ბუდიზმის ჩინეთში შეღწევასთან ერთად ეროვნულმა ფილოსოფიამ მიიღო განვითარების ახალი იმპულსი. ბუდიზმი ადაპტირებულია ჩინური კულტურის მახასიათებლებთან და თავის მხრივ გავლენა მოახდინა ტრადიციულ ფილოსოფიურ იდეებზე. შედეგად, წარმოიშვა ეკლექტიკური ტრადიცია, რომელმაც შთანთქა სამი სკოლის ცნებები: კონფუციანიზმი (ფორმით, რომელიც ცნობილია როგორც ნეო-კონფუციანიზმი), დაოიზმი (როგორც რელიგიური, ასევე ფილოსოფიური ასპექტებით) და ბუდიზმი.

დაოიზმი ფუნდამენტურად განსხვავდება კონფუციანიზმისგან იმით, რომ იგი ეფუძნება პიროვნულ გააზრებას და არ გააჩნია სოციალური კომპონენტი. ჩინეთის ეროვნული აზროვნების დამახასიათებელი თვისებაა ორივე სწავლების აღიარება და მათი პრაქტიკაში გამოყენება, ცხოვრებისეული სიტუაციიდან გამომდინარე. პირადი ცხოვრების ფარგლებში ჩინელი აღიარებს ტაოიზმს, მაგრამ როცა საქმე ეხება ქცევის სოციალურ ნორმებს, ის ხდება კონფუციანი. ცხოვრებაში უბედურებისა და უბედურების წინაშე მყოფი ჩინელები მაჰაიანა ბუდიზმს მიმართეს. ეროვნულ ცნობიერებაში სწავლებებს შორის საზღვრები ბუნდოვანია და სამივე ტრადიციის სიბრძნე ყოველდღიურ ცხოვრებაში დასტურდება.

ზოგადად, თავად ტრადიციები არ მოითხოვს აბსოლუტურ ლოიალობას მათი მიმდევრებისგან და ჩინელები ასწავლიან ფილოსოფიური იდეების გარკვეულ შერწყმას, რომელსაც ისინი ახორციელებენ თავიანთი საჭიროებების შესაბამისად და კონკრეტულ გარემოებებთან დაკავშირებით.

ლაო ცუ

ლაო ძი ითვლება ტაოიზმის ფუძემდებლად, თუ ასეთი არსებობდა სინამდვილეში. მაგრამ ლაო ძიითარგმნება როგორც "ძველი ოსტატი / ფილოსოფოსი" და ნიშნავს საპატიო წოდებას და არა სახელს. ზოგადად მიღებულია, რომ იგი კონფუცის უფროს თანამედროვედ მივიჩნიოთ, მაგრამ შესაძლებელია, რომ იგი ცხოვრობდა უფრო ადრეულ ისტორიულ ეპოქაში. ლაო-ძის მოკლე ბიოგრაფიაში, რომელიც მოთავსებულია სიმა ციანის "ისტორიულ შენიშვნებში" (IIვ. ძვ.წ ძვ. წ.), მას ასახელებენ როგორც ჩუს სამეფოს მკვიდრს. მისი სახელია Li er, მისი მეტსახელი არის Tribute. ის სავარაუდოდ არქივისტად მსახურობდა ჯოუს სასამართლოში და შეხვდა კონფუციუსს. თუმცა, მის შესახებ ინფორმაცია იმდენად ფრაგმენტული და წინააღმდეგობრივია, რომ ისტორიკოსებს შორის საერთოდ არ არის ნდობა ამ ადამიანის რეალობის მიმართ.

ამ აზრს გვთავაზობს აგრეთვე მისთვის მიკუთვნებული ნაშრომი - „ტაო ტე ჩინგი“, რომელიც წარმოადგენს სხვადასხვა გამონათქვამების კრებულს, რომელთაგან ზოგიერთი შესაძლოა ლაო ძის ეკუთვნოდეს, ნაწილი კი – მის მოსწავლეებს. ამრიგად, მისი სახელი მეტწილად განასახიერებს ტრადიციას და არა კონკრეტულ ისტორიულ ხასიათს.

Tao Te Ching არის თემატურად დაჯგუფებული აფორიზმები. ტრაქტატის სათაური შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად:

ტაო- გზა (საქმის);

თე- ტაოს ემანაცია (გამოვლინება);

ჯინგიშეიძლება ნიშნავს არსი,მაგრამ ამ კონტექსტში უფრო ზუსტი თარგმანი იქნებოდა ავტორიტეტი, რომელიც ეკუთვნის კლასიკურ წერილებს.

შესაბამისად, კანონიკური ტაოისტური წერილის სახელი შეიძლება ითარგმნოს როგორც „გზის წიგნი და მისი გამოვლინებები“.

ამ წიგნის გარეგნობის შესახებ მრავალი ლეგენდა არსებობს. ერთ-ერთ მათგანს მოვიყვან. ლაო ძიმ გადაწყვიტა გაემგზავრა შავი ხარით ჰანგუს მთის უღელტეხილზე, რომელიც ახლანდელი ჰენანის პროვინციის დასავლეთ ნაწილშია. ერთხელ მისმა მსახურმა Xu-tzu-მ უარი თქვა ფილოსოფოსთან შემდგომი თანხლებაზე, მოითხოვა ხელფასის გადახდა - დღეში ასი მონეტა სამსახურის მთელი პერიოდის განმავლობაში. რადგან ორასი წელი იმოგზაურეს, მსახურს დიდი თანხა ეკისრებოდა. ლაო ძიუს, რა თქმა უნდა, ფული არ ჰქონდა; მაშინ მსახურმა მის შესახებ ფორპოსის მცველს შესჩივლა. ფილოსოფოსმა განმარტა, რომ მან დაიქირავა მსახური იმ პირობით, რომ მას სუფთა ოქროთი გადაუხდიდა მხოლოდ ანქსის ქვეყანაში ჩასვლის შემდეგ. და ამდენი ხნის განმავლობაში Xu-tzu ემსახურება, რადგან, სურდა დაეცვა მსახური დროის დამანგრეველი ზემოქმედებისგან, ფილოსოფოსმა მას უკვდავების ტალიმენი მისცა.

ახსნა-განმარტების შემდეგ ფორპოსტის მეკარესთან, ლაო ძიმ მსახური თავისთან გამოიძახა და მისი საქციელის გამო უკმაყოფილება გამოთქვა და უბრძანა, თავი დაეხარებინა. სწორედ მაშინ მსახურის პირიდან მიწაზე დავარდა თილისმა, რომელზეც ცინაბარში სიტყვები ეწერა. როგორც კი ეს მოხდა, მსახური უსიცოცხლოდ დაეცა და ჩონჩხად გადაიქცა - ბუნების კანონები, შეჩერებული ორასი წლის განმავლობაში, მაშინვე დაეუფლა.

ნანახით გაოგნებულმა ფორპოსტის დარაჯმა დაიწყო ლაო-ძუს ევედრება, დაებრუნებინა მსახურის სიცოცხლე და დაჰპირდა, რომ გადაიხდის ფულით. ფილოსოფოსმა შეიბრალა, აიღო თილისმა და მსახურის ჩონჩხზე დააგდო - ძვლები მაშინვე ერთმანეთში შეაერთეს, ხორცით გადასული და ერთი წუთის შემდეგ მსახური ფეხზე წამოდგა, არ ეპარებოდა ეჭვი, რა ხდებოდა მას.

ფორპოსტის ზედამხედველთან განშორებით, ლაო-ძუმ დატოვა მას თავისი მოძღვრების მოკლე შინაარსი - მანამდე უცნობი წიგნი "დაოდეჯინგი" და მან თავისი შავი ხარით განაგრძო გზა დასავლეთისკენ.

ძირითადი ცნებები

DAO

ტაო ნიშნავს გზაბუნების კანონების, მისი კანონების გააზრება. სწავლება მოუწოდებს ადამიანებს იცხოვრონ ბუნებრივი კანონების მიხედვით, ტაოს, უნივერსალური ჰარმონიზაციის პრინციპის შესაბამისად.

სანამ განვიხილავთ ტაოს მიღწევის პიროვნულ ასპექტებს, აზრი აქვს აღვნიშნოთ ტაოისტური კოსმოლოგია, სადაც ტაო მოქმედებს როგორც შექმნის უპირველესი მიზეზი და წყარო.

ამ თვალსაზრისით, ტაო განმარტებულია, როგორც აბსოლუტური, არააღწერითი კატეგორია, მარადიული უნივერსალური პრინციპი. ტაო ტე ჩინგის დასაწყისში ნათქვამია: "ტაო, რომელზედაც შეიძლება საუბარი, არ არის ნამდვილი ტაო".

ტრაქტატის 42-ე თავი განსაზღვრავს შექმნის თანმიმდევრობას: „ტაო შობს ერთს, ერთი შობს ორს, ორი შობს სამს, სამი შობს ყველაფერს. ყველაფერი შეიცავს იინიდა ტარება იანგი,რომლებიც ურთიერთქმედებენ ენერგიის ამოუწურავ ნაკადში qi".

ქვემოთ უფრო დეტალურად განვიხილავთ კოსმოგონიურ ცნებებს.

ტაოს შემოქმედებითი ფუნქცია იწვევს ასოციაციებს შემოქმედ ღმერთის დასავლურ კონცეფციასთან, ანუ არსებასთან, გარკვეული გაგებით, რომელიც დგას მისი შექმნის შედეგზე მაღლა. პირიქით, ტაო მოქმედებს როგორც სპონტანური შემოქმედებითი სუბსტანცია, ანუ საფუძველი იმისა, რაც არსებობს.

ტაოს მოიხსენიებენ, როგორც „ათი ათასი ნივთის დასაწყისს და დედას“, ანუ არსების არსებით საფუძველს. ტაოს გამოვლინებები სპონტანური და ძალისხმევის გარეშეა; სიცოცხლის დაბადებიდან ტაო არ ფლობს შექმნის ობიექტებს. ის თავისთავად ბუნებრივი პროცესის განსახიერებაა, რომელიც არაფრით არ შემოიფარგლება, მაგრამ აწარმოებს ჩვეულებრივი, არსებითად შეზღუდული საგნების უწყვეტ სერიას.

ტაოს ხშირად ადარებენ წყალს. წყალი არის ნაზი და თხევადი, მაგრამ მას აქვს პოტენციური ძალა, წვეთ-წვეთი, ანადგურებს ქვას. ტაოს მიყოლა ნიშნავს ბუნებრივად და წინააღმდეგობის გარეშე სიცოცხლის მდინარის დინებას დანებებას.

ლაო ძი ტაოს ადარებს ბუშტუკებს, რომლებიც თავდაპირველად ცარიელია, მაგრამ ამ პროცესში უზრუნველყოფს ჰაერის მუდმივ ნაკადს. როდესაც ჰაერი გადის, ისინი არსებითად რჩებიან იგივე ზომისა და თავად ჰაერი არ არის მათი შემადგენელი ნაწილი. თუმცა მათ გარეშე ჰაერის მიწოდება შეუძლებელი იქნებოდა.

ტაო არ არის ყოფნა,არა არარაობა.სწორედ ეს არის ძირეული მიზეზი. ამ მხრივ, მიზანშეწონილია მისი შედარება ბუდისტურ კონცეფციასთან შუნიაცი(სიცარიელე). ტაო არის უნივერსალური, ყოვლისმომცველი და ურღვევი.

მეტაფიზიკის თვალსაზრისით, ტაო არის მდუმარე წყარო, რომელიც ქმნის ყველაფერს, რაც არსებობს და ამავდროულად არის ნებისმიერი გამოვლინების საბოლოო მიზანი. მას არ გააჩნია ფიქსირებული არსებითი საფუძველი, არამედ მხოლოდ ყოფიერების გამოვლინებასა და მოსპობას უზრუნველყოფს.

ტაოისტური ფილოსოფიის მიხედვით მოძრაობას წინ უსწრებს დასვენება, მოქმედებას კი – დასვენების მდგომარეობა; შესაბამისად, ტაო არის ნებისმიერი პროცესის საფუძველი. თავისთავად უმოძრაოა, მაგრამ ნებისმიერი მოძრაობის დასაწყისია. ამ თვალსაზრისით, ტაო ნიშნავს აბსოლუტურ ბუნებრიობას.

აქ არისტოტელეს „უმოძრაო პირველ მამოძრავებელთან“ და თომა აკვინელის „უმიზეზო მიზეზთან“ პარალელები შესაბამისია. ტაო უდავოდ უმოძრაო და არაგონივრულია. ერთადერთი, მაგრამ ფუნდამენტური განსხვავება ისაა, რომ აღმოსავლური ფილოსოფიური სისტემები არ ახასიათებენ ძირეულ მიზეზს და არც შემოქმედს უპირისპირებენ შემოქმედების ობიექტებს. ის, რაც დასავლეთში ღმერთად არის აღიარებული, აღმოსავლეთში ყველაფრის ბუნებრივ წყაროს უწოდებენ. პიროვნული ტაოს ცნობიერება შეიძლება შევადაროთ მაჰაიანა ბუდიზმის პოზიციას: ტაოისტები გულისხმობენ ადამიანის ჭეშმარიტი არსის გაცნობიერებას, ხოლო ბუდისტები საუბრობენ „ბუდას ბუნების“ გაგებაზე. როგორც დასავლური ეკვივალენტი, ჩვენ შეგვიძლია შემოგთავაზოთ პანთეისტების იდეა („სამყარო ღმერთშია“; თუმცა, ღმერთი არ არის იდენტიფიცირებული ბუნებასთან, როგორც ამას პანთეისტები ამტკიცებდნენ).

ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ ტაო არ არის ინტელექტუალური გაგების საგნად. ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს მხოლოდ ის მნიშვნელობა, რომელიც არ ექვემდებარება სიტყვიერ გამოხატვას.

DE

ტაო შეუცნობელია, მაგრამ ყველგან არის. რაზეც შეიძლება საუბარი ე.წ თე(ძალა ნაჩვენებია). ეს კონცეფცია აჩვენებს ტაოს მოქმედებაში, ავლენს მის პოტენციურ ენერგიას შექმნის ობიექტებში.

ტაოისტისთვის ამ განცხადებას აქვს საკმაოდ პრაქტიკული მნიშვნელობა და არა სამყაროს ონტოლოგიური თავისებურებების მეტაფიზიკური განცხადება. თუ სუბიექტი ან ობიექტი მიჰყვება ტაოს (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოქმედებს ბუნებრივი გზით), ისინი ივსება ენერგიით. (დე).ეს არ ნიშნავს გარკვეულ იძულებით ძალას, რომელიც მიდრეკილია ძალადობრივი ცვლილებებისკენ, რაც ეწინააღმდეგება დოქტრინის არსს, არამედ ბუნებრივ ძალას, რომელიც სრულად ავლენს ბუნებრივ პოტენციალს. წყლის ანალოგიით ტაო ჰგავს ნაკადს, რომლის დინების ძალა წარმოდგენილია დე.

QI და MIN

ფაქტიურად სიტყვა qiნიშნავს სუნთქვადა შეესაბამება სულს, ენერგიას ან სიცოცხლისუნარიანობადახურულია ყველაფერში რაც არსებობს. ტაოს, როგორც საბოლოო რეალობის კონტექსტში qiგანიხილება, როგორც სამყაროს მამოძრავებელი ძალა.

იდეალური მდგომარეობა, ტაოისტის მთავარი მიზანი არის ტაოს შერწყმა, წყარო, რომელიც ანიჭებს აბსოლუტურ კმაყოფილებას და ორიგინალურ ბუნებრიობას. „გააზრებული“ აღარ შედის არსებობისთვის უაზრო ბრძოლაში და ცრუ მიზნებს არ უსახავს. ამ სრულყოფილ მდგომარეობას ე.წ წთ(განმანათლებლობა); სახელმწიფო გულისხმობს მარადიული კანონის გაცნობიერებას (ქვა),უცვლელი, მაგრამ იწვევს ცვლილებების პროცესს და აკონტროლებს მის მოქმედებას გამოვლენილ სამყაროში.

ძირითადად ტაოისტური კონცეფცია წთმოგვაგონებს ბუდისტს განმანათლებლობა.ორივე სწავლება განსაზღვრავს მდგომარეობას, რომლის მიღწევისთანავე ადამიანი აცნობიერებს ტრანსცენდენტურ რეალობას, რომელიც დგას ცვლილების პროცესზე მაღლა და აკონტროლებს მას.

ცვლილების პროცესი და დაო

სწავლების თანახმად, ყველაფერი, რაც არსებობს, ტაოს მიერ დაბალანსებული ცვლილებების უწყვეტ პროცესშია. ჩინელი ფილოსოფოსები ყოველთვის თვლიდნენ, რომ აბსოლუტური კატეგორიის გაყინვა შეუძლებელია, მაგრამ წარმოადგენს თხევად, ცვალებადი საწყისს. კლასიკური მაგალითია ძველი ჩინური ტრაქტატი "ი ჩინგი" (დანიშნავს ცვლილება,ა ჯინგი- ავტორიტეტული წერილიან მენეჯმენტი).ამრიგად, „ცვლილებების წიგნი“ შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ბედისწერის გზამკვლევი, ანუ მოვლენების ინტერპრეტაცია და წინასწარმეტყველება და შესაბამისი გადაწყვეტილებების მიღება გაკეთებულ პროგნოზებზე დაყრდნობით. წიგნის გამოყენება გულისხმობს ინდივიდუალურ მიდგომას და, ისევე როგორც შედგენისას ნატალური სქემა(ჰოროსკოპი), ადამიანმა უნდა აჩვენოს ინტუიციური ხედვის ელემენტი.

ბუდისტების მსგავსად, ტაოისტები დარწმუნებულნი არიან სამყაროს განუყოფელობაში, ცვალებადობაში. მხოლოდ მარადიული პრინციპი ან კანონი რჩება უცვლელი (ქვა),ცვლილებების პროცესის მენეჯერი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცხოვრებაში არაფერია უფრო მუდმივი, ვიდრე ცვლილება.

სამყაროში, სადაც ყველაფერი იცვლება, არის ცდუნება განისაზღვროს რაიმე მუდმივი მნიშვნელობა, რომელიც დგას მოვლენებზე. თუმცა, როგორც კი ეს მოხდება, ადამიანი კარგავს აწმყოს ობიექტურად შეფასების უნარს და ცდილობს მოვლენების ინტერპრეტაციას წარსულის (საწყისი წინაპირობა) ან მომავლის (შედეგები) ფარგლებში. ამიტომ, როგორც ბუდიზმი, ასევე ტაოიზმი გვთავაზობს ფოკუსირებას ექსკლუზიურად დღევანდელ მომენტზე. ჩუანგ ძი (მისი სახელობის წიგნის მე-14 თავში) ამბობს შემდეგს: „თუ ადამიანები უძველეს გზას მიჰყვებიან, ისინი შეძლებენ აწმყოს გაკონტროლებას“.

ეს სიტყვები ადასტურებს კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ტაოისტურ კონცეფციას. სამყარო არის ის, რაც არის და თუ არის სრულყოფილება, ის ჩვენს გარშემოა, მაგრამ არა ჩვენს წარმოსახვაში. ამ წინაპირობაზე დაყრდნობით, სამყაროს შეცვლის ნებისმიერი მცდელობა არის ხელყოფა მის სრულყოფილებაში, რომლის აღმოჩენა მხოლოდ ბუნებრივ დასვენების მდგომარეობაშია. სრულყოფილებამდე დაბრუნება არის მოძრაობა არაბუნებრივიდან ბუნებისკენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სრულყოფილების მტერი იქნება ნებისმიერი არაბუნებრივი, მათ შორის ძალადობრივი, მიზანმიმართული და სოციალურად გაწერილი ქმედებები.

იუდაურ-ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით, სამყარო ჩვენს გარშემო არის მანკიერი, ანუ ის ადგილია, სადაც ყველაფერი ბუნებრივი ცოდვილია. იდეალურ შემთხვევაში, გამოსყიდვა შესაძლებელია იმ პირობით, რომ ადამი დაცემამდე დაუბრუნდება თავის პირველყოფილ მდგომარეობას. (ამ მაქსიმის ყველაზე დამაჯერებელი დადასტურება გამოვლინდა ქ Xviiვ. ადამელთა ქრისტიანული სექტა, რომლის წევრებიც შიშველი მართავდნენ სიფხიზლეს და აჩვენებდნენ თავიანთ სოლიდარობას პირველყოფილ ადამთან.)

ამრიგად, დასავლური თვალსაზრისით, ბუნება ცოდვილია; მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტები, როგორიცაა სექსუალური ლტოლვები და აგრესიულობა, ექვემდებარება შეზღუდვას და შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ საზოგადოებრივი მორალის ვიწრო ჩარჩოებში.

ტაოიზმი ზუსტად საპირისპირო თვალსაზრისს იღებს. ის გვთავაზობს თავიდან აიცილოს ყველაფერი რაციონალური, ამ შემთხვევაში სოციალური და სხვა აკრძალვები და ცრურწმენები და დაუბრუნდეს ტაოს, ბუნების ბუნებრივ ჰარმონიას.

ᲘᲜ ᲘᲐᲜᲒᲘ

ტაო ტე ჩინგის ზემოთ მოყვანილ ციტატაში მითითებული იყო შექმნის კოსმოლოგიური პროცესი, სადაც არის პირდაპირი მითითება მატერიის პირველადი დიფერენციაციის შესახებ. ერთირომ ორი.აღნიშნეთ ორიარის პირდაპირი მინიშნება ორი პრინციპის თავდაპირველ გარეგნობაზე, რომელთა სემანტიკური ფორმულირება გამოხატულია კონფუციანურ და ტაოისტურ ცნებებში. Ინ იანგი.ეს დოქტრინა შეიძლება ჩაითვალოს დამოუკიდებელ ფილოსოფიურ სკოლად.

თეორია ინ იანგისაუკუნეებს უბრუნდება, მაგრამ მისი კონცეპტუალური დიზაინი ევალება ზუ იანს, რომელიც ცხოვრობდაIVვ. ძვ.წ NS. ერთი საუკუნის შემდეგ გამოქვეყნდა კომენტარები „ცვლილებების წიგნზე“, რომელიც ასევე ითვალისწინებდა თეორიული საფუძველიამ სწავლების.

იინი (მუქი / ქალური) და იანგი(მსუბუქი/მამაკაცური) განასახიერებს უნივერსალური ძალების ორ ტიპს, ხუთ ელემენტში განსახიერებულ, რაც თავის მხრივ წარმოადგენს გამოვლენილი სამყაროს არსს. ისევე როგორც ტაო აბალანსებს, იინიდა იანგიმჭირდება. მთის მზიანი და დაჩრდილული მხარეების მსგავსად (სწორედ ამ სურათმა შექმნა კონცეფციის ტერმინოლოგიური დიზაინის საფუძველი), იინიდა იანგიგანუყოფელი და შემავსებელი. ცხოვრება მხოლოდ მუქ ფერებში არ შეიღებება და პირიქით; სხვაგვარად ფიქრი უგუნურია.

მცდელობა, აღიქვან ცხოვრება, როგორც სიამოვნების დაუსრულებელი ნაკადი (მზის შუქი) წინასწარ განწირულია და იწვევს იმედგაცრუებას; ისევე უშედეგოა მცდელობა იყოთ 100% მამაკაცი ან 100% ქალი. ეს აზრი წარმოადგენს ტაოიზმის ძირითად კონცეფციას: დაბალანსებული მიდგომის დაცვას ყველა ბუნებრივი მოვლენისადმი და გამოსწორების აუცილებლობას ბუნებრივი წონასწორობის დარღვევის შემთხვევაში.

გრაფიკულად გამოხატავს კონცეფციას ტაი ჩი(სიმბოლო დიდი ლიმიტი).შავი სიმბოლოა იინი,და თეთრი - იანგი.ორი დაპირისპირება ქმნის ერთ მთლიანობას, ავსებს ერთმანეთს და მიედინება ერთმანეთში. სიმბოლო აჩვენებს ყველაფრის ორიგინალურ დუალიზმს, რაც არსებობს. უფრო მეტიც, ყველაფერს ახასიათებს როგორც მამაკაცური, ისე ქალური პრინციპების არსებობა, ბნელი და მსუბუქი ასპექტების გამოვლინება და ქალური პრინციპი აუცილებლად შეიცავს მამაკაცურ ელემენტს და პირიქით.

გაითვალისწინეთ, რომ სიმბოლო განასახიერებს უწყვეტ მოძრაობას, განუწყვეტელ პროცესს. ამ თვალსაზრისით, თეორია არ ტოვებს ადგილს სტატიკური წონასწორობისთვის, რაც ამტკიცებს ძალთა ბალანსის დინამიზმს.

სიმბოლიზმი ინ იანგიგაჟღენთილია ჩინეთის ეროვნული ცხოვრების წესისა და კულტურის ყველა სფერო. და მაინც ეს თეორია არ შეიძლება ჩაითვალოს ერთი ხალხის საკუთრებად, რადგან ბევრმა რელიგიამ მიიღო მსგავსი თეორიები.

ბუდისტური იდეების შესწავლით ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ წინასწარ განსაზღვრული ტანჯვის კონცეფცია (დუხა) ფუნდამენტურად რეალისტურია და არა პესიმისტური. ანალოგიურად ფილოსოფია ინ იანგიარ შეიძლება ჩაითვალოს ბედის ერთგვარ განსჯად, არამედ მხოლოდ საგანთა არსებული წესრიგის განცხადებად. ნებისმიერი აღმოსავლური ფილოსოფია უცხოა იმ იდეისთვის, რომ ცხოვრება თავდაპირველად უღრუბლოა და ტანჯვა მხოლოდ შემაშფოთებელი შემთხვევაა. ცხოვრების ნებისმიერი გამოვლინების მთავარი წინაპირობაა ზრდისა და გადაშენების, ბედნიერებისა და სევდის, მოგებისა და ზარალის ბალანსი. ამის საფუძველზე ბრძენი ხედავს ყოველივე არსებულის ორმაგობას და ცხოვრობს ამ მოცემულობის ჰარმონიაში. სწორედ ეს მიდგომა გაძლევს საშუალებას იცხოვრო ბედნიერად და განურჩევლად ადამიანის ბედში შავი თუ ღია ზოლებისა.

ზოგადად, აღმოსავლური ფილოსოფია არ აყენებს ტანჯვას პრობლემის დონეზე, რასაც ვერ ვიტყვით დასავლურ აზროვნებაზე. დასავლური რელიგიები ცხოვრებას პოზიციიდან უყურებენ იანგი(მამრობითი ტიპის აზროვნების დომინანტური გავლენა), ცდილობს იპოვოს „საბაბი“ თვით არსებობის შესახებ იინი.

არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტიწონასწორობის გამოვლინებები იინ-იანგი: იინწარმოადგენს პასიურ საწყისს, მშვიდობას და ასახვას; იანგიავლენს აქტიურობას და შემოქმედებით ძალას. იდეალურ შემთხვევაში, ლატენტური და დინამიური ძალები უნდა იყოს დაბალანსებული. ტაოისტები ამტკიცებენ, რომ აქტივობის პერიოდები და ჩაფიქრებული დასვენება უნდა მონაცვლეობდეს ადამიანის ცხოვრებაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი საქმიანობა არაეფექტური იქნება.

ამავე დროს, ბალანსი უნდა გვესმოდეს არა იმდენად ცხოვრების წესად, რამდენადაც ტაოს ძირითადი მახასიათებლები, რომელიც განსაზღვრავს და აღადგენს ამ წონასწორობას. როცა რაღაც საზღვრებს აღწევს, ის საპირისპირო მიმართულებით იწყებს მოძრაობას. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ აქტივობის პერიოდების შეცვლის უწყვეტ და ციკლურ პროცესზე დასვენების მდგომარეობით და პირიქით.

ადამიანის პიროვნება ასევე ასახავს ასპექტებს იინიდა იანგი.განურჩევლად სქესისა, ადამიანს აქვს როგორც ქალური, ასევე მამაკაცური თვისებები. დაპირისპირება იინიდა იანგიიწყებს ცვლილების პროცესს და პრინციპში, გადაუჭრელია. ეს უკანასკნელი განცხადება არის ტაოისტური მსოფლმხედველობის მთავარი წინაპირობა, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ბუნების წინააღმდეგობრივი ბუნება ასახავს საგნების ორმაგი ბუნების ზოგად პრინციპს.

ტაოისტების აზრით, ადამიანის პიროვნების იდენტიფიცირება შეუძლებელია, როგორც მუდმივი ღირებულება, რადგან ადამიანი ხდება ის, რასაც ცვლილებების უწყვეტი პროცესი ქმნის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავად ცხოვრების პროცესი იდენტიფიცირებულია ცვლილების პროცესთან. კოსმიური კატეგორიების ანალოგიით, პიროვნების ერთადერთი უცვლელი თვისება მისი მუდმივი ტრანსფორმაციაა.

ნება მომეცით აღვნიშნო რადიკალური განსხვავება ამ თეორიასა და დასავლურ იდეებს შორის. ასე რომ, პლატონი საუბრობდა ნებისმიერ მატერიალურ გამოვლინებაზე, როგორც გარკვეული იდეალური „ფორმის“ არასრულყოფილ ასლზე. მონოთეისტური რელიგიები იცავენ ერთიანი, კარგი და ყველგანმყოფი ღმერთის რწმენას და არსების სისუსტესა და არასრულყოფილებას ხსნიან მისი შემოქმედებითი ძალის შეგნებული შეზღუდვით ან სიბნელის ძალების არსებობით; ამგვარად, ფართოდ გავრცელდა თეორია „მსოფლიო ბოროტების ძალების“ შესახებ. ადამიანის ჭეშმარიტი „მე“ ადრე თუ გვიან იჩენს თავს და ეს შეიძლება მოხდეს როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, როცა უკვდავი სული აგდებს მატერიალური მიჯაჭვულობის ბორკილებს (გნოსტიკოსთა პოზიცია), ასევე სიკვდილის შემდეგ, როცა უფალი მოუწოდებს ადამიანი თავის სამსჯავროს და ღვაწლისა და ცოდვების მიხედვით ანიჭებს სულს (ჭეშმარიტ „მე“) ან მარადიულ სიცოცხლეს ან მარადიულ ტანჯვას.

დაოიზმი ძალიან შორს არის ასეთი თეორიული კონსტრუქციებისგან. ისევე, როგორც ბუდისტები, ტაოისტები არ აღიარებენ „მე“-ს ან რაიმე არსების არსებობას, რომელიც შეიძლება იყოს იდენტიფიცირებული, როგორც „მე“. ამ იდეების თანახმად, ადამიანი სხვა არაფერია, თუ არა სხვადასხვა ელემენტების ურთიერთქმედების დინამიური ნაკრები, რომელიც განასახიერებს პრინციპებს. Ინ იანგი,რომლებიც თავიანთ ერთობაში არასოდეს ცვლიან ერთმანეთს.

Მაგივრად ღვთის განაჩენიტაოისტები გვთავაზობენ ცნობიერებას სიცოცხლის მომცემი სიცოცხლის ძალის უძველესი პრინციპის შესახებ qi,დუალიზმზე მაღლა დგას ინ იანგიდა, თავის მხრივ, წარმოქმნილი ტაოს შემოქმედებითი უნივერსალური პრინციპით. ტაოს მისტიკური გაგება საშუალებას აძლევს ადამიანს დაინახოს ცვლილებების პროცესი მთლიანობაში, მაგრამ არ შეუძლია მისი შეჩერება.

ჟუანგ-ცი (ძვ.წ. 369-289წწ.)

დაახლოებით იმავე დროს, როდესაც მენციუსმა სისტემატიზაცია მოახდინა და გადახედა კონფუცის სწავლებებს, ლაო ძის ნაშრომები გადაიხედა მისმა მიმდევარმა ჩუანგ ძიმ. წიგნში, რომელიც მის სახელს ატარებს, ჩინელმა ფილოსოფოსმა გამოხატა ის, რასაც ჩვენ ახლა ტაოისტურ ფილოსოფიას ვუწოდებთ. წიგნი შედგება 33 თავისგან, რომელთაგან პირველი შვიდი ეკუთვნის ჩუანგ ძის კალამს, ხოლო დანარჩენი - მის მოსწავლეებს.

რაც უკვე ითქვა ცხოვრების ბუნებრივ წესზე, გადაიფიქრა და ახალი მნიშვნელობა შეიძინა. კერძოდ, ჩუანგ ძიუმ შემოიღო ეს ტერმინი თუ არა,დანიშნა მათ ტაოს გარდამქმნელი მოქმედება. ჩუანგ ძი იყენებს ტერმინს თუ არაროგორ პრინციპი.ამ შემთხვევაში, ამ სიტყვის მნიშვნელობა განსხვავდება კონფუციანურისგან, რომელიც გამოიყენებოდა სოციალურ წესრიგთან მიმართებაში. ტაოისტი თუ არაახასიათებს საგანთა მსოფლიო წესრიგს და რაღაც გაგებით ემსგავსება ნეოკონფუციანელს თუ არაჟუ სი.

ლაო ძისაგან განსხვავებით, რომლის განცხადებები ფიგურალური და მჭევრმეტყველია, ჩუანგ ძი ძირითადად ფილოსოფიის ენას იყენებს. მან სავსებით იცოდა სიტყვიერი გამოხატვის შეზღუდული შესაძლებლობები, მაგრამ მაინც: „ბადე იმიტომ არსებობს, რომ თევზია; თევზის დაჭერისას შეგიძლიათ დაივიწყოთ ბადის არსებობა... სიტყვები არსებობს იმიტომ, რომ მათ აქვთ მნიშვნელობა; მნიშვნელობის გაცნობიერების შემდეგ შეგიძლიათ დაივიწყოთ სიტყვები. სად ვიპოვო ადამიანი, რომელსაც დაავიწყდა სიტყვები და ვისთან შემეძლო საუბარი?

უდავო წვლილი ტაოისტური ეთიკური თეორიის განვითარებაში უნდა ჩაითვალოს მისი კონცეფციის განვითარებაში ვაი უი(laissez-faire), რომელიც განიხილება როგორც ტაოისტური სულიერების ფონზე, ასევე ჰარმონიული ცხოვრების კონტექსტში.

ცხოვრება ბუნებასთან ჰარმონიაში

ტაოისტების აზრით, სამყაროს ზოგადად და კონკრეტულად ადამიანს ახასიათებს სამი სახის სასიცოცხლო ენერგია: შენ(სული), qi(სუნთქვა) და ჯინგი(სასიცოცხლო მნიშვნელობის ნივთიერება). მედიტაციის დროს ადამიანი ცდილობს მიკროკოსმოსის (ეგოს) შერწყმას მაკროკოსმოსთან (სამყაროსთან). ამ მიზნით ადამიანმა უნდა მოიშოროს რეალობის დუალისტური აღქმა; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ცდილობს გაიგივოს თავისი ეგო მთელ სამყაროსთან, ანუ განთავისუფლდეს სუბიექტ-ობიექტის ცნობიერებისგან. აქედან გამომდინარე, ტაოისტური მედიტაცია ღრმად მისტიკურია. მისტიური კავშირი ყველაფერთან რაციონალურ ახსნას ეწინააღმდეგება; გააზრება ხორციელდება უშუალოდ გამოცდილებით. ამრიგად, დადასტურებულია დაოიზმის ფუნდამენტური პოზიცია, რომლის მიხედვითაც წარმოთქმული ტაო არ არის ჭეშმარიტი ტაო. ის, რაც სწავლობს მედიტაციის დროს, არ ექვემდებარება სიტყვიერ გამოხატვას.

ტაოისტები თვლიან, რომ ინფორმაცია მთელი სამყაროს შესახებ ყველა ადამიანშია თანდაყოლილი. ადეპტები აღქმის ამ დონეს მედიტაციით აღწევენ. ამრიგად, ტაოს მიყოლა არ ნიშნავს ადამიანის ბუნების საწინააღმდეგო რამის გაკეთებას ან ადამიანად გრძნობის შეწყვეტას. პირიქით, ადამიანის ნამდვილი ბუნება ვლინდება კოსმოსთან ერთიანობის მიღწევისთანავე, როდესაც პიროვნება იწყებს სფეროების ჰარმონიის შეგრძნებას.

აღმოსავლური ფილოსოფია არ არის მიდრეკილი ნათლად განასხვავოს მოაზროვნე ეგოსა და გარე მატერიალურ სამყაროს შორის, რაც ასე დამახასიათებელია დასავლელი მოაზროვნეებისთვის (დეკარტის ხისტი დუალიზმი). დასავლელი ფილოსოფოსების აზრით, ეგოს გარე სამყაროსთან დაპირისპირება, მისტიკური გამოცდილების ნებისმიერი მცდელობა აუცილებლად იწვევს საკუთარი პიროვნების გრძნობის დაკარგვას. აღმოსავლეთში სხვანაირად ფიქრობენ. როგორც ბუდისტებს, ასევე ტაოისტებს სჯერათ, რომ "მე" წარმოიშობა სულდა პოულობს თავის ბუნებრივ გამოხატულებას ყველასანუ დამოუკიდებელი და არსებითი სტრუქტურა არ გააჩნია.

როგორც კი ყველაფერი მუდმივი ცვლილების პროცესშია, საკუთარი „მე“-ს იდენტიფიცირება ხდება მტკივნეულ ილუზიად, აშკარა ბოდვაში, მაგრამ ადრე თუ გვიან ადამიანს მოუწევს შეგუება ცვლილების რეალობასთან. თუმცა, დაოიზმი არ არის მიდრეკილი ფილოსოფოსისკენ და აქცენტს აკეთებს ამ კონცეფციის პრაქტიკულ განხორციელებაზე. ადამიანი საკუთარი გამოცდილებიდან უნდა დარწმუნდეს კითხვის არსში, ანუ გააცნობიეროს ჭეშმარიტი რეალობა და თავი იგრძნოს ტაოს დინების ნაწილად.

ტაოისტური მედიტაცია არ ისახავს მიზნად ადამიანის დამშვიდებას, შემდგომი ცვლილებებისგან განთავისუფლების გაგებით. პირიქით, ეს ტექნიკა ავითარებს ადამიანში ბუნებრივი ცვლილებების უნარს და მზადყოფნას.

ფენგ შუი

მიუხედავად იმისა, რომ მედიტაცია ჰარმონიზებს ადამიანის შინაგან რესურსებს, ფენგ შუი არის სამყაროსთან ჰარმონიაში ცხოვრების ხელოვნება გარე საშუალებებით. ფაქტიურად ფენგ შუიითარგმნება როგორც ქარი და წყალი,ანუ აღნიშნავს ბუნებრივ ელემენტებს, რომლებიც ქმნიან ლანდშაფტს. კონცეპტუალურად ხელოვნება დაკავშირებულია ყოფნის თეორიასთან qi(სიცოცხლისუნარიანობა) ჰაბიტატში. ფენგ შუის ოსტატმა იცის როგორ შექმნას გარემო საუკეთესოდ, ანუ უზრუნველყოს ოპტიმალური ნაკადი qi.

ენერგიის ჰარმონიული ნაკადის უზრუნველსაყოფად, შენობის არქიტექტურული თავისებურებები, მისი ორიენტაცია რელიეფზე და შინაგან საქმეთა საკითხსაც კი. ცალკე ოთახები უნდა მოეწყოს სახლში მცხოვრები ადამიანების საჭიროებებისა და ცხოვრების ასპექტების შესაბამისად. ფენგ შუის კონსულტანტს შეუძლია გირჩიოთ, როგორ გახადოთ თქვენი სახლი კომფორტული და შესაფერისი ჰარმონიული ცხოვრებისთვის.

საბაზისო პერსპექტივიდან ფილოსოფიური ცნებებიშეიძლება ითქვას, რომ ფენგ შუი ბუნების კანონების ცოდნის გამოყენებით სრულყოფილებამდე მიჰყავს ხელოვნურად შექმნილ ნივთებსა და ცხოვრების გარე ასპექტებს. ჰარმონიულად აშენებული და სწორად განლაგებული სახლი მიმზიდველად გამოიყურება და უზრუნველყოფს ენერგიის დაბალანსებულ ნაკადს.

ფენ შუი ადასტურებს მოსაზრებას, რომ აღმოსავლური ფილოსოფია არ ერიდება ცხოვრების ყოველდღიურ ასპექტებს, ასევე სამეცნიერო კვლევებს. აქ ჩვენ გვაქვს ძირითადი მეტაფიზიკური ცნებების პრაქტიკაში გამოყენების მაგალითი ენერგიის გაუმჯობესებისა და ცხოვრების წესიერი პირობების უზრუნველსაყოფად.

ეთიკური დოგმატიზმის ჩაურევლობა და უარყოფა

მოქმედებისგან თავის შეკავების მთავარი ტერმინია ვაი უი.ის შეიძლება ითარგმნოს როგორც ჩარევის გარეშე,თუმცა თავად სიტყვა სულაც არ გულისხმობს აბსოლუტურ პასიურობას. პირიქით, ეს არის ქმედება, მაგრამ განხორციელებული ორი პრინციპის შესაბამისად:

არანაირი ძალისხმევა არ უნდა დაიხარჯოს;

ბუნების კანონების საწინააღმდეგო არაფერი უნდა გააკეთოთ.

ვაი უი უნდა ითარგმნოს როგორც სპონტანურიან ბუნებრივიმოქმედება. ეს არის ის, რასაც ადამიანი ინტუიციურად აკეთებს დაგეგმვის გარეშე. გარკვეული თვალსაზრისით, ასეთი ქმედება წააგავს ბავშვის ქცევას, რომელიც თავისუფალია კონვენციებისგან და არ იცის თავისი ქმედებების შედეგები. ეს ქმედება მოტივირებულია რეალური გარემოებებით და არა ფანტაზიებით.

ხშირად ჩვენ ვმოქმედებთ ჩვენი ბუნების საწინააღმდეგოდ მხოლოდ იდეის ან პრინციპის დასამტკიცებლად. ასეთ მომენტებში პიროვნება შინაგანად წინააღმდეგობრივია: ემოციები ერთ რამეს გვთავაზობს, რაციონალური პრინციპი - მეორეს, ცნობიერება - მესამეს. ასეთ პირობებში ქმედება არაეფექტური და არაბუნებრივია, ვინაიდან ეს არის კომპრომისის შედეგი სხვადასხვა სფეროებიცნობიერება. ვუ-ვეი განასახიერებს სპონტანურ და ბუნებრივ ქცევას. ამგვარად მოქმედებით ჩვენ კითხვის ნიშნის ქვეშ არ ვაყენებთ ქმედების კანონიერებას, არამედ უბრალოდ ვასრულებთ მას.

ჩუანგ ძის აზრით, ადამიანმა უნდა იმოქმედოს მხოლოდ მაშინ, როცა აქტი ეფექტურია. აპრიორი... თუ გაწეული ძალისხმევა წინასწარ განწირულია, მაშინ მოქმედება საერთოდ არ არის საჭირო. მოქმედების გზამკვლევად მან შესთავაზა ვუ-ვეი. ჩუანგ ძის მესამე თავი მოგვითხრობს ჯალათზე, რომლის დანა მუდმივ გამოყენებაში იყო, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში ბასრი დარჩა. ამის მიზეზი პატრონის ოსტატობა იყო, რომელიც გვამს ისე ოსტატურად ჭრიდა, რომ ხელსაწყო არასოდეს ურტყამდა ძვალს ან მყესს, ასრულებდა თავის სამუშაოს ბოჭკოებს შორის ბუნებრივ ღრუებში; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მინიმალური ძალისხმევა ყველაზე ეფექტური აღმოჩნდა.

კიდევ ორი ​​მაგალითი.

1. დავუშვათ, რომ ადამიანი პირველად დაჯდა მანქანის საჭესთან. როდესაც ის ფლობს მართვის ტექნიკას, ის გამუდმებით ფიქრობს, როდის უნდა გადართოს გადაცემათა კოლოფი, რომელი ზოლი აირჩიოს, სად არის მობრუნების სიგნალის გადამრთველი, რამდენად სწრაფად დააჭიროს გადაბმულობის პედლს და რამდენჯერ დაამუხრუჭოს. დამწყები მძღოლის ნებისმიერი მოქმედება მოიცავს თეორიული ცოდნის პრაქტიკაში გამოყენებას, ანუ მოქმედებამდე იგი იძულებულია დაიმახსოვროს შესაბამისი საკონტროლო ბერკეტების მდებარეობა. ახლა განიხილეთ გამოცდილი მძღოლის ქცევა. საჭესთან ერთხელ ის არ ფიქრობს თავისი ქმედებების თანმიმდევრობაზე, არამედ ავტომატურად ახორციელებს მათ. გზაზე დაბრკოლების ან მკვეთრი შემობრუნების დანახვისას, ის არ ეშვება არგუმენტებით, როგორიცაა "მე უნდა შეანელო და ამისათვის მე უნდა დავაჭირო შუა პედალს", მაგრამ მისი ფეხი ინსტინქტურად აჭერს სამუხრუჭე პედალს.

2. სამეჯლისო ცეკვა. კომენტარები ზედმეტია.

ვუ-ვეი არის თვისება, რომელიც საშუალებას გაძლევთ შეხედოთ საგნებს ღია გონებით, საკუთარი თავის ყოფნის ხელოვნება, ბუნებრივი ქცევის უნარი და თავდაჯერებულობა. ვუ-ვეი ვლინდება მაშინ, როდესაც ადამიანი არ იცავს ქცევის ჩვეულებრივ სტერეოტიპებს და არ ფიქრობს იმაზე, რასაც აკეთებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანი ემორჩილება ქვეცნობიერის ბრძანებებს, ლოგიკურ ანალიზსა და სიტუაციის შეგნებულ შეფასებაზე დროის დაკარგვის გარეშე.

აქედან გამომდინარეობს ეთიკური სტერეოტიპების უარყოფა. ეთიკა გულისხმობს აქტის რაციონალურ გააზრებას და მისი განხორციელების გზებს. უმეტეს შემთხვევაში მორალური შეფასება ხდება აქტის განხორციელების შემდეგ, რომლის შედეგებიც თავისთავად მეტყველებს.

როგორც წესი, ეთიკური განსჯა გარე დამკვირვებლების პრეროგატივაა. ადამიანების ცნობიერება ექვემდებარება სოციალური და რელიგიური წესებისა და აკრძალვების გავლენას. ცდილობს დაადგინოს თავისი ქმედების მორალი, ადამიანი იძულებულია იხელმძღვანელოს ამა თუ იმ მოტივით. სწორედ ეთიკური სტანდარტები აწყდება ადამიანს ასეთ დილემაში, როცა მას წინასწარ უნდა დაფიქრდეს ან შეაფასოს თავისი ქმედების შედეგები.

ამ თვალსაზრისით, ტაოისტები არ არიან მორალისტები. ამა თუ იმ აქტის შესრულებისას ადამიანი არ უნდა გაჩერდეს შუა გზაზე, რათა შეაფასოს შედეგები და დაიმახსოვროს ქცევის წესები. ეთიკური კრიტერიუმები აუცილებელია მათთვის, ვინც არ განიცდის ტაოს.

უნდა აღინიშნოს ფუნდამენტური განსხვავება ტაოისტებისა და კონფუციანელების მორალს შორის. კონფუცის აზრით, მორალური სტანდარტები უნდა განისაზღვროს საზოგადოებრივი ქცევის მარეგულირებელი სამართლებრივი აქტებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზოგიერთ ქმედებას მოაქვს უდავო სოციალური სარგებელი მაშინაც კი, როდესაც ისინი ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნებრივ იმპულსებს. ტაოისტები ამ მიდგომას მიუღებლად მიიჩნევენ. მსგავსი ძალადობა დასრულდა ადამიანის ბუნებაარღვევს ტაოს ჰარმონიას.

ყველა ადამიანი აუცილებლად აწყდება ერთსა და იმავე პრობლემებს და ტაოიზმი გვთავაზობს ბუნებრივი ქცევის ცხოვრების ფილოსოფიას, რომელიც ამცირებს ნეგატიურ გამოცდილებას. თავისი თვალსაზრისის ახსნისას ჩუანგ ძი მოჰყავს შემდეგი მაგალითი. მთვრალი, რომელიც ეტლიდან ჩამოვარდა, შეიძლება ოდნავ შიშით გადმოვიდეს, ხოლო ფხიზელი ადამიანი, სავარაუდოდ, ინვალიდი იქნება. ეს ხდება იმის გამო, რომ მთვრალი სრულიად მოდუნებულია, ანუ მისი სხეული „ბუნებრივ“ მდგომარეობაშია და საფრთხის მომენტში ფხიზელი ადამიანის ორგანიზმი იძაბება, რაც მას დაუცველს ხდის.

ინდივიდუალიზმი

ტაოისტების რწმენით, ადამიანის პიროვნება მისი პირდაპირი გამოხატულებაა თე(ძალა), ანუ ტაოს გამოვლენილი ენერგია. როგორც მთავარი მიზანიგანიხილება სამყაროსთან ერთიანობის მდგომარეობის მიღწევა, ანუ დაბრუნება პირველად წყაროსთან - ტაოსთან.

გაითვალისწინეთ, რომ ასეთი გაგება არის მკაცრად ინდივიდუალური და არ შეიცავს რაიმე სოციალურ კომპონენტს. თუ კონფუციანელების პოზიციას გავიხსენებთ, მაშინ ერთადერთი სწორი ქცევა არის გამოწვეული ქცევა თუ არა,ანუ სოციალური ეტიკეტი და ტრადიცია. რაც შეეხება ტაოისტებს, ისინი პრიორიტეტულად ანიჭებენ ინდივიდის ინტერესებს და არა საზოგადოების. შესაბამისად, ამ ტრადიციების მიდგომებში ძირითადი განსხვავებები შეიძლება შევადაროთ განსხვავებას ბუნებრივ და ხელოვნურს, სპონტანურსა და დანიშნულებას შორის.

ჩუანგ ძი ამტკიცებდა, რომ ადამიანი არ უნდა იხელმძღვანელოს რაიმე გარეგანი მოტივით, იქნება ეს საზოგადოებრივი მორალი თუ წახალისების თუ დაგმობის მოლოდინი. თუმცა, ასეთი პოზიცია სულაც არ ნიშნავს, რომ თვითნებური ქმედებები, რა თქმა უნდა, ანტისოციალურია და პირი, ვინც მათ ასრულებს, არ ითვალისწინებს სხვის ინტერესებს. არამოტივირებული მოქმედების მნიშვნელობა არის ამ მოქმედების შედეგებისადმი ინტერესის ნაკლებობა.

მენციუსის მოწინააღმდეგემ, მო ცუმ, გამოაცხადა საყოველთაო სიყვარულის იდეა და მკაცრად გააკრიტიკა კონფუცისეული ღირებულებების მასშტაბი, რომლის მიხედვითაც ადამიანს უპირველეს ყოვლისა უნდა უყვარდეს და პატივი სცეს თავის ნათესავებს და ახლო მეგობრებს, თუნდაც ისინი არ იმსახურებენ ასეთ მოპყრობას. . დაოისტი მოაზროვნე იანგ ჟუ იცავდა მეორე უკიდურესობას, აღიარებდა პიროვნების პიროვნულ სიკეთეს ერთადერთ უცვლელ ღირებულების კატეგორიად; ამ პოზიციის მიხედვით, ადამიანმა უნდა მიჰყვეს ორ მიზანს: ყველანაირად დაიცვას თავისი პიროვნება საფრთხისგან და შეეცადოს იცხოვროს რაც შეიძლება დიდხანს. თუმცა, ასეთი ლოგიკური დასკვნა საკამათოა და მისი შესაბამისობა ტაოიზმის ძირითად პრინციპებთან საეჭვოა.

ჩუანგ ძი თვლიდა, რომ არ არსებობს აბსტრაქტული სიკეთე და ბოროტება და ეს კატეგორიები ჩნდება მოვლენის მონაწილეთა გარემოებებისა და პიროვნული მახასიათებლების მიხედვით. თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ ტაოისტები აბსოლუტურად თავისუფალი არიან რაიმე მორალური ვალდებულებისაგან. პირიქით, მათი ეთიკური სწავლებები მიზნად ისახავს ადამიანების მომზადებას მოძველებული მორალური სტერეოტიპებისგან გასათავისუფლებლად. „ჩუანგ ცუს“ მეორე თავში საუბარია ნებისმიერი დავის ფუნდამენტურ გადაუჭრელობაზე, ვინაიდან მოსამართლის როლი აღებული პირი იძულებულია დაიკავოს ერთ-ერთი მოწინააღმდეგის მხარე და ამით მხარი დაუჭიროს სხვის აზრს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც კი საქმე მორალურ არჩევანზე მიდგება, შეფასების კრიტერიუმი შედარებით ღირებულებად იქცევა, ვინაიდან რამდენი ადამიანი - ამდენი აზრი.

ბუნებრივი და სიმარტივე

როგორც წყლის ნაკადი, ადამიანის სიცოცხლეც უმცირესი წინააღმდეგობის გზას უნდა გაჰყვეს. შესაბამისად, ტაოისტების იდეალი არის ვნებებისა და ამბიციების გამოვლინებისგან თავისუფალი არსებობა. თუმცა განათლება სერიოზული დაბრკოლებაა ამქვეყნიური სურვილებისგან განთავისუფლებისთვის, რადგან ცოდნა ზრდის სურვილებისადმი მიჯაჭვულობას და ამბიციურ მისწრაფებებს. ამიტომაც ტაოისტებმა შეიმუშავეს აზროვნების თეორია, რომელიც ხელს უშლის ინტელექტუალური და განათლების დონის ამაღლებას.

ბუნებრივი სიმარტივე (პიუ)ვლინდება სპონტანურ ქმედებებში (ვაუ უი)ბუნებრივი ჰარმონიის ასახვა. ვუ-ვეის პროცესში პიროვნება გამოიხატება მის პირველყოფილ უბრალოებაში და გარემომცველ სამყაროსთან ერთობაში. ამ შემთხვევაში, ცნობიერებას არ აქვს დრო, რომ გამოავლინოს თავისი რაციონალური პრინციპი და ქვეცნობიერი გონება თავის თავზე იღებს პიროვნების მართვის ფუნქციებს.

ტაოისტები ცდილობენ დაიბრუნონ დაკარგული ბავშვური სპონტანურობა და ადამიანის ბუნების ბუნებრივი მთლიანობა.

ეს თვისებები ხელს უწყობს ყველა ცოცხალი არსების ბუნებისა და ამ სამყაროში ადამიანის ადგილის გაცნობიერებას. ბუდისტების მსგავსად, ტაოისტები თანაუგრძნობენ ყველა ცოცხალ არსებას. ერთხელ ჩუანგ ძიმ დაესიზმრა, რომ პეპელა იყო და, გაღვიძებისთანავე, საკუთარ თავს დაუსვა კითხვა: "როგორ გავიგო, ადამიანს მძინარე პეპელა ესიზმრა თუ მძინარეს რომ პეპელა იყო?"

ჩუანგ ძის ნაწარმოებებში ფილოსოფიური მოტივები ეხმიანება ბუდისტურ იდეებს, განსაკუთრებით იმ ნაწილში, სადაც მოდისსაკუთარის მყისიერი გაცნობიერების შესახებ უპიროვნება,ანუ პირადი „მე“-ს გრძნობის დაკარგვა სამყაროს მთელ სურათში. ამ კონცეფციამ განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა ჩინელი ლანდშაფტის მხატვრებისა და პოეტების შემოქმედებაზე. ლანდშაფტის პერსპექტივის მკაფიო ხედვა და ჩინელი მხატვრებისა და პოეტების ფიგურალური ენის სიმარტივე და ბუნებრიობა გარკვეულწილად ასახავს ჩუანგ ძის სწავლების პრინციპებს. ბუნებრივი ჰარმონიის იდეა ასახულია ჩინური ხელოვნების მრავალ ასპექტში. მაგალითად, ლანდშაფტის მხატვრების ნამუშევრებში მთები (იანგი)ჩვეულებრივ დაბალანსებულია წყლის გარკვეული ნაწილით (იინი).ზოგჯერ მხატვრები შეგნებულად ქმნიან შთაბეჭდილებას, რომ მათი საგნები დინამიურია (ცვლილების პროცესი); ასე რომ, ხის ფესვების ზეწოლის ქვეშ, კლდე დაფარულია ბზარებით. როგორც წესი, ხალხი და საცხოვრებელი კორპუსები სურათზე გარკვეულ ადგილს იკავებენ და მათ გარშემო არსებულ დიდებულ ლანდშაფტთან შედარებით, უმნიშვნელოდ გამოიყურება. ფენგ შუის კანონების მიხედვით, მთელი კომპოზიციური სტრუქტურა დაბალანსებულია და ხალხი გამოსახულია დადებითი ენერგიის ნაკადის მიმართულების შესაბამისად. ზოგადად, იქმნება ჰარმონიული ნაკადის განცდა, რაც სიმბოლოა ცვლილების პროცესის.

ტაოიზმმა შეაღწია ჩინეთის ცხოვრების ყველა სფეროს; ამრიგად, ფენგ შუის ხელოვნება ამყარებს ბალანსს გარემოს ადამიანის მიერ შექმნილ ობიექტებსა და ნაკადის ბუნებრივ ენერგიებს შორის. qi,და კონცეფცია ინ იანგიაისახა ჩინური სამზარეულოს თავისებურებებზე. გარკვეული სახის საკვები, როგორიცაა ხორცი, შეესაბამება პრინციპს იანგი,ხოლო სხვები, როგორიცაა ბოსტნეული, ასოცირდება იინი.ყველაფერი, რაც მაგიდაზე ემსახურება, უნდა გამოხატავდეს ბალანსს. Ინ იანგი.მაგალითად, გვერდითი კერძი ძროხის ხორცისთვის (იანგი)თხილი შეიძლება მიირთვათ (იინი),და ჩაი უნდა მიირთვათ ხორცის ნებისმიერ კერძთან ერთად (იინი),მაგრამ არა ძლიერი სასმელები (იანგი).

დასავლეთში ყველაზე ცნობილი ტაოისტური ტექნიკა გახდა ტაი ჩი სავარჯიშოების ნაკრები, რომელიც წარმოდგენილია თანმიმდევრული მოძრაობებით, რომელთა დახმარებითაც აღდგება ბალანსი. Ინ იანგი.ადამიანი, რომელმაც ეს ტექნიკა აითვისა, სავარჯიშოებს სპონტანურად და ბუნებრივად ასრულებს და გამოწვეულ დინებას qiარ აკონტროლებს ცნობიერებას. ხელოვნება, რომელიც წარმოიშვა XIVსაუკუნეში, მოიპოვა მრავალი თაყვანისმცემელი, რომელთაგან ბევრს წარმოდგენაც არ აქვს მისი დაოისტური წარმომავლობის შესახებ.

ყოველივე ზემოთქმული ადასტურებს ტაოიზმის პრაქტიკულობას, მისი თეორიების მატერიალიზებას ხელოვნებასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამავდროულად, აშკარად ჩანს მცდელობა, განხორციელდეს მეტაფიზიკური იდეები და ფუნდამენტური ტაოისტური პრინციპები კულტურულ მოვლენებსა და ეროვნული ხასიათის მახასიათებლებში.

დამოკიდებულება სახელმწიფო ხელისუფლების მიმართ

ტაო ტე ჩინგის მთავარი თემაა კულტურული და სოციალური ტრადიციების ხელოვნურობის კრიტიკა. ავტორების აზრით, ხელისუფლება ბუნებრივ სასიცოცხლო პროცესს არ უნდა ჩაერიოს. თავად ლაო ძი ცდილობდა განესაზღვრა რაღაც უფრო არსებითი, ვიდრე სოციალური ნორმები და სახელმწიფოს პოლიტიკური სტრუქტურა.

მას შემდეგ, რაც დაოიზმი პრიორიტეტულ პიროვნების ინტერესებს ანიჭებდა, სახელმწიფო ძალაუფლება და სამოქალაქო ინსტიტუტები განიხილებოდა, როგორც მექანიზმი ადამიანის ბუნებრივი იმპულსებისა და მიდრეკილებების ჩასახშობად. იდეალურ შემთხვევაში, სახელმწიფომ მინიმუმამდე უნდა დაიყვანოს ჩარევა მისი წევრების კონფიდენციალურობაში. მმართველების უმოქმედოდ ნახვის სურვილი, ალბათ, განპირობებული იყო სამოქალაქო ხელისუფლების კორუმპირებულობითა და ქვეშევრდომთა საჭიროებებისადმი მისი გულგრილით.

ყველაზე აშკარა დასავლურ ანალოგად შეიძლება ჩაითვალოს ანარქისტების პოზიცია. ტაოისტების დამოკიდებულება სახელმწიფო ძალაუფლებისადმი დაკავშირებულია პრუდონისა და ლეო ტოლსტოის იდეებთან.

ტაოსიზმი, როგორც რელიგიური შეხედულებების სისტემა

ტაოისტების აზრით, ზებუნებრივი ძალების მთელ სამყაროს მართავს ჯადის (ან იასპერი) ზეციური იმპერატორი - ტაოისტური რელიგიის უზენაესი ღვთაება. ჯეიდის იმპერატორის დიდებული ღვაწლის შესახებ მრავალი ლეგენდა დაიწერა. ერთ-ერთი მათგანი ამბობს, რომ ძველად ჩინელი მმართველი და მისი მეუღლე ლოცულობდნენ მათთვის მემკვიდრის მინიჭებისთვის. ასეთი ლოცვების შემდეგ, ცოლმა სიზმარში დაინახა ლაო ძი, რომელიც დრაკონზე იჯდა, რომელსაც ხელში ბავშვი ეჭირა. მალე მას ტვირთი მოეხსნა ნანატრმა ვაჟმა, რომელიც ბავშვობიდან მოწყალებას იჩენდა, უვლიდა ღარიბებს, იყო სათნო. სამეფო ტახტის დაკავების შემდეგ, რამდენიმე წლის შემდეგ მან ის ერთ-ერთ მინისტრს გადასცა და თავადაც დაიწყო ჰერმიტული ცხოვრების წესი, ავადმყოფების მკურნალობა და უკვდავების გზაზე ფიქრი. სწორედ ეს ახალგაზრდა გახდა ტაოისტური პანთეონის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ღვთაება - ჯედის იმპერატორი, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის მბრძანებელი.

მისი მოვალეობები მოიცავდა ყველა ცოდვის აღმოფხვრას, სამართლიანობის დანერგვას ცოდვილთა ცხოვრებაში დასჯით და სიკვდილის შემდეგ მათი განკითხვით, სათნოებისთვის ჯილდოს და შემდგომ ცხოვრებაში სიხარულის აღთქმას.

უბრალო ხალხი ნეფრიტის იმპერატორს ზეცის ადამიანურ განსახიერებად თვლიდა, ამიტომ იგი ხალხში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა. მაღალ ადგილებზე აგებულ სოფლის ტაძრებში ხშირად შეიძლებოდა ენახა მისი გამოსახულება, რომელზეც გლეხები ფანატიკურად ლოცულობდნენ. ჯეიდის იმპერატორის მამა, მმართველი ჯინგ-ტე, განასახიერებდა მზეს, ხოლო მისი დედა ბაო-შენგი განასახიერებდა მთვარეს. მწვანე მცენარეები და ლამაზი ყვავილები მათ ერთად ცხოვრებას განასახიერებდნენ.

არ კმაყოფილი იყო ბუნების ხილული ძალების გაღმერთებით, ტაოისტურმა მითოლოგიამ შექმნა წმინდა მთები, ზეციური და მიწიერი გამოქვაბულები, სადაც უკვდავი წმინდანები ცხოვრობენ.

მნიშვნელოვანი ადგილიტაოისტურ პანთეონში ოკუპირებულია ქალღმერთი Xi Wang-mu - დასავლეთის ცის დედა. ლეგენდის თანახმად, ის ცხოვრობს კუნლუნის მთებში, მარმარილოსა და ნეფრიტის მშვენიერ სასახლეში, რომელიც გარშემორტყმულია უზარმაზარი ბაღით, რომელსაც ესაზღვრება ოქროს გალავანი. თორმეტი მაღალი კოშკებიდა ძვირფასი ქვებით შესრულებული ბრძოლები იცავდა მონასტერს ბოროტი სულები... ბაღში საოცარი სილამაზის შადრევნები იყო, მაგრამ ბაღის მთავარი ღირსშესანიშნაობა იყო ატმის ხეები, რომლებიც ნაყოფს ყოველ სამ ათას წელიწადში ერთხელ იღებდნენ. ასეთი ხილი უკვდავებას ანიჭებდა მას, ვინც გასინჯავს.

ეს იყო მამაკაცებისა და ქალების (უკვდავების) საცხოვრებელი, რომლებიც ემსახურებოდნენ Xi Wang-mu. მათთვის მინიჭებული წოდების შესაბამისად ეცვათ სხვადასხვა ფერის სამოსი - ლურჯი, შავი, ყვითელი, მეწამული და ღია ყავისფერი.

ქალღმერთის ცოლს ერქვა დონგ ვანგ-გუნი - აღმოსავლეთის პრინცი. ცოლი „მართავდა“ დასავლეთის ცას და ახასიათებდა ქალურ პრინციპს იინი,ხოლო ქმარი „მართავდა“ აღმოსავლეთის ცას და ახასიათებდა მამაკაცურ პრინციპს იანგი.

დონგ ვანგ-გუნი, მეწამულ ნისლში გამოწყობილი, ცხოვრობდა აღმოსავლეთის ცაზე ღრუბლებისგან დამზადებულ სასახლეში. წელიწადში ერთხელ, Xi Wang-mu-ს დაბადების დღეზე, ღმერთები იკრიბებოდნენ მის სასახლეში. ბედნიერების ღმერთი მოვიდა ფორმალური ლურჯი სამოსით; სიმდიდრის ღმერთის ხელები სავსე იყო განძით; დრაკონების მეფე - მდინარეების და ზღვების მბრძანებელი და ნეფრიტის ტბა - მოვიდა ჭექა-ქუხილზე.

ქალღმერთის სასახლეში მათ დათვის თათის, მაიმუნის ღვიძლისა და ფენიქსის ფრინველის ძვლის ტვინისგან დამზადებულ უჩვეულო კერძებს უმასპინძლდებოდნენ. დესერტად მიართვეს უკვდავების ატამი. ტრაპეზის დროს ღმერთები აღფრთოვანებული იყვნენ ნაზი მუსიკით და საოცარი სიმღერით.

ჩვეულებრივ Xi Wang-mu გამოსახულია, როგორც ლამაზი ქალი, გამოწყობილი ბრწყინვალე ხალათში და ზის ამწეზე. მის გარშემო ყოველთვის ორი მოახლე გოგოა. ერთ მათგანს უჭირავს დიდი გულშემატკივარი, მეორეს კი უკვდავების ატმებით სავსე კალათა.

ტაოისტური რელიგიის ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტია უკვდავების დოქტრინა. უძველესი დროიდან ჩინელები დღეგრძელობას ადამიანის ბედნიერების სიმბოლოდ თვლიდნენ. ვინმეს დაბადების დღეს მიულოცა, დღეგრძელობის სხვადასხვა ამულეტები აჩუქეს. მათგან ყველაზე გავრცელებული იყო ატმის გამოსახულება. იეროგლიფი შოუ(ხანგრძლივობას) მისტიკური მნიშვნელობა მიეცა. ეს ნიშანი კედლებზე იყო გაკრული და მკერდზე ეცვა.

ადამიანების ფანტაზიამ დაბადა ყველაზე წარმოუდგენელი ლეგენდები დღეგრძელობის შესახებ. ძველ ჩინეთში გავრცელდა ლეგენდა აღმოსავლეთის ზღვაში მდებარე ჯადოსნური კუნძულების შესახებ, სადაც იზრდება სასწაულმოქმედი ბალახი, რომელიც ადამიანს უკვდავს ხდის. მაგრამ ვერავინ მიაღწია ამ ჯადოსნურ კუნძულებს, რადგან ქარები არ აძლევდნენ მათ მიახლოების საშუალებას. იმპერატორმა ქინ შიჰ-ჰუანმა, დაიჯერა ეს ლეგენდა, კუნძულების საძებნელად გაგზავნა რამდენიმე ათასი ახალგაზრდა მამაკაცი და ქალი ტაოისტი ბერის ხელმძღვანელობით. ძებნა წარუმატებელი აღმოჩნდა. მაგრამ უკვდავების მიღწევის იდეა კვლავ მიიპყრო ტაოისტებისა და ჩინეთის მმართველების ყურადღების ცენტრში.

კანონიკურ დაოიზმში უკვდავების პრობლემა ასე განიმარტება. ადამიანზე მოქმედებს სულების დიდი რაოდენობა (36 ათასი), რომლებიც გადამწყვეტ გავლენას ახდენენ სხეულის განვითარებაზე. სულები იყოფა ჯგუფებად, თითოეული მათგანი დაჯილდოებულია კონკრეტული ფუნქციებით. ადამიანი არ უსმენს ამ სულებს, ამიტომ არ იცის მათი არსებობის შესახებ. და ეს იწვევს ნაადრევ სიკვდილს. მხოლოდ ადამიანის სხეულის შესაბამის ორგანოებთან სულების კავშირის ცოდნით შეიძლება მიაღწიო უკვდავებას. აუცილებელია, რომ სულებმა არ დატოვონ სხეული და მათი ძალა გაიზარდოს. როდესაც სულები მიაღწევენ სრულ ძალაუფლებას ადამიანის სხეულზე, მაშინ ის "დემატერიალიზდება" და ადამიანი, რომელიც უკვდავი გახდა, ზეცაში ამაღლდება.

ალქიმიკოსები უკვდავების ელექსირის ძიებაში ბევრს მუშაობდნენ. მის დასამზადებლად გამოიყენებოდა სხვადასხვა მინერალები: ცინაბარი (გოგირდოვანი ვერცხლისწყალი), გოგირდი, არარაფინირებული მარილი, დარიშხანი, მიკა და სხვ., აგრეთვე ქვის და ატმის ხე, თუთის ნაცარი, სხვადასხვა ფესვები და ბალახები. გარდა ამისა, გამოყენებული იქნა ოქროს ესენცია, ნეფრიტის ესენცია, რომელიც დამზადებულია ოქროსა და ნეფრიტის მისტიკური ფორმულების გამოყენებით.

უკვდავებისა და დაუცველობის მისაღწევად საჭირო იყო ტანვარჯიშის მთელი რიგის დაუფლება, ასევე არაერთი შელოცვის სწავლა. „სიწმინდის პირველი ხარისხი“ ტანვარჯიშმა მოიპოვა, რომელიც ას დღეს გაგრძელდა, ხოლო „სიწმინდის მეორე ხარისხი“ - ოთხასი დღე.

შემუშავებულია სუნთქვის სხვადასხვა მეთოდი: როგორ ვისუნთქოთ გომბეშო, კუ, ღერო, რომლებიც ადამიანზე დიდხანს ცოცხლობენ. ასეთი ვარჯიშები, ტაოისტების აზრით, ადამიანის სხეულში არსებულ სულებს საშუალებას აძლევდა საკუთარ თავზე ფოკუსირება მოეხდინათ; უარყო ყველაფერი მიწიერი, ადამიანი დაუკავშირდა ზებუნებრივ ძალებს.

ტაოისტების აზრით, ნებისმიერი საკვები ხელს უწყობს სწრაფ დაბერებას, ამიტომ სიცოცხლის გახანგრძლივების მიზნით, აუცილებელია უარი თქვან ხორცზე, სანელებლებზე, ბოსტნეულზე, ღვინოზე. არ იყო რეკომენდებული მარცვლეულისგან დამზადებული საკვების ჭამა: ორგანიზმში არსებული სულები ვერ იტანენ ასეთი საკვებისგან წარმოქმნილ მძაფრ სუნს და, შესაბამისად, შეუძლიათ ადამიანის დატოვება. უმჯობესია იკვებოთ საკუთარი ნერწყვით. ნერწყვი, ტაოისტური რწმენით, ითვლებოდა მაცოცხლებელ აგენტად, რომელიც აძლევს ადამიანს ძალას.

მისტიკა იყო ტაოისტური რელიგიის სული და ეს გამოიხატა, კერძოდ, განსხვავებული სახეობებითილისმანები და ამულეტები. თილისმები ეწერა ყვითელი ქაღალდის ვიწრო ზოლებზე. მარცხნივ, ქაღალდის ასეთ ზოლებზე, დახატული იყო კაბალისტური ნიშნები (სხვადასხვა ხაზებისა და გაურკვევლად დაწერილი იეროგლიფების ერთობლიობა). მორწმუნე ვერ გაიგებდა კაბალისტური ნიშნების მნიშვნელობას და ამან შექმნა საიდუმლოების ატმოსფერო. მარჯვნივ იყო ახსნილი ტალიმანის დანიშნულება და მისი მოპყრობის გზა. როგორც წესი, თილისმანებს წვავდნენ, მიღებულ ფერფლს ურევდნენ რაიმე სახის სითხეში და შემდეგ ამ ყველაფერს სვამდნენ, როგორც წამალი, რომელიც კურნავს ყველა დაავადებისგან და იცავს უბედურებისგან.

რელიგიური დაოიზმის პანთეონში შედის ძველი ჩინური რელიგიების თითქმის ყველა ღვთაება. ტაოისტურ რელიგიაში იმდენი წმინდანია, რომ ისინი რამდენიმე კლასადაც კი უნდა დაყოფილიყვნენ: მიწიერი, მთაში განმარტოებით მცხოვრები; ზეციური, რომლებიც სამოთხეში არიან და ყველა სხვას აჯობებენ ძალითა და ძალით; ასკეტები, რომლებმაც, მიუხედავად იმისა, რომ უარი თქვეს ყოველგვარ მიწიერ და ხორციელ ცდუნებებზე, ჯერ ვერ მიაღწიეს უკვდავებას; წმინდანები, რომლებიც ცხოვრობენ აღმოსავლეთის ზღვის ჯადოსნურ კუნძულებზე; დემონები უსხეულო სულები არიან, რაღაც მოჩვენებები. ზოგადად, ტაოისტები თავიანთი უკიდურესად დასახლებული პანთეონის ყველა ეთერულ სულს ყოფენ მთავარ - ზეციურ და მეორეხარისხოვან - მიწიერებად.

გზა, რომლითაც ტაოისტები რეკომენდაციას უწევდნენ მორწმუნეებს მიწიერი არსებობიდან სულების სამყაროში გადასვლას, ძალიან მარტივი იყო: ადამიანმა უნდა დატოვოს თავისი საყვარელი ადამიანები, გადადგეს მთებში და იქ ასკეტური ცხოვრების წესი წარმართოს.

ტაოისტურ რელიგიაში დიდი ადგილი დაეთმო წმინდა კაცს ე.წ. (ქსიან-ჟენი).ჩინური პერსონაჟი xiang(წმინდანი) შედგება ორი ელემენტისაგან: „კაცი“ და „მთა“, შეიძლება ასე განიმარტოს: „ადამიანი, რომელიც მთაშია“. სიწმინდის მდგომარეობის მისაღწევად საჭირო იყო სამი მოთხოვნის შესრულება: სულის განწმენდა, სპეციალური ტანვარჯიშის სრულყოფილებამდე დაუფლება და ბოლოს, უკვდავების ელექსირის მომზადება.

სულის განსაწმენდად ადამიანს მოკრძალებული ცხოვრება მარტოობაში, ჩვეულებრივ, მთაში უნდა ეწარმოებინა, ზედმეტი საკვებისგან თავის შეკავება და მისტიური ჭვრეტის გატარება. ადამიანი, რომელიც ნახევრად შიმშილ ყოფას ხელმძღვანელობდა, ჰაერს „საზრდოობდა“ და მიწიერ მოთხოვნილებებზე უარყო, თითქოს წმინდანის თვისებები შეიძინა და სულთა სამყაროს მიუახლოვდა.

ამასთან დაკავშირებით ჩინელებმა გამოიყენეს შემდეგი აფორიზმი: „ვინც ბოსტნეულს ჭამს, ძლიერდება; ვინც ხორცს ჭამს, მამაცი ხდება; ვინც ბრინჯს ჭამს, ბრძენი ხდება; ის, ვინც ჰაერით იკვებება, წმინდანი ხდება“.

თუმცა, ტაოისტური რელიგიის ყველაზე ფანატიკური მიმდევრებიც კი, რომლებმაც მთელი ცხოვრება ასკეტებად იცხოვრეს, საბოლოოდ დაიღუპნენ. მათი შემდგომი ცხოვრება ტაოისტებს შემდეგნაირად წარუდგინეს. როდესაც ადამიანის სიცოცხლე მთავრდება, მისი სხეული დედამიწაზე რჩება, სული კი, როგორც ფენიქსი, მაღლა ადის – უკვდავებამდე. ამ დროიდან იგი სულად იქცევა და ზეციურ სავანეებს ეწვევა. ზოგჯერ ასეთი სულები ჩნდებიან დედამიწაზე ცოცხალთა შორის. შემდეგ ისინი კვლავ იღებენ ყოფილ ადამიანურ ფორმას და მიიღებენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ მიწიერი საგნებისგან.

არსებობდა სხვა რწმენაც: სულები გარდაცვლილი ტაოისტის სხეულს სამოთხეში მიჰყავთ. ამ შემთხვევაში ხდება იდუმალი გარდაქმნები: მთვრალი სასწაულმოქმედი წამლის, მიღებული მცენარეული აბების ან დამახსოვრების ქაღალდზე დაწერილი ჯადოსნური ფორმულის წყალობით, ტაოისტის სხეული სამუდამოდ გაუფერულდება. უკვდავების ელექსირი რომ გასინჯა, ტაოისტი შემოდის მარადიული სიცოცხლე, ხელმძღვანელობს ისეთ არსებობას, რომელიც არ არის დამოკიდებული მატერიალურ კანონებზე, ცხოვრობს მშვენიერ გროტებში წმინდა მთებზე ან კურთხეულ კუნძულებზე და ა.შ. მაგრამ ეს აღარ არის მოკვდავი ადამიანი, არამედ სული თავისუფალი მიწიერი ძალების გავლენისგან.

რა არის დამახასიათებელი ნიშნებისულით დაჯილდოებული? მათ თავისუფლად შეეძლოთ ადამიანებთან ურთიერთობა, ფლობდნენ მაგიურ ძალებს და აკეთებდნენ არაჩვეულებრივ, ზებუნებრივ საქმეებს. დადიოდნენ მოღრუბლული ეტლებით, გასხივოსნებული სხივებით განათებული; ისინი ჭამდნენ კურთხეული ზეციური ატმისგან, განაგებდნენ მფრინავ დრაკონებს ან ზეციურ ღეროებს, ცხოვრობდნენ მარგალიტისა და ნეფრიტის სასახლეებში ან მდიდრულ კარვებში. მათ მიენიჭათ რეინკარნაციის უნარი. სულები ხშირად გამოსახავდნენ ჩვეულებრივ ადამიანებს სხვადასხვა საგნებით ხელში: ვენტილატორით, ფუნჯით ან ქაღალდის ზოლებით, რომელზეც უკვდავების ფორმულები იყო დაწერილი.

მას შემდეგ, რაც გარდაცვლილ მამაკაცთა და ქალთა სულებმა მოიპოვეს უკვდავება, მათი ფიზიკური გარეგნობა, თუნდაც ათასწლეულების შემდეგ, ისეთივე დარჩა, როგორიც იყო მიწიერ ცხოვრებაში. ალკოჰოლური სასმელები ღრუბლებზე მაღლა ავიდა, გადაჰყავდათ სადაც მოესურვებოდათ, მაგრამ მუდმივი საცხოვრებლად მკაცრად განსაზღვრული ადგილი აირჩიეს. მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწაზე ისინი ჩვეულებრივი სამოსით გამოჩნდნენ, ისინი მაშინვე გამოირჩეოდნენ ადამიანებისგან სახის გამომეტყველებით.

ტაოისტური წიგნები უხვადაა მოთხრობებით ადამიანებზე, რომლებმაც მიაღწიეს უკვდავებას. ყველაზე გავრცელებული ლეგენდებია რვა უკვდავების შესახებ, რომლებიც ოდესღაც ჩვეულებრივი ადამიანები იყვნენ, შემდეგ კი, სულებში ხორცშესხმული, დასახლდნენ სრულ განმარტოებაში კუნძულებზე ან მაღალი მთები- სადაც მათ უბრალო მოკვდავები ვერ შეაწუხებდნენ.

აქ არის ერთი მათგანი.

ლან ცაი-ჰე

წმინდა სულელი იყო. ზაფხულში ტანსაცმლიანი ხალათი ეცვა, ზამთარში კი მსუბუქად ჩაცმული ხშირად იწვა თოვლში. მისი კაბა, ქამარი შავი ქამრით, ნამდვილი ნაგლეჯი იყო. ერთ ფეხს ჩექმა ეცვა, მეორეს ფეხშიშველი. მღეროდა სიმღერებს, რომლებიც მაშინვე იმპროვიზირებული იყო, ის ბაზრობებში დადიოდა და მოწყალებას სთხოვდა. როცა მონეტებს უყრიდნენ, ურიგებდა ან ძაფზე ახვევდა, მიწაზე ათრევდა და როცა გაიფანტებოდნენ, უკან არც კი იხედებოდა. ლან ცაი - მთვრალი იყო. ერთხელ, ტავერნაში იჯდა და ამხიარულებდა დამსწრეებს, უცებ გაიგონა წმიდა ტაოისტების გალობა. იმავე წამს ჩუმად ავიდა ცაში - ღრუბელმა დაიჭირა. ლან ცაი - ჩამოაგდო ჩექმა, ხალათი და ქამარი. ღრუბელი მაღლა აიწია, უფრო და უფრო პატარავდებოდა და მას შემდეგ დედამიწაზე არავის გაუგია ლან ცაი-ჰეს შესახებ.

ეს უკვდავი მუსიკოსების მფარველად ითვლება და ფლეიტით ხელშია გამოსახული.

ტაოისტურ რელიგიაში დიდი ადგილი დაეთმო ღვთისმსახურების ცერემონიალს. ტაოისტურ ტაძრებში ღვთისმსახურება დაახლოებით ასე მიმდინარეობდა. ტაძრის ფასადზე ხელმოწერის ფურცლები იყო დამაგრებული: მათში მითითებული იყო შემომწირველთა სახელები და შემოწირული თანხა. მსახურება ჩვეულებრივ დილის საათებში იწყებოდა. ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე მღვდლები შევიდნენ შემომწირველთა სახლებში, რომელთა სახელები ეწერა ხელმოწერის ფურცლებზე, გადასცეს მათ ქაღალდის ამულეტები და წაიღეს წინასწარ მომზადებული ლოცვების ტექსტები, რომლებშიც მორწმუნეები ღმერთს მიმართავდნენ თავიანთი თხოვნით. ამ მიმართვაში აუცილებელი იყო განმცხადებლის სახელი, დაბადების წელი და საცხოვრებელი ადგილის მითითება: ღმერთმა უნდა იცოდეს, რომელ მისამართზე უნდა გამოგზავნოს თავისი შეღავათები.

ტაძარში მისულმა მღვდლებმა უპირველეს ყოვლისა მოიწვიეს ღვთაება მსხვერპლშეწირვის მისაღებად. მთავარმა მღვდელმა ლოცვა მუსიკის თანხლებით წარმოთქვა. ამ დროს, მისმა ორმა თანაშემწემ დაარტყა სფერული ხის დოლები. სხვები ღვთაების გამოსახულების წინაშე დაემხო. შემდეგ მღვდელმთავარი ხელმოწერის ფურცელს ხსნიდა, ხმამაღლა კითხულობდა შემომწირველთა სახელებს და ევედრებოდა ღმერთს, გამოეგზავნა მათ კურთხევა. ამის შემდეგ წაიკითხეს შეგროვებული ლოცვები. ამ ცერემონიის დასრულების შემდეგ მღვდლები ადგნენ მუხლებიდან და შეასრულეს მსხვერპლშეწირვის წესი. მთავარმა მღვდელმა ხელებში აღმართა მაღალი სამსხვერპლო ჭურჭელი და თასები, რათა სიმბოლურად შეეწირა ღმერთებს. დასასრულს, ყველა ლოცვა და მსხვერპლშეწირვის ქაღალდი დაიწვა.

ვინაიდან მთელი სივრცე, რომელიც გარშემორტყმული იყო ადამიანს, სავსე იყო ბოროტი სულები, რომელსაც შეეძლო უბედურების მოტანა და სიკვდილიც კი, მათთან ბრძოლა, მათი ინტრიგების თავიდან აცილება უმთავრესი მნიშვნელობის საკითხი იყო და სწორედ აქ გამოვიდნენ ტაოისტი ბერები. ხალხში აურაცხელი ლეგენდა იყო ბოროტ სულებთან ბრძოლებში მათი „ექსპლომატების“ შესახებ. აქ არის ერთი მათგანი.

ახალგაზრდა მამაკაცი მოხიბლული იყო ახალგაზრდა სილამაზით. ერთხელ ქუჩაში შეხვდა ტაოისტ ბერს. ამ უკანასკნელმა, ყურადღებით შეხედა ახალგაზრდას სახეში, თქვა, რომ იგი მოჯადოებულია. ახალგაზრდა მამაკაცი სწრაფად წავიდა სახლში, მაგრამ მისი სახლის კარი დაკეტილი იყო. მერე ფრთხილად აძვრა ფანჯრის რაფაზე და ოთახის შიგნით გაიხედა. იქ მან დაინახა საზიზღარი ეშმაკი, მწვანე სახით და ბასრი კბილებით, როგორც ხერხი. ეშმაკი ადამიანის კანზე დაჯდა, საწოლზე გაშალა და ფუნჯით დახატა. უცნობი ადამიანი რომ შეამჩნია, ფუნჯი გვერდით გადააგდო, ადამიანის კანი შეარხია, მხრებზე გადააგდო. და - სასწაულების შესახებ! -გოგონად გადაიქცა.

ლიტერატურა:

"ვინც ამბობს, რომ შეუძლია ტაოს ახსნა, არ ესმის, და ვისაც ეს ესმის, არაფერს ხსნის..."

ერთხელ ჩინეთში ჟოუ, სამი ძლიერი რელიგიის ტოლფასი ( კონფუციანიზმიდა ბუდიზმი) წარმოიშვა უნიკალური ფილოსოფიური დოქტრინა, რომლის სათავეში, ლეგენდის თანახმად, ბრძენი იყო ლაო ძი(მოხუცი ბავშვი), რომელმაც დაწერა ტაოისტური ტრაქტატი "ტაო ტე ჩინგი", რომელიც ადგენს ძირითად დებულებებს ტაოიზმი.ტაოიზმის რელიგიურ დოქტრინაში ცენტრალური ადგილი უკავია სწავლებას ტაო(რომელსაც ასევე უწოდებენ ნეოკონფუციანიზმი). ტაო- "დაუბადებელი, წარმოქმნის ყველაფერს, რაც არსებობს", უნივერსალური კანონი, რომელიც სუფევს მარადიულად და ყველგან, ყოფიერების პირველი პრინციპი. გრძნობებისთვის გაუგებარი, ამოუწურავი და მუდმივი, სახელისა და ფორმის გარეშე ტაო ყველაფერს აძლევს სახელს და ფორმას. სამიზნეტაოიზმის პრაქტიკა - გახდე ტაოსთან, შეერწყა მას, იცოდე ...

ლაო ძიმ დაწერა თავის ტრაქტატებში ტაოს შესახებ "სიკვდილის წინაშე ყველაფერი უმნიშვნელოა, ყველაფრის გამო, რაც არსებობს, არაფერი ჩანს. არაფერია სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი, ყველაფერი არაფრისგან წარმოიქმნება. არაფერია საგნების, ფენომენების, პროცესების გზა, რადგან ყველაფერი საიდან მოდის. არაფერი და ყველაფერი არაფერში ბრუნდება.". კარგავს პიროვნულ პრინციპს (ეგო," მე"), დაოისტი უერთდება ტაოს - დიდ არაფერს, აღიქვამს დიდი არაფერი და ხდება იგი, მას შეუძლია გახდეს არაფერი, არ იყოს მეტი "მე", არამედ გახდეს ყველაფერი და არაფერი. ამავე დროს ...

სამყაროში ყველაფერი ხდება სპონტანურად, ბუნებრივად, სამოთხის ნებით, ტაოისტების აზრით, მექანიზმის წყალობით, რომელსაც „ზეციური წყარო“ ჰქვია. მოვლენების მიმდინარეობაზე გავლენის მოხდენის მცდელობისას ადამიანი არღვევს ჰარმონიას, ამიტომ ერთ-ერთი ტაოისტური პრინციპია არამოქმედება(ვეშაპი. ვუ-ვეი). ვუ-ვეი არ არის უმოქმედობა, ეს არის მოქმედება გონების გარეთ, მსჯელობის მიღმა, მოქმედება გონების დუმილის მედიტაციურ მდგომარეობაში, როდესაც მოქმედებები ბუნებრივად მიედინება, მოვლენების მიმდინარეობის შესახებ ვარაუდების გარეშე, მათი ინტერპრეტაციის გარეშე, ახსნა-განმარტების გარეშე. .. ვუ-ვეის შტატში შეგიძლიათ დაჭრათ ხე, დახატოთ ნახატები, გააშენოთ ბაღი - გააკეთეთ ყველაფერი, თუ თქვენი გონება დუმს. ადეპტი დაკვირვებულ პოზიციას იკავებს ყველაფრის მიმართ, განსაკუთრებით საკუთარ თავთან მიმართებაში. ის მშვიდია და აანალიზებს ინტუიციური აზროვნებით, მაგრამ არა დისკურსული.

ზეციური გაზაფხული, ერთგვარი „პირველი იმპულსი“, იწყებს ადამიანის სიცოცხლეს, რომელიც შემდეგ სპონტანურად მიედინება დაბადებიდან სიკვდილამდე. ბუნებაზე დაკვირვება, მედიცინის შესწავლა, ალქიმიაასტრონომია, გეომანტიადა ა.შ., ტაოისტური სუნთქვით, მედიტაციური პრაქტიკით დაკავებით, ადეპტს შეუძლია მიაღწიოს გაერთიანებას, შერწყმა ტაოსთან, შეიძინოს ტაოს მდგომარეობა, უკვდავების მდგომარეობა. სამყარო თავისი არსით არ შეიცავს წინააღმდეგობებს, მაგრამ მასში მარადიული ტრანსფორმაცია ხდება. ტაოს პრაქტიკოსი მორჩილად უნდა მიჰყვეს მის დინებას, დარჩეს ბუნებრიობასა და ბუნებრივ უბრალოებაში; მიიღე ყველაფერი, რასაც ცხოვრება გვთავაზობს, შინაგანად მშვიდად და ბუნებრივად, შენს ნამდვილ ბუნებას დაუპირისპირებლად, საკუთარ თავთან ომის გარეშე. დამშვიდდი და მიიღე სამყარო ისეთი, როგორიც არის აქ და ახლა. ამ გზის გავლისას, სამყაროსთან ბუნებრივ ჰარმონიაში ყოფნით, ბუნებასთან ჰარმონიაში, შესაძლებელია სულის დღეგრძელობისა და კეთილდღეობის მოპოვება. ტაოისტების აზრით, ბუნება ქმნის საკუთარ თავს და ბრძანებს საკუთარ თავს, აქვს უმაღლესი სულიერი პრინციპი თავის ფუნდამენტურ პრინციპში. ბუნების ყველა გამოვლინება ამის გამოვლინებაა სულიერება... ტაოისტების აზრით, მუდმივი ბუნებრივი აქტივობის გააზრებაში იმალება სამყაროს შესახებ ღრმა ჭეშმარიტების წყარო.

ლაო ძიმ დაწერა, რომ არსებობენ სამი საგანძურივინც ადამიანის უმაღლესი მეგზურია არის სიყვარული, ზომიერება და თავმდაბლობა.

დაოისტური დოქტრინა ემყარება რვა სვეტის პოსტულატს, რომლებიც ტაოისტური პრაქტიკისა და ფილოსოფიის განშტოებებია. მათში მთავარი აქცენტი კეთდება ჯანმრთელობასა და დღეგრძელობაზე, ჯანმრთელობის გამაუმჯობესებელ სავარჯიშო სისტემებზე და გარე სამყაროსთან ჰარმონიულ ურთიერთობაზე.

1. ტაო(გზა) ფილოსოფია.ადამიანი უნდა ცდილობდეს გააცნობიეროს ცხოვრების აზრი და მიზანი, თავისი ბედი, ბუნებისა და საზოგადოების კანონები.
2. განახლების ტაო.ვარჯიშისა და მედიტაციის საშუალებით პრაქტიკოსმა უნდა მიაღწიოს ჯანმრთელობას და დღეგრძელობას.
3. კარგი კვების ტაო.ტაოისტური საკვები დაფუძნებულია ვეგეტარიანულ სამზარეულოზე.
4. დავიწყებული საკვების ტაო.ასევე მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული კვება, მათ შორის მარხვა, დიეტა და მცენარეული მედიცინა, რათა უზრუნველყოფილი იყოს კონკრეტული კვების რეჟიმი.
5. განკურნების ტაო.ის მოითხოვს რეგულირებას და იმ სასიცოცხლო ენერგიის სწორ გამოყენებას, რომელიც ჩვენთვის არის მოცემული ამ ინკარნაციაში. ტექნიკა გამოიყენება პროლაფსირებული ორგანოების შესამცირებლად მასაჟის, აკუპუნქტურისა და მანუალური თერაპიის სხვა ფორმებით.
6. სექსუალური სიბრძნის ტაო.სექსი და ბავშვის დაორსულება უნდა იყოს მიზანმიმართული და კონტროლირებადი აქტივობები.
7. სრულყოფილების ტაო.აუცილებელია მიაღწიოთ სრულყოფილებას ნებისმიერ სფეროში საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის, მათ შორის პროგნოზირების სისტემების დახმარებით (ასტროლოგია, თითის ანაბეჭდებით ბედი, ნუმეროლოგია, ჰოროსკოპების შედგენა და მომავლის პროგნოზები).
8. წარმატების ტაო.აუცილებელია შემუშავდეს სტრატეგია, რომელიც საშუალებას მისცემს ადეპტს მოახდინოს ბუნებისა და საზოგადოების კანონების ჰარმონიზაცია. ეს სტრატეგია გულისხმობს მეცნიერების, ფსიქოლოგიის და ფილოსოფიის დაუღალავ ოსტატობას, მათ შორის პრაქტიკაშიც.

ტაოისტები თვლიან, რომ ადამიანი არის მარადიული ნივთიერებადა მისი სხეული თავისებურია მიკროსამყარო, სულებისა და ღვთაებრივი ძალების დაგროვება, იინისა და იანგის, მამაკაცური და ქალური პრინციპების ურთიერთქმედების შედეგი. ვინც ცდილობს მიაღწიოს უკვდავებას (ანუ ახალგაზრდობას და დღეგრძელობას), უპირველეს ყოვლისა, უნდა შეეცადოს შექმნას ყველა ამ სული-მონადისთვის (ძველი ტაოისტების აზრით, დაახლოებით 36000 მათგანია), რათა არ შეეცადონ სხეულის დატოვება. . ეს მიიღწევა საკვების მიღების შეზღუდვით, სპეციალური ფიზიკური და სუნთქვითი ვარჯიშებით. ასევე, უკვდავების მისაღწევად პრაქტიკოსმა უნდა ჩაიდინოს მინიმუმ 1200 სიკეთე და ამავდროულად ერთი ცუდი საქციელი აუქმებს ყველაფერს.

დაოიზმი ადამიანის სხეულს განიხილავს, როგორც ენერგიის ნაკადების ჯამს Qi, რომელიც ანალოგიურია უნივერსალური სიცოცხლის ძალისა, რომელიც თანდაყოლილია ამ სამყაროში ყველაფერში და ავსებს ადამიანის სხეულის ყველა ორგანოს სიცოცხლით. ჩის ნაკადები სხეულში შეესაბამება ჩის ნაკადებს გარემოში და შეიძლება შეიცვალოს. ტაოიზმი განსაზღვრავს მჭიდრო კავშირს სხეულს, გონებასა და გარემოს შორის. ბევრი პრინციპი სათავეს იღებს ამ ტაოისტური პოსტულატიდან. ჩინური მედიცინადა სხვადასხვა ფსიქოფიზიკური პრაქტიკა... სუნთქვის ვარჯიშები საშუალებას გაძლევთ გააკონტროლოთ ორგანიზმში არსებული ენერგია. პრაქტიკის შესრულებისას კონცენტრირებულმა ადამიანმა უნდა დააკავშიროს თავისი ენერგია Qi ბუნებრივ Qi-სთან. ეს საშუალებას გაძლევთ გააუმჯობესოთ თქვენი შიდა Qi ენერგია, რაც თავის მხრივ ხელს უწყობს სიცოცხლის ხანგრძლივობას და ადამიანის შესაძლებლობების ზრდას.

ტაოიზმმა საუკუნეები გაიარა და თანამედროვეობის ტრადიციული ჩინური რელიგიაა. ბოლო წლებში გაიხსნა ტაოისტური ტაძრებისა და მონასტრების დიდი რაოდენობა. ამ დღეებში, ტაოიზმისადმი ინტერესის აღორძინება დიდწილად განპირობებულია განსაკუთრებული პოპულარობით ცი გონგის ტექნიკარაც პირდაპირ მიდის ტაოისტურ შინაგან ალქიმიაში. ტაოიზმი მისი თანამედროვე ფორმით არის ერთგვარი რელიგია, ბრწყინვალე ცერემონიებითა და რიტუალებით. ლამაზი ტაძრებიდა ღრმა ეზოთერული შინაარსი, რომელიც დაფუძნებულია უძველეს წმინდა ტექნიკებზე სხეულის, გონებისა და სულის გასაუმჯობესებლად. და მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ითვლება, რომ ტაოიზმი განიცდის სხვა დაცემას, თუმცა, მისი არსებობის მიზანი აგრძელებს თავის მართლებას - ის უფრო და უფრო მეტ მაძიებელს უბიძგებს იმის გაგებას, რომ ეს არის ადამიანის შინაგანი ცხოვრება, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ამ დედამიწაზე. .

ტრადიციული ჩინური ტაო სწავლება ფილოსოფიისა და რელიგიის ერთობლიობაა. ტაოიზმის ფილოსოფია აერთიანებს განსხვავებული ტიპებისულიერი პრაქტიკა, რომელიც მიზნად ისახავს ჭეშმარიტი განმანათლებლობის მიღწევას. ტაოს შემეცნება არის ცხოვრების გზა და ამავე დროს სიცოცხლის არსი.

დოზიზმის წარმოშობა

ტაოს შესახებ სწავლება იდუმალი და წინააღმდეგობრივია. ის უფრო ძველია ვიდრე აბრაამის რელიგიები და მისი წარმოშობის ისტორია საიდუმლოებით არის მოცული. ძველი ჩინური ფილოსოფიის მთავარი მასწავლებელია ჰუანგ დი, ყვითელი იმპერატორი. მის ცხოვრებაზე მწირი ინფორმაციაა შემონახული, ის წინააღმდეგობრივია და მითებს უფრო ჰგავს. ის იყო თავისი დროის უდიდესი ბრძენი, ხოლო ფიზიკური სხეულის სიკვდილის შემდეგ ხელახლა დაიბადა და მარადიული უკვდავება მოიპოვა.

ყვითელმა იმპერატორმა შექმნა ტაოს სწავლების საფუძველი, მაგრამ ლაო ძი მისი მთავარი ავტორია. მან დაწერა ცნობილი ტრაქტატი „ტაო ტე ჩინგი“, რომელშიც გამოკვეთა სწავლების ძირითადი ცნებები და იდეები. ძველი ისტორიკოსების ანალებში შემონახული იყო ინფორმაცია ლაო ძის შეხვედრის შესახებ კონფუცის, კიდევ ერთ დიდ მასწავლებელთან. ლაო ძი კონფუციუსზე უფროსი იყო და დაგმო მისი ფილოსოფიის ინტერპრეტაცია და ტაოს იდეების ქადაგების გადაჭარბებული აკვიატება.

ბრძენი თავის მოძღვრებას უპირისპირებდა კონფუციანელობას, რომელიც ყველგან იყო გავრცელებული. ის სწრაფად გახდა პოპულარული და მთავრობას არ მოეწონა. ლაო ძიმ უნდა გაქცეულიყო ქვეყნიდან, მაგრამ მისი სწავლება ვერ იქნა აღმოფხვრილი და კონფუცის მოუწია შეგუებოდა მას.

დოქტრინის დამფუძნებლები

დამაარსებლების ჰუანგ დისა და ლაო ძის გარდა, ჩინეთის ისტორიას ჰყავს ტაოს დოქტრინის მრავალი მიმდევარი, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მის განვითარებაში. მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია:

1. ჟანგ დაოლინი. მან დააარსა ტაოიზმის პირველი სკოლა, ბრინჯის ხუთი ვედრო, რომელიც მოგვიანებით გახდა პირველი მენტორების სკოლა. დიდი ხნის განმავლობაში იყო მისი პატრიარქი.
2. გე ხუანი. მან დაწერა რამდენიმე ფილოსოფიური ტრაქტატი, რომლებიც საფუძვლად დაედო ლინბაოს სკოლას. პატივს სცემენ მის მიმდევრებს არანაკლებ თავად ლაო ძიზე.
3. გე ჩაოფუ. დააარსა ლინბაოს სკოლა.
4. კოუ ციანჟი. მისი გავლენის ქვეშ ტაოიზმი გახდა სახელმწიფო რელიგია... გაატარა რეფორმები პირველ მენტორთა სკოლაში, გაავრცელა თავისი სწავლება მთელ ჩინეთში.
5. იან სი. მან დააარსა შანკინგის სკოლა, რომელიც ხაზს უსვამს სწავლების რელიგიურ მხარეს.
6. ვანგ ჩონიანგი. დააარსა კუანჟენის სკოლა.
7. ჟანგ სანფენგი. მან შექმნა ტანვარჯიშის რამდენიმე სისტემა, რომელიც გამოიყენებოდა სულიერ პრაქტიკაში.

რვა უკვდავს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ტაოიზმის განვითარებაში. მათ პატივს სცემენ როგორც ღვთაებებს, მაგრამ დაიბადნენ ჩვეულებრივი ადამიანები და პანთეონს მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ შეუერთდნენ. მფარველობთ მეცნიერებს, მუსიკოსებს და მსახიობებს. რვა უკვდავების სურათები ხშირად გვხვდება ჩინურ ფერწერასა და კულტურაში.

რა არის ტაო?

ტაოს ცნებას არ აქვს კონკრეტული მნიშვნელობა. ცნობილი ტაოისტებიც კი, რომლებიც ქადაგებენ ამ დოქტრინას, დანამდვილებით ვერ იტყვიან რა არის ეს. მთავარი იდეა... ლაო ძის მიერ მოცემული აღწერა ტაოს წარმოგვიდგენს, როგორც ყველაფრის დასაწყისს. ეს არის სიცოცხლისა და თავად სიცოცხლის წყარო. ფილოსოფოსი ტაოს უწოდებს ძვირფას სიცოცხლეს, კანონს და ბედს, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული ღვთაებრივი ტაოს მიერ.

ტაოიზმში ორი ტაოა. ერთ-ერთ მათგანს სახელი არ აქვს, მისი ვიზუალური განსახიერება არის Ouroboros. ეს არის უნივერსალური დრაკონი, რომელიც შთანთქავს საკუთარ კუდს. Ouroboros სიმბოლოა სიცოცხლის გაუთავებელი ციკლი. ადამიანს არ ეძლევა იცოდეს ცხოვრების ციკლის ჭეშმარიტი არსი, მას შეუძლია მხოლოდ ჭვრეტა. სახელით ტაო ხელმისაწვდომია ხალხის ცნობიერებისთვის - ეს სიმბოლოა მიწიერი ცხოვრების სასრულობას. მხოლოდ ის, ვინც მიიღებს თავისი ფიზიკური არსებობის დროებითობასა და დროებითობას, შეიცნობს ტაოს და გახდება მარადისობის ნაწილი.

ცნებები და იდეები

ტაოიზმი საფუძვლად დაედო ჩინეთის სახელმწიფო ფილოსოფიას. დაოიზმი განსაზღვრავს თანამედროვე ჩინელების უმრავლესობის ცხოვრების ორიენტაციას. მისი ძირითადი იდეები არ შეცვლილა კონფუცის დროიდან და აქტუალური რჩება. ტაოიზმის ძირითადი ცნებები:

• ტაო არის გზა, უპიროვნო ძალა, რომელიც აკონტროლებს სამყაროს ყველა ფენომენს;
• ტე - გონების სიმტკიცე, სათნოება, რომელიც ტაო ანიჭებს ჩინეთის მმართველებს;
• Qi არის სასიცოცხლო ენერგია, რომელიც იმყოფება ყველა არსებაში;
• ვუ-ვეი - უმოქმედობის პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ქცევის საუკეთესო სტრატეგია არის არ ჩაერიოს საგნების ბუნებრივ მსვლელობაში;
• Pu - ცარიელი ობიექტების ენერგია.

დაოიზმის მთავარი არსი არის ჭეშმარიტი გზის ძიება. ტაოისტი ცდილობს გახდეს ერთიანი მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან, მოიპოვოს განმანათლებლობა. ტაო არის უსასრულო და მრავალმნიშვნელოვანი, ეს არის - უნივერსალური კანონიყოფნა. მისი გრძნობით შეცნობა შეუძლებელია, მხოლოდ განმანათლებელს შეუძლია გაიგოს დიდი კანონი, რომელსაც ზეცაც კი მისდევს. ჭეშმარიტი ბედნიერების შესაცნობად ადამიანმა უნდა შეიცნოს ტაო და შეგნებულად გაიაროს მისი ცხოვრების გზა. ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ უკვდავი სული ტაოს ერწყმის, მაგრამ ადამიანის ამოცანაა ამ შერწყმის მიღწევა სიცოცხლის განმავლობაში. ამაში ეხმარება ტაოიზმის სწავლება.

თითოეული ადამიანი მიდის ტაოს გზაზე, მაგრამ ამას ქვეცნობიერად აკეთებს. სულიერი განვითარებისთვის ადამიანებმა უნდა დაიცვან უმოქმედობის პრინციპი. ის შეიძლება აგვერიოს გულგრილობაში, მაგრამ სინამდვილეში ეს ერთადერთი ჭეშმარიტად შეგნებული აქტივობაა. არამოქმედება გვასწავლის ჭვრეტას, საკუთარი შინაგანი სამყაროს ცოდნას და მისი მეშვეობით - სამყაროსთან ერთობას. ტაოს გზაზე სიარულის იდეალი ღვთაებრივ ტაოში ჩაძირვაა. ამის მიღწევა შესაძლებელია მრავალწლიანი მედიტაციის პრაქტიკის, სპეციალური ტანვარჯიშისა და სუნთქვითი ვარჯიშებით.

ტაოს მამრობითი და ქალი გამოვლინება

სამყარო დაფუძნებულია ორ საპირისპირო ძალაზე: ქალი იინიდა მამაკაცი იანგი. იინი არის პასიური, რბილი, ანელებს პროცესებს და ინარჩუნებს მოსვენებას. იანგი აგრესიული და კაშკაშაა, ის ხელს უწყობს აქტივობის გაზრდას. ძალები ივსება ჩი ენერგიით, რომელიც სიცოცხლეს ანიჭებს ყველაფერს და მოვლენას. ბუნებაში ყველა სასიცოცხლო პროცესი რეგულირდება ამ სამი პრინციპის ურთიერთქმედებით.

ყველა მედიტაციის პრაქტიკა ეფუძნება იინის და იანგის ურთიერთქმედებას. თუ ენერგიები დაბალანსებულია, ადამიანი ჯანმრთელია. თუ ერთ-ერთი ენერგია არაპროპორციულად იზრდება, იცვლება ფიზიკური და გონებრივი მდგომარეობა. იინის ჭარბი კაცი ხდება გადამწყვეტი და გულგრილი. ქალი, რომელმაც ძალიან ბევრი იანგი დააგროვა, ხდება აგრესიული და არ აკონტროლებს თავის ქმედებებს. სამკურნალო პრაქტიკა მიზნად ისახავს ქალური და მამაკაცური პრინციპების რეგულაციის აღდგენას და შენარჩუნებას და სხეულის ჩი ენერგიით გაჯერებას. სივრცის ორგანიზების დოქტრინა - ფენგ შუი ასევე ეფუძნება სამი პრინციპის ურთიერთქმედებას.

რელიგიური რიტუალები და ღვთაებები

ლაო ძის კანონიზაციის შემდეგ, კეთილი ღმერთებისა და ბოროტი დემონების რთული იერარქია დაედო ტაოისტურ ფილოსოფიას. აღიარებული მთავარი ღმერთების სია სხვადასხვა სკოლებიდაოიზმი დაახლოებით იგივეა. Მთავარი როლიპანთეონში ოკუპირებულია სამი წმინდა ღვთაება, რომლებიც ერთმანეთს ცვლიდნენ და რამდენიმე ციკლის განმავლობაში მართავდნენ სამყაროს. მათ უკან დგას ჯედის იმპერატორი - ადამიანთა ბედის მმართველი. დასავლეთის ლედი მას თითქმის უტოლდება. ის ხსნის სიცოცხლის კარიბჭეს, ათავისუფლებს სულებს დედამიწაზე და უშვებს მათ სამოთხეში სიკვდილის შემდეგ.

ჩრდილოეთ დიპერის ვარსკვლავების შვიდი მბრძანებელი და სამხრეთ დიპერის ვარსკვლავების ექვსი მბრძანებელი ემორჩილებიან ჯეიდის იმპერატორს. გარდა ამისა, კარდინალური წერტილების მცველები და ელემენტების მცველები მიჰყვებიან. მათ კონტროლის ქვეშ ჰყავთ ათასობით ღვთაება, მათ შორის, ვინც მიწიერი ცხოვრების შემდეგ პანთეონს შეუერთდა.

რელიგიური რიტუალები პრეასიზმში პირობითია. ისინი მოწოდებულნი არიან გააერთიანონ ადამიანები, პატივი სცენ ღვთაებებს და მიიღონ მათი კურთხევა. ყველაზე პოპულარული რიტუალები იმართება ახალი წლის ღამეს და მის შემდეგ. დღესასწაულისთვის მზადება იანვარში იწყება. ადამიანები საკუთარ სახლებში ასრულებენ ზოგად წმენდას, კიდებენ წითელ დეკორაციებს, ჩუქნიან ერთმანეთს და მიდიან სტუმრად. საახალწლო ზეიმი ზედიზედ რამდენიმე დღე გრძელდება. ამ დროს ეწყობა მასობრივი დღესასწაულები. Მთავარი გმირიდღესასწაული - ჩინური დრაკონი, იანგის გამოვლინების სიმბოლო.

ბოროტი სულებისგან სახლის დასაცავად და იღბლის მოსაზიდად, ჩინელები ფანჯრებში დებენ ქაღალდის დრაკონის ნიღბებს, ხოლო წინა კარის ზემოთ ტრიგრამებით გარშემორტყმულ იინის და იანგის სიმბოლოებს კიდებენ. იმისათვის, რომ მომავალ წელს ფულის პრობლემა არ შეგექმნათ, ჩინელები ერთმანეთს მანდარინებს - სიმბოლოს ჩუქნიან ფინანსური კეთილდღეობა... მფარველი ღმერთების დასამშვიდებლად სუფრაზე სპეციალურად მათთვის კერძებს აწყობენ. ამ კერძებს არავინ აკარებს და არდადეგების შემდეგ ტაძარში მიჰყავთ ან ღარიბებს ჩუქნიან. რაც უფრო გულუხვი იყო მკურნალობა, მით მეტი იღბალი ელის ადამიანს მომავალ წელს.

ტაოიზმი- ეროვნული რელიგიაჩინეთი, რომელიც ინდოეთიდან მომდინარე კონფუციანიზმისა და ბუდიზმის ეთიკურ და პოლიტიკურ სწავლებებთან ერთად წარმოადგენს ეგრეთ წოდებულ სწავლებათა ტრიადას (სან ჯიაო), რომელიც წარმოადგენდა ჩინეთის სულიერი კულტურის საფუძველს ათასწლეულების მანძილზე. თუმცა, მხოლოდ ამის თქმა ტაოიზმზე არაფერს ნიშნავს. რადგან სიტყვა "ტაოიზმი" ჩინურ კულტურას მცოდნე ადამიანში იწვევს ყველაზე მრავალფეროვან და მრავალფეროვან ასოციაციებს. ეს არის ბუნებასთან ერთიანობის სურვილი, ხელუხლებელი სიმარტივის, ბუნებრიობის დაბრუნება, რაც აისახება მრავალფეროვან პოეტურ ტექსტებსა და ფერწერულ გრაგნილებში. ეს არის აგრეთვე არსების არსზე და მისი მუდმივი მოძრაობის შინაგანი პრინციპების ფილოსოფიური ასახვის სიღრმე. ეს არის ტაოისტური ალქიმიის საიდუმლოებები, რომლებიც მიზნად ისახავს უკვდავების ელექსირის შექმნას. და ბოლოს, ეს არის თავად ადამიანი, რომელიც მიჰყვება ტაოისტურ სწავლებას - ჩაფიქრებული ასკეტი და წმიდა სულელის, მოაზროვნისა და პოეტის, პოლიტიკოსისა და მეცნიერის პარადოქსებით დამამშვიდებელი.

ისევე რთული და მრავალმხრივი, როგორც თავად ტაოიზმი, არის მისი ისტორია, თითქოს განასახიერებს მრავალთა ერთიანობის პრინციპს. ჩინურ კულტურაზე საუბრისას, ჩვენ მიჩვეულები ვართ მის აღქმას, როგორც ერთგვარ მონოლითად, რაღაც ერთიან და განუყოფელ. თუმცა, ეს სრულიად არასწორია, როცა ჩინურ სიძველეს ეხება. ისევე როგორც თვით ჩინეთი (მაშინ ჯოუს სამეფო) გაიყო ძვ.წ. I ათასწლეულის მეორე ნახევრიდან. NS. და III საუკუნემდე. ძვ.წ ე., როდესაც შეიქმნა ერთი იმპერია, მრავალ ცალკეულ, მეომარ სამეფოებად და მისი კულტურა მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნების სურათს წარმოადგენდა; არსებობდა რამდენიმე ტიპის კულტურა, რომლებიც მხოლოდ მოგვიანებით შერწყმულია დიდ ზოგად ჩინურ სინთეზში. ჩინეთის ჩრდილოეთისა და სამხრეთის კულტურები ყველაზე მეტად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. თუ ჩრდილოეთს, რომელმაც კონფუციანიზმი წარმოშვა, ახასიათებს ყურადღება ეთიკურ საკითხებზე და რიტუალზე, ცივილიზაციის არქაული საფუძვლების რაციონალური გადახედვის რაციონალური სურვილით, მაშინ სამხრეთისთვის (ჩუს სამეფო, იანძის სამხრეთი ნაწილი). მდინარის აუზი) - მითოპოეტური აზროვნების ელემენტების დომინირება, შამანური კულტების ექსტაზის აყვავება. და დაოიზმი, როგორც ჩანს, მომწიფდა სამხრეთის ტრადიციის წიაღში, აერთიანებდა სამხრეთის ამაღლებული არქაულის დედობრივ ელემენტს და რაციონალური ჩრდილოეთის მამობრივ ელემენტს. პირველი აძლევდა მას შინაარსს, მეორემ მას ფორმა, რაც მის მიერ შექმნილ ფილოსოფიურ მეთოდს აძლევდა შემოქმედებითი პოტენციალის ათვისებისთვის. სამხრეთის ტრადიციის გარეშე ტაოიზმი არ გახდებოდა ტაოიზმი, ჩრდილოეთის გარეშე ის ვერ შეძლებდა თავის თავზე ლაპარაკს დიდი კულტურისა და წიგნის განათლების ენით.

IV-III საუკუნეებით. ძვ.წ NS. ჩინური კულტურის სცენაზე ჩნდება ტაოიზმი არქაული კულტებისა და უწესრიგო მსოფლმხედველობის ელემენტიდან. მან მაშინვე დაიწყო საკუთარ თავზე ლაპარაკი ფილოსოფიის ენით, მაგრამ ფილოსოფიაზე, რომელიც უცხო არ იყო იგავისთვის, მითოლოგიური გამოსახულების ენაზე, ახალი ეპოქის სულისკვეთებით, გასაოცარი პარადოქსის ენით გადააზრებული. პირველ ტაოისტ ფილოსოფოსად (და ზოგჯერ ტაოიზმის ფუძემდებლად) ტრადიციულად ითვლება ლაო ძი (Li Er, Lao Dan), რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ცხოვრობდა VI - V საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ NS. ჩინეთიდან სამუდამოდ დასავლეთისკენ წასვლამდე მან ფორპოსტ იინ სისთან (გუან იინ-ცუ) ხელმძღვანელთან ერთად დატოვა თავისი სწავლების ექსპოზიცია სახელწოდებით "Tao-te Ching" ("კანონიკური წიგნი ტაოს გზაზე !! და მის შესახებ. კარგი ძალა დე"). თუმცა, ლაო-ძი უკვე ანტიკურ ხანაში ჩანდა ნახევრად მითიური ფიგურა და მისი მეტსახელი (ლაო-ძი ნიშნავს ხანდაზმულ ბრძენს, ან თუნდაც ხანდაზმულ ბავშვს) მითების შექმნის ფართო შესაძლებლობებს უხსნიდა. ასე რომ, ერთ-ერთი ლეგენდა ამბობს, რომ ის დედის მუცელში დარჩა 81 წელი და დაიბადა უკვე ბრძენი მოხუცი, რისთვისაც მიიღო მეტსახელი.

ახალი ეპოქის მიჯნაზე, ლაო-ძი სახელწოდებით ლაო ჯუნი - ძველი ხელმწიფე - განიღმრთო, როგორც სამყაროს დასაწყისის - დიდი ტაო გზის განსახიერება და მისმა წიგნმა მიიღო გამოცხადების ტექსტის სტატუსი. ღიად დავტოვებთ ლეგენდარული მოხუცების პროტოტიპის ისტორიულობის საკითხს, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში ის არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ტაო-ტე ჩინგის ავტორი, რომელიც დაწერილი იყო არა vi-v-ში. , მაგრამ IV-Iii სს. ძვ.წ NS. მაგრამ რას აცხადებს ლაო ძის გამოცხადება, რას ასწავლის ტაო ტე ჩინგი? „გზა, რომლის გავლაც შესაძლებელია, არ არის ნამდვილი გზა. სახელი, რომლის დარქმევაც შესაძლებელია, არ არის მუდმივი სახელი. უსახელო - ზეცისა და დედამიწის დასაწყისი. ის, რასაც არსების დედა ჰქვია, გახდა. შეეცადეთ ჩათვალოთ საგნების საიდუმლოება იმპლიციტურში და შეეცადეთ დაფიქრდეთ ცხადში ყოფნის ზღვარზე. ეს ორი ერთად დაიბადება, მაგრამ მათი სახელები განსხვავებულია. მე მათ ერთად დავარქმევ ინტიმებს. და ინტიმური ისევ ინტიმური გახდა. ასეთია ყველა საიდუმლოს კარიბჭე“, - ნათქვამია ტაო-ტე ჩინგის პირველ ნაწილში (ჟანგში)“ (§ 1). უპირველეს ყოვლისა, აქ საუბარია ყოველივე არსებულის ერთ საწყისზე – სუბსტანციაზე და, ამავე დროს, ტაოს მსოფლიო კანონზე (სიტყვასიტყვით – „გზა“). ამ კონცეფციამ თავისი სახელი დაარქვეს მთელ ტაოიზმს (ჩინური ტაო ჯიაო - „გზის სწავლება“). თუმცა, რეალურად ტაოისტური არაფერია ტაოს კონცეფციაში. ეს არის მთელი ჩინური კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია. მხოლოდ მისი გაგება ტაოიზმის მიერ არის სპეციფიკური. თუ კონფუციანელობაში ტაო არის მორალური გაუმჯობესების გზა და ეთიკურ ნორმებზე დაფუძნებული მმართველობა, მაშინ ტაოიზმში ტაო კოსმოლოგიზებულია, იძენს უმაღლეს პირველ პრინციპს, მსოფლიო სუბსტანციას, ყოფიერების წყაროს, ყველაფერს, რაც არსებობს. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ არც ტაო-ტე ჩინგის ავტორი და არც სხვა უძველესი ტაოისტები თავიანთ სწავლებას ტაოიზმს არ უწოდებდნენ. ეს სახელი მოგვიანებით ჩნდება ისტორიულ თხზულებებში გზის ტაოს ფილოსოფიის აღსანიშნავად და კონსოლიდირებულია სხვადასხვა დაოისტური მიმართულებების გაერთიანების პროცესში ერთი რელიგიის ფარგლებში. უფრო სწორედ, უნდა ვისაუბროთ მათ, როგორც ერთი რელიგიის წარმომადგენლის, საკუთარი თავის გაცნობიერებაზე, ვინაიდან არ იყო სრული გაერთიანება და ტაოიზმი ყოველთვის არსებობდა ცალკეული სკოლებისა და მიმართულებების სახით.

მაგრამ დავუბრუნდეთ ტაო-ტე ჩინგს. თავის პირველ ნაწილში იგი საუბრობს ტაოს ორ ასპექტზე: დასახელებულზე და უსახელოზე, რომელიც ქმნის ნივთებს და „საზრდოობს“ მათ. ამ უკანასკნელს მოგვიანებით უწოდებენ დე - ტაოს კარგი ძალა, მისი ენერგია. მთელი სამყარო აღმოჩნდება, თითქოს, გამოვლინება, ტაოს გაშლა, ყოფიერებაში განსახიერებული ბილიკი. ყოველი საგანი, მიაღწია მომწიფების ზღვარს, კვლავ უბრუნდება ტაოს პირველი პრინციპის ღრმა სიღრმეს. თუმცა, ადამიანს შეუძლია დატოვოს ეს გზა, წავიდეს მისგან, დაარღვიოს როგორც მისი არსების, ისე სამყაროს ბუნებრიობის პირველყოფილი სიმარტივე. ეს ასევე გამოიხატება მრავალცოდნეობისადმი ერთგულებაში, დახვეწილი სოციალური ინსტიტუტების შექმნაში. „ტაო-ტე ჩინგის“ მიმზიდველობა არის თავდაპირველი ბუნების დაბრუნება, გამარტივება და ბუნებრიობა. და ეს მიმართვა გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა „არამოქმედების“ კონცეფციაში (ვუ ვეი). თუმცა ეს სულაც არ ნიშნავს უმოქმედობას, დაბუჟებულ კვიეტიზმს. უფრო ზუსტად, ვუ ვეი ნიშნავს უარის თქმას საკუთარი ბუნებისა და არსებობის ბუნების დარღვევაზე, უარის თქმა ბუნებასთან შეუსაბამობაზე, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ სუბიექტის ეგოისტურ ინტერესზე, მიზნის დასახვის აქტივობაზე და, ზოგადად, რაიმეს მოცილებაზე. სუბიექტურობის იზოლირება ყოფიერების ერთ ნაკადში ყოფნის სახელით.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შუა საუკუნეებში ბუნებრიობის დაბრუნების მოწოდებები ხშირად ხდებოდა მძლავრი გლეხური აჯანყებების ლოზუნგად, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ამა თუ იმ ტაოისტური სექტა: ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებამ არ იცის უთანასწორობა და ჩაგვრა, ისევე როგორც სახელმწიფო ინსტიტუტები. ასე ჩამოყალიბდა ტაოისტური უტოპია თავისი „დიდი თანასწორობა-კეთილდღეობის“ (ტაიპინგი) იდეალით, რომელმაც აღადგინა არა მხოლოდ სოციალური სამართლიანობა, არამედ დაკარგული მსოფლიო ჰარმონია. ლაო ძის გარდა გავიხსენოთ კიდევ ერთი დაოისტი მოაზროვნე - ჩუანგ ძი (ძვ. წ. IV - III სს.), მისი სახელობის ტრაქტატის ავტორი. თუმცა, "ჩუანგ ცუს" არც კი სურს ეწოდოს მშრალი სიტყვა "ტრაქტატი": არის ამდენი პარადოქსი, იგავი, ექსცენტრიული და მითოლოგიური გამოსახულება, ხელახლა ინტერპრეტირებული ტაოისტური ფილოსოფიის სულისკვეთებით და ლიტერატურული ბრწყინვალებით. აქ არის ორი მაგალითი. პირველი არის „ღვთაებრივი ხალხის“ აღწერა, ტაოისტური რელიგიის მომავალი იდეალის პროტოტიპები - უკვდავები, რომლებიც ცხოვრობენ მიაოგის მთაზე. მათი კანი თოვლისა და ყინულივით თეთრია და მათი სილამაზე „კოშკიდან ქალწულის“ სილამაზეა. იკვებებიან მხოლოდ ქარით და ჭამენ მხოლოდ ნამს, უხვად აძლევენ მოსავალს, ცხოველებს კი აჯანსაღებენ. და დიდი წყალდიდობის დროს, როდესაც წყალი ადიდებს სამყაროს, და დიდ მშრალ მიწაზე, როდესაც ქვებიც კი დნება, ისინი არ დაიღუპებიან. და მათი ფეხების ქვეშ მყოფი მტვრისგან შეგიძლიათ ჩამოაყალიბოთ მრავალი ადამიანი, როგორიცაა იაო და შუნი - კონფუციანიზმის გმირები, ზნეობისა და ჰუმანური მმართველობის მოდელები.

მეორე მაგალითია კოსმოგონიური მითი (მსოფლიოს წარმოშობის მითი), მოთავსებული ტაოისტური სწავლების კონტექსტში საგნების ბუნებაში ჩარევის შესახებ, როგორც სიკვდილისა და განადგურების წყარო. მითი მოგვითხრობს, რომ ოდესღაც ქაოსის ცენტრის (ჰონგდონგი) იმპერატორი იყო.

მას ხშირად სტუმრობდნენ ჩრდილოეთის ნაჩქარევი იმპერატორი და სამხრეთის უეცარი იმპერატორი და ქაოსი მათ კარგად ეპყრობოდა. მათ გადაწყვიტეს მადლობა გადაეხადათ მისთვის ამისთვის. ქაოსი უხილავი იყო, მაშინ როცა ყველა ადამიანს აქვს შვიდი ღიობი (ნესტოები, ყურები, პირი, თვალები). იმპერატორებმა კი, ქაოსის მადლიერების ნიშნად, იწყეს მისთვის ყოველდღე ერთი ხვრელის გაბურღვა. მეშვიდე დღეს ქაოსი მოკვდა. ანტიტექნოკრატიული თავდასხმებიც არის ანტიტექნოკრატიული შეტევები „ჩუანგ ცუში“, უძველესი დროისთვის გასაკვირი, მაგრამ დღეს სასწრაფოდ ჟღერს. ერთ-ერთი ფრაგმენტი მოგვითხრობს გლეხის ისტორიას, რომელმაც ტექნიკურ მოწყობილობას ხელით შრომა ამჯობინა, რათა არ მიეღო „მანქანის გული და არ გადაქცეულიყო მანქანად“. კიდევ ერთი საუბარია ცნობილი ყვითელი იმპერატორის (ჰუანგ-ტის) დაგმობაზე ბრძენი გუან ჩენგზის მიერ იმის გამო, რომ მან, ბუნების ძალების გაკონტროლების მცდელობისას, დაარღვია სეზონების თანმიმდევრობა და სწორი ნალექი. ეჭვგარეშეა, რომ ჩუანგ ძი არის არა მხოლოდ ჩინური კლასიკური ფილოსოფიის, არამედ მსოფლიო ლიტერატურის შედევრი. ჩუანგ ძის მსოფლმხედველობისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა „საგანთა გათანაბრების“ (qi ვუ) კონცეფციას, რომლის მიხედვითაც სამყარო ერთგვარი აბსოლუტური ერთიანობაა. მასში არ არის ადგილი საგნებს შორის მკაფიო საზღვრებისთვის, ყველაფერი ერთმანეთშია შერწყმული, ყველაფერი ყველაფერშია. ამ სამყაროში არ არსებობს აბსოლუტური ფასეულობები, თავისთავად არაფერია არც ლამაზი, არც მახინჯი, არც დიდი, არც პატარა, მაგრამ ყველაფერი არსებობს მხოლოდ რაღაც სხვასთან მიმართებაში და მასთან უახლოეს შინაგან კავშირში და ურთიერთდამოკიდებულებაში. აქედან მოდის ცნობილი ჩუანგ ცუ რელატივიზმი. თუმცა, დაოიზმი არ იქნებოდა რელიგია, თუ მას არ დაუსახავდა მიზნად ზებუნებრივი სრულყოფილებისკენ მიმავალი გზის ჩვენება. ასე იქცა ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის ჩამოყალიბებული უკვდავების მოძღვრება და მისი შეძენის გზები. სულის უკვდავების რწმენა არ არის დამახასიათებელი ტრადიციული ჩინური კულტურისთვის.

ცოცხალი არსების მხოლოდ ერთი ფსიქოფიზიკური მთლიანობა იყო აღიარებული რეალურად. თავად სული საკმაოდ ნატურალისტურად იყო გაგებული: როგორც დახვეწილი მატერიალურ-ენერგეტიკული სუბსტანცია - პნევმა (qi). სხეულის სიკვდილის შემდეგ იგი ბუნებაში გაიფანტა. გარდა ამისა, ტაოიზმმა მემკვიდრეობით მიიღო შამანიზმიდან სულების სიმრავლის დოქტრინა - ცხოველები (პო) და აზროვნება (ჰუნი). სხეული მოქმედებდა, როგორც ერთადერთი ძაფი, რომელიც მათ ერთმანეთთან აკავშირებს. სხეულის სიკვდილმა გამოიწვია სულების განშორება და სიკვდილი. ამიტომ, უკვე ძველ დროში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ფიზიკური სიცოცხლის გახანგრძლივების საშუალებებს და დღეგრძელობა (შოუ) გახდა ჩინური კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულება.

თანდათან გაჩნდა რწმენა მცენარეული ან მინერალური წარმოშობის სპეციალური წამლების გამოყენებით უკვდავების მოპოვების შესაძლებლობის შესახებ. ასევე იყო მოსაზრებები უკვდავებით დასახლებული სპეციალური კუნძულების ოკეანეში ყოფნის შესახებ და ცნობილმა იმპერატორმა, ჩინეთის გამაერთიანებელმა ცინ ში-ჰუანმა (ძვ. წ. III ს.) საზღვაო ექსპედიციაც კი გაგზავნა ასეთი კუნძულის საპოვნელად. თუმცა, დაოიზმი არ კმაყოფილდებოდა უბრალო ფიზიკური, თუმცა უსასრულო სიცოცხლის გახანგრძლივების იდეალით. ჭეშმარიტი ტაოისტი უკვდავი (xian, shenxian), უკვდავების გზაზე მოძრაობის პროცესში, რადიკალურად გარდაქმნილი, გარდაქმნა მისი სხეული, რომელიც, ტაოისტური სწავლების თანახმად, შეიძინა. ზებუნებრივი ძალებიდა შესაძლებლობები: ჰაერში ფრენის, უხილავი გახდომის, რამდენიმე ადგილას ერთდროულად ყოფნის და დროის შეკუმშვის უნარიც კი. ცნობიერებამ ასევე განიცადა რადიკალური ტრანსფორმაცია ტაოისტური მედიტაციის პრაქტიკაში: უკვდავმა სრულად იგრძნო და განიცადა სამყაროს ტაოისტური სურათი, აცნობიერებს ერთიანობის იდეალს (ერთი სხეული) ყველა არსებულთან და ტაოსთან, როგორც იდუმალი ფუნდამენტური პრინციპით. სამყარო. დაოიზმმა გამოავლინა უკვდავების სამი ძირითადი ტიპი: 1) ციური უკვდავები, რომლებიც ამაღლდნენ ზეცაში და გახდნენ ციური ჩინოვნიკები ჩრდილოეთ ვარსკვლავისა და თანავარსკვლავედის სასახლეებში. დიდი დიპერი; 2) მიწიერი უკვდავები, რომლებიც დარჩნენ დედამიწაზე და ცხოვრობდნენ ან წმინდა „ცნობილ მთებზე“ (მინ შანი), ან სპეციალურ „გამოქვაბულის ცაში“ (დონგ ტიანი), რომელიც მოგვაგონებს თანამედროვე სამეცნიერო ფანტასტიკის პარალელურ სივრცეებს, განსაკუთრებით კ-ის რომანებს. საიმაკი; 3) უკვდავები, „განთავისუფლებული გვამისგან“, ანუ წმინდანები, რომლებმაც გარდაცვალეს ხორცი სიკვდილისა და შემდგომი აღდგომის გზით.

რწმენა „ცხედრისგან განთავისუფლების“ შესახებ, უდავოდ, უბრუნდება ინიციაციის არქაულ რიტუალებს, რომლებიც ითვალისწინებდნენ მისტიური სიკვდილის რწმენას და აღდგომას ახალ სიცოცხლეში რიტუალების შესრულების პროცესში. საინტერესოა, რომ კათოლიკე მისიონერების ჩვენებით, რწმენა „ცხედრისგან განთავისუფლების“ შესახებ ჩინელ ტაოისტებს ხელს უშლიდა მიეღოთ ქრისტიანობა, რადგან მათ არ ნახეს სასწაული ქრისტეს აღდგომაში.

უკვდავებისკენ მიმავალი გზა ტაოისტური სწავლებების მიხედვით მოიცავდა სპეციალური ფსიქოფიზიკური ვარჯიშის რთული მეთოდების პრაქტიკას, რაც ბევრ რამეში მოგვაგონებს ინდურ იოგას. იგი მოიცავდა, როგორც იქნა, ორ ასპექტს: სულის გაუმჯობესებას და სხეულის გაუმჯობესებას. პირველი მდგომარეობდა მედიტაციის პრაქტიკაში, ტაოს, სამყაროს ერთიანობისა და სამყაროსთან და თავად პრაქტიკოსის ტაოსთან ერთიანობაში ფიქრში.

ასევე გამოიყენებოდა ღვთაებების სხვადასხვა რთული ვიზუალიზაცია, რომლებიც სიმბოლურად განასახიერებდნენ ცნობიერების განსაკუთრებულ მდგომარეობას, ვიდრე პროფანე. მეორე შედგებოდა სპეციალური სახის ტანვარჯიშის (ტაო იინი) და სუნთქვის (Xing Qi) ვარჯიშებისგან, ერთგვარი სექსუალური ჰიგიენის პრინციპების დაცვაში (სხეულის ენერგეტიკული ბალანსის შესანარჩუნებლად) და ალქიმიის პრაქტიკაში.

სინამდვილეში, ალქიმია ითვლებოდა უკვდავების მოპოვების უმაღლეს გზად. ალქიმია ტაოისტებმა დაყვეს ორ ტიპად: "გარე" (ვაი დან) და "შინაგანი" (ნეი ხარკი). მათგან მხოლოდ პირველი იყო ალქიმია ამ სიტყვის სწორი გაგებით. მან ივარაუდა შექმნა კოსმოსის ერთგვარი მოდელის რეპორტში, რომელშიც უკვდავების ელექსირი მწიფდება ცეცხლის გავლენით.

ზოგჯერ ელექსირის ფუნქცია შეიძლება შესრულდეს ჯადოსნური ალქიმიური ოქროთი, რომელიც მიღებული იყო, როგორც ტაოისტები თვლიდნენ, სხვა ლითონების გარდაქმნის პროცესში. მთავარი განსხვავება ჩინურ ალქიმიასა და ევროპულ ალქიმიას შორის არის მისი თავდაპირველი მჭიდრო ურთიერთობა მედიცინასთან: ჩინურ ალქიმიაში ოქროც კი „გაკეთდა“, როგორც უკვდავების ელექსირი. ამავდროულად, ტაოისტური ელექსირების შემადგენლობაში ხშირად შედიოდა სხვადასხვა მომწამვლელი ნივთიერებები (ვერცხლისწყალი, ტყვია, დარიშხანი და ა.შ.), რის შედეგადაც ალქიმიის ზოგიერთი მიმდევარი ნაადრევად იღუპებოდა. ზოგიერთი იმპერატორი, რომელიც უკვდავების მოპოვებას ცდილობდა, ამ ბედს არ გადაურჩა. მიუხედავად ამისა, ტაოისტმა ალქიმიკოსებმა დააგროვეს ყველაზე ღირებული ემპირიული მასალა ქიმიისა და მედიცინის სფეროში, რამაც საგრძნობლად გაამდიდრა ტრადიციული ჩინური ფარმაკოლოგია.

X საუკუნემდე. "გარე" ალქიმია დაიშალა და მის ნაცვლად "შინაგანი" ალქიმია. ეს იყო ალქიმია მხოლოდ სახელით, რადგან სინამდვილეში ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა რთული ფსიქოფიზიკური სავარჯიშოების შეკვეთილი ნაკრები, რომელიც მიზნად ისახავს ადეპტის ცნობიერების გარდაქმნას და მისი რიგი ფიზიოლოგიური პარამეტრების შეცვლას. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ „შინაგან“ ალქიმიას „ტაოისტურ იოგას“ უწოდებენ.

თუმცა, მან ისესხა ალქიმიისგან მისი ტერმინოლოგია, პრაქტიკის აღწერის გზები, მინერალებისა და ნივთიერებების სახელები ფსიქოფიზიკური პროცესებისა და სტრუქტურების სიმბოლოებად აქცია. ამან განაპირობა ის, რომ ერთი შეხედვით ძნელია თავად ალქიმიური ტექსტის გარჩევა „ტაოისტური იოგას“ ტრაქტატისაგან. "შინაგანი" ალქიმიის მიმდევრები გამოვიდნენ მიკროკოსმოსისა და მაკროკოსმოსის, ადამიანის სხეულისა და სამყაროს სრული მსგავსების პოზიციიდან.

და ვინაიდან ადამიანის სხეული შეიცავს ყველაფერს, რაც სივრცეშია, მაშინ არ არის საჭირო მისი მოდელის შექმნა ჭურჭელში და საპასუხოდ: სხეული თავად არის ასეთი მოდელი. მაშასადამე, თქვენ შეგიძლიათ შექმნათ ახალი უკვდავი სხეული საკუთარი სხეულის ნივთიერებებისგან, წვენებისა და ენერგიებისგან. ამავდროულად, ეს ნივთიერებები, სიმბოლური კორელაციის პროცედურის საშუალებით, შედარებული იყო "გარე" ალქიმიის ნივთიერებებთან. "შინაგანი" ალქიმიის პრაქტიკაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ენერგიების მართვას, რომელიც მიედინება, მისი თეორიის მიხედვით, სხეულის სპეციალური არხებით (ჯინგი), აკუპუნქტურის მერიდიანების მსგავსი და სპეციალურ რეზერვუარებში - "ცინაბარის ველებში" დაგროვილი. ” (დან ტიენი), რომელიც მოგვაგონებს ინდური იოგას ჩაკრას. სულ სამი ასეთი "ველი" იყო: თავში, მზის წნულის მიდამოში და ჭიპის ქვემოთ. ამ შემთხვევაში, ქვედა ცენტრი ითვლებოდა მთავარ. ენერგიის კონტროლი მიიღწევა სუნთქვითი ვარჯიშების შერწყმით ცნობიერების კონცენტრაციასთან და ზემოაღნიშნული პარაფიზიოლოგიური სტრუქტურების ვიზუალიზაციის გზით.

ამ სავარჯიშოების უმეტესობა ძალიან ახლოსაა Qi Gong-ის სუნთქვის ვარჯიშებში დღეს შესრულებულ სავარჯიშოებთან. "გარე" ალქიმიის მსგავსად, "შინაგანმა" ალქიმიამაც დიდი მასალა შექმნა ჩინურ მედიცინაში; ამ მემკვიდრეობის დიდ ნაწილს ჯერ კიდევ მჭიდროდ სწავლობენ ჩინელი ექიმები და ფსიქოლოგები. მთელი ტაოისტური ლიტერატურა: ფილოსოფიური ტექსტები, ნარკვევები რელიგიურ პრაქტიკაზე, წიგნები მაგიასა და ასტროლოგიაზე საბოლოოდ ერთად შეგროვდა და შეადგინა გიგანტური ტომი "ტაოს საგანძური" ან "ტაოისტური კანონი" ("ტაო ზანგი"), რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა XV -ში. XVII საუკუნეში.

მისი ტექსტები ყველაზე ღირებული წყაროა ტაოიზმის ყველა ასპექტის შესასწავლად და მას სწავლობენ მსოფლიოს მრავალი ქვეყნის, მათ შორის ჩვენი ქვეყნის მეცნიერები. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ტაოიზმი ისტორიულად არსებობდა ცალკეული სკოლებისა და მიმართულებების სახით. მათგან ყველაზე ცნობილია ზეციური მასწავლებელთა სკოლა, ანუ ჭეშმარიტი ერთიანობის გზის სკოლა (ჟენგი და ტაო), რომელიც შეიქმნა II საუკუნის შუა ხანებში. ტაოისტი ჯადოქარი ჟანგ დაოლინი. ლეგენდის თანახმად, გაღმერთებული ლაო ძი გამოეცხადა მას ჰემინშანის მთაზე (თანამედროვე სიჩუანის პროვინცია) და გამოაცხადა იგი ზეციურ მენტორად - მის გუბერნატორად დედამიწაზე.

ამ სკოლას ახასიათებს საღმრთო მსახურების განვითარებული პრაქტიკა - კომპლექსით დაჯილდოებული ლიტურგიები სიმბოლური მნიშვნელობა... ისინი განხორციელდა სივრცის ელემენტების განახლებისთვის და ჰგავდა ალქიმიურ მოქმედებას, წარმოდგენილი რელიგიური რიტუალის სახით.

IV საუკუნეში. გამოჩნდა მაოშანის და ლინბაოს სკოლები, რომლებიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ჰერმიტიზმს და პიროვნულ თვითგანვითარებას.

XII საუკუნეში. ტაოიზმში ხდება ერთგვარი რეფორმაცია, რამაც განაპირობა ახალი სკოლების გაჩენა, რომელთაგან უმთავრესი - სრულყოფილი ჭეშმარიტების სწავლების სკოლა (Quan Zhen Jiao) დღემდე რჩება ლიდერად ტაოიზმში. ეს სკოლა განსაკუთრებით ხაზს უსვამს მორალური გაუმჯობესების აუცილებლობას, მედიტაციის პრაქტიკას ბუდისტური სკოლის ჩანის (ზენის) მოდელის მიხედვით, მოითხოვს სასულიერო პირებს დაუქორწინებლობას და სამონასტრო აღთქმას. გამოვიდა ამ სკოლიდან ცნობილი ბერიჩანგჩუნი (XII საუკუნე), რომელიც შეხვდა ჯენგის ხანს და ცდილობდა დაევალებინა მონარქი, რომელსაც უკვდავება სურდა, ტაოისტური ეთიკური სტანდარტების დაცვის გზაზე. ჩანგჩუნი ასევე არის პეკინში თეთრი ღრუბლების ბაიუნგუანის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც ამჟამად არის ტაოიზმის ცენტრი PRC-ში. ამასთან, მონაზვნობა და მონასტრები არ იყო ორგანულად თანდაყოლილი ტაოიზმში და მასში წარმოიშვა ძირითადად ბუდიზმის გავლენის ქვეშ. უფრო მეტიც, რიგი ტაოისტური სკოლები არ ცნობენ მონაზვნობის ინსტიტუტს და უქორწინებლობის მოთხოვნას. თუმცა, გვიანი შუა საუკუნეებიდან დაწყებული ტაოიზმში სრულყოფილი ჭეშმარიტების სწავლების სკოლის გაბატონებამ განსაზღვრა სამონასტრო ტაოიზმის დომინანტური პოზიცია მისი ისტორიის შემდგომ პერიოდში.

ტაოიზმი დღესაც ცოცხალ რელიგიად რჩება. 1957 წელს ჩინეთის რესპუბლიკაში დაარსდა ტაოიზმის მიმდევართა სრული-ჩინური ასოციაცია (Zhongguo Dao Jiao Sehui). "კულტურული რევოლუციის" დროს დახურულმა ასოციაციამ მუშაობა განაახლა 1980 წელს. მისი თავმჯდომარეა ერთ-ერთი უძველესი და ყველაზე ავტორიტეტული ტაოისტი ბერი ლი იუჰანგ. ასოციაციის ცენტრია ბაიუნგუანი პეკინში, გარდა ამისა, ქვეყანაში მოქმედებს ამ სკოლის მრავალი სხვა ტაძარი და მონასტერი. ასოციაცია გამოსცემს საკუთარ ჟურნალს, ეწევა რელიგიურ, სამქადაგებლო და სამეცნიერო მოღვაწეობას. კერძოდ, იგი გეგმავს გამოაქვეყნოს კვლევა ტაოიზმის ისტორიის შესახებ, რომელიც ჩატარდა ტაოისტი მეცნიერების მიერ. ტაოიზმმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ჩინეთის სულიერი კულტურის ყველა ასპექტზე და ამის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია ჩინეთში ლიტერატურის, ხელოვნებისა და ტრადიციული მეცნიერების ჭეშმარიტად გაგება. ასევე ღრმა იყო დაოიზმის გავლენა შორეული აღმოსავლეთის კულტურული არეალის სხვა ქვეყნებზე: კორეა, იაპონია, ვიეტნამი, რომელთა განათლებულმა ხალხმა იცოდა და აფასებდა ტაოიზმის კლასიკურ ტექსტებს, უპირველეს ყოვლისა, მის ფილოსოფიურ ძეგლებს. ამრიგად, ტაოიზმი არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ჩინური კულტურისთვის. მან თავისი წვლილი შეიტანა მეზობელი ქვეყნების კულტურაში, ასევე, რა თქმა უნდა, მთელი კაცობრიობის ზოგადკულტურულ ფონდში.

ტაოიზმს ორ ათასწლეულზე მეტი ხნის ისტორია აქვს. ბუდიზმთან ერთად ის არის ჩინეთის სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი სწავლებიდან ერთ-ერთი, რომელიც დაფუძნებულია ციური იმპერიის უძველესი მკვიდრთა სულიერ პრაქტიკაზე.

ტაოიზმი ხშირად ეწინააღმდეგება ბუდიზმს, როგორც რელიგიას და კონფუციანელობას, როგორც ფილოსოფიას, თუმცა როგორც რელიგიური, ასევე ფილოსოფიური ელემენტებია ჩადებული მის დოგმებში. რა აზრი აქვს სწავლებას? და კონკრეტულად რა არის ტაოიზმი?

რას ნიშნავს სიტყვა "ტაოიზმი"?

ჩინური ფილოსოფიის მთავარი კატეგორიაა ტაო – უპიროვნო ძალა ანუ უმაღლესი მდგომარეობაარსება, რომლის მოქმედება შესამჩნევია ყოველთვის და ყველგან. სიტყვასიტყვით ითარგმნა ჩინური სიტყვიდან "ტაო"ნიშნავს "გზა" და მიუთითებს შექმნის პრინციპზე, რომელიც პასუხისმგებელია ყველა ცოცხალი არსების წარმოშობაზე. სწორედ ამ კონცეფციიდან წარმოიშვა ტაოიზმის სწავლება, რომლის ფუძემდებელია უძველესი ფილოსოფოსი ლაო ძი.

ტაოიზმის პირველი ფილოსოფიური ტრაქტატები წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-5 საუკუნეში. ბირთვი, რომლის ირგვლივ განვითარდა დოქტრინა იყო ტაო ტე ჩინგი, რომელიც განმარტავს ტაოს, როგორც ერთიან წესრიგს. II საუკუნის შუა ხანებში ჩინეთში გამოჩნდა პირველი ტაოისტური სკოლა "ხუთი ვედრო ბრინჯი" და შემდგომში დაიწყო ტაოიზმის სწავლების საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნა მთელ შტატში.

დიდი ხნის განმავლობაში სწავლება ერთ-ერთი ფუნდამენტური იყო ჩინეთში, მაგრამ მე-19 საუკუნის შუა წლებში მას დევნიდნენ და სასტიკად აკრიტიკებდნენ. ტაოიზმის აღორძინება არ დაწყებულა 1960-იან წლებამდე.


დღეს მას დიდი გავლენა აქვს ჩინეთისა და ტაივანის ბევრ რეგიონში ცხოვრებაზე და ასევე აგრძელებს თავის ტრადიციებს პოეზიასა და პროზაულ ლიტერატურაში.

რა არის ტაოიზმი?

ტაოიზმი გაგებულია, როგორც სულიერი პრაქტიკის ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია იდეებზე ჰარმონიისა და მადლისაკენ მიმავალი წმინდა გზის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ მისი დასახელება შეუძლებელია, ჩინეთში არის მრავალი ტაოისტური მონასტერი და ტაძარი, სადაც ტარდება მდიდრული რიტუალები და რიტუალები, გამოიყენება უძველესი წმინდა ტექნიკა გონებისა და სხეულის გასაუმჯობესებლად.

ჩინეთის ფარგლებს გარეთ, ტაოიზმი ცნობილია მეტწილად ალტერნატიული მედიცინის "qigong" განყოფილების გამო, რომელიც მოიცავს ფიზიკურ და სუნთქვით ვარჯიშებს.

რა არის ტაოიზმის არსი?

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, დაოიზმი ეფუძნება ტაოს - უნივერსალურ აბსოლუტს და კანონს, არსების ფუნდამენტურ პრინციპს, რომელიც გაუგებარია ადამიანის გრძნობებისთვის, მაგრამ სუფევს მარადიულად და ყველგან.


ტაოისტური სწავლებით, ადამიანი მარადიული სუბსტანციაა, ხოლო მისი ფიზიკური გარსი არის ერთგვარი მიკროსამყარო ანუ ქალისა და მამაკაცური პრინციპების (იანგი და იინი) ურთიერთქმედების შედეგი.

ჰარმონიისა და ბედნიერების საპოვნელად თითოეულმა ადამიანმა უნდა აიღოს ტაოს გზა, შეეცადოს მისი შეცნობა და მასთან გაერთიანება. ტაოიზმის წარმომადგენლები თვლიან, რომ, როგორც მიკროკოსმოსი, ადამიანი მარადიულია, ისევე როგორც სამყარო (მაკროკოსმოსი), ხოლო მისი სიკვდილი არის სულის განცალკევება ფიზიკური გარსიდან და დაშლა მაკროკოსმოსში.

ძალას, რომელსაც ეძლევა ხალხი ტაოს გზაზე, ტაოისტები უწოდებენ ტეს, ხოლო იმის გაგებას, თუ როდის არის საჭირო მოცემულ სიტუაციაში მოქმედება ან უმოქმედობაში ყოფნა, ეწოდება ვუ-ვეი, ანუ ჩაფიქრებული პასიურობა. ითვლება, რომ ნებისმიერი ქმედება, რომელიც ეწინააღმდეგება ტაოს, არის ენერგიისა და ძალის დაკარგვა.

თუ თქვენ ცდილობთ აღწეროთ ტაოიზმი რამდენიმე სიტყვით, მაშინ მისი არსი მდგომარეობს ცხოვრებისადმი ჭვრეტით დამოკიდებულებაში. დოქტრინის მომხრეების აზრით, სიამოვნებას აღწევს არა ის, ვინც აკეთებს კეთილ საქმეებს, არამედ ის, ვინც მედიტაციის გზით უსმენს საკუთარ თავს და აცნობიერებს სამყაროს.

სამი საგანძური ტაოიზმში

ლაო ძის სწავლების მიმდევრები განასხვავებენ სამ ძირითად სათნოებას, სამ საგანძურს, რომლებიც უნდა იყოს დაცული და ყოველმხრივ „იკვებება“ საკუთარ თავში.


პირველი არის qi (სიყვარული, თანაგრძნობა), ანუ ძალა, რომელიც აჩქარებს გულს და აჩქარებს სისხლს.

მეორე არის ჯიანი (ზომიერება, ეკონომიურობა), ანუ ენერგია, რომელიც პასუხისმგებელია ადამიანების გარეგნობაზე. მასზეა დამოკიდებული ადამიანი გამხდარი იქნება თუ მსუქანი, მწვანე თუ ყავისფერი თვალებით და ა.შ.

მესამე საგანძური არის შენ (სული), რომელიც აძლევს ადამიანებს დაზვერვას და აქცევს მათ თვითგანვითარების უნარიან არსებებად.