უძველესი რელიგიური ტექსტები გვამცნობს, რომ ეგვიპტელები ემზადებოდნენ ბოლო განაჩენი... ეს აღწერილია მიცვალებულთა წიგნის პაპირუსზე. მათი გული იყო ყველა გრძნობის, სურვილისა და ვნების ცენტრი, სადაც ებრძოდა სიკეთე და ბოროტება. მისგან გაჩნდა სიცოცხლე. ორი პიროვნება ასოცირდება შინაგანი მშვიდობა„კა“ წოდებულები მუდმივ ბრძოლაში იყვნენ. XXVI-XXXB თავები აღწერს შელოცვებს, რომლებიც მათ დაეხმარნენ ბოროტ სულებთან გამკლავებაში.

მიცვალებულთა წიგნის CXXV თავი ეძღვნება ოსირისის განაჩენის აღწერას. იგი დაყოფილია სამ ნაწილად, იწყება ოსირისის ჰიმნით. პირველი ნაწილი მოგვითხრობს იმაზე, თუ რას ეუბნებიან მიცვალებულს, როდესაც ის მიცვალებულთა სამეფოში შედის:

„ოჰ დიდო ბატონო მიცვალებულთა სამეფოები, შენთან მოვედი, ჩემო ბატონო! კეთილად იქნები ჩემ მიმართ. მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი და ორმოცდაორის სახელი, რომლებიც შენთან ერთად ცხოვრობენ სხვა სამყაროში და იცავენ ცოდვილებს. მოვედი შენთან და მოგიტანე მაატი (სიმართლე, პატიოსნება). შენთვის ცოდვას ვიბრძოდი. მე არ შემიცოდა ხალხის წინაშე. ჩემს ახლობლებს არ ავიწროვა. ჩემს ცხოვრებაში არაფერი დამიშავებია. დაჩაგრულს არ დამიშავებია. მე არ გამიკეთებია ის, რაც შენ არ გინდოდა. მე არავის დამიშავებია. მშიერი არავინ დატოვა. მე არ დამინგრევია ტაძრები, სადაც მსხვერპლშეწირვა სრულდებოდა. მე არ მრუშობა, არცერთი არ მიმიწყია წმინდა ადგილიჩემი ქალაქი. შეთავაზებები არ მომპარავს. მინდვრებზე (სხვების) არ შემიჭრია. მე არ ვიწონებდი და არ ვიღებდი ბავშვებს რძეს. საძოვრებიდან პირუტყვს არ აძევებს. არხისთვის კაშხალი არ დამიყენებია. და მან არ ჩააქრო ცეცხლი, როცა უნდა დაწვა. აკრძალული ხორცი არ მიჭამია. მე მივყევი ღვთის დანიშნულებას. მე სუფთა ვარ. მე სუფთა ვარ. მე სუფთა ვარ..."

მიცვალებულთა წიგნის CXXV თავის მეორე ნაწილი აღწერს, თუ როგორ ზის ოსირისი სასამართლო დარბაზის ცენტრში კანონისა და ჭეშმარიტების დამთხვევაში და ორმოცდაორი ანგელოზი, რომლებიც მას ეხმარებიან. თითოეული მათგანი წარმოადგენს ძველი ეგვიპტის ერთ-ერთ სახელს და აქვს სიმბოლური სახელი. როდესაც გარდაცვლილი სასამართლო დარბაზში შედის, ხედავს ანგელოზების ორ რიგს, 21 სასამართლო დარბაზის თითოეულ მხარეს. მის ბოლოს, ოსირისის გვერდით არის დიდი სასწორი ანპუ (ანუბისი) და ამემიტი, რომელიც შთანთქავს მათ, ვინც ბოროტი აღმოჩნდა და ოსირისმა დაგმო. მიცვალებული დადის დარბაზში და 42 ანგელოზიდან თითოეულს სახელით ახსენებს, ამბობს, რომ ცოდვები არ ჩაუდენია:

„ო უშეჰ-ნემიტ, ანუდან მოსულო, ცოდვა არ ჩამიდენია“.
„ოჰ ფენტი, ჰემენუდან ჩამოსული, მე არ გამძარცვავდი“.
„ოჰ ნეჰა-ჰუა, რე-გნაუდან მოსულო, მე არ მოვკალი ხალხი“.
"ო ზეცა, მე არ ავიღე სამსხვერპლოებიდან."
„ჰენსუდან მოსულ სეტ-კესუს შესახებ არ ვიტყუები“.
„ო უამმტი, ჰებიდან მოსულო, არცერთი კაცის ცოლი არ გამიწმიდა“.
„ო მაა-ანუფ, რომელიც პერიდან მოსულხარ, მე არ დამიბინძურებია“.
„ო თმ-სენ, ტეტუდან მოსულო, მეფეს არ ვწყევლი“.
„ჰეტ-კა-პტაჰიდან გამოსულო ნეფერ-ტემ, მე არ ვიმოქმედე მოტყუებით და არ ჩამიდენია ბოროტება“.
„ო ნეჰენ, ჰეკატედან მოსულ, მე ყრუ არ ვარ კანონის (ჭეშმარიტების) სიტყვებზე.

ეგვიპტურ მითოლოგიაში ანუბის-საბი მიცვალებულთა მფარველად და ღმერთების მსაჯულად ითვლებოდა (ეგვიპტურ "sab" - "მსაჯული იწერებოდა ჯაკალის ნიშნით). მისი კულტის ცენტრი იყო ქ. კასი (ბერძნული კინოპოლი, ძაღლების ქალაქი). უძველესი სამეფოდანანუბისი მიცვალებულთა ღმერთად ითვლებოდა და პირამიდის ტექსტების მიხედვით, მიცვალებულთა სამეფოში მთავარი ღმერთი იყო. თუმცა თანდათანობით ძვ.წ III ათასწლეულის ბოლოდან. NS. ანუბისის ფუნქციები გადაეცემა ოსირისს და ის ხდება ქვესკნელის მსაჯული და ღმერთი. მისი მიწიერი განსახიერება იყო ხარი აპისი, რომლის სახელი ასევე სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მსაჯულს". ეგვიპტელების რწმენით, მიცვალებულთა სულები შეიძლება გამოჩნდნენ დედამიწაზე, მიგრირებდნენ სხვადასხვა ცხოველების და მცენარეების სხეულშიც კი. ადამიანს, რომელმაც ოსირისის სასამართლო პროცესზე თავის გამართლება მოახერხა, მაა ჰერუ ("ჭეშმარიტი ხმა") ერქვა. ფარაონები ხუფუ (ქეოფსი), რამზეს I და შეშონკ I ატარებდნენ ამ ტიტულს სიცოცხლის განმავლობაში. "მეთოდი მიძღვნები, რომელსაც ისინი მიმართავდნენ, მთლიანად უნდა გაეტარებინათ განკითხვის მთელი რიტუალი, რომელიც აღწერილია " მიცვალებულთა წიგნი „და“ გაამართლეთ „მღვდლები, რომლებიც წარმოადგენენ ღმერთებს. ძველი ეგვიპტური მითები ოსირისს უწოდებს პირველ "მაა ჰერუს".

ისისის საიდუმლოებები, რომლებშიც გათამაშდა ოსირისის დრამატული ამბავი სიკვდილის შემდეგ, დასრულდა სასამართლოს აღწერით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უკვე გამართლებული ოსირისი. თავდაპირველად გარდაცვლილის სასამართლო პროცესზე გამოყვანის საფუძველი იყო დარღვევა მორალური პრინციპები, მაგრამ რიტუალი. თუმცა, პირველი გარდამავალი პერიოდიდან დაწყებული, მემორიალურ ჩანაწერებში სულ უფრო მეტი ყურადღება ექცევა მორალურ ასპექტს, რაც მოწმობს ზნეობრივი ნორმების დაცვის მოთხოვნის შემდგომ ცხოვრებაში გავრცელებას. ამიერიდან მხოლოდ ჯადოსნური საშუალებებით მიღწეული კურთხევის მიღწევა საკმარისი არ იყო - წინა პლანზე წამოიწია მორალური მოთხოვნები, უმწიკვლო ცხოვრების დამტკიცების აუცილებლობა. Აქ მოკლე აღწერასიკვდილის შემდგომი განაჩენი, რომლის დროსაც გამამართლებელი განაჩენი დამოკიდებული იქნება მიცვალებულის გულის აწონვისა და მისი წონის შედარების შედეგებზე ჭეშმარიტების ქალღმერთ მაატის ბუმბულის წონასთან, რომელიც მოთავსებულია სასწორის მეორე მხარეს: „განაჩენი იღებს ადგილი ორი ჭეშმარიტების დარბაზში (ორივე მაატი). გარდაცვლილი შედის ამ დარბაზში, სადაც მთელი ძალით ზის შემდგომი სიცოცხლის სასამართლო, რომელსაც სათავეში უდგას "დიდი ღმერთი", ანუ რა. აქ არის ქვესკნელის მეფე, ღმერთი. ოსირისი, ჩუმად და პასიურად იმყოფება და 42 სხვა ზებუნებრივი არსებები... ... ამ დემონური არსებების სახელების ჯადოსნური ცოდნით შეიარაღებული ბრალდებული მათ განიარაღებს და ისინი ვერ გაბედავენ მის წინააღმდეგობას. აწონვის შედეგი დაფიქსირებულია ღმერთის თოტის ან ანუბისის მიერ, რომელიც აცხადებს სასამართლოს გადაწყვეტილებას - გამამართლებელი განაჩენი, ათავისუფლებს გარდაცვლილს შესაძლო საშინელი სიკვდილით დასჯისგან - საბოლოოდ განადგურდეს საშინელი ურჩხულის მიერ ("მჭამელი"), რომელიც იმყოფება აქ, სასწორის გვერდით. .“ (10)

იუსტიციის მეფე, ქვესკნელის მოსამართლე ვედური ინდოეთში იყო იამა. იგი წარმოდგენილი იყო როგორც უზარმაზარი, მჯდომარე კამეჩზე ჯოხით ხელში. ცოდვილთა სულების წინაშე, რომლებიც მის წინაშე გამოჩნდნენ, იამა საშინელი სახით გამოჩნდა: „ღრუბელივით ქუხდა პრალაიას დროს, შავი, როგორც ჭვარტლის მთა, საშინლად ციმციმებს იარაღით, როგორც ელვა, მისი ოცდათორმეტი იარაღის სახით, სამი. იოჯანა მაღალი, ჭების მსგავსი თვალებით, გაღრმავებული პირით, საიდანაც უზარმაზარი ღორები გამოდის, წითელი თვალებით და გრძელი ცხვირი". (5)

ძველ ჩინეთში, 5 წმინდა მთის კულტში განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ აღმოსავლეთში მდებარე ტაიშანის მთას - ეს იყო შესასვლელი სამყაროში. მთის მფარველი ღვთაება იყო სული, შემდგომი ცხოვრების მსაჯული. აპოკრიფულ ტექსტებში ეს სული ითვლებოდა უზენაესი ზეციური სუვერენის შვილიშვილად, რომელიც იხმობს მიცვალებულთა სულებს. ითვლებოდა, რომ ტაიშანის მთაზე ინახებოდა ოქროს ყუთები ნეფრიტის ფირფიტებით, რომლებზეც ადამიანების სიცოცხლე იყო ჩაწერილი. ჩინურ ბუდიზმში ცნობილია მიწისქვეშა სასამართლოს (დიიუ) 10 დარბაზის იდეა. მასში მიცვალებულს მიენიჭა ხელახალი დაბადების 6 ფორმადან ერთ-ერთი. პირველი ორი - ადამიანებში, ცხოველების, ფრინველების, მწერების, ქვეწარმავლების სამოსით. გარდა ამისა, გავრცელებული იყო რწმენა ზაო-ვანგის ან ზაო-შენის კერის სულის შესახებ, რომელიც ღამით ბოლო დღეწელიწადის თვე, ამაღლებულია ზეცად, რათა მოახსენოს ადამიანის ბოროტმოქმედება. ითვლებოდა, რომ ვუ ზაო შენს ჰყავდა საკუთარი ოჯახი და მსახურები. „ერთ-ერთ მსახურს ჰქონდა წიგნი წარწერით შანი(კარგი) - ოჯახის წევრების კეთილი საქმეების ჩასაწერად, მეორეს წიგნზე ჰქონდა წარწერა NS(ბოროტება), რომელშიც ცუდი საქმეები იყო დაფიქსირებული.“(11) გვიანდელ ხალხურ ჩინურ მითოლოგიაში პოპულარობას იძენს პან-კუანის („მსაჯული“) გამოსახულება. იგი ითვლება ადამიანთა ბედზე პასუხისმგებელ ღვთაებად. გარდა ამისა. ამ სახელწოდებით ცნობილია "მდივნების" ჯგუფი. იან-ვანგის შემდგომი ცხოვრების მეთაურები, რომლებიც აწარმოებდნენ ჩანაწერებს ბედის წიგნში პან-კუანი ხშირად ითვლებოდა ქალაქის ღმერთის - ჩენგ-ხუანგის თანაშემწედ.

იაპონური ბუდიზმის შემდგომ ცხოვრებაში ემა, რომელიც შეესაბამებოდა ინდურ იამას, იყო მიცვალებულთა სამეფოს მოსამართლე და მმართველი. მან შეაჯამა მიცვალებულის ყველა კარგი და ცუდი საქმე და განსაზღვრა მისი სასჯელი. ვიეტნამურ მითოლოგიაში ქვესკნელის მბრძანებლისა და მსაჯულის სახელი იყო ზიემ ვიონგა („სუვერენული ზიემი“, სქტ. იამადან), ხოლო ვიეტნამელი ხალხების ნარ და ბინარის მითოლოგიურ წარმოდგენაში სამართლიანობის ქალღმერთი იყო ქალღმერთი. Ya Tru Turei. ითვლებოდა, რომ იგი იცავდა სამართლიანობას ერთგვარ " ღვთაებრივი განაჩენი”, რაც ადრე ფართოდ იყო გავრცელებული ბანარებს შორის: სამართალდამცავი მხარეები ჩაყვინთავდნენ წყალში და ის, ვინც წყლის ქვეშ უფრო დიდხანს გაჩერდა, სწორად ითვლებოდა.

ტიბეტურ მითოლოგიაში ციუმარპო ითვლებოდა ადამიანთა სულების მსაჯულად, რომელიც წარმოდგენილი იყო სასტიკი გარეგნობის გმირის სახით, რომელიც თეთრ ჩლიქებით შავ ცხენზე ტრიალებდა. მისი ატრიბუტები იყო შუბი წითელი დროშით და ცენგის თოკი, რომლითაც მან ადამიანის სიცოცხლის „სუნთქვა“ იკრა. სურათი ჩნდება ტიბეტურ ბუდიზმში თანმკვდარი დჰარარაჯას უდი. მას ხელში უჭირავს "კარმის სარკე" , რომელშიც ყველა მიცვალებულის საქმე ჩანს. მისგან მარჯვნივ და მარცხნივ დემონები არიან, ერთი სასწორით, რომელზედაც განისაზღვრა წინა ცხოვრებაში გაკეთებულის ზომა, მეორე ძვლებით, რომელთა სროლა განსაზღვრავს გარდაცვლილის ბედს და მისთვის განკუთვნილ ჯოჯოხეთს. .

მონღოლურ ხალხურ მითოლოგიაში დემიურგის მიერ შექმნილი პირველი ცოცხალი არსება ერლიკი არის ქვესკნელის მსაჯული და მკვდართა სამეფოს მბრძანებელი. ალთაის მითოლოგიაში ერლიკს ეძახდნენ ნომუნ-ხანს - "კანონის მეფეს"; კუმანდინებს შორის, ბაი-ულგენი, მთავარი სული, "აქვს 3 ქუდი" და იჯდა თეთრ ღრუბლებს შორის, მართავს ყველას.

ქართულ მითოლოგიაში გმერტი - უზენაესი ღმერთიზეცა, ღმერთების მამა, სამყაროს შემოქმედი, ჭექა-ქუხილის მბრძანებელი, დამწვარი ზეციური ცეცხლის მფლობელი, ამავე დროს არის სამართლიანობის ღმერთი. ის განსაზღვრავს ადამიანების ბედს, ანიჭებს მოსავალს, დღეგრძელობას, ნაყოფიერებას და იცავს ყოველგვარი ცუდისგან. მართლმსაჯულების სხვა მმართველად ითვლებოდა ღვთაება კვირია, ადგილობრივი სათემო ღვთაებების წინამძღვარი - ხვთისსშვილი, შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის.

ვაინახების მითოლოგიურ წარმოდგენებში ქვესკნელის მბრძანებელი განაგებდა მიცვალებულთა სულებს. მიცვალებულთა სამყაროგველთევზა, ადამიანის ძვლების მაღალ ტახტზე მჯდომარე. ის აგზავნის მართალს სამოთხეში, ცოდვილებს ჯოჯოხეთში.

სანამ დიდი დარბაზის ზღურბლს გადალახავდა, გარდაცვლილი მზის ღმერთს რაას მიუბრუნდა:

- დიდება შენდა, დიდო ღმერთო, ორი სიმართლის უფალო! მე მოვედი თქვენთან, ჩემო ბატონო! ისე მომიყვანეს, რომ შენი სრულყოფილება მენახა. მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი, ვიცი ორმოცდაორი ღმერთის სახელები, რომლებიც შენთან არიან ორი ჭეშმარიტების დარბაზში, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ცოდვილთა მცველები, რომლებიც სვამენ სისხლს ამ გამოცდის დღეს [ადამიანების] თანდასწრებით. უშეფერი.

"ის, ვისი საყვარელი ტყუპებია ორი თვალი, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელი" - ეს არის შენი სახელი. შენს სანახავად მოვედი, ორი ჭეშმარიტება მოგიტანე, შენთვის ცოდვები მოვიშორე.

გარდაცვლილმა მოუსმინა დიდ ენეადს - ღმერთებს, რა ხელმძღვანელობით, რომელიც ხელმძღვანელობდა სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს, ხოლო პატარა ენეადს - ქალაქებისა და ნომების ღმერთებს. Ra-ს გარდა, დიდ ენეადში შედიოდა შუ, ტეფნუტი, გები, ნუტი, ნეფთისი, ისისი, ჰორი, ჰათორი, ჰუ (ნება) და სია (მიზეზი). ყველა მსაჯულის თავებს ამშვენებდა სიმართლის ბუმბული - მაატის ბუმბული.

სიტყვის წარმოთქმის შემდეგ, გარდაცვლილი „უარყოფის აღიარებაზე“ წავიდა:

- ხალხის მიმართ უსამართლობა არ ჩამიდენია. მეზობლებს არ ვჩაგრავდი.<-..>ღარიბებს არ გავძარცვავდი. მე არ გავაკეთე ის, რაც ღმერთებს არ სურდათ. მსახურს არ ვაბიძგე თავისი ბატონის წინააღმდეგ. არ მომიწამლა<...>.

მას შემდეგ, რაც ჩამოთვალა ორმოცდაორი დანაშაული და დაარწმუნა ღმერთები, რომ არცერთ მათგანში დამნაშავე არ იყო, მიცვალებულმა წამოიძახა:

- სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, ჩემი სისუფთავე დიდი ბენუს სისუფთავეა ნენინესუტში.<...>მე არ დამიშავებენ ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში, რადგან ვიცი ღმერთების სახელები, რომლებიც იქ არიან შენთან.

„უარყოფის აღიარების“ შემდეგ მიცვალებული მიუბრუნდა პატარა ენეადს, დაასახელა ორმოცდაორი ღმერთიდან თითოეული სახელი და კვლავ დაარწმუნა ისინი თავის უდანაშაულობაში დანაშაულებში. შემდეგ ღმერთებმა მიცვალებულის დაკითხვა დაიწყეს: - ვინ ხარ? მიუთითეთ თქვენი სახელი. - მე ვარ პაპირუსის ქვედა ყლორტი. ვინც თავის ოლივაშია. -ეს ჩემი სახელია. - Საიდან ხარ?<...>„მოვედი ოლივას ჩრდილოეთით მდებარე ქალაქიდან.

როდესაც დაკითხვა დასრულდა, მეშენტი, შაის, ქალღმერთის "მფარველი ანგელოზი" კარგი ბედირენენუტი და გარდაცვლილი ეგვიპტელის ბას სული. ისინი მოწმობდნენ მიცვალებულის ხასიათზე და უთხრეს ღმერთებს, რა კარგი და ცუდი საქმეები ჩაიდინა მან ცხოვრებაში.

ისისი, ნეფთისი, სელკეტი და ნუტი იცავდნენ გარდაცვლილს მოსამართლეების წინაშე. ამის შემდეგ ღმერთებმა დაიწყეს გულის აწონვა ჭეშმარიტების სასწორზე: ერთ თასზე დაადეს გული, მეორეზე - ქალღმერთის მაატის ბუმბული. თუ სასწორის ისარი გადახრილი იყო, გარდაცვლილი ცოდვად ითვლებოდა და დიდმა ენეადამ გამოუტანა მას გამამტყუნებელი განაჩენი, რის შემდეგაც გულს აძლევდა საჭმელად საშინელი ქალღმერთი Am (ma) t - "მჭამელი", ა. ურჩხული ჰიპოპოტამის სხეულით, ლომის თათებით და ნიანგის მანით და პირით. თუ სასწორი წონასწორობაში რჩებოდა, გარდაცვლილს გამართლებულად ცნობდნენ.

რატომ უნდა ყოფილიყო საცოდავი გული უფრო მსუბუქი (ან უფრო მძიმე), ვიდრე მაატის კალამი, მკაცრად რომ ვთქვათ, უცნობია, არსებობს მხოლოდ ჰიპოთეზები. ასე მაგალითად, რიგი ეგვიპტოლოგები თვლიან (იზიარებს ავტორის მიერ), რომ სასწორი იყო ერთგვარი „სიცრუის დეტექტორი“ მოსამართლეებისთვის საფლავის შემდეგ: გულის აწონვა განხორციელდა არა „აღიარების“ შემდეგ. უარყოფის" და მეორე გამამართლებელი სიტყვა, მაგრამ მათთან ერთად - მთელი დაკითხვის განმავლობაში გული სასწორზე ეყრდნობოდა და თუ გარდაცვლილი რომელიმე დანაშაულში დამნაშავე აღმოჩნდა, მაშინ, როგორც კი გინებას იწყებდა. პირიქით, ისარი მაშინვე გადაიხარა.

ავტორს ეჩვენება, რომ ძველი ეგვიპტური მითიური აქტი გულის აწონვის შესახებ სიმბოლურად გამოხატავს აღსარების სულიერ მნიშვნელობას, როგორც ასეთი, მნიშვნელობა იგივეა, როგორც ჩანს, ყველა რელიგიაში, მიუხედავად აღმსარებლობის რიტუალის გარეგანი ატრიბუტების განსხვავებებისა.

დიდი ხანია აღინიშნა, რომ ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედება, უნებურად (ეს პროცესი არაცნობიერია) ეძებს და, შესაბამისად, პოულობს საბაბს, რომლის არსი ჩვეულებრივ ემყარება იმ ფაქტს, რომ ეს ქმედება გარემოებებით იყო იძულებული. , და არ არის ჩადენილი თავისუფალი ნებით. ასეთ საქციელზე საუბრისას ან გახსენებისას ადამიანი გრძნობს გამამართლებელთა მოყვანის საჭიროებას. მისი არგუმენტები; თუ მას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა, მაშინვე შეიპყრობს რაღაც შინაგანი შფოთვა, უხერხულობა. ვ მხატვრული ლიტერატურაარაერთხელ იყო აღწერილი, თუ როგორ მოისურვებთ ასეთ ვითარებაში „თვალის მოცილება“, „საუბრის თემის შეცვლა“ და ა.შ. აღიარების რიტუალი უბრალოდ არ იძლევა რაიმე სახის გამართლებას - მხოლოდ „დაუშვით თქვენი სიტყვა. იყოს: "დიახ, დიახ "," არა, არა, "და რა არის ამის მიღმა, ბოროტისგან არის." ამგვარად, ადამიანი, რომელმაც დარწმუნდა საკუთარ უცოდველობაში (ან, ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ცოდვის მონანიების გულწრფელობაში), ხმამაღლა გამოაცხადა თავისი უცოდველობა (მონანიება) და წაერთვა რაიმეს დამატების შესაძლებლობა, მაშინვე იგრძენი ეს შინაგანი უხერხულობა - „გული გამოავლენს ტყუილს“ და სასწორის ნემსი გადაუხვევს.

ენეადმა წაიკითხა გამამართლებელი განაჩენი და ღმერთმა თოთმა დაწერა. ამის შემდეგ გარდაცვლილს უთხრეს:

-მაშ შემოდი. გადალახეთ ორი ჭეშმარიტების დარბაზის ზღურბლი, რადგან თქვენ გვიცნობთ.

მიცვალებულმა აკოცა ზღურბლს, დაარქვა მას (ზღურბლს), ხმამაღლა წარმოთქვა მცველების სახელები და ბოლოს შევიდა დიდ დარბაზში, სადაც მიცვალებულთა მბრძანებელი ოსირისი იჯდა გზაზე, გარშემორტყმული სხვა ღმერთებითა და ქალღმერთებით: ისისი, მაატი, ნეფთისი და ჰორუსის ვაჟები.

საღვთო მწიგნობარმა თოთმა გამოაცხადა მიცვალებულის მოსვლა:

- შემოდი, - თქვა მან. -რატომ მოხვედი?

„გამომცხადებლად მოვედი“, უპასუხა გარდაცვლილმა. - რა მდგომარეობაში ხარ? - ცოდვებისგან განწმენდილი ვარ.<...>- ვის უნდა გამოგიცხადო? - ჩემზე აღმართო ის, ვისი სათავსო ცეცხლისგანაა, კედლები ცოცხალი გველებისაგან და იატაკი წყლის ნაკადია. - მითხარი, ვინ არის? - ჰკითხა თოთმა. - ეს ოსირისია.

"ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად [ის] იტყვიან [შენს სახელს]", - წამოიძახა თოთმა.

ძველი სამეფოს ეპოქიდან მოყოლებული არსებობდა კიდევ ერთი იდეა - რომ სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს ხელმძღვანელობს რა. ეს იდეა გაგრძელდა პტოლემეის პერიოდამდე, მაგრამ გაცილებით ნაკლები პოპულარობით სარგებლობდა.

ეს იყო სამსჯავროს დასასრული და ეგვიპტელი მარადიული ნეტარების ადგილზე - პავლე იალასკენ წავიდა, სადაც მას "მფარველი ანგელოზი" შაი ახლდა. გარდაცვლილის გზაზე უკანასკნელი დაბრკოლება ჭიშკარმა გადაკეტა სასიკვდილო „სამოთხის“კენ მიმავალი გზა. მათ ასევე მოუწიათ დაფიქრება:

- გზა მომეცი. Გიცნობ]. მე ვიცი [თქვენი] მფარველი ღმერთის სახელი. კარიბჭის სახელი: "შიშის უფალი, რომლის კედლები მაღალია<...>... განწირულთა მბრძანებლები, ლაპარაკობენ სიტყვებს, რომლებიც შეაკავებენ დამღუპველებს, რომლებიც იხსნიან განწირვისგან მომავალს. "თქვენი კარიბჭის სახელი:" ის, ვინც [ჩანერგავს] შიშს."

იალუს მინდვრებში, „ლერწმის მინდვრებში“ მიცვალებულს ისეთივე ცხოვრება შეექმნა, როგორსაც იგი ატარებდა დედამიწაზე, მხოლოდ ის იყო უფრო ბედნიერი და უკეთესი. გარდაცვლილმა არაფერი იცოდა ნაკლებობის შესახებ. შვიდმა ჰათორმა, ნეპერიმ, ნეპიტმა, სელკეტმა და სხვა ღვთაებამ უზრუნველყო მას საკვები, გახადა მისი შემდგომი ცხოვრების სახნავი მიწა ნაყოფიერი, მოუტანა მდიდარი მოსავალი, ხოლო მისი პირუტყვი მსუქანი და ნაყოფიერი. მიცვალებულს რომ დარჩენილიყო და არ მოუწია მინდვრის დამუშავება და პირუტყვის დაძოვება, სამარხში ათავსებდნენ უშაბტს - ადამიანების ხის ან თიხის ფიგურებს: მწიგნობრების, მტვირთველის, მკის და ა.შ. უშებტი არის ". მოპასუხე“. „მიცვალებულთა წიგნის“ მეექვსე თავი მოგვითხრობს „როგორ ვამუშაოთ უშებტი“: როცა იალუს მინდვრებში ღმერთები მიცვალებულს სამუშაოდ მოუწოდებენ, სახელს უწოდებენ, უშებტი კაცი წინ უნდა გაიაროს და უპასუხოს: „ აი, მე ვარ!", რის შემდეგაც ის უთუოდ წავა იქ, სადაც ღმერთები ბრძანებენ და გააკეთებენ როგორც ბრძანებას. მდიდარ ეგვიპტელებს ჩვეულებრივ უშებტთან ერთად ათავსებდნენ კუბოში, თითო წელიწადის ყოველ დღეს; ღარიბებისთვის უშაბტი შეცვალა პაპირუსის გრაგნილმა 360 ასეთი მუშაკისგან შემდგარი სიით. იალუს მინდვრებში, ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით, სიაში დასახელებული კაცები ხორცშესხმულნი იყვნენ უშაბთში და მუშაობდნენ თავიანთი ბატონისთვის.

დაკრძალვის კულტის შესახებ ქ Უძველესი ეგვიპტეკოროსტოვცევი წერს: ”კულტი ემყარებოდა იმ აზრს, რომ გარდაცვლილი დაკრძალვის შემდეგ აგრძელებს მიწიერი ცხოვრების მსგავს ცხოვრებას, ანუ მას სჭირდება საცხოვრებელი, საკვები, სასმელი და ა. ცხოვრების აუცილებელი სარგებლით.ძველი სამეფოს დღეებში ფარაონმა თავის დიდებულებს სიცოცხლეშივე აჩუქა საფლავი. ვინც არ იღებდა ასეთ ჯილდოს, საკუთარი ხარჯებით ააშენა საფლავი. მიცვალებულთა კულტი, სპეციალური მიწის ნაკვეთები გამოიყო მიცვალებულის „საზრდოსთვის“, ხოლო „კვების“ ფუნქციების შემსრულებელ პირებს ეძახდნენ „ჰემ-კა“ - „კა-ს მონები“. მაგრამ ძალიან მალე ეს პრაქტიკა აღმოჩნდა. იყოს ძალიან წამგებიანი და ფაქტობრივად გარდაცვლილის სასარგებლოდ საჩუქრები შეიცვალა ჯადოსნური ფანტასტიკით. ნეკროპოლის ვიზიტორებმა თავი შეიკავონ რიტუალური სიწმინდის დარღვევისგან და მიცვალებულს აქტიურად დაეხმარონ შელოცვებით და ლოცვებით. განზოგადებული, ამ „ცოცხალთაადმი მიმართვის“ შინაარსი, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა V და VI დინასტიების დროიდან, ჩამოთვლილამდე დაყვანილია.<...>ქულები: 1) ნეკროპოლის ვიზიტორს არ აქვს უფლება მიუახლოვდეს საფლავს, თუ ის არ არის რიტუალურად სუფთა - თუ შეჭამა, მაგალითად, აკრძალული საკვები; 2) მნახველმა არ უნდა შეურაცხყოს საფლავი რიტუალურად - წინააღმდეგ შემთხვევაში, მიცვალებულის მუქარას მიმართავდნენ; 3) მნახველმა არ უნდა დააზიანოს საფლავის შენობა, რათა არ მოჰყვეს მიცვალებულის რისხვა; 4) მნახველს მოუწოდებდნენ, წაეკითხა მსხვერპლშეწირვის ლოცვის ტექსტი გარდაცვლილის სასარგებლოდ; ამ ჯადოსნურმა მოქმედებამ შეცვალა მატერიალური შეთავაზება.

მიმართვა მიემართება ან გარდაცვლილის ნათესავებსა და ახლობლებს, ან იმ პირებს, რომლებიც მეტ-ნაკლებად შემთხვევით აღმოჩნდნენ ნეკროპოლისში, ან, ბოლოს და ბოლოს, განსაკუთრებული დანიშნულების პირებს, რომლებსაც მოუწოდებენ მიცვალებულთა კულტის დაცვას. „ცოცხალთა [ჯერ კიდევ] დედამიწაზე მყოფთა მიმართ“ შეგონებას თან ახლდა გარდაცვლილის გამხნევება ან მუქარა: გარდაცვლილი ცოცხალს აღუთქვა ღვთაებრივი ძალების შუამავლობას მის მიმართ კეთილგანწყობილი დამოკიდებულების და მუქარის შემთხვევაში. "უჩივლოს" მას "დიდი ღმერთის" წინაშე ან თუნდაც "კისერი მოიტეხოს" წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისევე როგორც დედამიწაზე უბედურების მოტანის მუქარა. ამრიგად, ცოცხალთან მიმართებაში გარდაცვლილი აღიქმებოდა არა როგორც პასიურ, ნეიტრალურ არსებად, არამედ როგორც არსებად, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს ცოცხალს ან, პირიქით, იყოს მათთვის სასარგებლო.

ამ ტექსტებში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მსხვერპლშეწირვის ლოცვას გარდაცვლილის სასარგებლოდ, რომელიც ანაცვლებს მატერიალურ შესაწირავს: ეგრეთ წოდებული ფორმულა „ჰეტეპ დი ნესუ“ - „მეფის მიერ გაცემული საჩუქარი“. ლოცვა მიმართა ღმერთებს, რათა ღმერთებმა მიცვალებულს მიაწოდონ ის, რაც მასშია ჩამოთვლილი. იყო მიცვალებულთა მეტ-ნაკლებად სტანდარტული "მენიუს" მსგავსიც კი - საკვების ჩამონათვალი და სხვა შეთავაზებები: პური, ლუდი, ხარი, ფრინველი, განსხვავებული ტიპებისამოსი და ა.შ. ყველაზე ხშირად ლოცვას მიმართავდნენ მკვდარი სამეფოს ღმერთს ოსირისს და ღმერთ ანუბისს. დაკრძალვის მსხვერპლშეწირვის ლოცვა მიცვალებულის ინტერესებისთვის წარმოთქმული იყო მეფის - ნახევარღმერთის და ყველა ტაძრის მატერიალური რესურსების შეუზღუდავი ოსტატის სახელით. ფარაონის, როგორც ღმერთებთან დაახლოებული არსების შეთავაზება ღმერთებისთვის სასიამოვნო და, შესაბამისად, ეფექტური იყო. ასე რომ, ჯადოსნურმა ფიქციამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში იხსნა ეგვიპტელები მიცვალებულთა კულტის აუტანელი მატერიალური ხარჯებისგან.

ეგვიპტელმა დიდხანს, ბედნიერად იცხოვრა. მაგრამ ახლა ბამ დატოვა იგი. Ის მოკვდა.

სამოცდაათი დღის შემდეგ მას ბალზამირების სახელოსნოდან მარადიულ სახლში გადაასვენებენ. ის გადავა დუატში და გახდება ოსირისი.

მაგრამ ეს იქნება მხოლოდ სამოცდაათ დღეში: ბოლოს და ბოლოს, ისისმა, ნეფტისმა და ანუბისმა ზუსტად 70 დღის განმავლობაში შეაგროვეს და აღადგინეს დიდი ღმერთის მოწყვეტილი სხეული და მას შემდეგ რიცხვი 70 გახდა განსაკუთრებული რიცხვი, რომელიც მართავს დედამიწასა და ზეცას: ” ისისის ცრემლი" 2 მოკლულისთვის ქმრისთვის ყოველწლიურად ეშვება ქვესკნელში დასავლეთ ჰორიზონტის მიღმა და 70 დღის შემდეგ კვლავ ჩნდება აღმოსავლეთში, აღნიშნავს ახალი წლის დაწყებას, ნილოსის წყალდიდობას და ბუნების გაზაფხულის აღდგომას. ოსირისის მკვდრეთით აღდგომის მსგავსი3

ამასობაში, ჯერ-ჯერობით, გარდაცვლილის ახლობლებმა სამგლოვიარო ტანსაცმელი უნდა ჩაიცვათ და დასტიროდნენ. ამიერიდან თვით ეგვიპტელი ოსირისია, ამიტომ მისი ვაჟი, დაკრძალვის რიტუალის დასრულებამდე, ჰორუს ​​უნდა „გახდეს“, ცოლი და და - ისისი და ნეფთისი.

გლოვის შემდეგ მიცვალებულს სამგლოვიარო გემზე გადაასვენებენ დასავლეთ სანაპიროზე ოქროს სახლში - ბალზამირების სახელოსნოში.

ხუთი ბალზამატორია. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ანუბისი: ბოლოს და ბოლოს, მღვდელი ჯაკალის ნიღბით ხდება ანუბისი ისევე, როგორც გარდაცვლილი ხდება ოსირისი, ხოლო მისი ვაჟი ხდება ჰორუსი. ანუბისს ეხმარება ოთხი სიკვდილის ღმერთი: ჰაპი4, რომელსაც აქვს ბაბუნის თავი, ჯიქის თავიანი დუამუტეფი, კე-ბეჰსენუფი ფალკონის თავით და ჰასი ადამიანის თავით.

სამოცდაათ დღეში ბალზამირებელი ღმერთები მუმიას შექმნიან. ჯერ სხეულს ნილოსის წყლით იბანენ და სხეული ხდება წმინდა საჰ... შემდეგ, ოქროს სახლიდან გაძევებული პარა-სჩიტი, რომელმაც დანაშაულებრივად გახსნა საჰ დანით, ანუბისი და მისი მხლებლები ამოიღებენ წიაღს და ჩააქვთ ჭურჭელში - სამკურნალო ბალახების ნახარშებით სავსე სამარხი ჭურჭელში. წამალს. ტილო! დამზადებულია ჰაპის, დუამუტეფის, კებეჰსენუფისა და იმსეტის ფიგურების სახით.

კანოპების დახურვის შემდეგ, ბალზამირებელი ღმერთები სახხის სხეულს საკმევლისა და ბალახებისგან დამზადებული წამლებით დაამუშავებენ და ქსოვილის სახვევებით მჭიდროდ ახვევენ მას. ამ სახვევებს დაღუპული ოსირისისთვის ღმერთების ცრემლებისგან ხიდიჰათის ქსოვის ღმერთი გააკეთებს.

გარდაცვლილის ახლობლები და მეგობრები უნდა იყვნენ ფხიზლად, რათა უზრუნველყონ ყველა რიტუალის მკაცრად დაცვა. არც ერთი რიტუალის დარღვევა არ შეიძლება ჯადოსნური შელოცვაარ უნდა დაგვავიწყდეს - წინააღმდეგ შემთხვევაში გარდაცვლილის კ.ა.-ს სასტიკად შეურაცხყოფს საკუთარი თავის უგულებელყოფა და არ აპატიებს შეურაცხყოფას. ის გახდება ბოროტი დემონი და დევნის თავის გვარს და უბედურებებს გაუგზავნის შთამომავლებს.

თუ გარდაცვლილი ღარიბი იყო, მის მუმიას უბრალო ხის კუბოში მოათავსებდნენ. კუბოს კედლებზე, შიგნიდან, უნდა ეწეროს ღმერთების სახელები, რომლებიც აღავლენენ მიცვალებულს და წაიყვანენ დუატში, ხოლო სახურავზე - ლოცვა მკვდარი ოსირისის მბრძანებლისადმი: „ოჰ შენ! Unnefer5 კარგი ღმერთო! მიეცი ამ კაცს შენს სამეფოში ათასი პური, ათასი ხარი, ათასი ლუდი!”

მდიდარი კაცის კუბოს ფერწერული ტილოებით მდიდრულად დაამშვენებს.

სამოცდაათი დღის შემდეგ სამგლოვიარო პროცესია, რომელიც ტირილითა და კვნესით ავსებს ნილოსის დასავლეთ სანაპიროს, მიუახლოვდება საფლავს. მიცვალებულმა ეს საფლავი მრავალი წლის წინ, თითქმის ახალგაზრდობაში იყიდა და მას შემდეგ - სიცოცხლის ბოლომდე - ამ მარადიულ თავშესაფარს აღჭურვა, აქ გადასასვლელად ემზადება. ძალიან მაღალი საფასურისთვის მან დაიქირავა ქვის მჭრელები, მწიგნობრები, მოქანდაკეები და მხატვრები, რომლებიც საფლავის კედლებს ამშვენებდნენ რელიეფებით, სხვადასხვა შელოცვების შემცველი წარწერებით; მოჩუქურთმებული ქანდაკება ბასთვის და ღმერთების ქანდაკებები, რომლებიც უნდა იცავდნენ სარკოფაგს; და გააკეთეს ყველა სახის ჭურჭელი - ყველაფერი, რაც დუატში მიცვალებულს დასჭირდებოდა: ამულეტები, ტანსაცმელი, იარაღი, სკამები და პაპირუსები წმინდა შელოცვებით.

სამარხის შესასვლელთან სამგლოვიარო პროცესიას დუატის ღმერთები დაელოდებიან. ხის კუბოს მიწაზე ჩამოაგდებენ და მუმიაზე ბოლო ცერემონიას - „პირის გაღებას“ შეასრულებენ.

ეს რიტუალი სიმბოლოა და იმეორებს დიდ მოვლენას, რომელიც ერთხელ მოხდა დედამიწაზე - ჰორუსის მოსვლა ოსირისის მუმიაში. როგორც იმ შორეულ დროში, ჰორუსმა მამას მისცა განკურნებული თვალის გადაყლაპვა და ოსირისი მკვდრეთით აღდგა, ახლაც: ჰორუსი, მღვდელი ფალკონის ნიღაბში, მუმიის ტუჩებს შეეხოს ჯადოსნური ჯოხის სახით. ვერძის თავისა. ეს წვერი შეიცავს Ba7-ს, ამიტომ „პირის გაღების“ ცერემონია გარდაცვლილს დაუბრუნებს თავის Ba-ს და გააცოცხლებს მას დუატში.

თუ გარდაცვლილი მდიდარი იყო, მაშინ მღვდლები, რომლებმაც დაასრულეს ყველა დაკრძალვის რიტუალი, მის კუბოს საფლავზე წაიყვანენ და ქვის სარკოფაგში ჩააქვთ. იმსეტის გამოსახული კანოპი განთავსდება სამარხი პალატის სამხრეთ კედელთან, ჩრდილოეთ კედელთან - ჰაპი, აღმოსავლეთ კედელთან - დუამუტეფთან და დასავლეთთან - კებეჰსენუფთან. საფლავში შესასვლელი ნეკროპოლისის ბეჭდით დაილუქება, ქვებით, ნანგრევებით დაფარულს, რათა მძარცველებმა ხვრელი არ იპოვონ და წავლენ, სამუდამოდ დატოვებენ მიცვალებულს სიმშვიდით დატკბეს.

და თუ ეგვიპტელი ღარიბი იყო და არც ქვის სარკოფაგი ჰქონდა და არც საფლავი, მაშინ ხის კუბოს ან ხალიჩაში გახვეულ სხეულს მოათავსებდნენ ორმოში მდიდარი სამარხიდან არც თუ ისე შორს, და გარდაცვლილის კა შეძლებდა. იკვებებოდეს მსხვერპლშეწირვით, რომელსაც შესწირავდნენ მდიდარს.

აღდგომა და მოგზაურობა ქვესკნელში

შემდეგ კი ბაას მუმიაში დაბრუნების დღე მოახლოვდა.

ფრთებზე ბამ სამარხში ჩაფრინდა და დასავლეთ კედელთან, სხვა სამყაროს კარის ჯადოსნური გამოსახულების მახლობლად დაეშვა. ამ სურათის მეშვეობით Double-Ka გამოვიდა ბასთან შესახვედრად.

მათი მოწოდებით ღმერთები შეიკრიბნენ მძინარე სარკოფაგთან. მათ საზეიმოდ აწიეს ხელები, წარმოთქვეს ჯადოსნური შელოცვები და გარდაცვლილი აღდგა მკვდრეთით.

საბოლოოდ, მოხდა ის მოვლენა, რომლისთვისაც ეგვიპტელი მთელი თავისი ცხოვრება დედამიწაზე ემზადებოდა! ნაბიჯი წინ - და კარის ჯადოსნური გამოსახულებით ის სხვა სამყაროში შევიდა.

მაშინვე კარის უკან იყო კარიბჭეების ქვის მასა - ოსირისის სამეფოს პირველი კარიბჭე. ორმა კარის მცველმა - ორმა ამაზრზენმა გველმა - გადაკეტეს გზა და მოითხოვეს, რომ გარდაცვლილს დაერქვა მათი სახელი - რენი.

როგორ შეეძლო ეგვიპტელს სცოდნოდა დუატის მცველების სახელები? უფრო წარსულიდან, მიწიერი ცხოვრებიდან. მას უნდა წაეკითხა „მიცვალებულთა წიგნი“ - წმინდა პაპირუსი, სადაც დაწვრილებითაა აღწერილი შემდგომი ცხოვრება და არის ფერადი სურათებიც კი, რომლებზეც ასახულია შემდგომი ცხოვრების სცენები და დახატულია სხვა სამყაროს რუკები. მიცვალებულთა წიგნში ჩამოთვლილია ყველა მეურვისა და დემონის სახელები; და შელოცვები, რომლებიც თქვენ უნდა იცოდეთ, რათა უსაფრთხოდ გადალახოთ ყველა დაბრკოლება, იწერება ზუსტად ისე, როგორც უნდა იყოს წარმოთქმული, სიტყვასიტყვით. შელოცვაში ბგერის დამატება ან გამოკლება შეუძლებელია - წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ძალას დაკარგავს. მაგრამ ყველა ჯადოსნური სიტყვის სწავლა უფრო რთულია, ვიდრე იეროგლიფების დამახსოვრება - ამიტომ, პაპირუსის გრაგნილი "მიცვალებულთა წიგნის" ჩანაწერით ყოველთვის მოთავსებული იყო გარდაცვლილის სარკოფაგში ამულეტებთან ერთად: ბოლოს და ბოლოს, გარდაცვლილს შეეძლო რაღაცის დავიწყება. ან დაიკარგე დუატში რუკის გარეშე. და ყველაზე მნიშვნელოვანი შელოცვები ასევე იყო მოჩუქურთმებული სარკოფაგზე და სამარხის კედლებზე ...

- "მრავალსახე" და "ცეცხლსასროლი" - ეს შენი სახელებია! - უპასუხა მიცვალებულმა და კარის მცველებმა გველები გააღეს.

სიკვდილის შემდგომ ცხოვრებაში შესვლამდე ეგვიპტელს კარებთან უნდა გაჩერდეს და ოსირისს მიმართა:

ო, დუატის დიდო ბატონო! მე მოვედი შენთან, რათა ვიპოვო ნეტარება და მშვიდობა შენს სამეფოში. ჩემი გული უცოდველია. დაე, დიდმა რამ გაანათოს ჩემი გზა!

კარიბჭის მიღმა იწყებოდა ორი დახვეული ბილიკი. ორივე მათგანი ორი ჭეშმარიტების დარბაზისკენ მიდიოდა; საჭირო იყო მხოლოდ ერთის არჩევა, ნებისმიერი. და ორივე შემთხვევაში გზა ადვილი არ იყო. ბილიკებს ცეცხლოვანი მდინარე ყოფდა. ალი გააფთრებული იღრიალა, ზემოდან გახურებული ნახშირი დაეცა თავზე, შხამიანმა კვამლმა ჩაახრჩო და თვალები წაართვა. იმისთვის, რომ არ დახრჩო, გარდაცვლილს ჰაერის ღმერთის შუს გამოსახულებით ამულეტი უნდა წაეტანა.

მონსტრები და გიგანტური გველები ცხოვრობდნენ მდინარის ნაპირებთან. ბილიკზე სიარული მხოლოდ მათ შეეძლოთ, ვინც იცოდა მათი სახელები, სწორად წარმოთქვამდა შელოცვებს და თან ჰქონდათ თილისმანები, რომლებიც მათ უსიამოვნებებისა და საფრთხისგან იხსნიდა.

მდინარის იქით ბილიკები ისევ დაიხურა. აქ გზა მეორე ჭიშკარს ეყრდნობოდა.

იმისთვის, რომ მიცვალებულებს გაუადვილდეთ დუატთან ხეტიალი, ღმერთებმა იქ შექმნეს არიტები - წყნარი, უსაფრთხო კუთხეები გროტოებსა და გამოქვაბულებში. არიტასში არც გველები და არც მორიელები არ შეცვივდნენ; წუწუნებდა იქ წყაროს წყალი, მსუბუქი იყო და ადვილად სუნთქავდა. არიტაში გარდაცვლილს შეეძლო დაისვენა და ძალა მოეპოვებინა შემდგომი მოგზაურობისთვის. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველას არ შეეძლო კურთხეულ კუთხეში შესვლა, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც იცოდა ჯადოსნური შელოცვები და ყველა მცველი დემონის სახელი.

ყველა კარიბჭის გავლის შემდეგ, გარდაცვლილმა საბოლოოდ მიაღწია თავისი მოგზაურობის მიზანს - ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზს.

ოსირისის განაჩენი და უკვდავი სიცოცხლერიდის მინდვრებში

დარბაზის ზღურბლზე მიცვალებულს ანუბისი დახვდა.

გამარჯობა შენ, დიდო ქვესკნელის ღმერთებს შორის! შენთან მოვედი, ბატონო, - უთხრა მიცვალებულმა.

ციხისთავიანი ღმერთი დუმდა დიდებულად. მისალმების მოსმენის შემდეგ მან ეგვიპტელს ხელში აიყვანა და დარბაზში შეიყვანა, სადაც განკითხვა იმართებოდა.

დუატის "რუკა". შუაში არის ცეცხლოვანი მდინარე; მდინარის ნაპირების გასწვრივ (ზემოთ და ქვემოთ) - ბილიკები ორი ჭეშმარიტების დარბაზისკენ

ოსირისის განაჩენი. მარცხნივ: ანუბისმა მიცვალებული მიიყვანა ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში. ცენტრი: ანუბისი მიცვალებულის გულს სიმართლის სასწორზე აწონის; სასწორის მარჯვენა მხარეს - მაატის ბუმბული, სიმბოლური "ჭეშმარიტება"; სასწორის გვერდით - ამატი. ღმერთი თოთი ჩაწერს აწონვის შედეგს და განაჩენს. ზემოთ: მიცვალებული წარმოთქვამს საბაბი სიტყვას დიდი ენეადის წინაშე, რომელსაც მეთაურობს ღმერთი რა. მარჯვნივ: ჰორუსმა გარდაცვლილი გამართლების შემდეგ ოსირისის ტახტზე მიიყვანა. ტახტის ძირში ლოტოსის ყვავილში არიან ჰორუსის ვაჟები: ჰასი, ჰაპი, დუამუტეფი და კებეჰსენუფი; ზემოთ - ფრთიანი მზის თვალი (მსოფლიო წესრიგის დაცვის სიმბოლო) მაატის ბუმბულით; ტახტის მიღმა - ისიდა და ნეფთისი

მათ გაიარეს ქანდაკებები და ცოცხალი გველებით გადახლართული სვეტები. მათკენ მიმავალი სიბნელიდან დროდადრო ურჩხულები გამოდიოდნენ და ყბების ღიმილით, მკაცრად ითხოვდნენ სახელის დასახელებას. პასუხი გარდაცვლილს უნდა შეენარჩუნებინა - ანუბისი გაჩუმდა და ელოდა.

ახლა კი ბოლო კარები გაიღო და ეგვიპტელი, ანუბისის შემდეგ, სასამართლო დარბაზში შევიდა.

აქ, ჩუმად და საზეიმო ბინდიში, ისხდნენ ღმერთები-მსაჯულები: ღმერთების ორი ენეადი, დიდი და პატარა9. ყოველი ორი ენეადის წინ ეგვიპტელს უნდა ეპასუხა თავისი მიწიერი საქმეებისთვის, ორჯერ უნდა დაემტკიცებინა, რომ მისი უცოდველობის ყველა ფიცი არ იყო ყალბი, არამედ ჭეშმარიტი. ამიტომ სასამართლო დარბაზს ორი სიმართლის დარბაზი ეწოდა.

მოსამართლეთა თავსაბურავებს ამშვენებდა სიმართლის ბუმბული - მაატის ბუმბული.

დიდმა ენეადმა, რომელშიც შედიოდნენ რა, შუ, ტეფ-ნუტი, გები, ნუტი, ნეფტისი, ისისი, ჰორუსი - ოსირისის, ჰატ-ჰორის, ჰუ (ვილის) და სიას (მიზეზი) ვაჟი, დაიწყო გარდაცვლილის დაკითხვა.

Ვინ ხარ? დაასახელე შენი სახელი, მოითხოვეს ღმერთებმა. გარდაცვლილმა საკუთარი ვინაობა დაადგინა.

Საიდან ხარ? - მოჰყვა მეორე კითხვა.

ეგვიპტელმა დაასახელა ქალაქი, რომელშიც ცხოვრობდა.

დაკითხვა რომ დასრულდა, დიდი ენეადის წინაშე გამოცხადდნენ მოწმეები - მიცვალებულის მესხენტი, შაი და ბა. მათ უთხრეს, რა გააკეთა ეგვიპტელმა ცხოვრებაში კარგი და რა ცუდი საქმეები.

მოწმეების მოსმენის შემდეგ, დიდი ენეადის ღმერთებმა თავი მოაბრუნეს და მიცვალებულს შეხედეს. ეგვიპტელმა შეშფოთებულმა მიაპყრო მზერა მათკენ, იმ იმედით, რომ მსაჯულთა სახეებიდან გამოიცნო, მოწყალეები იყვნენ მის მიმართ თუ მკაცრი. მაგრამ ღმერთების სახეები დაუცველი იყო და ეგვიპტელი, თვალები დახარა, მორჩილი მოლოდინით გაიყინა.

საკუთარ თავზე ილაპარაკე, - გაისმა მაშინ დუქანში. ეს თავად რა უბრძანა.

და გარდაცვლილი, მოხსნას მარჯვენა ხელიიმის ნიშნად, რომ იგი იფიცებს, რომ მხოლოდ სიმართლეს იტყვის, მან წაიკითხა თავისი გამამართლებელი სიტყვა სასამართლო ენეადის წინაშე - „უარყოფის აღიარება“:

მე არ ჩამიდენია უსამართლობა ხალხის მიმართ.
მეზობლებს არ ვჩაგრავდი.
ღარიბებს არ გავძარცვავდი.
მე არ გავაკეთე ის, რაც ღმერთებს არ მოსწონდათ.
მსახურს არ ვაბიძგე თავისი ბატონის წინააღმდეგ

ასე რომ, მან ჩამოთვალა ორმოცდაორი დანაშაული, ღმერთებს შეჰფიცა, რომ არცერთ მათგანში დამნაშავე არ იყო.

და მსაჯები კვლავ უიმედოები იყვნენ. ამაოდ უყურებდა მიცვალებულს მათი ბედის გამოცნობის იმედით. მოჰყვა ბრძანება, შებრუნებულიყო პატარა ენ-ნეადისკენ და გამოეთქვა "მეორე საბაბი სიტყვა".

და ისევ, ენეადის ორმოცდათორმეტი ღმერთის სახელით დასახელებით, ეგვიპტელმა ჩამოთვალა ორმოცდაორი დანაშაული და დაარწმუნა, რომ არცერთ მათგანში არ მონაწილეობდა:

ო უსეხ-ნემტუთ, რომელიც იუნუში ჩნდება, ბოროტება არ გამიკეთებია! ოჰ ჰეპეტ-სედეჟეტ, რომელიც ჰერ-აჰაშია, მე არ მომიპარავს! ოჰ დენჯი ჰემენუში ყოფნისას არ მშურდა!

ნენისუტში გამოჩენილი სედ-კესუ, არ ვიტყუები!
ო უდინესერ, ჰეტ-კა-პტაში გამოჩენილი, საჭმელი არ მომპარავს!
ოჰ კურტი დასავლეთში მყოფი, ტყუილად არ ვწუწუნებდი!

წაიკითხეს ორი აღიარებითი ჩვენება და გარდაცვლილი დარწმუნდა, რომ მისი ყოველი სიტყვა სიმართლე იყო. მაგრამ მართლა არ იყო ტყუილი მის გამოსვლებში? .. ხალხი ნიჭიერი პრეტენდენტებია: მათ იციან ყველაზე უსირცხვილო ტყუილის წარმოთქმა, თვალებში ჩახედვა, ეშმაკური სახით, დაიფიცონ რა - და არც ერთი კუნთი. კანკალებს. მხოლოდ გული ცოტათი აჩქარებს ცემას - მაგრამ გულს ვერ ხედავ...

არ დაინახოს - მიწიერი მსაჯულებისთვის. და ქვესკნელის მოსამართლეები ყველაფერს ხედავენ.

ანუბისი იღებს მიცვალებულის გულს და დებს მას ჭეშმარიტების შემდგომი ცხოვრების სასწორზე. თავად მაატი, სამართლიანობის, სიმართლისა და სამართლიანობის ქალღმერთი, ფლობს ამ სასწორებს. მეორე თასზე არის მისი ბუმბული, ჭეშმარიტების სიმბოლო.

თუ გული უფრო მძიმე ან მსუბუქი აღმოჩნდება, ვიდრე ბუმბული და სასწორის ნემსი გადახრის, ეს ნიშნავს, რომ მიცვალებულმა იცრუა, რაიმე სახის ფიცი წარმოთქვა. რაც უფრო მეტი იყო ცრუ ფიცი, მით უფრო დიდ განსხვავებას გულის წონასა და ჭეშმარიტებას შორის აჩვენებდა ქალღმერთის სასწორი. მიცვალებული სასოწარკვეთილი მუხლებზე დაემხო და წყალობას ევედრებოდა, მაგრამ ღმერთები გულგრილი იყვნენ ასეთი დაგვიანებული მონანიების მიმართ. ცოდვილის სახელი არარსებულად გამოაცხადა, გული კი საჭმელად მისცა ქალღმერთმა ამ-მატმა - „მჭამელმა“, ურჩხულმა ჰიპოპოტამის სხეულით, ლომის თათებით, ლომის მანძილით და ნიანგის პირით. ამათმა ცოდვილი გული შეჭამა და ეგვიპტელმა სიცოცხლე დაკარგა - ახლა სამუდამოდ.

თუ თასები წონასწორობაში რჩებოდა, გარდაცვლილი აღიარებული იყო გამართლებულად. დიდმა ენეადმა საზეიმოდ გამოაცხადა გადაწყვეტილება მისთვის მარადიული სიცოცხლის მინიჭების შესახებ და ღმერთმა თოთმა დაწერა ეგვიპტის სახელი პაპირუსზე.

ამის შემდეგ ჰორუსმა მიცვალებულს ხელში აიყვანა და მამის - ქვესკნელის მბრძანებლის ოსირისის ტახტზე მიიყვანა. მთელი სასამართლო პროცესის განმავლობაში ოსირისი ჩუმად უყურებდა რა ხდებოდა. მას არ მიუღია მონაწილეობა არც დაკითხვაში და არც გულის აწონვაში, არამედ მხოლოდ თავისი თანდასწრებით აკურთხა მთელი რიტუალი.

ეგვიპტელი საზეიმოდ გადაიყვანეს ტახტზე მჯდომ დიდ ღმერთთან. სასამართლო პროცესი იქ დასრულდა. მიცვალებული წავიდა მარადიული ნეტარების ადგილზე - ფილდს იარუში, "კამიშას ველები". მას იქ ახლდა მფარველი ღმერთი შაი.

ლერწმის მინდვრებში მას იგივე სიცოცხლე ელოდა, რასაც დედამიწაზე ატარებდა, მხოლოდ მიწიერი საზრუნავის, მწუხარების, საჭიროებების და საზრუნავების გარეშე. შვიდი ჰათორი, ნეპრი და სხვა ღმერთები აძლევდნენ მიცვალებულს საკვებს, აქცევდნენ მის შემდგომ ცხოვრებას ნაყოფიერ სახნავ მიწას, პირუტყვს მსუქან. რომ მიცვალებულს დასვენება ესარგებლა, მინდვრის ხელით დამუშავება და პირუტყვის თვით ძოვება რომ არ მოუწიათ, სამარხებში, სპეციალურ ყუთებში ტოვებდნენ ხის ან თიხის ფიგურებს - უშებს.

სიტყვა "უშაბტი" ნიშნავს "ბრალდებულს". „მიცვალებულთა წიგნის“ მეექვსე თავში საუბარია იმაზე, თუ როგორ უნდა მოხდეს უშაბტი. როდესაც ლერწმის მინდვრებში ღმერთები მიცვალებულს სამუშაოდ მოუხმობენ, უშაბტი კაცი უნდა გამოვიდეს პატრონის ნაცვლად, უპასუხოს: "აქ ვარ!" და უთუოდ შეასრულოს მისთვის მინდობილი საქმე.

ტა-კემეტის მდიდარ მცხოვრებლებს შეეძლოთ იმდენი უშებტი ეყიდათ საუკუნო სიცოცხლისთვის. ღარიბებმა 360 იყიდეს, თითო წელიწადის ყოველ დღეს. და ღარიბებმა იყიდეს ერთი-ორი პატარა უშებტი, მაგრამ მათთან ერთად წაიღეს პაპირუსის გრაგნილი სასიკვდილო ცხოვრებაში - სია, სადაც 360 თანაშემწე იყო დათვლილი. სასწაულებრივი შელოცვების წყალობით, სიაში ჩამოთვლილი უშაბტი გაცოცხლდა და ხის და თიხის ფიგურებივით გულმოდგინედ მუშაობდა პატრონისთვის.

1 ძველ დროში ოსირისთან იდენტიფიცირებული იყო მხოლოდ მკვდარი ფარაონები. დაახლოებით ძვ.წ. XVII - XVI საუკუნეებიდან დაწყებული. NS. ნებისმიერი გარდაცვლილი ეგვიპტელი უკვე ითვლებოდა ოსირისად. მის სახელს დაემატა უზენაესი სიცოცხლის შემდგომი ღმერთის სახელი: მაგალითად, ადამიანის შესახებ, სახელად რაჰოტეპი, მისი სიკვდილის შემდეგ თქვეს "რაჰოტეპ-ოსირისი".

2 სირიუსი, ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავი.

3 ძველ დროში სირიუსის პირველი აწევა ეგვიპტის განედებში დაემთხვა იმ დღეს ზაფხულის მზებუდობა- 21 ივნისი.

4 ეს ღმერთი არ უნდა აგვერიოს ჰაპთან - ნილოსის ღმერთთან.

5 Unnefer - "სიკეთის მდგომარეობაში", ოსირისის ყველაზე გავრცელებული ეპითეტი. მისგან მოვიდა რუსული სახელიონუფრი.

6 ბერძნებმა თქვეს, რომ „ეგვიპტელის სიცოცხლე შედგება სიკვდილისთვის მზადებისგან“.

7 სიტყვები „ბა“ და „რამი“ ერთნაირად გამოითქვა.

8 "აღმდგარი ეგვიპტელი" არის მისი ორმაგი კა და მისი "შემდგომი სიცოცხლე", ხოლო "სხეული" და მუმია ერთი და იგივე არ არის: "სხეული" მოგზაურობს. ქვესკნელისკენდა გამოდის ოსირისის წინაშე განკითხვისას, ხოლო მუმია რჩება სარკოფაგში. არაფერია გასაკვირი ასეთ ალოგიკურობაში. ეს სრულიად ბუნებრივია: ბოლოს და ბოლოს, არცერთ რელიგიაში არ ყოფილა და არ არსებობს მკაფიო, მკაფიო და ცალსახა წარმოდგენები იმის შესახებ, თუ რა ემართება ადამიანს სიკვდილის შემდეგ, ისევე როგორც არ ყოფილა და არ არსებობს სხვა სამყაროს ცალსახა აღწერა. სხვადასხვა დროს ყალიბდება სხვადასხვა იდეები, რომლებიც თანდათან ერთმანეთზე ედება და ყველაზე გაუგებრად ერთმანეთში ირევა.

9 ბერძნული სიტყვა „ენნეადა“ შეესაბამება ეგვიპტურ სიტყვას „პესედჯეტ“ - „ცხრა“. თუმცა, 11 ღმერთი შედიოდა დიდ ენეადში, ხოლო 42 - მცირე ენეადში. მათ უწოდეს "ცხრა", რადგან ისინი ითვლებოდნენ, თითქოსდა, ქალაქ იუნუს ღმერთების დიდი ცხრას "შემდგომი სიცოცხლის ორეულებად". ჰელიოპოლისი), რომელსაც პატივს სცემენ მთელ ეგვიპტეში (ატუმი, შუ, ტეფნუტი, გები, ნუტი, ოსირისი, ისისი, ნეფთისი და სეტი). ეგვიპტის სხვა ქალაქებში Heliopolis Nine-ის მოდელზე მათ ასევე შექმნეს ღმერთების საკუთარი, ადგილობრივი ცხრა.

კაცობრიობის რელიგიური და მისტიური შეხედულებების თემა დიდი ხანია აინტერესებდა, სანამ იურისპრუდენცია ჩემი ინტერესების სფეროში არ მოხვდებოდა. თუმცა, ადრე რატომღაც არ ვაქცევდი ყურადღებას იმ ფაქტს, რომ ადამიანების იდეებს თითოეული ადამიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე: მისი ქმედებების სისწორე, სიკვდილის შემდეგ მათი შეფასება და საქმეების შესაბამისი ანგარიშსწორება, მჭიდრო კავშირშია. სამართლებრივი წარმოება.

პრაქტიკაში, ზოგადად, სასამართლო თემა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ადამიანისთვის თითქმის ყოველთვის, მაშინაც კი, როდესაც სასამართლო არ არსებობდა ჩვეული ფორმით. რადგან, ფაქტობრივად, ადამიანებს შორის ყოველთვის იყო სხვადასხვა დავა (ასევე ჩხუბი და კონფლიქტი), რომელთა მოგვარებაც საჭირო იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, პრიმიტიული სისტემის პირობებშიც კი, წარმოშობილი დავა წყდებოდა - კლანის ყველა ზრდასრული წევრის საერთო კრებით, რომელიც რეალურად ასრულებდა სასამართლო ფუნქციას.

ყოველივე ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, თითოეული ადამიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების უმაღლეს (არამიწიერ) სასამართლოების იურისდიქციაში გადატანა არის სრულიად ლოგიკური ასახვა ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოთხოვნილებისა, დაიცვას თავისი უფლებები და ინტერესები, ასევე სამართლიანი გადაწყვეტა. შემთხვევები.

ერთ-ერთი ასეთი შემთხვევა, რომლის შესახებაც ჩვენამდე მოაღწია, არის ოსირისის განაჩენი, რომელიც აღწერილია ძველ ეგვიპტურ წიგნში, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია როგორც „მკვდრების წიგნი“, თუმცა თარგმანი, მეცნიერთა აზრით, მთლად არ არის. სწორი. იმისდა მიუხედავად, რომ წიგნის სხვადასხვა თავებში შეგიძლიათ იპოვოთ სტრიქონები სასამართლოს თემასთან დაკავშირებით, ყველაზე დიდი ინტერესია 125-ე თავი, რომელიც, ფაქტობრივად, აღწერს სასამართლო პროცესი... ვეცდები, აღწერილობით განსაკუთრებული ყურადღება არ მივატოვო ეგვიპტური ღმერთებიდა სხვადასხვა დეტალები, მოაქვს თავად პროცესის არსს. და რა თქმა უნდა, ეს არ არის ჩემი განსჯა, თუ როგორ გამოვა.

თავად განაჩენი ხდება, როგორც ეს უკვე აღვნიშნე, ადამიანის სიკვდილის შემდეგ ხდება. წიგნის 125-ე თავში აღწერილია გარდაცვლილის სასამართლო პროცესი. მოქმედება ვითარდება Both Maat-ის (ორი სიმართლე) დარბაზში.

განხილვა ტარდება კოლექტიურად. ამასთან დაკავშირებით, ერთ დროს მე ვიყავი გაურკვევლობაში ეგვიპტური ღმერთების ზუსტი რაოდენობის შესახებ, რომლებიც ასრულებდნენ მოსამართლის ფუნქციებს, რადგან ზოგიერთი წყარო მიუთითებს პროცესში მონაწილეობაზე, ოსირისის გარდა, 42 ღმერთი, ზოგი კი - 54. კითხულობს " მკვდრების წიგნი“ ორიგინალში ჩემთვის, ყოველ შემთხვევაში, მოსკოვიდან ეგვიპტეში „გასეირნების“ ტოლფასია.

თუმცა, მოგვიანებით იგი მაინც მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ, სავარაუდოდ, არ არსებობს რაიმე განსაკუთრებული შეუსაბამობა, რადგან თავად პროცესი საკმაოდ საინტერესო და თავისებურია.

მთავარ საბჭოში შედის 43 ღვთაება, რომელთაგან ერთ-ერთია ოსირისი, დაჯილდოებული ეპითეტებით „მეფე და მსაჯული“, ფაქტობრივად, არის თავმჯდომარე. სწორედ ამ ღმერთებსმეორე (არსებითად,მთავარი) გარდაცვლილის საპატიო სიტყვა. საბჭოს წევრთა რაოდენობა, რა თქმა უნდა, შთამბეჭდავია. თუმცა, ისინი შორს არიან იმ მიზნით, ფაქტობრივად, მასობრივი ხასიათისა, რასაც მოგვიანებით აგიხსნით.ჰ დაასახელა კოლეჯიასევე ცნობილია როგორც პატარა ენეადი.

მაგრამ არის კიდევ 12 ღვთაებაო ისინი უშუალოდ მონაწილეობენ პროცესში (დიდი ენეადი). შესაბამისად, მონაწილე ღვთაებების ჯამური რაოდენობა ოსირისის არ ჩაითვლება ზუსტად 54-ია.

პროცესი პირობითად შეიძლება დაიყოს 3 მნიშვნელოვან ნაწილად: გამოსვლა დიდ ენეადთან და მტკიცებულებათა შესწავლა (უფრო სწორად, მთავარი მტკიცებულება); გარდაცვლილის გამოსვლა პატარა ენეადთან; და,ფაქტიურად მესამე ნაწილი მოიცავსაღსრულება: სასჯელი, რომელიც მოხდა თითქმის მაშინვე, ან, თუ შედეგი ხელსაყრელი იყო, გადაწყვეტილების მიღებაოსირისის სამეფო.

საინტერესოა სასწორზე გულის აწონვის სახით ძირითადი მტკიცებულებების გამოკვლევის პროცედურა. სასწორის ერთ მხარეს იწვა განსაცდელის გული, მეორეზე კი ქალღმერთ მაატის ბუმბული - სიმართლის, სამართლიანობისა და კანონის სიმბოლო. აწონვას ესწრება 12 ღვთაება, რომლებიც შედის ეგრეთ წოდებულ დიდ ენეადში. ვერავინ, განურჩევლად წარმოშობისა, ვერ აიცილებს ამ პროცედურას - ეს მკაცრად არის საჭირო.

როგორც ხედავთ, კვლევის პროცედურა უშუალოდ სასამართლო დარბაზში მიმდინარეობს და ამაში 12 ღვთაებრივი არსება მონაწილეობს, რაც ასევე შთამბეჭდავია. ცოტათი წინ რომ გავიქცე, ვიტყვი, რომ კვლევის შედეგები აუცილებლად აისახება წერილობითდოკუმენტი ე) ღმერთი თოთი, რომელიც არ არის დიდი ენეადის ნაწილი, პასუხისმგებელია ამაზე. აწონვის პროცესს უშუალოდ ანუბისი აკონტროლებს, ისევე როგორც ტოტი, რომელიც არ ეკუთვნის დიდ ენეადს. ამ-მიტიც აქ არის. ფაქტობრივად, ბოლო ორი დაინტერესებულია "ბრალდებულისთვის" არასახარბიელო შედეგით.

ამავდროულად, ასეთი ბრძანება მინიმუმ 15 ღვთაებრივი არსების მონაწილეობით გამორიცხავს ფაქტების მანიპულირებას ან პროცესზე გავლენას, რამაც შეიძლება შეცვალოს მისი კურსი. თუმცა, როგორც აღინიშნა, არასახარბიელო შედეგით დაინტერესებულნიჯერ კიდევ ხელმისაწვდომია.

აწონვის პროცედურის დაწყებამდე „ბრალდებული“ თავისი პირველი გამამართლებელი სიტყვით მიმართავს დიდ ენეადს:« ადამიანებს ზიანი არ მიყენებია. პირუტყვს არ დამიზიანებია. მე არ ჩამიდენია ცოდვა ჭეშმარიტების ადგილას. მე არ დამიშავებია... ».

მომავალში გარდაცვლილი ასევე მიმართავს მეორე კოლეგიას - პატარა ენეადს - თავმჯდომარე ოსირისს და სხვა 42 ღვთაებას (ნომების ღმერთებს) სიტყვით, რომელშიც მოწმობს, რომ ის არ იყო ცოდვილი სიცოცხლის განმავლობაში, არ ჩაუდენია ბოროტი საქმეები. :«... ამიტომ მოვედი შენთან. სიმართლე მოგიტანე, ტყუილი განდევნე შენთვის. მე არავისთვის არ დამიშავებია; მე არ მოვკალი ხალხი..."

საინტერესო ფაქტია, რომ 42 ღვთაებიდან თითოეული პასუხისმგებელია მკაცრად განსაზღვრულ ცოდვაზე ან დანაშაულზე. ამიტომ „ბრალდებული“ იძულებულია მიმართოს სასამართლოს თითოეულ წევრს და არა მხოლოდ თავმჯდომარეს:« ო, წიაღის მჭამელი, ოცდაათი წლის კარზე გამოსულო, მე არ ვიწუწუნე”; "ო გველი უამემტი, რომელიც გამოხვედი სიკვდილის ადგილიდან, მე არ მრუშობ" და ა.შ.

ეს ტაბუ ასევე ცნობილია როგორცმაატის 42 უარყოფითი აღიარება ან პრინციპი.

ამ თანმიმდევრობით, საბჭოს თითოეული წევრი, ფაქტობრივად, იღებს გადაწყვეტილებასდაირღვა თუ არა მიცვალებულის მიერ შესაბამისი ღვთაების იურისდიქციას მიკუთვნებული ტაბუ.

ცნობისმოყვარეა და ის ფაქტი, რომ გარდაცვლილს არ აქვს უფლება ჰქონდეს სხვა დამცველი თავის გარდა.

თუ ცოდვებსა და ბოროტმოქმედებაზე ნაკლები სიკეთე კეთდება ცხოვრებაში, გულთან წონასწორობა სჭარბობს. მიცვალებულისთვის ამ სავალალო საქმეში მაშინვე მოჰყვება სასჯელი - მისი სულიჭამს ტერთიანად მონსტრი Am-mit... სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სასჯელი დაუყოვნებლივ მოჰყვება უსამართლობის ფაქტის გარკვევას. NS ხელახალი აწონვის პროცედურა,ისევე როგორც ნებისმიერიგასაჩივრება ან გადახედვა არ არის გათვალისწინებული, რადგან თავად პროცესის მახასიათებელი გამორიცხავს შეცდომის შესაძლებლობას.

თუ სასწორი წონასწორობაშია, ან თუ გული უფრო მსუბუქი აღმოჩნდება (და ეს უკვე უკიდურესად იშვიათი შემთხვევაა) - ერთ-ერთი, ვინც მონაწილეობდა გულის აწონვაში - ღმერთი ჰორუსი, გარდაცვლილთან ერთად, უახლოვდება ოსირისს, აცნობებს თავმჯდომარეს, რომ აწონვამ დაადასტურა "ბრალდებულის" სამართლიანობა და შუამდგომლობას მიმართავს ამ უკანასკნელის ოსირისის სამეფოში დაშვების აუცილებლობის შესახებ.დაამატეთ მასში: « მოვედი შენთან, ონუფრიუს, და მიცვალებული მოგიყვანე. მისი გული მართალია და სასწორიდან გამოვიდა... თქვენ ნებას რთავთ, რომ ღვეზელები და ლუდი მიეცათ და გამოჩნდეს ღმერთი ოსირისის წინაშე და დაე, ჰორუსის მიმდევრებს დაემსგავსოს სამუდამოდ და მარადიულად. "

რა არის საინტერესო: გარდაცვლილთა წიგნში ასევე ჩამოთვლილია ის ხრიკები, რომლებიც გამოიყენება მიცვალებულის სასარგებლოდ მართლმსაჯულების აღსასრულებლად, მაგრამ ისინი იმდენად არასერიოზულია, რომ მათ არ აქცევდნენ ღირსეულ ყურადღებას და მნიშვნელობას. მაგრამ მაინც: იდეები სასამართლოზე გავლენის მოხდენის მცდელობის, მისი შეცდომაში შეყვანის შესახებ, როგორც ხედავთ, ასევე აქტუალური და პოპულარული იყო ნებისმიერ დროს ...

ზოგადად, ოსირისის განაჩენი ხასიათდება როგორც აბსოლუტურადმიუკერძოებელი და მისი ქმედებები და გადაწყვეტილებები არანაირად არ არის დამოკიდებული გასამართლებულთა წარმომავლობაზე.

თუმცა, უნდა აღვნიშნო, რომ ასეთი ნიშნები ყოველთვის არ შეინიშნებოდა ძველ ეგვიპტეში ფარაონების სასამართლოებში, რომლებსაც აქვთ გარკვეული მსგავსება (არა გულის აწონვის პროცედურა!) ოსირისის სასამართლოსთან ...