის შესახებ? გამოქვაბულის მითის ოთხი მნიშვნელობა

გამოქვაბულის მითი არის ცნობილი ალეგორია, რომელიც პლატონმა გამოიყენა სახელმწიფოში თავისი იდეების დოქტრინის ასახსნელად.
გამოქვაბულის მითი ღრმა სიმბოლურია. რას ნიშნავს ამის სურათები
მითი? ინტერპრეტაციას თავად პლატონი იძლევა. მღვიმე ჩვენი სამყაროს სიმბოლოა; ცეცხლი
მზის სიმბოლო; ადამიანები, რომლებიც ჩრდილებს უყურებენ, განასახიერებენ ადამიანებს, რომლებსაც ცხოვრებაში მხოლოდ ხედვით ხელმძღვანელობენ; ჩრდილები სიმბოლოა ჩვენს გარშემო მყოფი არსებისა;
გამოქვაბულის გარეთ არსებული ნივთები იდეების სიმბოლოა; მზე არის იდეების იდეის (ან სიკეთის იდეის) სიმბოლო;
ჯაჭვის მდგომარეობიდან ცეცხლზე და ზევით მზეზე გადასვლა არის პიროვნების ტრანსფორმაციის, ცვლილების სიმბოლო (ბერძნულად „პაიდეია“).

პლატონისთვის გამოქვაბული არის სენსორული სამყარო, რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ. გამოქვაბულის პატიმრების მსგავსად, მათ სჯერათ, რომ გრძნობების საშუალებით იციან ჭეშმარიტი რეალობა. თუმცა, ასეთი ცხოვრება მხოლოდ ილუზიაა. იდეების ნამდვილი სამყაროდან მათ მხოლოდ ბუნდოვანი ჩრდილები აღწევს. ფილოსოფოსს შეუძლია იდეების სამყაროს უფრო სრულყოფილად გაგება, თუ მუდმივად დაუსვამს საკუთარ თავს კითხვებს და ეძებს მათზე პასუხებს. თუმცა, უაზროა ცოდნის გაზიარების მცდელობა ბრბოსთვის, რომელიც ვერ ახერხებს ყოველდღიური აღქმის ილუზიებს თავის დაღწევას.ამ იგავის წარმოდგენისას პლატონი თავის მსმენელს უჩვენებს, რომ შემეცნება მოითხოვს გარკვეულ შრომას – განუწყვეტელ ძალისხმევას, რომელიც მიმართულია გარკვეული საგნების შესწავლასა და გაგებაზე. ამიტომ, მის იდეალურ ქალაქს მხოლოდ ფილოსოფოსები მართავდნენ - ის ადამიანები, რომლებმაც შეაღწიეს იდეების არსში და განსაკუთრებით სიკეთის იდეაში.

სახელმწიფო:
ეს დიდი ადამიანია. ყველა ადამიანის მდგომარეობასა და სულში არის ერთი და იგივე 3 პრინციპი: გონიერება, გაბრაზება და ვნება. ბუნებრივი მდგომარეობაა, როცა თავი - გონება - მიჰყავს, ხოლო გონების სამსახურში გაბრაზება ხელს უწყობს უსაფუძვლო სურვილების მოთვინიერებას.
ეს არის ერთიანი მთლიანობა, რომელშიც ინდივიდები, თავიანთი ბუნებით არათანაბარი, ასრულებენ სხვადასხვა ფუნქციებს.
იდეალური სახელმწიფო არის თვითკმარი თვითკმარი ერთეული, რომელსაც არ შეუძლია კომუნიკაცია სხვა სახელმწიფოებთან ადამიანური ცივილიზაციის განვითარების უარყოფის გამო.
ვაჭრობა, მრეწველობა, ფინანსები შეზღუდულია - ეს არის ყველაფერი, რაც აფუჭებს;
სახელმწიფოს მიზანი: მთლიანი სახელმწიფოს ერთიანობა, სათნოება და არა ცალკეული კლასის ან ინდივიდის.
პოლიტიკური წესი: წარმოიქმნება იდეალური მდგომარეობის 4 სათნოების მიხედვით:
1. ინტელექტი / სიბრძნე: სახელმწიფოში მიიღება გონივრული გადაწყვეტილებები, ყველაფერს გონება მართავს - ფილოსოფოსები, კანონების მცველები. ასევე, ბრძენი ხელმძღვანელობს გონიერებით;
2. გონივრულობა: შეხედულებების ერთიანობა მმართველებსა და ქვეშევრდომებს შორის. წესრიგი, ჰარმონია, თანმიმდევრულობა - საუკეთესოსა და უარესის ბუნებრივი თანაფარდობა. მაგალითად: სახელმწიფო, რომელმაც საკუთარი თავი დაიპყრო, არის სახელმწიფო, რომელშიც ყველაზე უარესი ემორჩილება საუკეთესოთა უმცირესობას;
3. გამბედაობა: კანონის მცველების/მმართველების უნარი მუდმივად შეინარჩუნონ განათლებაში ჩადებული საშიშროების ფიქრი;
4 სამართლიანობა:ეს არის სიბრძნე + წინდახედულობა + გამბედაობა ერთად შერწყმული. ეს არის სახელმწიფო, რომელშიც 3 მამული, თავისი ბუნებით განსხვავებული, თითოეული ქმნის საკუთარ რობოტს. სამართლიანობა არის ერთიანობის იდეის განხორციელება.
კომპონენტის კაპიტალი:
შრომის დანაწილება ბუნებრივი მიდრეკილებების მიხედვით. სწორედ აქედან მოდის დაყოფა 3 სამკვიდროდ: კანონების მცველები (მმართველები - "მიზეზი" და მეომრები - "მრისხანება") და მესამე სამკვიდრო - ფერმერები / ხელოსნები / ვაჭრები - "ვნება";
ყველა ასრულებს მხოლოდ თავის ბედს;
თანმიმდევრულობა, ჰარმონია ამ 3 ქონების.
უსამართლობა: ეს არის 3 მამულის ჩარევა ერთმანეთის საქმეებში. 3-ის ჩხუბი დაიწყო. შემდეგ „ვნება“ იწყებს მმართველობას.
ბუნებრივი დაყოფა კლასებად:
მმართველები - "მიზეზი": უზრუნველყონ პლატონის იდეალური მდგომარეობის იდეის სწორად განხორციელება. მოდი კანონის მცველებისგან 50 წელს გადაცილებული;
მეომრები - "ბრაზი": დაიცავით სახელმწიფო მტრებისგან გარედან და შუაში. ისინი კანონის მცველები არიან;
ფერმერები / ხელოსნები / მოვაჭრეები - "ვნება": სახელმწიფოს ეკონომიკური საფუძველი, ყველა იკვებება, არანაირი პოლიტიკური უფლებები.

კანონის მცველების აღზრდა და შერჩევა

მომავალი მცველი დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ რაც სასარგებლოა საერთო საქმისთვის, მისთვისაც სასარგებლოა;
3-ჯერადი შემოწმების სისტემა: ვინც 3 წლის ასაკში - ბავშვები, ახალგაზრდები და მოზარდები, ამტკიცებს, რომ შეუძლია იყოს საკუთარი თავის კარგი მცველი - ის მამაცი ადამიანია. რას ნიშნავს საკუთარი თავის კარგი მცველი: წინა აბზაცში თავის დაყოლიების უფლება არ მისცა არც სიამოვნების, არც შიშის, არც ტანჯვის გამო.
პოლიტიკური ძალაუფლება მხოლოდ კანონის მცველებს აქვთ. შესაბამისად, სახელმწიფოს ერთიანობის შენარჩუნების პრობლემა ძირითადად მესაზღვრეების კლასს შორის შიდა ერთიანობის შენარჩუნების პრობლემაა. ამიტომ პლატონმა დაანგრია მათი ოჯახი – წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნებოდა ინდივიდუალიზმის, ინტერესების გამიჯვნის დასაწყისი. ასე რომ, მცველების ცხოვრება - სისიცია (სპარტანის მოდელი), ჩვეულებრივი ქალები და ბავშვები, კერძო საკუთრების ნაკლებობა, ეკონომიკური ინტერესი - ეს ყველაფერი მცველებს მათი ერთიანობის იდეის შეხსენებისთვის. მე-3 სამკვიდროდან მხოლოდ წინდახედულობაა საჭირო ერთიანობის შესანარჩუნებლად.
რა თქმა უნდა, მესაზღვრეებს არ უნდა ჰქონდეთ მატერიალური სიმდიდრე, ეწეოდნენ ვაჭრობას, სოფლის მეურნეობას - ამით დაარღვევდნენ სამართლიანობას და აუცილებლად ჩაგრავდნენ ხალხს.
ძალაუფლების განხორციელების პროცესში არ არსებობს მმართველების კონტროლის ინსტიტუციური საშუალებები, ერთადერთი, რაც მათ ავალდებულებს არის მათი შინაგანი რწმენა კანონის გონივრული დაცვის აუცილებლობის შესახებ.

აღზრდა:
ბავშვების ისეთ აზროვნებამდე მიყვანა, რომელიც კანონით არის განსაზღვრული, როგორც სწორი და ყველაზე ძველი და პატივსაცემი ადამიანები გამოცდილებით დარწმუნდნენ მის რეალურ სისწორეში;
ეს არის სწორად მიმართული სიამოვნება და ტკივილი;
განათლება: კანონი, დაუწერელი ჩვეულება (კერძოების სფერო), ხელოვნება (ასწავლის ადამიანების ქცევის შედარების გზით სხვადასხვა სიტუაციებში). კანონის, დაუწერელი ჩვეულების, ხელოვნების მიზანია აიძულოს ადამიანები ნებაყოფლობით განახორციელონ მმართველების მიერ სამართლიანად განსაზღვრული ქმედებები.

გამოქვაბულის მითის ოთხი მნიშვნელობა

1. ეს არის წარმოდგენა ყოფიერების ონტოლოგიური გრადაციის, რეალობის ტიპების - სენსორული და ზემგრძნობიარე - და მათი ქვეტიპების შესახებ: კედლებზე ჩრდილები არის საგნების მარტივი გარეგნობა; ქანდაკებები - აღქმადი რამ; ქვის კედელი არის სადემარკაციო ხაზი, რომელიც ჰყოფს ორ სახეობას; საგნები და ადამიანები გამოქვაბულის გარეთ არის ჭეშმარიტი არსება, რაც იწვევს იდეებს; ისე, მზე არის სიკეთის იდეა.

2. მითი განასახიერებს შემეცნების ეტაპებს: ჩრდილების ჭვრეტა - წარმოსახვა (ეიკასია), ქანდაკებების ხედვა - (pistis), ე.ი. რწმენა, საიდანაც გადავდივართ საგნების როგორც ასეთის გაგებაზე და მზის გამოსახულებაზე, ჯერ ირიბად, შემდეგ პირდაპირ, არის დიალექტიკის ფაზები სხვადასხვა საფეხურებით, რომელთაგან ბოლო არის სუფთა ჭვრეტა, ინტუიციური გაგება.

3. გვაქვს აგრეთვე ასპექტები: ასკეტური, მისტიკური და თეოლოგიური. გრძნობის და მხოლოდ გრძნობების ნიშნის ქვეშ ცხოვრება გამოქვაბული ცხოვრებაა. სულში ცხოვრება არის ცხოვრება ჭეშმარიტების წმინდა შუქზე. გრძნობადიდან გასაგებამდე აღმასვლის გზა არის „ბორკილებისაგან განთავისუფლება“, ანუ ტრანსფორმაცია; და ბოლოს, მზის სიკეთის უმაღლესი ცოდნა არის ღვთაებრივი ჭვრეტა.

4. ამ მითს ასევე აქვს პოლიტიკური ასპექტი ჭეშმარიტად პლატონური დახვეწილობით. პლატონი საუბრობს ერთ დროს გათავისუფლებულის გამოქვაბულში შესაძლო დაბრუნებაზე. დაბრუნებულიყო, რათა გაეთავისუფლებინა და თავისუფლება მოეყვანა მათ, ვისთანაც მონობაში გაატარა მრავალი წელი.

იდეალური სახელმწიფო მოდელის ანალიზი.

იდეალური სახელმწიფოს არსებობის ძირითადი პირობებია: მკაცრი დაყოფა მამულებად და სამუშაო სფეროებად; მორალური ზიანის წყაროს აღმოფხვრა ცხოვრებიდან - სიმდიდრისა და სიღარიბის საპირისპირო პოლუსები; უმკაცრესი მორჩილება, რომელიც პირდაპირ გამომდინარეობს სახელმწიფოს ყველა წევრის ძირითადი სიმამაციდან - შემაკავებელი ღონისძიება. იდეალურ სახელმწიფოში მმართველობის ფორმა არის არისტოკრატია, ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით – ყველაზე ღირსეულის, ბრძენის ძალა.
პლატონმა დახატა სამართლიანი სახელმწიფოს იდეალი, რომელსაც მართავენ ნიჭიერი და კარგად გაწვრთნილი, მაღალზნეობრივი ადამიანები, რომლებსაც ნამდვილად შეუძლიათ სახელმწიფოს გონივრულად მართვა. პლატონი იდეალური სახელმწიფოს ძირითად პრინციპად მიიჩნევდა სამართლიანობას. სამართლიანობით ხელმძღვანელობით სახელმწიფო წყვეტს უმთავრეს ამოცანებს: იცავს ადამიანებს, უზრუნველყოფს მათ მატერიალური სარგებლით, ქმნის პირობებს მათი შემოქმედებითი საქმიანობისა და სულიერი განვითარებისთვის. პლატონმა ადამიანები სამ ჯგუფად დაყო: პირველში შედის ისინი, რომლებსაც აქვთ უპირატესად რაციონალური პრინციპი, განვითარებული სამართლიანობის გრძნობა, კანონისკენ სწრაფვა. მან მათ ბრძენები უწოდა. ისინი უნდა იყვნენ იდეალური სახელმწიფოს მმართველები. ვინც გამოირჩევიან სიმამაცით, სიმამაცით, მოვალეობის გრძნობით, პლატონმა მიაწერა მეორე ჯგუფს - ჯარისკაცებს და „მცველებს“, რომლებიც მოწოდებულნი არიან იზრუნონ სახელმწიფოს უსაფრთხოებაზე. და ბოლოს, არიან ადამიანები მოწოდებული ფიზიკური შრომის დასაკავებლად - ესენი არიან გლეხები და ხელოსნები. ისინი აწარმოებენ საჭირო მატერიალურ საქონელს.
პლატონის იდეებში ინდივიდი მთლიანად უნდა დაექვემდებაროს უნივერსალურს: სახელმწიფო არ არსებობს ადამიანის გულისთვის, მაგრამ ადამიანი ცხოვრობს სახელმწიფოს გულისთვის.
პლატონის აზრით, ფილოსოფოსებსა და მეომრებს არ უნდა ჰქონდეთ რაიმე კერძო საკუთრება. მეომრები „უნდა წავიდნენ საერთო სასადილოებში და ერთად იცხოვრონ, როგორც ბანაკში“, „არ უნდა შეეხონ ოქროსა და ვერცხლს. სახლშიც კი არ უნდა შევიდნენ, სადაც ოქროა, ოქრო-ვერცხლი ჩაიცვათ, ოქროსა თუ ვერცხლის თასიდან დალიონ... თუ ყველამ სახლში გაათრია ყველაფერი, რაც სხვებისგან ცალ-ცალკე შეიძინა, სხვათა შორის, და მისი. საკუთარი ცოლი და საკუთარი შვილები, რომლებიც, როგორც პირადად მას ეკუთვნიან, მასში პირად სიხარულსა და მწუხარებას იწვევდნენ“. გონივრულ ფარგლებში საკუთრება დასაშვებია მხოლოდ გლეხებისთვის და ხელოსნებისთვის, რადგან ეს ხელს არ უშლის მათ მუშაობას. მაგრამ ეს უკუნაჩვენებია მათთვის, ვინც ეძღვნება მაღალ ანარეკლებს, არის სახელმწიფოს დაცვა. ამ საზოგადოებას არ ჰყავს ყოველდღიური ცხოვრებით დამძიმებული ოჯახი. მელოდიები, რომლებიც სულს არბილებს ამ საზოგადოებაში არ უნდა ჟღერდეს. მხოლოდ მხიარული, მეომარი მუსიკის ადგილია.

ადამიანების კლასებად დაყოფის პრინციპი.

სახელმწიფოს, პლატონის აზრით, სულის მსგავსად, სამნაწილიანი სტრუქტურა აქვს. ძირითადი ფუნქციების მიხედვით (მატერიალური სიკეთის მართვა, დაცვა და წარმოება) მოსახლეობა იყოფა სამ კლასად: ფერმერები-ხელოსნები, მცველები და მმართველები (ბრძენი-ფილოსოფოსები).
სამივე სამკვიდროს მორალური შეფასების მიცემით, პლატონი განსხვავებულად ანიჭებს მათ გარკვეულ მორალურ თვისებებს. მმართველ-ფილოსოფოსებისთვის ყველაზე ძვირფასი თვისება სიბრძნეა, მცველ-მეომრებისთვის - სიმამაცე, დემიურგებისთვის - ზომიერება, შემაკავებელი ძალა. თავად სახელმწიფო და მმართველობის ფორმა დაჯილდოებულია უმაღლესი ზნეობრივი სათნოებით - სამართლიანობით.
კლასობრივი დაყოფის ხელშეუხებლობა არის პლატონის სამართლიანი სახელმწიფოს საფუძველი.
ადამიანი ზუსტად იმ საქმით უნდა იყოს დაკავებული, რისი გადაწყვეტაც მისი მიდრეკილებების ძალით შეუძლია. გარდა ამისა, ყველა თავისი საქმის კეთებისას უნდა ეცადოს, არ ჩაერიოს სხვის საქმეებში. ამ პრინციპიდან გამომდინარე, მთელი საზოგადოება იყოფა სამ კლასად: ფილოსოფოსები, მცველები და უბრალო ხალხი. უნდა აღინიშნოს, რომ ერთი სამკვიდროდან მეორეზე გადასვლა უზარმაზარ ზიანს აყენებს სახელმწიფოს. ადამიანს ნამდვილად სჭირდება თავისი საქმის ერთგული. შრომის დაყოფა საზოგადოებას ფენებად ანაწილებს, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად სახელმწიფოს სტრუქტურირების მთავარი პრინციპიც არის.

მესაზღვრეების მომზადება და განათლება.

მმართველებისა და მცველების ცალკეული ოჯახის უარყოფით, პლატონი იმედოვნებს, რომ ისინი ყველა ერთი მმართველი ოჯახის წევრებად აქციოს. ქორწინების, სიცოცხლის, ქონების და, მართლაც, მესამე სამკვიდროს ადამიანთა მთელი ცხოვრების საკითხების გადაწყვეტას ის იდეალური სახელმწიფოს ხელისუფლებას უტოვებს. გარდა ამისა, სრულყოფილი სისტემის პროექტში არ არსებობს მონური ქონება.
მეურვეებს მოეთხოვებათ სახელმწიფოს დაცვა. ისინი იქნებიან "ნახირის" "ძაღლები". მათი შრომის მნიშვნელობა და მისი შესრულების სირთულე განასხვავებს მესაზღვრეებს ცალკე, მაღალ კლასად. მეურვეები უნდა იყვნენ მომზადებული ტანვარჯიშისა და მათემატიკაში. მათი განათლებისთვის მუსიკა და პოეზია გულდასმით უნდა იყოს შერჩეული: მხოლოდ ის ლექსები და ბგერებია დაშვებული იდეალურ მდგომარეობაში, რომლებიც აღძრავს გამბედაობას და უშიშრობას, და არავითარ შემთხვევაში ისეთებს, რომლებიც სევდას ეწევა ან სიკვდილს ახსენებს. მესაზღვრეებმა ყველასგან განცალკევებით უნდა იცხოვრონ და არანაირი ქონება არ ჰქონდეთ. მათი ცოლ-შვილიც კი საერთოა. პლატონის აღზრდა და განათლება ვრცელდება მეომარი მეურვეების შვილებზე. ბუნებრივი მონაცემებით, ისინი იყოფა ოქროს, ვერცხლის და რკინის. „ფილოსოფოსთა და მცველთაგან“ ბავშვები ოქროსა და ვერცხლის კუთვნილებაა. პლატონი ეწინააღმდეგება, რომ მესამე სამკვიდროს (ანუ „რკინის“ მშობლების) შვილებმა მიიღონ უმაღლესი განათლება და აღზრდა და იბრძვიან. უკეთესი ცხოვრება, გადავიდა ერთი კლასიდან მეორეში. სიმდიდრე არ უნდა იყოს მესამე სამკვიდროს ხელში, რადგან სიმდიდრე იწვევს სიზარმაცეს და ფუფუნებას, მაგრამ სიღარიბე, რომელიც მონდომებას იწვევს, არ უნდა იყოს მისი წილი. ყველაფერს „ზომა“ სჭირდება. მესამე სამკვიდრო - ფერმერები, ხელოსნები და ვაჭრები - პლატონი არ თანაუგრძნობს, მისი სიმპათიები აშკარად ფილოსოფოსებისა და მეომრების მხარეზეა. მესამე სამკვიდრო მხოლოდ ერთი სათნოებით არის დაჯილდოებული - განმანათლებლური თავშეკავებით. სახელმწიფოში მონების შესახებ თითქმის არაფერია ნათქვამი. ფილოსოფოსი ჯარისკაცების (მცველების) კერძო საკუთრებას მოძრავ და უძრავ ქონებას, მონებს დაუპირისპირდა. მათი შვილები, ცოლები და მთელი ქონება სახელმწიფოს იურისდიქციაში უნდა იყოს. პლატონი თვლის, რომ კერძო საკუთრება, ოქრო, ვერცხლი, ფული მცველებს დააშორებს მათ მთავარ მოვალეობას - ქალაქების დაცვას მტრებისგან, რადგან მათ მოუწევთ მთელი ყურადღება გაამახვილონ პირადი სიმდიდრის გაზრდაზე.
სიმდიდრისა და სიღარიბის პრობლემა.

იმისათვის, რომ არ შეიქმნას საზოგადოებაში არეულობის წინაპირობები, პლატონი მხარს უჭერს ზომიერებას და საშუალო სიმდიდრეს და გმობს როგორც გადაჭარბებულ სიმდიდრეს, ასევე უკიდურეს სიღარიბეს.
და ა.შ.................

ნიჟნი ნოვგოროდის უნივერსიტეტის უცხოური ლიტერატურის ბიულეტენი. ნ.ი. ლობაჩევსკი, 2013, No6 (2), გვ. 292-295 წწ

უძველესი გამოქვაბულის მითი ევროპული კულტურული ტრადიციის კონტექსტში

© 2013 O. L. პოლიაკოვა

ვოლგის სახელმწიფო სოციალური და ჰუმანიტარული აკადემია

po1yakowa_o ^ ა [ელფოსტა დაცულია] mail.ru

მიღებულია 2013 წლის 16 დეკემბერს

სტატიაში განხილულია განვითარება ბერძნული მითიგამოქვაბულის შესახებ ევროპულში კულტურული ტრადიცია, ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში გამოქვაბულის გამოსახულების ინტერპრეტაციები ჰომეროსის, პლატონის, ფ.ბეკონის, ი.ვ. გოეთე, მ.ჰაიდეგერი.

საკვანძო სიტყვები: იგავი გამოქვაბულის შესახებ, ცოდნის ფილოსოფია, მითოლოგიური სიმბოლიზმი, ცოდნის მეტაფორები.

უძველესი კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და დასამახსოვრებელი სურათია გამოქვაბულის გამოსახულება პლატონის „სახელმწიფოების“ მეშვიდე წიგნიდან. „წარმოიდგინეთ, რომ ადამიანები არიან, თითქოს, გამოქვაბულივით მიწისქვეშა საცხოვრებელში, სადაც მთელ სიგრძეზე ფართო ღიობია გადაჭიმული. ადრეული ასაკიდანვე აქვთ ბორკილები ფეხებზე და კისერზე, რომ ადამიანები ვერ მოძრაობენ თავიანთი ადგილიდან და ხედავენ მხოლოდ იმას, რაც მათ თვალწინ არის, რადგან ამ ბორკილების გამო თავს ვერ აბრუნებენ. ხალხი ზურგით არის მიბრუნებული ცეცხლიდან გამომავალი შუქისკენ, რომელიც მაღლა იწვის, ცეცხლსა და პატიმრებს შორის არის ზედა გზა, შემოღობილი, წარმოიდგინეთ, დაბალი კედლით, როგორც ეკრანი, რომლის უკანაც ჯადოქრები ათავსებენ თავიანთ თანაშემწეებს. როდესაც ისინი აჩვენებენ თოჯინებს ეკრანზე ”(VII 514 a-b) - ასე იწყებს პლატონის სოკრატე ადამიანის შემეცნების სტრუქტურის მეტაფორის გამოვლენას. ევროპული ფილოსოფიისთვის ტრადიციული გამოქვაბულის იგავის ინტერპრეტაცია, რომელიც წარმოდგენილია, მაგალითად, A.F.-ის ფილოსოფიური კომენტარით. ლოსევი დიალოგში „სახელმწიფო“, რომელიც, სხვათა შორის, თავად პლატონის არგუმენტირებაზეა აყვანილი, „გამოქვაბულის“ გამოსახულება შემოაქვს პლატონიზმისთვის ფუნდამენტური იდეის კონტექსტში, განასხვავოს ორი მთავარი სამყარო: სამყარო. გასაგები და ხილული, გრძნობით აღქმული სამყარო, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის არსებობასთან. მღვიმე სიმბოლოა იმ დუნდულისა, რომელშიც ადამიანის სული ბინადრობს, ჩაძირულია მხოლოდ საკუთარი მგრძნობელობის სფეროში, არ იცის სიკეთისკენ ასვლის გზა, როგორც პირველი პრინციპი და პირველი მიზეზი ყოფიერებისა და ცოდნისა. აღსანიშნავია, რომ პლატონი სიკეთის იდეისთვის იყენებს ვიზუალურ მეტაფორას, ისევე როგორც გამოქვაბულის გამოსახულებას: „რა იქნება კარგი

გასაგები ფართობი გონებასთან და გასაგებთან მიმართებაში, ასე რომ, ხილულის არეში იქნება მზე ხედვისა და ვიზუალურად აღქმული საგნების მიმართ ”(VI 508 წ.) -. პლატონის სინათლის მსგავს ფილოსოფიურ მეტაფორაში გამოქვაბული აღმოჩნდება „მზის მსგავსი“ ჭეშმარიტების აბსოლუტური ანტიპოდი (VI 509 ა), მაგრამ ამავე დროს იგი წარმოადგენს ადამიანის სულის მოძრაობის დასაწყისს. კარგი.

კიდევ უფრო მეტად, გამოქვაბულის იგავმა ვიზუალურმა გამოსახულებებმა მიიპყრო მე-20 საუკუნის გერმანელი ფილოსოფოსის ყურადღება. მ.ჰაიდეგერი, რომელმაც იგი დაუქვემდებარა ჰერმენევტიკურ ანალიზს ნაშრომში „პლატონის სწავლებები ჭეშმარიტების შესახებ“. ჰაიდეგერის აზრით, იგავის არსი მცირდება არა „გამოქვაბულში არსებულ ჩრდილებსა და რეალობის ყოველდღიურ დონეს შორის შესაბამისობის“, „მზესა და უმაღლეს იდეას შორის“, არამედ გადასვლების გამჟღავნებაში. ადამიანის ყოფიერება რეალობის ერთი დონიდან, ანუ ყოფიერებიდან მეორე დონეზე, როდესაც გადასვლის პროცესში იგი განიცდის „განვითარებულ ფორმირებას“ - payeye - ადამიანის არსებას. მაგრამ სწორედ სულის ცვლილება, რომელიც დაკავშირებულია ყოფიერების ახალ სფეროში გადასვლასთან და მასთან „შეგუებასთან“, სავსეა მდიდარი ფენომენოლოგიური სიცხადით, რადგან გერმანელი ფილოსოფოსი პლატონის თანდათანობით ამაღლებაში უმაღლეს რეალობაში ხედავს. ცვლილება იმ „დამალვაში“ - ალთეია, ჭეშმარიტება, - რომელიც ყოველ ახალ „ადამიანის საცხოვრებლის წრეში“ (გამოქვაბულში, საგნების მხოლოდ ჩრდილების აღქმაში, ან გამოქვაბულის ცეცხლის შუქზე ჭვრეტისას, რეალური შესწავლისას. საგნები დღის შუქზე გამოქვაბულიდან გასვლისას ან თვით მზის შუქის მტკივნეულად დანახვის გადაწყვეტილება) შეიცავს საკუთარ „ღიაობას“ -.

ამრიგად, გამოქვაბულის იგავი ჰაიდეგერის ინტერპრეტაცია გადაიქცევა არადამალვა-ჭეშმარიტების ოთხი ხერხის ფენომენოლოგიურ ანალიზად. გამოქვაბულში მიჯაჭვული პატიმრები „გადატანილი საგნების ჩრდილებად“ გამოდიან (VII 515 წ.). შემდეგ საფეხურზე ბორკილებიდან გათავისუფლებული, მაგრამ გამოქვაბულში გამომწყვდეული ადამიანისთვის ხილული საგნები თავად უნდა გამხდარიყო ჭეშმარიტება, მაგრამ, პლატონის აზრით, სინათლით დაბრმავებული, საკუთარ თავში შეინარჩუნებს ჭეშმარიტების ძველ ფორმას. , ამიტომ aXn9 £ ° tePa უფრო საიმედოა (VII 515 ^ e) - აქ მაინც მხოლოდ ჩრდილებს ეხება. თუმცა, მოძრაობა გრძელდება და მესამე სახის დაუფარავი გარესამყარო გამოავლენს თავს პლატონურ „დაუმალებელში“ - ეს აჰპბეოტატა, როდესაც საგნები თავად ავლენენ თავიანთ არსს „აქ ხილული მზის ნათებაში“. მხოლოდ ამ დონეზე ხდება შესაძლებელი, ჰაიდეგერის აზრით, მივმართოთ „ეიდოსს“, როგორც ერთი არსების აბსოლუტურ თვითდემონსტრირებას ყოფიერების შუქზე, ანუ რეალურად მეტაფორული დიქოტომიის „მზე - ფილოსოფიური სემანტიკური ტრანსფორმაციისკენ“. გამოქვაბულის სიბნელე“, როცა ნივთის ეიდეტური არსი ჩანს მხოლოდ auaboi í5ëav (სიკეთის იდეები, სიკეთის იდეები) ან პლატონის მზის შუქზე. ეს არის ყოფიერების უმაღლეს საფეხურზე გადასვლა, აქ ვლინდება დაუმალვის უმაღლესი სახე.

პლატონური გამოქვაბული არაჩვეულებრივი შემოქმედებითი ძალის გამოსახულება აღმოჩნდა და უკვე სხვა ისტორიული ეპოქის ფარგლებში, ხელი შეუწყო ახალი სიმბოლური ფილოსოფიური სისტემის დაბადებას. ინგლისელი ფილოსოფოსი ფ.ბეკონი ააქტუალიზებს გამოქვაბულის გამოსახულებას გონების ახალი სისტემის დასაბუთებასთან და კლანის, გამოქვაბულის, მოედნის, თეატრის აჩრდილების (კერპების) ძალისგან ცოდნის გაწმენდის საჭიროებასთან დაკავშირებით. სული ფლობს“ და რომლებიც აფერხებენ „მეცნიერებათა გამრავლებას“. გამოქვაბულის კერპები „წარმოიქმნება თითოეული ადამიანის სულიერი თუ სხეულებრივი ბუნებიდან, აღზრდის, ცხოვრების წესის და თუნდაც ყველა უბედური შემთხვევის შედეგად, რაც შეიძლება მოხდეს ინდივიდს. ამ ტიპის კერპების შესანიშნავი გამოხატულებაა გამოქვაბულის გამოსახულება პლატონში. ” ორ ახალ სემანტიკურ ელფერს ავლენს ბეკონი პლატონის სიმბოლოში: პირველი, სული, როგორც ადამიანის სხეულის გამოქვაბულის მარადიული ტყვე, მატყუარა და ყალბი გამოსახულების ძალაუფლებაშია და მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში იფეთქებს დღის სინათლემდე; მეორეც, გამოქვაბული არის წარსული, რომელიც კარნახობს ადამიანს მის აღქმას საგნების, შესაბამისად, ადამიანის შესახებ

წარმოდგენები, რომლებიც აბნელებს საგნების ჭეშმარიტი ბუნების აღმოჩენას.

მე-17 საუკუნის ინგლისელი ფილოსოფოსი. ორჯერ (ნაშრომში „მეცნიერებათა ღირსებისა და აღმატების შესახებ“ და „ახალ ორგანონში“) ხაზს უსვამს გამოქვაბულის კერპის მიერ გონების ტყვეობის სემანტიკას, რაც პირდაპირ კავშირშია პლატონურ გამოსახულებასთან. მაგრამ ბეკონი ამ ფრაგმენტებში ასევე მიმართავს ჰერაკლიტეს იდეას, რომელსაც ევროპული ტრადიციის მიხედვით აქვს ფორმა: „ადამიანები ცოდნას ეძებენ პატარა სამყაროებში და არა დიდ, ან საერთო სამყაროში“. გამოქვაბულის ფილოსოფიური გამოსახულების ეს ახალი მნიშვნელობა ჰაიდეგერმაც გაითვალისწინა გაანალიზებულ ნაშრომში. გამოდის, რომ მღვიმე არა მხოლოდ ტყვეთა დუქნია, არამედ მისი მკვიდრთათვის საკუთარი სამყაროც: „ცეცხლი გამოქვაბულში.<...>არსებობს მზისთვის "გამოსახულება". გამოქვაბულის თაღები წარმოადგენს სამოთხის სარდაფს. ამ სარდაფის ქვეშ<...>ხალხი ცხოვრობს. ამ გამოქვაბულის მსგავს ოთახში ისინი თავს გრძნობენ „სამყაროში“ და „სახლში“ და აქ პოულობენ რაღაცას, რასაც დაეყრდნონ. ჰაიდეგერი პლატონზე უფრო შორს მიდის და დამოუკიდებლად აყალიბებს გამოქვაბულის შიდა სივრცეს, როგორც „ღია, მაგრამ ამავდროულად შემოსაზღვრული სარდაფებით და ყველა მხრიდან, გასასვლელის მიუხედავად, მიწით დაკეტილია“. გერმანელი ფილოსოფოსისთვის მნიშვნელოვანია პარალელის გავლება ფარული, დაფარული, დაცული, შენიღბული და ჭეშმარიტების სფეროს შორის, როგორც ალთეია-დაუმალავი, ერთი მხრივ, და მეორე მხრივ, მზის შუქის გამოქვაბულსა და სივრცეს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ თავად მღვიმე, დღის შუქისგან დაფარული, გამოქვაბულის ცეცხლით გაჟღენთილი სივრცეა. „მღვიმის დახურულობა, რომელიც ღიაა თავის შიგნით, მის მიერ გარშემორტყმული და დამალული საგნებით, ამავე დროს გულისხმობს ერთგვარ გარეგნობას, დაუმალვას, რომელიც ვრცელდება ზევით დღის შუქზე“.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ ევროპელი ფილოსოფოსების მიერ გამოქვაბულის სიმბოლოს ინტერპრეტაციაში ახალი სემანტიკური შემობრუნება განპირობებულია მასში გამოქვაბულის გამოსახულების მოტივების ჩართვით, გარდა მხოლოდ პლატონური მოტივებისა. იმის დასადგენად, თუ რა შეიძლებოდა ყოფილიყო ფილოსოფიური გამოქვაბულის სემანტიკური ტრანსფორმაციის წყარო, უნდა მივმართოთ ძველი საბერძნეთის მდიდარ ლიტერატურულ ტრადიციას.

პირველი ძველი ბერძნული ლიტერატურული გამოქვაბული იყო ციკლოპ პოლიფემოსის გამოქვაბული. ოდისეის IX კანტოში, ჰომეროსი მოგვითხრობს, თუ როგორ, მათი ხეტიალის გზაზე, ოდისევსი და მისი თანამგზავრები დაეშვნენ ციკლოპების კუნძულზე - მდიდარი

ო.ლ. პოლიაკოვა

ვაზი „დედამიწამდე (ოდ., IX, 109-111). ამ ნაყოფიერი მიწის შესწავლისას, ოდისევსმა დაინახა "ფართო", "დაფნის მჭიდროდ ჩაცმული" გამოქვაბული, სადაც მწყემსმა პოლიფემოსმა ღამისთევა "მსუქანი თხისა და ცხვრის" მრავალრიცხოვანი ფარა გაატარა (ოდ., IX, 182-183, 217). . შეხვედრა პოლიფემოსთან - "გიგანტური ზრდის კაცი", სასტიკი და არაკომუნიკაბელური, არ იცის ზევსის შიში, რადგან მისი ოჯახი ოლიმპიურ ღმერთებზე ბევრად უფროსია (ოდ., IX, 187, 273-278), გარდაცვლილი ექვსისთვის. ოდისევსის ამხანაგები და თავად პირდება საშინელი უბედურებები. ეშმაკურად დაამარცხა ურჩხული ციკლოპები, ოდისევსმა დატოვა "სუნიანი" გამოქვაბული და განაგრძო მოგზაურობა (ოდ., IX, 330). და ახალი საფრთხეები ელოდა ოდისევსს უკვე „საშინლად მღელვარე სკილას“ პიროვნებაში, რომელიც ელოდა მეზღვაურებს პირქუშ გამოქვაბულში, „ბნელ ხვრელს დასავლეთით ერებუსის სიბნელის წინაშე“ (ოდ., XII, 82). ცირკე, რომელიც ავალებს ოდისევსს საფრთხისგან თავის დაღწევის გზებს, აფრთხილებს მას, რომ ქთონური გამოქვაბულის სკილას ერთადერთი ხსნა მხოლოდ ფრენაა, მას გმირული ვაჟკაცობა ვერ დაამარცხებს (ოდ., XII, 116-120).

თუ შევადარებთ ჰომეროსისა და პლატონის გამოქვაბულის მითების მოტივებს, მაშინ მართლაც შეიძლება გამოვლინდეს გარკვეული მნიშვნელოვანი და სტრუქტურული შესაბამისობა. მაგალითად, გამოქვაბულში მცხოვრები პოლიფემოსის არქაული ცხოვრების წესი შეიძლება ჩაითვალოს პლატონში გამოქვაბულის პატიმრების სენსორული შემეცნების უნარის დაბალი სტატუსის სტრუქტურულ პარალელად. მაგრამ პლატონი მღვიმის გამოსახულების ბევრ ასპექტს არ ეხება, გამოქვაბულის სივრცულობა ამ რიცხვთაგანია. ოდისეას XII წიგნში წარმოდგენილია მღვიმე, მთლიანად სავსე ურჩხულის სკილას სხეულით (ოდ., XII, 93); IX წიგნში ჰომეროსი დეტალურად აღწერს შიდა ორგანიზაციახოლო პოლიფემოსის გამოქვაბულის შიგთავსი: პირუტყვის თავლები პირუტყვის ასაკის მიხედვით დაყოფილი, ყველის შესანახი ადგილი, ცხოველების საწვენელი ადგილი (ოდ., IX, 218-223) და სხვ. როგორც ჩანს, ოდისეას ამ განსაკუთრებულმა მოტივმა ევროპულ კულტურულ ტრადიციაში ხელი შეუწყო გამოქვაბულის შესახებ პლატონის იგავის უფრო დეტალურ ინტერპრეტაციას.

ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ გამოქვაბულის სტაბილური გამოსახულების არსებობაზე ანტიკური ხანის ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ ტრადიციაში, რაც, ალბათ, აიხსნება იმ მნიშვნელოვანი ადგილით, რომელსაც მღვიმის მოტივი იკავებს უკვე ბერძნების მიფოპოეტურ აზროვნებაში, შემდეგ კი მთელი ევროპული კულტურა. მრავალრიცხოვანი მითოლოგიური

ნაკვეთები, რომლებშიც გამოქვაბული მოქმედებს როგორც პანის, ენდიმიონის, ბავშვის ზევსის და ა.შ. ... გამოქვაბულის მითოლოგიური მოტივის, როგორც უძველესი კულტურული ტრადიციის მარკერის განვითარების ერთ-ერთი ვარიანტია სცენა ეიფორიონის ტრაგედიის მეორე ნაწილში I.V. გოეთეს ფაუსტი. მოქმედება ხდება გამოქვაბულში, რომელიც საიმედოდ იფარავს სიმშვიდესა და ბედნიერებას, რომელიც ფაუსტმა ასე გაჭირვებით იპოვა საყვარელ ელენასთან. სიყვარულით შთაგონებული ფაუსტი ამბობს: „და მაშინ ჩვენ მიზანთან ვართ: / ყველა მე შენი ვარ, შენ კი ჩემი. / ამ და მიზიდული / ყოფნის იმპულსები ", და ფორკიადა-მეფისტო-ფელე გადმოსცემს თავის შთაბეჭდილებებს იმის შესახებ, რაც ნახა:" ... აქ, გამოქვაბულებში, ეს გროტები და გაზები / თავშესაფარი და თავშესაფარი მიენიჭა, როგორც იდილიაში. სიყვარულის / ქალბატონთან ერთად. ” უფრო მეტიც, თავად გამოქვაბულის სივრცე და ყველაფერი, რაც მასში ხდება, მონიშნულია მუდმივი ოქროს ხანის ნიშნებით: ფორკიადა, გამოქვაბულის გვერდის ავლით, აღმოაჩენს მასში ბუნებრივ პირველყოფილს, ადამიანის ხელით ხელშეუხებელს: „ესენი არიან ქალწულები. ჯუნგლები: / დარბაზი დარბაზში, გავხსენი მოხეტიალე“; ეიფორიონი ფაუსტისა და ელენას წინაშე ჩნდება ყვავილებისა და ქსოვილების ტანსაცმლით და „მას უჭირავს ოქროს ლირა, და როგორც ფიბუს-ჩვილი, / ის ადის რეპიდების კიდეზე“; ბიჭი სიცილსა და სიხარულს აფრქვევს და კიდევ უფრო ემსგავსება მზის ღვთაებას.

მაგრამ რაც შეეხება ამ გამოქვაბულში მიმდინარე მოქმედებას, არსებობს კარგი მიზეზები, რომ მთელი სცენა მივაწეროთ პლატონის ცოდნის მითის ახალ ინტერპრეტაციას. ეიფორიონი - ფაუსტისა და ელენას სიყვარულის შვილი - ცდილობს გაქცევას გამოქვაბულიდან, მშობლების სიყვარულის წიაღიდან, მითით დაპროგრამებული ცხოვრების ღია სივრცეში: „მინდა გადახტომა, / უნებლიედ / სამოთხეში. მიღწევა / ერთი დარტყმა / აი რა სურვილი / ჩემი და ვნება”. ელენა და ფაუსტი ერთობლივად ცდილობენ დაარწმუნონ თავიანთი ვაჟი, რომელიც ახალი ცხოვრებისკენ მიისწრაფვის, შეინარჩუნოს წინდახედულობა: „ძლივს დაიბადე სიცოცხლე, / ძლივს დაინახე შუქი, / შენ მოწყვეტილი ხარ სასიკვდილო მიზნამდე, / სადაც თავი დაფრინავს”. მაგრამ ამაოდ, ცოდნის სახიფათო გზა ხშირად საბედისწეროა ჭეშმარიტების მაძიებლისთვის. მიუხედავად ტრაგიკული შედეგისა, ან თუნდაც მისი წყალობით, ამ სცენაში გოეთე ქმნის ცოდნის ევროპული ფილოსოფიის უმაღლეს პოეტურ სიმბოლოს, რომელიც სათავეს იღებს პლატონისგან. გუნდი მღერის: „აფრინდი, პოეზია, / მაღლა თანავარსკვლავედებისთვის! / აფრინდება უმაღლესამდე, / ციმციმებს სიბნელეში, / მაინც გესმის / აქ, დედამიწაზე! ...

თუნდაც ასე ცოტა პოეტური მაგალითები და ფილოსოფიური განვითარებაუძველესი

გამოქვაბულის მითი საშუალებას გვაძლევს განვაცხადოთ მისი არსებითი და მრავალმხრივ განმსაზღვრელი მნიშვნელობა ევროპულ კულტურულ ცნობიერებაში, რომელიც უძველესი დროიდან დღემდე სამყაროს განიხილავს მისი მიწისქვეშა, ქთონიკური დონეებიდან ზეციურ სფეროებამდე. მზის ჰორიზონტი, როგორც მცოდნე ადამიანის სულის სივრცე. ეს გარემოება, როგორც ჩანს, განსაზღვრავს ამ მითის უნივერსალურ ბუნებას, რომლის სხვადასხვა ფიგურალური ვერსიები შეიძლება ნახოთ ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის ყველაზე მრავალფეროვან სფეროებში - არქიტექტურა, სახვითი ხელოვნება და, როგორც ვნახეთ, პოეზია, ფილოსოფია და ა. გარდა ამისა, სრულიად აშკარაა, რომ ბერძნული ანტიკურობა არ იყო გამოქვაბულის გამოსახულებების ერთადერთი წყარო და საკმაოდ შედარებადი ძველთან, თუ არა მნიშვნელობით ევროპულ კულტურაში, გამოქვაბულის გამოსახულების სიმბოლური სისტემა წარმოდგენილი იყო ბიბლიური ტრადიციით (საწყისიდან დაბადების წიგნი აპოკრიფულ სახარებამდე). ეს, მაგალითად, დაშვებული იყო გერმანელი ფილოსოფოსიდა მეოცე საუკუნის დასაწყისის კულტუროლოგი ო. შპენგლერი ზოგადად ასოცირდება

მთელი აღმოსავლური ქრისტიანული კულტურის განვითარება გამოქვაბულის პირველყოფილი სიმბოლოთი. თუმცა ეს საკითხი განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს.

ბიბლიოგრაფია

1. პლატონი. სახელმწიფო // პლატონი. შეგროვებული ნამუშევრები. 4 ტომში.ტომი 3.M.: Mysl ', 1994.S. 79-420.

2. ლოსევი ა.ფ. შენიშვნები. პოინტერები // პლატონი. შეგროვებული ნამუშევრები. 4 ტომში.ტომი 3.M .: Mysl ', 1994.S. 516-624.

3. ჰაიდეგერი მ. პლატონის მოძღვრება ჭეშმარიტების შესახებ // ჰაიდეგერი მ. დრო და ყოფა. სტატიები და გამოსვლები. M .: Respublika, 1993.S. 345-361.

4. Bacon F. მეცნიერებათა ღირსებისა და ამაღლების შესახებ // Bacon F. კრებული. 2 ტომში.ტომი 1.M.: Mysl ', 1977. S. 81-522.

5. Bacon F. New Organon // Bacon F. Collected Works. 2 ტომად.ტ.2. M .: Mysl ', 1978.S. 7-214.

6. ჰომეროსი. ოდისეა // ჰომეროსი. ილიადა. ოდისეა. M .: Eksmo, 2009.896 გვ.

7. Stahl I.V. ოდისეა გმირული მოხეტიალე ლექსია. მოსკოვი: ნაუკა, 1978 წ.168 გვ.

8. მსოფლიოს ხალხთა მითები. ენციკლოპედია. 2 ტომში.ტომი 2.მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1988.719 გვ. ნახ.

9. გოეთე I.V. ფაუსტი. მ.: ფიქცია, 1969.512 ს.

გამოქვაბულის უძველესი მითი ევროპული კულტურული ტრადიციების კონტექსტში

სტატია ეძღვნება გამოქვაბულის შესახებ ბერძნული მითის პრობლემას ევროპულ კულტურულ ტრადიციაში, ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში, შედარებულია გამოქვაბულის გამოსახულების ინტერპრეტაციები ჰომეროსის, პლატონის, ფ.ბეკონის, ჯ. გოეთე, მ.ჰაიდეგერი.

საკვანძო სიტყვები: გამოქვაბულის იგავი, შემეცნების ფილოსოფია, მითოლოგიური სიმბოლოები, შემეცნების მეტაფორები

პლატონმა ცოდნის მთელი იერარქია გამოქვაბულის ცნობილ გამოსახულებაში წარმოადგინა „სახელმწიფოების“ მეშვიდე წიგნის დასაწყისში. ამ მონაკვეთში სოკრატე ესაუბრება გლაუკონს, პლატონის ძმას, ასევე ფილოსოფოსს.

თავდაპირველად მეცნიერებისა და ფილოსოფიისთვის უცხო ადამიანი ჰგავს პატიმარს, რომელიც მთელი ცხოვრება გამოქვაბულში რჩება. ის ერთ პოზაში ზის და გამოქვაბულის კედელს უყურებს, თავს ვერ აბრუნებს - ბორკილები ერევა. მის ზემოთ, გამოქვაბულში, კერა იწვის, კერის ქვემოთ არის გზა, რომლის გასწვრივ ზოგი ადამიანი ატარებს საგნებს, რომელთა ჩრდილებს იგი თავდაპირველად კედელზე ხედავს. მან არ იცის ამ ყველაფრის შესახებ, მხოლოდ ჩრდილებს ხედავს. მისთვის სიმართლე არის ჩრდილი და გამოსახულება. თუ ბორკილებიდან გათავისუფლებას შეძლებს და ირგვლივ მიმოიხედება, მიხვდება, რომ მისი ყოფილი ჭეშმარიტება მხოლოდ რეალური საგნებისა და გამოქვაბულში ანთებული ცეცხლის ანარეკლია. შემდეგ, ილუზიებიდან, ადამიანი გადადის ცოდნაზე, რომელსაც მეცნიერებები იძლევა გრძნობადი სამყაროს შესახებ, სწავლობს ბუნებრივი საგნების და მზის, გამოქვაბულის ბუნებრივ კერას. მაგრამ ამავე დროს, ბუნებისმეტყველი არ სცილდება გამოქვაბულს, სცილდება აზრისა და რწმენის საზღვრებს, მას უცხოა იმის გაგება, თუ რა ხდება გამოქვაბულში. მას შეუძლია მიაღწიოს მხოლოდ მაშინ, როცა გამოქვაბულიდან გასული, გამოვა რეალურ საგნებთან და მათ ნამდვილ მზესთან, რომელიც ანათებს მათ. შემდეგ ის მიდის ნამდვილ რეალობაში. თუმცა, მას არ შეუძლია დაუყოვნებლივ მიმართოს მზერას მზეზე, ანუ არსებობისა და ცოდნის ჭეშმარიტი მიზეზის გასაგებად, მან უნდა მიაჩვიოს თვალები მის შუქს, შეხედოს მის ანარეკლს წყალში, ვარსკვლავებსა და საგნებზე. ეს არის მათემატიკური გონების სფერო. პლატონი მათემატიკურ ცოდნაში ხედავს არა დამოუკიდებელ მნიშვნელობას, არამედ მხოლოდ ინსტრუმენტს სულის ჭეშმარიტ ცოდნასთან შეგუებისთვის, აღარ ეყრდნობა სენსორულ გამოსახულებებს. მათემატიკური მეცნიერებების პედაგოგიური მნიშვნელობის ახსნით პლატონი აშენებს მათემატიკური სწავლების ისეთ თანმიმდევრობას, რომელმაც თანდათან უნდა გაათავისუფლოს სული მგრძნობელობის „სილამისგან“. სერია აგებულია მათემატიკური ცოდნის სენსუალური კონკრეტულის კლებადობით: მუსიკა, ასტრონომია, სტერეომეტრია, პლანიმეტრია, არითმეტიკა. და მხოლოდ მათემატიკური ცოდნით ხანგრძლივი მიჩვევის შემდეგ, ადამიანს შეუძლია მზერა მიმართოს ჭეშმარიტ მზეს და გაიაზროს "უწინარესი დასაწყისი", მოძრაობს სუფთა ცნებებში.

ძირითადი პუნქტები:

სიმბოლოების ინტერპრეტაცია მითში:

1. გამოქვაბული არის სენსუალური სამყარო, რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ. მათ გულუბრყვილოდ სჯერათ, რომ ამ სამყაროს შეცნობა მხოლოდ გრძნობების წყალობით შეუძლიათ, მაგრამ ეს მხოლოდ გარეგნობაა. როგორც ჩანს - ფილოსოფიური კატეგორია, რაც ნიშნავს ჭეშმარიტი არსების მცდარ განმარტებას, რომელიც დაფუძნებულია ცოდნის საგნის გარეგნულ (გრძნობად აღქმულ) ფენომენზე.

3. ქვისა და ხისგან დამზადებული ჭურჭელი, ქანდაკებები და გამოსახულებები გრძნობად აღქმული საგნებია.

4. პატარა ქვის კედელი, ეკრანი - ხაზი, რომელიც ჰყოფს ორი სახის სიცოცხლეს. პლატონის მიხედვით, არსებობს ყოფიერების ორი ტიპი: სულიერი არსის სამყარო ანუ „იდეების სამყარო“ (ჭეშმარიტი არსება) და „სამყარო საგანთა“ (მგრძნობიარე არსება).

5. ყველაფერი გამოქვაბულის გარეთ არის ჭეშმარიტი არსება, რომელსაც მივყავართ იდეებამდე.

6. მზე სიკეთის იდეაა. სიკეთე ხელმისაწვდომი გახდება მხოლოდ მათთვის, ვინც გათავისუფლდება გრძნობადი სამყაროს ტყვეობიდან. საბედნიეროდ, მხოლოდ აზრებია ხელმისაწვდომი. ტყვეობიდან გამოქცეული ადამიანი ფილოსოფოსია.

მითი ასევე სიმბოლოა ცოდნის ეტაპებზე:

1. სენსუალურად აღქმული იყოფა ორ ტიპად - თავად საგნები და მათი ჩრდილები და გამოსახულებები. რწმენა კორელაციაშია პირველ ტიპთან, ხოლო ასიმილაცია მეორესთან. რწმენაში იგულისხმება პირდაპირი გამოცდილების ქონის უნარი. ერთად აღებული, ეს შესაძლებლობები აყალიბებს მოსაზრებას. აზრი არ არის ცოდნა ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით, რადგან ის ეხება ცვალებადი საგნებს, ისევე როგორც მათ სურათებს. ჩრდილების ჭვრეტა – „ასიმილაცია“. ქანდაკებებისა და სხვა საგნების ჭვრეტა არის რწმენა, საიდანაც ჩვენ გადავდივართ საგნების, როგორც ასეთის და მზის გამოსახულების გაგებაზე, ჯერ ირიბად, შემდეგ პირდაპირ.

2. გრძელვადიანი დამოკიდებულება – გამჭრიახობა, თანდათანობით მოძრაობა წმინდა სიბრძნისკენ. გონების მიერ იდეების სამყაროში მიღწევის პროცესი.

3. მზის ჭვრეტა - სუფთა ჭვრეტა, წმინდა სიბრძნე, აზრთა სამყაროს გონების პირდაპირი გზით აღქმა. პლატონის აზრით, ნოეზისი არის ჭეშმარიტების ცოდნის უმაღლესი დონე, ის ხელმისაწვდომია მხოლოდ ბრძენებისთვის, რომლებმაც გაიარეს ინიციაციის საფეხურები.

მითის პოლიტიკური ასპექტი:

პლატონი საუბრობს ერთ დროს გათავისუფლებულის გამოქვაბულში შესაძლო დაბრუნებაზე. დაბრუნებულიყო, რათა გაეთავისუფლებინა და თავისუფლება მოეყვანა მათ, ვისთანაც მონობაში გაატარა მრავალი წელი. ეჭვგარეშეა, ეს არის ფილოსოფოს-პოლიტიკოსის დაბრუნება, რომლის ერთადერთი სურვილია ჭეშმარიტების ჭვრეტა, საკუთარი თავის დაძლევა სხვების ძიებაში, რომლებსაც მისი დახმარება და ხსნა სჭირდებათ. შეგახსენებთ, რომ პლატონის მიხედვით, ნამდვილი პოლიტიკოსი ის კი არ არის, ვისაც უყვარს ძალაუფლება და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი, არამედ ვინც ძალაუფლების გამოყენებით, მხოლოდ კეთილის განსახიერებით არის დაკავებული.

ბილეთი 7. პლატონი: იდეების თეორია და ეპისტემოლოგია.

პლატონი (ძვ. წ. 427-347) (ნამდვილი სახელი - არისტოკლე) - სოკრატეს მოწაფე - იდეალისტური ევროპული ფილოსოფიის ფუძემდებელი - ყველაზე რთული და შინაარსით მდიდარი ნაკადი კაცობრიობის აზროვნების ისტორიაში. შემდგომი საუკუნეების ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა იყო პლატონის მიერ ზეგრძნობადი არსების - „იდეების სამყაროს“ აღმოჩენა და ამ სფეროს კატეგორიული დამუშავება. პლატონის ფილოსოფიური სისტემა იყო პირველი სრული სინთეტიკური კონცეფცია, სადაც ყველა ძირითადი ნაწილი განიხილებოდა იდეების დოქტრინის პრიზმაში. უძველესი ფილოსოფია: ონტოლოგია, ეპისტემოლოგია, ეთიკა, ესთეტიკა, პოლიტიკის ფილოსოფია. ლოსევი: „პლატონი არის მთელი ევროპული ფილოსოფიის ბირთვი“.

იდეების მოძღვრება: პლატონის წინამორბედებმა (ზენონი, პროტაგორა, ჰერაკლიტე ეფესელი) შეძლეს დაემტკიცებინათ ყველაფრის ფარდობითობა, რაც არსებობს, უპირველეს ყოვლისა, მორალური ნორმების ფარდობითობა. მათ დაამტკიცეს, რომ გრძნობის მონაცემები ატყუებს ადამიანს. გონება დაკავშირებულია გრძნობებთან, ამიტომ არასრულყოფილია, წინააღმდეგობებით სავსე. სამყაროში ყველაფერი მიედინება და იცვლება, ყველაფერი შედარებითია. ადამიანური არსებობის ღირებულებებიც შედარებითია. მორალი შეზღუდულია დროით, ადგილით, ცხოვრების პირობებით; "ადამიანი არის ყველაფრის საზომი" (პროტაგორა). თუ არსებობს მარადიული ჭეშმარიტებებიდა სათნოება, რომელიც არ არის დამოკიდებული ადამიანების აზრზე, მაშინ მათ ვერ შეიცნობს ადამიანი გონების სისუსტისა და შეუსაბამობის გამო. ამ ფილოსოფიას მიჰყავდა აგნოსტიციზმი – მორალური ცინიზმი, საგნების არსის გონებით გაგების შეუძლებლობის აღიარებამდე. შესაბამისად, სიკეთე, სამართლიანობა, მშვენიერება, სიკეთე აღმოჩნდება ან შედარებითი ან შეუცნობელი. სოკრატე ეწინააღმდეგებოდა ასეთ იდეებს, პლატონმა კი მხარი დაუჭირა მის აზრს.

პლატონს სჯეროდა, რომ არსებობს ყოფიერების მარადიული ფასეულობები, რომ არსებობს სამართლიანობა, სიკეთე, სათნოება, რომელიც არ ექვემდებარება ადამიანურ განსხვავებებს. ამავდროულად, ყოფიერებისა და ზნეობის პირველი პრინციპები საკმაოდ გასაგებია ადამიანის გონებისთვის. პლატონის იდეების დასტური: არის სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, ეს სამყარო მოძრაობს, იცვლება. ასეთი თხევადი სამყარო „ყოფნის“ ცნებით აღინიშნება. ჩვენ გვესმის ყოფიერება შეგრძნებებით, აღქმებით, წარმოდგენებით, რომლებსაც შეუძლიათ მოატყუონ ჭეშმარიტების მიწოდების გარეშე. გონება, რომელიც ეყრდნობა გრძნობებს, არ შეუძლია სიმართლის მიცემა.

იდეების სამყარო იერარქიულია. სათავეში არის უმაღლესი სიკეთის იდეა, არის ადამიანური ღირებულებების იდეები (სამართლიანობა, სიბრძნე, სიკეთე და ბოროტება), არის ურთიერთობების იდეები (სიყვარული, სიძულვილი, ძალაუფლება, სახელმწიფოებრიობა). ქვემოთ მოცემულია ნივთიერებების იდეები (ძლიერი, რკინა, სპილენძი). არსებობს საგნების იდეები (ცხენი, ხმალი, ხე), ბუნების პროდუქტების იდეები (თოვლი, ცეცხლი, წყალი). არსებობს სხვა სახის იდეები, როგორიცაა მათემატიკური ურთიერთობები (მეტ-ნაკლებად).

სხვა სამყაროს, მაგრამ ჭეშმარიტი სამყაროს პერსპექტივიდან ადამიანებმა უნდა გააკრიტიკონ რეალური სამყარო. ფილოსოფიის ასეთ სისტემას მეტაფიზიკური ეწოდება. ფილოსოფიის მეტაფიზიკური სისტემის დასაბუთებამ პლატონი კაცობრიობის მსოფლიო გენიოსებს შორის მოაქცია.

პლატონი. "მღვიმის მითი"

(აღებულია: მ. ჰაიდეგერი „პლატონის სწავლებები ჭეშმარიტების შესახებ“)

„სცადეთ წარმოიდგინოთ ეს: ადამიანები მიწისქვეშ რჩებიან ერთგვარ საცხოვრებელში, როგორც გამოქვაბული. ზევით, დღის სინათლისკენ, გრძელი შესასვლელი გადაჭიმულია, რომელსაც მთელი ეს დეპრესია იკრიბება. ფეხებზე და კისერზე მიჯაჭვული ადამიანები ამ საცხოვრებელში ბავშვობიდან იყვნენ. ამიტომაც ერთ ადგილას გაიყინნენ, რომ მხოლოდ ერთი დარჩათ: შეხედონ იმას, რაც მათ თვალწინ ჩნდება. და ჯაჭვებით მიჯაჭვულები ვერც კი აბრუნებენ თავს. თუმცა, სინათლის ერთი ნახტომი აღწევს მათ - ეს არის ცეცხლის ანარეკლი, რომელიც ანათებს მაღლა და შორს (ასევე, რა თქმა უნდა, მათ უკან). ცეცხლსა და პატიმრებს შორის (ასევე მათ უკან) ზევით არის გზა, რომლის გასწვრივ - წარმოიდგინეთ ესეც - დაბალი კედელია აგებული, ისეთი ღობეები, რომლებითაც ბუფონებს აჭერენ ხალხისგან, რათა აჩვენონ თავიანთი წვრილმანები. მათი მეშვეობით შორიდან.

მე ვხედავ ამას, ”- თქვა მან.

ახლა, ამის შესაბამისად, წარმოიდგინეთ, რომ ხედავთ ადამიანებს, რომლებიც ამ კედლის გასწვრივ ატარებენ ყველა სახის ჭურჭელს, რომელიც კედელზე მაღლა დგას: ქანდაკებები, ისევე როგორც სხვა ქვის და ხის გამოსახულებები, ხშირად ადამიანები. და რადგან სხვა არაფერია ლოდინი, ზოგი მათგანი, ვინც ამ ჭურჭელს ატარებს, საუბრობს, ზოგი კი ჩუმად გადის.

აქ უცნაური სურათი დახატეთ და უცნაური პატიმრები, - თქვა მან.

მაგრამ საკმაოდ გვგვანან ჩვენ, ხალხო, - შევეწინააღმდეგე მე, - რას ფიქრობთ? ასეთი ადამიანები თავიდანვე, საკუთარი თავისგან, თუ ერთმანეთისგან, სხვას ვერაფერს ხედავდნენ თვალებში, გარდა ჩრდილებისა, რომელიც (გამუდმებით) აფრქვევს მათ ზემოთ აღმართული გამოქვაბულის კედელს კერის ბზინვარებას. .

მაგრამ სხვაგვარად როგორ უნდა იყოს, - თქვა მან, - თუ იძულებულნი არიან თავი გაუნძრევლად და ასე მთელი ცხოვრება? რას ხედავენ ისინი გადატანილი საგნებიდან (მათი ზურგს უკან)? მხოლოდ ეს არ არის (ანუ ჩრდილები)?

იძულებულნი იქნებოდნენ ასე მოქცეულიყვნენ.

მაგრამ რა მოხდებოდა, თუ ამ დუნდულში მათ წინ აღმართული კედლიდან ექოც გაისმოდა, რომელსაც ისინი გამუდმებით უყურებდნენ? როცა ერთ-ერთი მათგანი, ვინც პატიმრებს უკან მიჰყვებოდა (და ნივთებს ატარებდა) საკუთარ თავს რაიმეს თქმის უფლებას მისცემდა - იქნებ დარწმუნებული არ ხართ, რომ სხვას არაფერს მიიღებდნენ სალაპარაკოდ, როგორც მათ წინ გადაჭიმული ჩრდილების ძაფი?

სხვა არაფერი, ვფიცავ ზევსს, ”- თქვა მან.

და უკვე, რა თქმა უნდა, - განვაგრძე მე, - სხვა არაფერი, თუ არა ჩრდილები ყველანაირი ჭურჭლისგან, ეს პატიმრები მაშინ დაიწყებდნენ დაუცველებად მიჩნევას.

ეს სრულიად გარდაუვალი იქნებოდა“, - განაცხადა მან.

ასე რომ, ამის შემდეგ, - განვაგრძე მე, - წარმოიდგინეთ ასეთი შემთხვევა: თითქოს პატიმრები გაათავისუფლეს ბორკილებიდან და ამით ერთბაშად განიკურნენ ამ უცოდინრობისგან - დაფიქრდით, როგორი უნდა იყოს ეს უმეცრება, თუ პატიმრებს დაემართათ შემდეგი. . როგორც კი ვინმე, დაუბრკოლებლად, იძულებული გახდებოდა უცებ წამომდგარიყო, კისერი მოექცია, დაიწყო მოძრაობა და შუქის საწინააღმდეგოდ შეხედა, (მაშინ) ეს (ყოველ ჯერზე) დააზარალებს მას და ვერაფერს შეხედავს. ამ ბრწყინვალების გამო, აქამდე ჩრდილებს ხედავდა. (ეს ყველაფერი მას რომ დაემართა), როგორ ფიქრობთ, რას იტყოდა, როცა ვინმე გაუმჟღავნებდა, რომ აქამდე (მხოლოდ) უვარგისი რამ ნახა, ახლა უფრო ახლოს არის ყოფასთან და, შესაბამისად, უკვე უფრო მეტად მიმართავს. არსებობს და, შესაბამისად, უფრო სწორად გამოიყურება? და თუ ვინმემ მასაც აჩვენა (მაშინ) ყოველი ნივთი და აიძულა, უპასუხოს კითხვაზე, რა არის ეს, მაშინ დარწმუნებული არ ხართ, რომ მან არაფერი იცოდა და არ იცოდა და, უფრო მეტიც, ჩათვლიდა თუ არა იმას, რაც მან ადრე ნახა (საკუთარი თვალით) იყო ფარული, ვიდრე ის, რაც ახლა აჩვენა (სხვამა მას)? ”რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა,” - თქვა მან.

და როცა ვინმე აიძულებს მას შეხედოს ცეცხლის სიკაშკაშეს,. განა ეს არ დააზარალებს მის თვალებს და არ ამჯობინებდა მობრუნებულიყო და მიემართა (უკან) იმისკენ, რაც მის ძალაში იყო - და ამიტომ ის არ გადაწყვეტდა, რომ რაღაც (მისთვის უკვე ხილული) სინამდვილეში უფრო ნათელია, ვიდრე რასაც ახლა აჩვენებენ.

მართალია, ”- თქვა მან.

მაგრამ თუ ახლა, - განვაგრძე მე, - ვინმე (ბორკილებისაგან გათავისუფლებულს) ძალით გამოათრევდნენ იქიდან ეკლიანი გასასვლელით გამოქვაბულის ციცაბო გასასვლელში და არ გაუშვებდნენ, სანამ არ გამოათრევდნენ შუქზე. მზე, - მაშინ ის არ განიცდიდა ამ კაცს, ამგვარად გაჭიანურებულს, ტკივილს და აღშფოთებას ერთდროულად? ბზინვარება თვალებზე გადასცემდა და მზის შუქზე რომ ჩავარდნილიყო, მართლა შეძლებდა თუ არა რაღაცის დანახვას, რაც ახლა მისთვის ცხადდება, როგორც დაუმალავი?

არავითარ შემთხვევაში არ შეძლებდა ამას, თქვა მან, ყოველ შემთხვევაში, მოულოდნელად.

ცხადია, ვვარაუდობ, რომ რაღაც ჩვევა დასჭირდებოდა, რომ, რადგან იქიდან უნდა გასულიყო, ისწავლა თვალით აღება ის, რაც ზევითაა (მღვიმის გარეთ, მზის შუქზე). და (ასე ცხოვრობდა) მას შეეძლო უპირველეს ყოვლისა უხილავი ჩრდილები, შემდეგ კი წყალში არეკლილი ადამიანის გამოსახულება და სხვა ნივთები; შემდგომში, ის დაიწყებდა ამ საგნების (არსებობის ნაცვლად დასუსტებული ანარეკლის ნაცვლად) აღქმას თავისი მზერით. და ამ საგნების წრიდან, ის, ალბათ, გაბედავდა მზერის ამაღლებას იმისკენ, რაც მდებარეობს სამოთხეში და სწორედ ამ სარდაფში, და თავიდან მისთვის უფრო ადვილი იქნებოდა ვარსკვლავების შუქზე ყურება. და მთვარე ვიდრე დღისით მზეზე და მის ნათებაზე.

Რა თქმა უნდა.

და ბოლოს, დარწმუნებული ვარ, ის იგრძნობს უნარს, შეხედოს თავად მზეს და არა მხოლოდ მის ანარეკლს წყალში ან სხვა რამეში, სადაც ის შეიძლება ციმციმდეს - არა, თავად მზეზე, როგორც არის, თავისთავად, თავის შესაბამის ადგილას,. რომ ნახოთ რა თვისებები აქვს.

ეს აუცილებლად მოხდებოდა, ”- თქვა მან.

შემდეგ კი, ამ ყველაფრის მიტოვებით, მას უკვე შეეძლო დაესკვნა მასზე (მზეზე), რომ ის არის ის, ვინც უზრუნველყოფს სეზონებს და განკარგავს მთელ წელს და ყველაფერს, რაც არის ამ (ახლა) ხილულ რეგიონში (მზის შუქი) და თუნდაც ის (მზე) არის ყველაფრის მიზეზი, რაც მათ (გამოქვაბულში მცხოვრებთ) ცნობილი სახით აქვთ მათ წინაშე.

ცხადია, თქვა, რომ იქ მივიდოდა. მანამდე (მზემდე და რაც დგას მის შუქზე), მას შემდეგ რაც მას გადააჭარბებს (რომელიც მხოლოდ ანარეკლი ან ჩრდილია). მერე რა არის? პირველი საცხოვრებლის გახსენება, „ცოდნის“ შესახებ, რომელმაც იქ განსაზღვრა ზომა და იმ ადამიანების შესახებ, რომლებიც მაშინ მასთან ერთად იყვნენ დაპატიმრებული, თქვენი აზრით, არ ჩათვლიდა თავს ბედნიერად ამ ცვლილების წყალობით და „იგივე არ ინანებდა. , საპირისპიროდ?

Ძალიან.

კარგი; და თუ (ადამიანთა შორის) წინა ადგილას (ანუ გამოქვაბულში) ცნობილი პატივი და საქებარი გამოსვლები დაწესებული იყო მათთვის, ვინც აღიქვამს მსვლელობას (რაც ყოველდღე ხდება) ვიზუალურად უფრო მკვეთრად ვიდრე ვინმე სხვა და შემდეგ ყველაზე კარგად ახსოვს. ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ გადის ადრე სხვა და რა ამავე დროს და, შესაბამისად, შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს ის, რაც შეიძლება გამოჩნდეს უახლოეს მომავალში - ფიქრობთ, რომ ის (რომელიც გამოვიდა გამოქვაბულიდან) იგრძნობს საჭიროებას (ახლავე) კონკურენციაში შესვლა მათთან (გამოქვაბულში), ვისაც ისინი ჰყავს, არის პატივი და ძალა, - ან ის ურჩევნია საკუთარი ხარჯებით აიღებს იმას, რასაც ჰომეროსი ამბობს: „დედამიწასთან ახლოს (ზედაპირზე) მცხოვრები ემსახურება უცნაურ, გაკოტრებულს. ქმარი დღის ანაზღაურებაზე“ - და საერთოდ, არ ურჩევნია რაიმეს გაუძლო, ვიდრე ამ (მღვიმე მნიშვნელოვანი) პატივისკენ მიისწრაფოდეს და ამგვარად კაცი იყოს?

დარწმუნებული ვარ, - თქვა მან, - ის მოითმენს ყველაფერს, რაც მოეწონებოდა, ვიდრე ადამიანად ყოფნა ამ გზით (გამოქვაბულში).

ახლა ამაზეც დაფიქრდი, - განვაგრძე მე, - ასეთი გამოქვაბულიდან გამოსული თუ ჩამოვა და იმავე ადგილას დაჯდება, მაშინვე, როგორც კი მზიდან მოვა, თვალი არ ევსება. სიბნელე?

რა თქმა უნდა, და ძალიანაც, - თქვა მან.

თუ ახლა ის კვლავ უნდა ჩაერთოს იქ გამუდმებით მიჯაჭვულ ადამიანებთან ერთად ჩრდილების შესახებ შეხედულებების შედგენასა და დამტკიცებაში, მაშინ სანამ მისი თვალები ჯერ კიდევ სუსტია და სანამ ისევ მოარგებს მათ, რასაც საკმაოდ დიდი დრო დასჭირდება. შეჩვეული იყო, განა არ დაიმსახურებს იქ, ქვემოთ, დაცინვას და არ მისცემენ იმის საშუალებას, რომ ასვლა მხოლოდ იმისთვის გააკეთა, რომ დაბრუნებულიყო (გამოქვაბულში) გაფუჭებული თვალებით და ამიტომ სულაც არ ღირს ამის აღება. გზა ზემოთ? და განა ისინი ნამდვილად არ მოკლავენ ყველას, ვინც ხელს შეუწყობს მათი ბორკილებიდან გათავისუფლებას და მაღლა აყვანას - თუ მხოლოდ მათ აქვთ მისი დაჭერის და მოკვლის შესაძლებლობა?

ალბათ, თქვა მან. ”

რას ნიშნავს ეს "იგავი"? პასუხს თავად პლატონი იძლევა, ვინაიდან ამბავს მაშინვე მოსდევს ინტერპრეტაცია (517a -518d).

გამოქვაბულის მსგავსი საცხოვრებელი არის τήν ... δι "őψεως φαινομένην έδραν, ტერიტორია, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ და რომელიც ყოველდღიურად ვლინდება ჩვენს თვალწინ. ცეცხლი გამოქვაბულში, რომელიც ანათებს მის მოსახლეობას, არის მზის გამოსახულება. გამოქვაბულის სარდაფი არის სამოთხის თაღი. ამ სარდაფის ქვეშ, დედამიწისკენ და მასზე მიჯაჭვული ადამიანები ცხოვრობენ. ის, რაც მათ გარს ეხვევა და რაღაცნაირად მოქმედებს მათზე, მათთვის არის "ნამდვილი", ანუ არსებული. ამ გამოქვაბულის მსგავს საცხოვრებელში. ისინი გრძნობენ თავს "სამყაროში" და "სახლში", პოულობენ აქ რაღაცას, რისი იმედიც შეგიძლიათ.

„იგავში“ დასახელებული საგნები, რომლებიც გამოქვაბულის გარეთ ჩანს, პირიქით, არის გამოსახულება იმისა, რისგანაც შედგება არსების არსება (ჭეშმარიტად არსება). პლატონის აზრით, ეს არის ის, რისი მეშვეობითაც არსებობა თავის ფორმაში ვლინდება. ეს „კეთილი“ პლატონი არა მხოლოდ მხედველობის ობიექტს იღებს. მისთვის ხედსაც აქვს რაღაც „შესრულება“, რომლის მეშვეობითაც ყოველი ნივთი „თავს წარმოაჩენს“. ჩნდება საკუთარი სახით, თავად არსება ავლენს საკუთარ თავს. სახეობას ბერძნულად უწოდებენ ეიდოსიან იდეაიმ საგნების მეშვეობით, რომლებიც დღის შუქზე დევს გამოქვაბულის გარეთ, სადაც არის ყველაფრის თავისუფალი ხედვა, იგავში იგულისხმება „იდეები“.

პლატონი ახასიათებს ყოფას, როგორც მარადიულს, უცვლელს, მგრძნობიარე აღქმისთვის მიუწვდომელს და მხოლოდ გონიერებით აღქმულს, ყოფა მრავლობითია. პლატონის არსებას აქვს ფორმა, იდეა, არსი. პლატონის ონტოლოგიის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი დებულებაა რეალობის დაყოფა ორ სამყაროდ: იდეების სამყაროდ და გრძნობადი საგნების სამყაროდ. პლატონმა უწოდა მარადიული, უცვლელი, არსიების პირველად სამყაროს - იდეები. მეორეხარისხოვანი, მათგან მიღებული, მან უწოდა გრძნობად აღქმული სამყაროს მთელ მრავალფეროვნებას. არსებული სამყაროს მრავალფეროვნების ასახსნელად პლატონი შემოაქვს მატერიის ცნებას. მატერია არის პირველადი მასალა, საიდანაც მზადდება ყველა გრძნობად არსებული ნივთი, მატერიას შეუძლია მიიღოს ნებისმიერი ფორმა. პლატონის მიერ შემოტანილმა ინოვაციამ ყოფიერების სიმრავლის შესახებ - იდეებმა მის წინაშე დააყენეს ამოცანა სამყაროებს შორის კავშირის ახსნა, თვით იდეების სამყაროს ერთიანობის ახსნა. ამ საკითხის გადასაჭრელად პლატონი მიმართავს ცნებას ერთი, თავისთავად ერთი არ არის ყოფა. ის არსებაზე მაღლა დგას და ყოფნის შესაძლებლობის პირობას ქმნის, ანუ ერთის იდეები ყოველგვარ არსებობაზე და ყოველგვარ სიმრავლეზე მაღლა დგას. ერთი იდენტიფიცირებულია უმაღლეს სიკეთესთან, რომლისკენაც მიისწრაფვის ყველაფერი და რომლის წყალობითაც ყველაფერს თავისი არსება აქვს. პლატონის კოსმოლოგია. აქ პლატონი ავითარებს დოქტრინას კოსმოსის ღვთაების შექმნის შესახებ პრიმიტიული ქაოსიდან. სამყაროს შემოქმედი კეთილი იყო და სურდა მოეწყო ისე, რომ კარგი ყოფილიყო, ყველაფერი უწესრიგო და უწესრიგო მოძრაობაში აღმოაჩინა, მოაწესრიგა უწესრიგობისგან, თვლიდა, რომ ეს უკანასკნელი ყოველმხრივ უკეთესია, ვიდრე პირველი. კოსმოსმა, ღვთის განგებულებით, მიიღო არსება, როგორც ანიმაციური და ჭეშმარიტად ნიჭიერი გონებით. პლატონი დარწმუნებული იყო, რომ ზეციური სხეულები ხილული ღმერთები არიან სხეულით და სულით. ცოდნის თეორია პლატონს სჯეროდა, რომ ადამიანი, როგორც ხორციელი არსება, მოკვდავია. მისი სული უკვდავია. ჭეშმარიტი ცოდნა იძლევა მხოლოდ აზროვნებას. აზროვნება არის დამახსოვრების აბსოლუტურად დამოუკიდებელი პროცესი, სენსორული აღქმისგან დამოუკიდებელი. მხოლოდ აზროვნება იძლევა იდეების ცოდნას. სენსორული აღქმა მხოლოდ საგნების შესახებ აზრს წარმოშობს. მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია დაძლიოს გონივრული საგნების გავლენა მათზე, გაათავისუფლოს მათი სულები სხეულებრივი ჩაგვრისგან და მარადიული იდეების სამყაროში ასვლა, შეიძლება ფლობდეს ნამდვილ ცოდნას. მხოლოდ ბრძენ ფილოსოფოსებს შეუძლიათ ამის გაკეთება. ფილოსოფია ცდილობს გაიაზროს ყველაზე არსებითი, ყველაზე გავრცელებული ყველაფერში, რაც არსებობს, ყველაზე მნიშვნელოვანი ადამიანისა და ადამიანის ცხოვრებაში. სიბრძნე მდგომარეობს მუდმივი რეალობის, იდეების სამეფოს გააზრებაში, ამ ზემგრძნობიარე პოზიციებიდან ყველა ბუნებრივი ნივთისა და ადამიანის საქმის განხილვაში. სული ფლობს ჭეშმარიტ ცოდნას, რომელიც შედგება სამი ნაწილისაგან: 1) გონიერი, 2) მგზნებარე (ძლიერი ნებისყოფის), 3) გრძნობითი. პლატონის მოძღვრება პირველად სვამს საკითხს მატერიალურ-გრძნობითი და იდეალურ-არსებითი სამყაროს ყოფიერებისა და აზროვნების ურთიერთმიმართების შესახებ. პლატონი კი ამ საკითხს ცალსახად წყვეტს, ადასტურებს იდეების პრიორიტეტს გრძნობად აღქმულ საგნებზე.

გამოქვაბულის მითი არის პლატონის იდეალისტური კონცეფციის ბირთვი ადამიანის ცხოვრების სტრუქტურისა და მნიშვნელობის შესახებ. ეს მითი პლატონის სახელმწიფოში აღწერილია, როგორც დიალოგი სოკრატესა და პლატონის ძმის გლაუკონს შორის და თავდაპირველად, თავად ტექსტში, გვიჩვენებს ფილოსოფოსების საჭიროებას, მართონ იდეალური სახელმწიფო, რადგან სწორედ მათ შეუძლიათ დაინახონ რეალური სამყარო და. იმოქმედოს ყველას საკეთილდღეოდ.

ფედონში პლატონი გრძნობს სამყაროს სოკრატეს პირით სულის ციხედ ასახელებს, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს გამოქვაბულის მითის, როგორც მთავარი მითოლოგემის მნიშვნელობას პლატონის იდეალიზმში, სადაც მხოლოდ მარადიული იდეების სამყაროა ნამდვილი რეალობა. და სულს შეუძლია მასზე წვდომა ფილოსოფიის საშუალებით.

გამოქვაბულის მითის ოთხი მნიშვნელობა

ყოფიერების ონტოლოგიური გრადაცია: სენსუალური და ზემგრძნობიარე, სადაც კედლებზე ჩრდილები საგნების უბრალო გარეგნობაა; ქანდაკებები - საგნები, რომლებიც გრძნობად აღიქმება; ქვის კედელი - ხაზი, რომელიც ყოფს ორ სახეობას; საგნები და ადამიანები გამოქვაბულის გარეთ არის ჭეშმარიტი არსება, რაც იწვევს იდეებს; მზე არის სიკეთის იდეა.

შემეცნების ეტაპები:ჩრდილების ჭვრეტა - ფანტაზია (ეიკასია), ქანდაკებების დანახვა - (pistis), ე.ი. რწმენა, საიდანაც გადავდივართ საგნების, როგორც ასეთის, და მზის გამოსახულების გაგებაზე, ჯერ ირიბად, შემდეგ პირდაპირ, არის დიალექტიკის ფაზები სხვადასხვა ეტაპებით, რომელთაგან ბოლო არის სუფთა ჭვრეტა, ინტუიციური გაგება.

ადამიანის ცხოვრების ხარისხი: ასკეტური, მისტიკური და თეოლოგიური. ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ გრძნობები ხელმძღვანელობს - ცხოვრობს მხოლოდ გამოქვაბულში, იცხოვროს სულით - იხელმძღვანელოს ჭეშმარიტების წმინდა შუქით. მოძრაობა გრძნობადი სამყაროდან იდეალურ სამყაროში ფილოსოფიის მეშვეობით არის „ბორკილებისაგან განთავისუფლება“, ანუ ტრანსფორმაცია. და ბოლოს, მზე-კარგი არის ცოდნის უმაღლესი დონე და ნიშნავს ღვთაებრივის ჭვრეტას.

პოლიტიკური ასპექტი: მათთვის, ვინც შეიცნო კეთილ-მზე, შესაძლებელია გამოქვაბულში დაბრუნება, რათა გაათავისუფლოს და ჭეშმარიტების სინათლემდე მიიყვანოს ისინი, ვისთანაც მან მრავალი წელი გაატარა მონობაში.