Pirmasis dialektikas. Filosofijos paskaitų konspektas

Dialektika - tikrovės pažinimo teorija ir metodas, visuotinio ryšio ir raidos doktrina. Idėja apie visų dalykų kintamumą ir tarpusavio ryšį kilo senovėje.

Pirmoji klasikinė dialektikos forma atsirado vokiečių idealistinės filosofijos gilumoje (XVIII-XIX a.). Išbaigtoje formoje (Hėgelio filosofija) ji reprezentavo tarpusavyje susijusių sąvokų, kategorijų, dėsnių sistemą, atspindinčią pasaulinę istorinę absoliučios idėjos eigą.

Materialistinė dialektika, kūrybiškai priimdama savo pirmtakų idėjas, ryžtingai atmetė idealistinį pasaulio raidos pagrindą, aktyviai naudojo gamtos mokslininkų evoliucines idėjas. Realiausia ir naudingiausia yra humanistinė kryptis dialektinis materializmas.

Yra ir kitų „dialektikos modelių“, kurių įvairovė atskleidžia nagrinėjamo objekto – visuotinio pasaulio ryšio ir raidos – sudėtingumą ir įvairiapusiškumą. Kiekviena vystymosi koncepcija suteikia savo supratimą apie dialektikos problemas, prisideda prie vis gilesnių visatos pažinimo. Taigi sinergetika – šiuolaikinė nepusiausvyrinių sistemų raidos teorija – atskleidė naujus būties dialektikos aspektus. Daugelis tyrinėtojų šios koncepcijos atsiradimą sieja su revoliucinių mokslo transformacijų pradžia.

Dialektikos raida

Sąvoką „dialektika“ į filosofiją įvedė Sokratas ir reiškė tiesos atradimo meną susidūrus dviem priešingoms nuomonėms (gr. dialektike techne – pokalbio menas). Šiuolaikinis dialektikos turinys, žinoma, neapsiriboja tik pradine reikšme, bet atspindi ilgą jos raidos kelią.

Empiriniai senolių stebėjimai atskleidė vieną esminių pasaulio savybių – nenuoseklumas... Pastebėta, kad vystymosi procese objektai, reiškiniai virsta savo priešingybėmis, o tai rodo juose priešingų, vienas kitą paneigiančių, daugiakrypčių vystymosi tendencijų buvimą.

Į prieštaravimą pačiame subjekte buvo žiūrima kaip į judėjimo, vystymosi šaltinį. Šios idėjos aiškiausiai ir visapusiškiausiai išreikštos Heraklito filosofijoje / žr. 3 tema /. Zenonas Eleiskis suvaidino reikšmingą vaidmenį plėtojant dialektines pažiūras / žr. ten pat /, kuris giliai suprato judėjimo nenuoseklumą per nenutrūkstamo – tęstinio, baigtinio – begalybės santykį (Zenono aporija).

Dialektiką Platonas laiko pažinimo metodu, kuris per sąvokų atskyrimą ir jungimą (analizė, sintezė) padeda suvokti idėjas, verčia mintį nuo žemesnių sąvokų prie aukštesnių / žr. ten pat /. Nepaisant to, kad Aristotelis su dialektika siejo tik hipotetines, tikimybines žinias, jo formos ir materijos sąveikos teorija labai prisidėjo prie tolesnės raidos idėjų plėtros.

Apskritai senovės Graikijos mąstytojai sugebėjo suvokti visuotinį būties vienetinės ir daugialypės, pastovios ir besikeičiančios nenuoseklumą. Šios problemos sprendimas dialektikos pagrindu tapo vienu iš pagrindinių antikinės filosofijos uždavinių.

Dialektines Hellas idėjas suvokė viduramžių mąstytojai. Platono (neoplatonizmo), Aristotelio sampratos, peržiūrėtos pagal monoteistinių religijų principus ir postulatus, suvaidino reikšmingą vaidmenį tolimesnėje dialektikos raidoje. Šiuo laikotarpiu didžiausias dėmesys buvo skiriamas formaliai dialektikos reikšmei, ji atliko operavimo sąvokomis funkciją, faktiškai buvo išstumta iš būties sferos.

Vėlesnės filosofinės epochos prisidėjo prie dialektikos vystymosi. N. Kuzansky, J. Bruno (Renesansas. Žr. 5 temą), R. Dekarto, G. Leibnizo, B. Spinozos (Naujas laikas. Žr. 6 temą), J.J. Rousseau, D. Diderot (Apšvietimas. Žr. 7 temą), priešybių vienybės ir kovos idėjos, pasaulio raida, būtinybės ir laisvės santykis, visuotinis ir būtinas materijos ir judėjimo ryšys, priešybių vientisumas. Visata ir kiti išsivystė.

Naujas dialektikos raidos etapas siejamas su vokiečių klasikine filosofija ir daugiausia su Hėgelio mokymu, kuris sukūrė vieną iš pirmųjų. klasikiniai modeliai naujųjų laikų dialektika / žr. tema 8 /.

Hegelio vystymosi ir tarpusavio ryšio doktrina buvo paveldėta dialektinis materializmas... Jos įkūrėjai Marksas ir Engelsas tikrąją Hėgelio filosofijos reikšmę įžvelgė tame, kad ji iš esmės neigė galutinį mąstymo ir žmogaus veiklos rezultatų pobūdį. Tiesa buvo pateikta ne kaip nekintamų dogmatinių teiginių sistema, o, priešingai, atspindėjo ilgą istorinį žinių raidos kelią. Hegelis vaizdžiai pasakė, kad tiesa yra ne moneta, paimta iš kišenės, o pasaulio pažinimo didinimo procesas.

Panašiai, pasak filosofo, situacija yra praktinio veikimo lauke. Kiekvieną visuomenės raidos etapą lemia epocha ir sąlygos, kurioms ji priklauso. Tačiau kiekviena visuomenės būsena palaipsniui sukuria naujas sąlygas, vedančias į tolesnius socialinius pokyčius. Dialektinei filosofijai nėra nieko besąlygiško, nustatyto kartą ir visiems laikams. Ji visame kame mato neišvengiamos mirties antspaudą nuolatiniame naikinimo ir atsiradimo procese, begaliniame kilime iš žemesnių lygių į aukštesnius.

Dialektinis materializmas perėmė Hėgelio filosofijos kategorijų sistemą, tačiau kategorijų turinys kardinaliai pasikeitė. Jie pradėjo reikšti ne Absoliučios Dvasios saviugdą, o raidos procesus, vykstančius įvairiose materialaus ir dvasinio pasaulio sferose. Hegelis idėją laikė viso, kas egzistuoja, demiurgu; dialektinis materializmas idėja suprato žmogaus jį supančio pasaulio ir savo būties atspindžio formą.

Ryšium su iš esmės nauja dialektikos interpretacija, iškyla objektyvios ir subjektyviosios dialektikos, taip pat jų tarpusavio santykių klausimas. Objektyvioji dialektika suprantama kaip objektyvaus pasaulio dėsniai ir ryšiai. Subjektyvios dialektikos turinys – tai sąvokos, kategorijos, subjektyvia forma išreiškiančios objektyvaus pasaulio dėsnius ir ryšius. Dialektinis pažinimo metodas refleksijos problemas nagrinėja objektyvios dialektikos požiūriu. Materialaus pasaulio reiškinių raida, jų visuotinis ryšys, tarpusavio priklausomybė sąmonėje pasireiškia kaip mąstymo raida ir visuotinis sąvokų ryšys.

Dialektinis-materialistinis dialektikos modelis turi keletą krypčių. Taigi, P.A. Aleksejevas, A.V. Paninas išskiria politizuotą (arba ideologizuotą) dialektikos modelį, ypač būdingą V.I. Leninas ir I. V. Stalinas, kuriuo grindžiamas monoteorinis požiūris į filosofiją. Šiuolaikinės pažiūros į dialektinį materialistinį modelį būtinai suponuoja kitus, o politiniu požiūriu, priešingus vystymosi aspektus.

Pats vaisingiausias, toli gražu neišnaudojęs savo galimybių, yra realus humanistinė-dialektinė kryptis. Šiuo požiūriu nuosekliai derinami materializmo, dialektikos, humanizmo principai, o pati dialektika, išlaisvinta iš partinių klasių apribojimų, visapusiškiau atskleidžia savo įvairiapusiškumą gamtos, visuomenės ir žmogaus dvasinio pasaulio atžvilgiu.

Dialektikos principai, kategorijos, dėsniai

Dialektikos principai yra: vystymosi pripažinimas visoje jo begalinėje įvairovėje ir visuotinis visko ryšys su viskuo. Nuo pat atsiradimo dialektinis mąstymas buvo priešinamas dogmatizmui, kuris pokyčiams ir visapusiškiems pasaulio reiškinių ir objektų ryšiams skiria antraeilį vaidmenį. Dogmatinė, metafizinė pasaulio vizija iškreipia tikrąjį tikrovės vaizdą; ji nepajėgi atkurti egzistencijos raidos proceso visoje jo įvairovėje, originalumu, universalumu.

Dialektikos gebėjimas visapusiškai pažinti pasaulį pasireiškia per kategorijų sistemą - filosofines koncepcijas atskleidžiantys visuotinius būties ryšius. Tradiciškai kategorijos buvo suskirstytos į dvi grupes. Pirmas orientuojasi į būties „organizacijos“, „tvarkingumo“, „nuoseklumo“ svarstymą. Tai apima: "sistema - elementas - struktūra", vienas - bendras, "dalis - visuma", forma - turinys", baigtinis - begalinis "ir kt. Antras analizuoja determinaciją (apsisprendimą) įvairiomis formomis per kategorijas: „priežastis – pasekmė“, „reiškinys – esmė“, „atsitiktinumas – būtinybė“ ir kt.

Greitai pažvelkime į kategorijų turinį.

Sistema – elementas – struktūra. Sistema(gr. systema – visuma, sudaryta iš dalių) – daugelis tarpusavyje susijusių elementai(sistemos komponentai, kurie nėra toliau skaidomi, skaidomi), formuojant tam tikrą vientisumą. Susidaro stabilios, esminės jungtys tarp elementų struktūra specifinė sistema.

Šiuolaikinio mokslo akcentai medžiaga ir abstrakčiai sistemos. Pirmoji apima įvairias neorganinės (negyvos) gamtos ir organinės (gyvos) gamtos sistemas, pradedant nuo paprasčiausių biologinių darinių iki socialinių struktūrų. KAM abstrakčiai sistemos apima sąvokas, hipotezes, teorijas, įvairias ženklų sistemas (natūralias, dirbtines) ir kitus dvasinės kultūros reiškinius.

Sistemos taip pat skiriasi savo vidinių ryšių stiprumu ir stabilumu, struktūrinės organizacijos sudėtingumu, santykių su aplinka pobūdžiu (atvira ir uždara). Nuoseklumo, kaip svarbiausios būties savybės, tyrimą vykdo kibernetika, kalbotyra, sinergetika, ekonomika, sociologija ir kiti mokslai. sisteminis požiūris - svarbi metodologinė kryptis šiuolaikiniame moksle ir praktikoje.

Vienaskaita – ypatinga – universali. Kategorijos apibūdina įvairias objektyvaus pasaulio sąsajas ir jo pažinimo etapus. Vienybė reiškia objekto ar reiškinio unikalumą. Pavyzdžiui, tarp lapų rinkinio negalima rasti dviejų visiškai identiškų. Aukščiausias unikalumo laipsnis yra unikalumas(meno kūrinys, žmogaus asmenybė ir kt.)

Tuo pačiu metu objektai turi ir kai kurių bendrų bruožų, savybių, leidžiančių juos sujungti į klases, gentis, rūšis. Kitaip tariant, tikrovei taip pat būdinga bendruomenė(universalumas). Objektas, paimtas jo konkrečiu vientisumu, veikia kaip individo ir visuotinio vienybė, t.y. kaip ypatingas... Vienaskaita yra universalumo egzistavimo tikrovėje forma; ypatingas yra universalus, realizuojamas vienaskaita.

Dalis yra visuma. Kategorijos, išreiškiančios santykį tarp objektų visumos ir juos jungiančio objektyvaus ryšio, kuris yra naujų savybių ir modelių pagrindas. Kaip visas ryšį tarp jo priklausančių objektų dalimis... Visumos negalima redukuoti į paprastą ją sudarančių dalių sumą, nes ji sukuria naujas savybes ir savybes, kurios neturi atskirų dalių.

Atomai, kristalai, planetų sistemos, galaktikos ir kt. veikia kaip neorganinė visuma. Gyvoje gamtoje vientisumą turi organizmai, socialinės bendruomenės ir kt. Gyvojoje gamtoje visumai būdinga ekologiškas, t.y. ne tik sąlygoja naujų savybių atsiradimą, bet ir padaro neįmanomą atskirą jos dalių egzistavimą. Taigi, pavyzdžiui, ranka, kaip svarbiausias žmogaus kūno komponentas, atliekantis sudėtingiausias operacijas ir veiksmus, individualiai reprezentuoja tik negyvą kūną.

Forma – turinys. Kategorijos, kurios buvo naudojamos filosofijoje nuo seniausių laikų. Pagal turinys suprantama įvairių elementų, lemiančių objektų savybes ir funkcijas, visuma. Paveikslo turinys – meninių vaizdų visuma, išreiškianti tam tikrą temą, vartotojų bendradarbiavimą – kooperatinių bendrovių, įmonių ir organizacijų ryšį.

Forma yra tam tikras turinio organizavimas. Kiekvienas objektas yra gana stabilus, turi tam tikrą struktūrą. Forma apibūdina šią vidinę struktūrą, kuri išreiškiama išorinėje išvaizdoje, išorinėje objekto organizacijoje. Kaip objekto struktūra, forma yra kažkas vidinis, bet kaip tam tikro dalyko turinio santykį su kitų turiniu - išorės.

Forma ir turinys yra glaudžiai susiję vienas su kitu. Taigi A. Smitho ekonomikos teorijos turinys buvo konkretūs ekonominiai santykiai, egzistavę tuo metu Anglijoje. Tačiau šios teorijos forma yra apibrėžta medžiagos struktūra. Pabrėždamas formos ir turinio vienovę, Hegelis apie „Iliadą“ rašė, kad jos turinys „yra Trojos karas arba, dar tiksliau, Achilo rūstybė“, bet to nepakanka, nes pats eilėraštis yra jo poetinė forma. .

Pirmaujanti pusė yra turinys, tačiau forma įtakoja, varžo arba, priešingai, prisideda prie jo raidos. Praktikoje labai svarbu atsižvelgti į šias šalis. Bankinės veiklos turinys tuo sėkmingesnis, tobulesnis jos organizavimas, t.y. forma, atitinkanti to meto sąlygas ir reikalavimus.

Apsvarstykite dialektines kategorijas, susijusias su sistemų kūrimu ir nustatymu (apsisprendimu).

Determinizmas(lot.determinare- aš apibrėžiu) - filosofinė doktrina apie visuotinį objektyvų dėsningumą, visų reiškinių priežastingumą. Indeterminizmas priešingai, ji neigia, kad priežastinis ryšys yra universalus.

Priežastis - pasekmė. Priežastingumo esmę išreiškiančios kategorijos. Dėl socialinės-istorinės praktikos pamažu susiformavo supratimas, kad reiškinys, kuris sukuria arba keičia kitą, veikia kaip priežastis o kitas toks pasekmė... Abipusis šių reiškinių perėjimas formuoja priežasties ir pasekmės grandines, kurios neturi nei pradžios, nei pabaigos. Bet koks bandymas apibrėžti absoliučiai „pirmąją“ arba „paskutinę“ priežastį veda prie „nepriežastingumo“ pripažinimo. antgamtines galias... Fizinė priežastinio ryšio grandinės prasmė – materijos, energijos, informacijos perkėlimas iš vieno reiškinio (priežasties) į kitą (pasekmę).

Yra įvairių priežastinių ryšių, kurie skiriasi tiek rezultatais, tiek pasireiškimo formomis. Priežastiniai ryšiai gali turėti ir priešingą pobūdį – sąveiką. Tokios komunikacijos rūšys yra plačiai paplitusios socialinėse sistemose (vadybos, švietimo, politikos ir kt.). Priežastinis ryšys realizuojamas tik esant tam tikram sąlygos... Sąlygos savaime negali sukelti pasekmių, tačiau vis dėlto yra būtinos jai įgyvendinti. Taigi sėkmingam ekonominių reformų įgyvendinimui būtinos tam tikros socialinės-politinės sąlygos (visuomenės sutikimas, aiškus pastarosios supratimas apie vykdomos veiklos tikslus ir uždavinius ir kt.).

Kad būtų atskirta nuo priežasties proga, kuris yra išorinis postūmis, „paskutinis lašas“, „užvedimas“, suaktyvinantis sukėlimo mechanizmą. Pavyzdžiui, Pirmojo pasaulinio karo pretekstas buvo Austrijos įpėdinio nužudymas. Priežastis priežasties atžvilgiu yra atsitiktinio pobūdžio („būtų priežastis, bet būtų priežastis“). Klasikinė fizika rėmėsi mechaniniu priežastingumo supratimu.

Buvo daroma prielaida, kad santykiai tarp objektų yra griežtai nedviprasmiški kiekybine prasme (Laplaso determinizmas). Tačiau kvantinės mechanikos atsiradimas išplėtė supratimą apie priežastinį ryšį, kuris gali būti atsitiktinis ir tikimybinis (statistinis dėsningumas). Šiuo atžvilgiu svarbus vaidmuo determinizmo analizėje tenka tokioms dialektikos kategorijoms kaip būtinybė – atsitiktinumas, galimybė – tikrovė, dėsningumas ir kt.

Būtinybė yra nelaimingas atsitikimas. Filosofinės kategorijos, išreiškiančios dviejų tipų objektyvius materialaus pasaulio ryšius. Būtinybė kyla iš vidinės reiškinio esmės. Reikia yra vidinis, esminis ryšys tarp reiškinių. Tai būtinai turi įvykti tokiomis sąlygomis. Nelaimingas atsitikimas yra nereikšmingas ryšys tarp reiškinių. Esant tokioms sąlygoms, tai gali būti arba ne, gali įvykti vienaip ar kitaip Nelaimingas atsitikimas pasižymi daugybe galimų pasekmių.

Pavyzdžiui, žirnių skaičius ankštyje, akių spalva, alternatyva „galvos-uodegos“ ir kt. Reikėtų nepamiršti, kad atsitiktinumas yra objektyvus ir visada turi savo priežastį. Matematikos skyriuje nagrinėjama kiekybinė atsitiktinių reiškinių analizė - tikimybių teorija... Jei įvykis niekada neįvyksta, tada jo tikimybė yra 0. Jei tai būtinai įvyks, tada tikimybė yra 1. Visi atsitiktiniai įvykiai apibūdinami tikimybe nuo 0 iki 1. Tikimybės sąvoka yra glaudžiai susijusi su sąvoka neaiškumų.

Kai neapibrėžties laipsnis yra 0, tikimybė yra 1. Kai neapibrėžties laipsnis yra begalybė, tikimybė yra 0. Būtinoji ir atsitiktinė yra santykinės ir tam tikromis sąlygomis transformuojasi vienas į kitą. Esminiai ir nereikšmingi daiktų ir reiškinių ryšiai yra glaudžiai susipynę, neatsiejami vienas nuo kito. Dėl to atsitiktinumas papildo būtinybę, yra jos pasireiškimo forma.

Teisingas atsitiktinių ir būtinų veiksnių įvertinimas yra itin svarbus praktikoje (tyriamasis darbas, vadyba, verslumas ir kt.).

Galimybė yra realybė. Kategorijos, išreiškiančios pagrindinius objektų ir reiškinių raidos etapus. Galimybė yra potenciali realybė. Pavyzdžiui, gilė yra ąžuolo medžio galimybė. Tikrovė yra objektyviai egzistuojantis objektas kaip kokios nors galimybės (daugiau ar mažiau užbaigtas) realizavimas. Dėl to galimybė ir tikrovė sudaro dialektinę vienybę. Būtina atskirti realias (konkrečias) ir formalias (abstrakčias) galimybes.

Prie tikrosios priskiriamos galimybės, išreiškiančios natūralią, reikšmingą objekto raidos tendenciją ir sąlygas, kurios prisideda prie jų įgyvendinimo. Kiekvienas jaunuolis turi galimybę įgyti aukštąjį išsilavinimą, tačiau studijuojantiems universitete – realu. Formali galimybė atspindi nereikšmingą objekto raidos tendenciją. Jo įgyvendinimo tikimybė gali būti nereikšminga, tačiau vis dėlto esminių kliūčių jį įgyvendinti nėra. Tai yra esminis skirtumas galimybes iš neįmanomumas... Neįmanoma sukurti amžinojo judesio mašinos, atvirkštinio laiko rodyklės judėjimo ir pan.

Esmė yra reiškinys. Kategorijos, susijusios su skirtingų tikrovės lygių suvokimu. Pagal esmė reiškia gilią, vidinę, esminę, santykinai stabilią objekto pusę, kuri lemia jo prigimtį, požymių visumą ir kitas charakteristikas. Fenomenas yra išorinės, stebimos, kilnojamos objekto savybės.

Reiškinys yra esminis, o esmė pasireiškia. Bet ši tarpusavio priklausomybė nereiškia jų sutapimo, tapatumo. Priešingai, reiškinys kartais iškreipia esmę. Saulėtekis ir saulėlydis yra tarsi pastarųjų judėjimas aplink žemę. Tačiau iš esmės yra atvirkščiai.

„Gamta mėgsta slėptis“ – giliai pastebėjo Herakleitas. Tiesą sakant, reiškinys visada atrodo kitaip nei jį sukėlęs gilus procesas. Kaip tada žmogaus sąmonėje vyksta perėjimas nuo reiškinio prie esmės? Kantas neigė pačią tokio perėjimo galimybę. Hegelis šią problemą išsprendė parodydamas sąvokų, reiškinių ir esmės, išreiškiančių absoliučios dvasios raidos etapus, plastiškumą, reliatyvumą.

Reali perėjimo nuo reiškinių prie esmės galimybė vykdoma kaip žmogaus praktinės veiklos rezultatas, analizuojant esminių ryšių tarp jų pažinimo reiškinius. Šis pažinimo procesas yra begalinis, jame aktyviai dalyvauja ir kitos dialektinės kategorijos.

Tolesnis dialektikos svarstymas yra susijęs su natūralaus vystymosi pobūdžio analize. Sąvokos „dėsningumas“, „teisė“ atspindi objektyvius, esminius daiktų ir reiškinių ryšius, vykstančius dialektinės sąveikos procese.

Pagal aprėpiamų reiškinių bendrumo laipsnį dėsniai skirstomi į:

1. Konkretus arba privatus;

2. Didelėms grupėms būdingi reiškiniai;

3. Universalus, arba universalus.

Privačius ir bendruosius dėsnius tiria konkretūs mokslai, o bendrieji yra filosofijos dėmesio objektas. Universalūs, universalūs dėsniai neturi konkrečios funkcinės formos ir negali būti išreikšti matematiškai, nes jie veikia kaip bendrieji būties principai, kaip kažkas bendro, kuri yra visų tipų dėsniuose ir modeliuose.

Taigi dialektikos dėsniai išreiškia universalius, objektyvius, esminius, būtinus, stabilius, pasikartojančius ryšius tarp objektų, reiškinių ir sistemų kaip visumos. Pagrindiniai dialektikos dėsniai yra šie: kiekybinių pokyčių perėjimas prie kokybinių ir atvirkščiai; priešybių vienybė ir kova; neigimo neigimas.

Kiekybinių pokyčių perėjimo prie kokybinių ir atvirkščiai dėsnis atskleidžia kiekybinių ir kokybinių pokyčių dialektiką, bendriausią raidos mechanizmą.

Yra žinoma, kad pažinimas prasideda nuo tam tikro objekto atskyrimo nuo begalinės tikrovės įvairovės. Tiriamas objektas yra apribotas erdvės-laiko, kiekybinėmis ir kokybinėmis ribomis. Erdvės ir laiko klausimas svarstytas anksčiau / žr. 12 tema /. Pagal kokybės suprantama vientisa objekto visuma, jo apibrėžtumas. Objektas, prarasdamas kokybę, tampa kitoks.

Kiekis- tai išorinis, „formalus“ santykis tarp objektų, „abejingas“ jų kokybei. Kiekybinės charakteristikos atitraukiamos nuo kokybinės objektų pusės, kuri, pavyzdžiui, atsiranda kiekybinės analizės procese. Kiekis tarsi „sulygina“ atskirų objektų savybes ir taip suteikia galimybę matematiškai, formaliai apdoroti įvairius objektus.

Kokybę lemia visuma savybių... Savybė suprantama kaip objekto savybė, pasireiškianti kito objekto atžvilgiu. Nepaisant jų priešingybės, kiekis ir kokybė yra neatsiejamai susiję. Šis ryšys filosofijoje suvokiamas per sąvoką priemones. Mato sąvoka taip pat yra įprastai vartojama.

Taigi, pavyzdžiui, mes kalbame apie „proporcijos jausmą“, apibūdinantį žmogaus elgesį, jo veiksmus, manieras, skonį ir kt. Matas apibrėžia ribas, „rėmus“, kuriuos peržengus kiekybės pokytis lemia objekto kokybės pasikeitimą. Taigi, pavyzdžiui, vandens egzistavimo ribos yra nuo nulio iki šimto laipsnių. Įveikus šiuos parametrus, bendras vandens (ledo ar garų) pokytis.

Vyksta kiekybiniai pokyčiai palaipsniui, nuosekliai, nuolat, aukštos kokybės - nenutrūkstamai, spazmiškai... Vystymosi procese atsiskleidžia dviejų tipų šuoliai: taškinis pokytis laike ir kaip tam tikra trukmė. Mikroprocesų šuolis gali trukti milijardą sekundės dalį, o kosminiuose procesuose – milijardus metų.

Pagrindinis skiriamasis ženklas staigus pasikeitimas – tai senos kokybės išnykimas ir naujos atsiradimas. Didelę metodologinę reikšmę turi kiekybinė ir kokybinė tikrovės analizė, nes išvengiama „blogosios begalybės“ efekto, visapusiškai apžvelgiami vystymosi procesai.

„vienybės ir priešybių kovos“ dėsnis išreiškia priešingų vientiso objekto savybių, funkcijų, pusių sąveiką, atskleidžia judėjimo šaltinį, materialinio ir dvasinio pasaulio raidą.

Prieštaravimo samprata Europos filosofijos istorijoje vystėsi nuo antikos laikų. Pažodinė prieštaravimo prasmė slypi aštriame teiginių apie bet kurį temą neatitikimas. Pavyzdžiui, logikoje nepriimtini du vienas kitą paneigiantys teiginiai, susiję su vienu dalyku: „Ši lentelė yra apvali“; „Šis stalas nėra apvalus“; „Ši ekonomika yra orientuota į rinką“; „Ši ekonomika nėra orientuota į rinką.

Vienu metu teiginys apie vieną ir kitą (A ir ne-A) logikoje laikomas būtinai klaidingu, liudija mąstymo klaidą. Nuo Aristotelio laikų formalioje logikoje galioja prieštaravimo draudimas. Aksiominis – tai žmogaus teiginių nuoseklumo reikalavimas, mąstymas žodžiu ir raštu.

Tačiau žinoma ir kita – logiškai teisingi teiginiai apie gamtą, visuomenę, mąstymą atskleidžia prieštaravimus, būdingus svarstymo objektams. Tai, pavyzdžiui, apima Heraklito priešingybes, Zenono aporiją / žr. 3 tema /, Kanto antinomijos, Hegelio prieštaravimai / žr. tema 8 /. Šiuos prieštaravimus, atskleistus formalių loginių teiginių pagalba, galima suprasti ir suvokti tik remiantis dialektinis mąstymas, dialektinė logika.

Pasaulis yra prieštaringas, ir tai pasireiškia net paprasčiausiu dviejų objektų palyginimu. Kai kalbame apie jų panašumą, panašumą, tai tuo pačiu turime omenyje ir jų skirtumus. Kiekvienas daiktas vienu metu yra tapatus kitam ir skiriasi nuo jo, t.y. apima tapatumo ir skirtumo vienybę. Bet nepaisant palyginimo, kiekvienas daiktas ar objektas savyje turi prieštaravimų. Taigi gyva būtybė nėra tapati sau kiekvienu laiko momentu, nes kūne vyksta nuolatiniai pokyčiai, vedantys į mirtį, mirtį.

Neorganinėje, negyvojoje gamtoje kiekvienas objektas yra prieštaringas ir dėl to, kad jis yra tarsi kito objekto vystymosi pradžia, nes jo egzistavimą riboja tam tikros erdvės ir laiko ribos. Visa tai, kas pasakyta, reiškia, kad visi objektai yra prieštaringi, nes juose yra priešybių vienybė... Be to, šios priešingybės yra objektyvios, išreiškiančios priešingas puses, savybes, raidos tendencijas, yra viena kitai priešingos, priklausomos, jų ryšys yra persiskverbiantis.

Kita, nepanaikinama prieštaravimo pusė yra abipusis priešybių neigimas... Jie yra abipusio atskirties, abipusio atstūmimo būsenoje. Šis momentas randa savo išraišką priešybių kovos sampratoje. Konkrečios „kovos“ formos gamtoje, visuomenėje, mąstyme yra įvairios ir reikšmingai skiriasi (klasių kova, skirtingų nuomonių susidūrimas moksliniame ginče, planetų atstūmimas ir traukimas, mikrodalelių sąveikos, kova už išlikimą gamtoje ir kt.). Vienybė dėvi giminaitis charakteris, kova - absoliutus.

Kaip ir patys objektai, juose esantys prieštaravimai kyla, vystosi ir išnyksta (išsprendžiami).

Sąlygiškai galima išskirti šiuos prieštaravimų vystymosi etapus:

Betarpiška priešingų tendencijų vienybė subjekto viduje;

Skirtumas kaip laipsniškas prieštaravimo pusių atskyrimas;

Prieštaravimo pusių poliarizacija kaip priešingybės;

Ekstremalus aštrumas, kova ir prieštaravimų sprendimas.

Priešybių vienybės ir kovos dėsnis atskleidžia objektyvaus pasaulio ir žinių savęs judėjimo ir vystymosi šaltinį.

Neigimo neigimo dėsnis tokius esminius vystymosi aspektus laiko cikliškumu, progresyviu vystymosi pobūdžiu. Neigimas iš pradžių buvo laikomas vienu iš būtinų pažintinės veiklos, mąstymo, dialogo elementų. Bet paskui, vadovaudamasis būties ir mąstymo tapatumu, Hegelis perkėlė jį į kitus būties aspektus.

Kas yra metafizinio ir dialektinio neigimo supratimo raida. Metafizinis mąstymas į neigimą žiūrėjo kaip į atotrūkį tarp skirtingų etapų, o dialektinis supratimas suponuoja ryšį tarp skirtingų raidos etapų.

1. Destrukcijos pripažinimas, seno įveikimas.

2. Buvusio išlaikymas, išsaugojimas tęstinumo pavidalu.

3. Naujo, tarsi pakartojančio ankstesnį laikotarpį, formavimas, bet aukštesniu lygiu.

Taigi ūkio plėtra grindžiama būtinomis prielaidomis, sąlygomis, kurios susidaro praėjusiame laikotarpyje. Naujų ekonominių formų atsiradimas siejamas ne tik su senų, pasenusių sunaikinimu, bet ir visko, kas reikalinga tolesnei plėtrai, išsaugojimu per tęstinumą. Spiralė naudojama kaip grafinis dialektinės sintezės dėsnio vaizdas, kuris savo dizaine sujungia ir cikliškumą (apskritimą), ir progresyvumą (tiesią).

Pasikartojimo suabsoliutinimas būdingas senovės graikų vystymosi sampratai, viduramžiais vyravo požiūris į raidą kaip į priekį, tiesią, negrįžtamą judėjimą. Bet, žinoma, spiralė yra tik sąlyginis vaizdas, tačiau iš tikrųjų vystymasis gali įgauti labai skirtingą išvaizdą („augimo etapai“, „augimo fazės“, „vystymosi bangos“ ir kt.).

Neigimo neigimo dėsnis apibūdina vystymosi kryptį, negrįžtamumą iš žemesnių lygių į aukštesnius.

Trumpas įvairių dialektikos „modelių“ aprašymas.

Pirmojoje XIX amžiaus pusėje gamtos mokslų filosofijos raida sudarė prielaidas naujoms raidos sampratoms atsirasti.

Anglų filosofas G. Spenceris sukūrė ir pagrindė universalumo ir laipsniškumo teoriją. evoliucija visos gamtos. Gamtos pokyčiai vyksta per nepastebimas gradacijas pagal mechaninius judėjimo krypties dėsnius pagal mažiausio pasipriešinimo liniją. Spenceris tvirtino plokščiąjį evoliucionizmą (gradualizmą) kaip bendrą pasaulio supratimą.

Kitos Vakarų Europos filosofijos sampratos esmė, vadinama „Kūrybinis evoliucionizmas“, skelbiamas „sprogstamasis“ vystymosi pobūdis. Be to, pats šuolis yra susijęs su vidine veikla "Kūrybinė galia"... Skirtingi evoliucijos lygiai yra nesuderinami vienas su kitu ir negali būti nuspėti remiantis jokiomis pradinėmis savybėmis ir savybėmis. Tokio požiūrio pavyzdys – L. Morgano, A. Bergsono pažiūros / žr. tema 9 /.

Nuo XIX amžiaus antrosios pusės įvairios raidos sampratos, susijusios su gamtos mokslų raida ( mokslinės raidos sampratos). Ryškiausias šios koncepcijos atstovas yra Charlesas Darwinas. Jo teorija neturėjo filosofinio statuso, tačiau raidą laikant bendru metodologiniu principu, ji turėjo tarpdisciplininę reikšmę, darė radikalią įtaką įvairių žinių šakų raidai.

XX amžiuje spontaniškai dialektiška raidos samprata tęsiama J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpsono, D.I. Mendelejevas. 60-aisiais mūsų šalyje sistemų ir jų kūrimo tyrimai buvo atlikti A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsevas ir kt.

Be to, kas išdėstyta pirmiau, yra ir antropologinis vystymosi modelis. Jos autoriai kritikuoja scientizmą, mano, kad neįmanoma pažinti žmogaus pasaulio esmės pasitelkiant tik racionalias sąmonės formas, „apskaičiavimą“. Tai būdinga egzistencializmui. J.P. Sartre'as, M. Heideggeris pabrėžia „analitinio proto“ ribotumą ir dialektiką nagrinėja siejant su tokiomis žmogaus būties dimensijomis kaip tikslas, pasirinkimas, projektas, laisvė, natūralumas ir kt. Dialektika pasireiškia tik žmonių tarpusavio santykiuose ir tik taip ją galima suprasti.

Rusų filosofijoje susiformavo originali Visos vienybės dialektika, kurios autorius buvo iškilus rusų mąstytojas V.S. Solovjovas / cm. tema 10 /. Žymus vienos iš šiuolaikinių dialektikos sampratų atstovas yra prancūzų filosofas Raymondas Aronas (1905-1988). Pagrindiniai šio dialektikos modelio bruožai visapusiškiausiai buvo išreikšti jo knygoje „Nusivylimas vyksta. Dabarties dialektikos metmenys “, kurio pirmasis leidimas buvo išleistas 1969 m. Autorius nagrinėja „industrinės visuomenės“ istorinio formavimosi dialektiką.

Autorius teigia, kad socialinio vystymosi dialektika yra ta, kad kuo labiau visuomenė per technologijas perima „natūralią aplinką“, tuo mažėja jos galia „savo aplinkai“. Šis prieštaravimas slypi pačioje progreso sampratoje ir R. Aronui pateikiamas kaip „paskutinė antinomija šiuolaikinė visuomenė, istorinė sąmonė civilizacija, antinomija, kurios momentai yra trys dialektikos: lygybės dialektika, socializacijos dialektika, universalizacijos dialektika”/ Daugiau informacijos rasite 18 temoje /.

Konkretūs moksliniai tyrimai praturtina evoliucijos teoriją, sukuria naujas, netradicines raidos idėjas. Tai visiškai taikoma vieno iškiliausių mūsų laikų mokslininkų I. R. darbams. Prigožinas, 1977 m. apdovanotas Nobelio premija už darbą nepusiausvyrinės cheminių procesų termodinamikos srityje. Ankstesnėje medžiagoje / 9 temoje / pagrindinės jo koncepcijos idėjos, vadinamos sinergetika... Čia daugiausia dėmesio skirsime kūrimo, sistemų saviorganizacijos problemoms.

Ankstesni nuoseklumo saviorganizacijos požiūriu tyrimai daugiausia nagrinėjo pakankamai aukšto lygio materialines sistemas (uždarąsias sistemas): biologines, socialines, technines ir kt. Tyrinėdamas pasaulį tradicinis mokslas rėmėsi uždaromis sistemomis, daugiausia dėmesio skirdamas homogeniškumui, tvarkai ir stabilumui. Sinergetika kaip mokslinė disciplina prisiima savęs organizavimo negyvojoje gamtoje problemos sprendimą. Natūralūs procesai iš esmės yra nepusiausvyriniai ir netiesiniai. Mokslininkų dėmesys sutelktas į netvarką, netiesinių santykių nestabilumą atvirose sistemose.

Atvirų sistemų su jų netiesiškumu tyrimas leidžia daryti išvadą, kad sistemos evoliucijos kryptis, kaip ir laiko kryptis, nėra iš anksto nulemtos iš išorės. Prigožino teigimu, savęs tobulėjimas yra nuolatinis, nenuspėjamas „pasirinkimas molekuliniu lygmeniu“, kur karaliauja atsitiktinumas ir nestabilumas. Toks požiūris leidžia įveikti prieštaravimą tarp klasikinės fizikos nuostatų (pripažįstant esminį procesų grįžtamumą) ir biologinio, geologinio, istorinio vystymosi negrįžtamumo fakto.

Sinergetikos idėjos leidžia naujai pažvelgti ne tik į mokslinę gamtos sampratą, bet ir į žmonių visuomenės raidą. Sinerginių idėjų lygmenyje yra gilus ryšys tarp gamtos ir žmogaus, tarp gamtos ir kultūros. Kuo giliau aprašomi vidiniai visatos evoliuciniai procesai, tuo aiškesnė žmogaus ir gamtos, istorinės, žmogaus ir materialinės, prigimtinės, vienybė tarp mokslinių ir etinių vertybių.

Žmonių visuomenė kaip sistema yra pavaldi daugeliui bifurkacijos, t.y. sprogstamieji pokyčiai, lemiantys nenuspėjamus rezultatus. To pavyzdys yra daugybė kultūrų, susiformavusių per gana trumpą istorinį laikotarpį. Socialinės sistemos sudėtingumas daro ją labai jautrią svyravimai, t.y. nukrypimai nuo vidutinių, pusiausvyros būsenų.

Santykinai mažų socialinių grupių ir net individų veikla šios situacijos šviesoje nėra beprasmė ir tam tikromis sąlygomis gali turėti lemiamą vaidmenį. Todėl galime daryti išvadą apie kiekvieno žmogaus individualios veiklos svarbą, jo atsakomybę, dalykinį, politinį, visuomeninį aktyvumą, prasmę, vertę, gyvenimo gaires. Būtina išsižadėti vertinant asmenybės savybes tik iš suvidurkintų, statistinių duomenų.

„Žmonių pasaulio“, kaip sistemos, likimas tam tikromis sąlygomis tiesiogiai ir tiesiogiai priklauso nuo „paskutinio lašo“, „paskutinio žodžio“, „paskutinio veiksmo“. Prigogine'o koncepcija sulaukia ypatingo dėmesio dėl to, kad ji atkreipia dėmesį į tokias vystymosi savybes, kurios ypač būdingos šiuolaikinei socialinei tikrovei: pusiausvyros sutrikimas, nestabilumas, įvairūs netiesiniai santykiai, kuriuose „mažas signalas“ įėjime gali sukelti savavališkai „stiprus signalas“ prie išėjimo.

Sinergetiniu požiūriu reikėtų atsisakyti „gelžbetonio“ pasitikėjimo „duotų“ raidos dėsnių egzistavimu kartą ir visiems laikams, kuriais vadovaujantis, geležinkelio tvarkaraščio pavyzdžiu, galima būti iš anksto nustatytu laiku. reikalinga istorinio takelio „stotis“. Istorinė trajektorija nėra vienalytė ir daugeliu atžvilgių neaiški. Ne aklas pasitikėjimas, o pagrįstas optimizmas turėtų būti vidinė keliautojo Didžiuoju istorijos keliu būsena.

Išvados apie nepusiausvyrinių netiesinių procesų universalumą, prie kurių prieina sinergetikos šalininkai, pastariesiems suteikia bendros metodinės disciplinos statusą, prilygstamą bendrajai sistemų teorijai, vienodai taikytinos gyvosios ir negyvosios gamtos raidai.

Žinoma, išvardyti „dialektikos modeliai“ jokiu būdu neišsemia jų įvairovės. Dialektikos interpretacijų pliuralizmas kyla iš paties raidos reiškinio kompleksiškumo, įvairiapusiškumo, įvairiai pasireiškiančio gamtoje, visuomenėje ir pažinime. Dialektikos ateitis siejama su daugelio įvairių mokyklų ir krypčių raidos koncepcijų sintezės įgyvendinimu.

Jau prieš pustrečio tūkstančio metų kartu su filosofija gimė ankstyvoji dialektika.

Dialektika filosofijoje yra teorija apie visko, kas yra, dėsnius ir raidą, kuri yra tarpusavyje susijusi. Anot jos, viskas pasaulyje turi vidinių prieštaravimų, kurie tampa pagrindine vystymosi varomąja jėga.

Pirmieji filosofai, dar prieš susiformuojant pačiai sąvokai, jau naudojo dialektiką, aiškindami materijos, visuomenės ir žmogaus dvasios prigimtį.

Manoma, kad jis pirmasis pavartojo terminą „dialektika“. Šia koncepcija jis įvardijo gebėjimą vesti dialogą ir diskutuoti, kai problema yra aptariama ir ieškoma jos sprendimo būdų, priešpriešinant diametralines nuomones. Sokrato, Platono mokinio, dialektinis mąstymas buvo apibrėžiamas kaip aukščiausia pažinimo metodo forma.

Sofistai šią sąvoką naudojo kaip būdą užsidirbti pinigų pasitelkdami savo intelektą. O viduramžiais ir vėliau, iki XVIII amžiaus, šis terminas buvo suprantamas kaip įprasta logika, kurios buvo mokoma mokykloje.

Jis nepripažino dialektikos kaip filosofijos dalies ir pavadino ją iliuzine, nes ši doktrina nebuvo pagrįsta patirtimi, o buvo metafizinė.

Dialektikos tema joje šiuolaikinė prasmė pirmą kartą savo raštuose palietė Hegelis. Jis tai pavadino įgūdžiu, leidžiančiu rasti priešingybių pačioje tikrovėje. XX amžiuje marksizmo pasekėjai bandė plėtoti savo mokymą remdamiesi šia teorija.

Antikos laikotarpis

„Dialektikos“ sąvoka atsirado senovėje. Iš pradžių tai buvo spontaniška.

Herakleitas išsamiausiai išaiškino filosofijos dialektizavimo esmę. Pagal jo kūrinius pasaulyje nuolat vyksta amžinas atsiradimo ir išnykimo procesas. Sekdami juo, kiti Senovės Graikijos išminčiai savo darbuose realybę suvokė kaip kintančią struktūrą, jungiančią priešybes.

Klasikinio laikotarpio filosofijos dialektiškumą sudarė amžinojo visko, kas egzistuoja, judėjimo idėjos derinimas, bet Kosmoso kaip vienos visumos, gyvenančios ramybėje, vaizdavimas.

Sokratas daug nuveikė plėtojant dialektiką. Jo intelektualių diskusijų metodas, kaip kelias į tiesą, paveikė visą tolesnį senovės filosofija.

Platonas plėtojo savo mokytojo mintį, ne tik ieškodamas tiesos klausimų ir pranešimų pagalba, bet ir sujungdamas prieštaringą informaciją apie ginčo temą į vieną visumą. Platonas savo kūrinius kūrė dialogų forma.

Aristotelis perėmė Platono idėjas, pridėjo prie jų ideologinio potencialo ir energijos doktriną. Dėl to tikrojo kosmoso pažinimo būdas atsirado apibendrinus visus judančius dalykus į pačios tikrovės judėjimą.

Tradicinė kinų filosofija

Dialektikos klausimas iškilo kartu su pačia filosofija. Tai įvyko beveik vienu metu Viduržemio jūros šalyse, Kinijoje ir Indijoje.

Spontaniška dialektika buvo paplitusi tarp gyventojų. Pirmieji daoizmo išminčiai savo samprotavimuose išvedė idėją, kad pasaulyje neįmanoma egzistuoti kažko nekintančio. Viskas ateina ir praeina, gimsta ir miršta, atsiranda ir griūva.

Taoistų, kaip ir senovės graikų, filosofiniai tyrimai buvo grindžiami mąstymo kategorijų dubliavimo idėja ir jų bendros kilmės paieška. Antipodų kova ir vienybė atspindėjo kinų išminčių mąstymo dvilypumą. Jie ieškojo neišardomo prado įvairiose, kartais viena kitai priešingose ​​idėjose, vaizdiniuose, simboliuose ir koncepcijose.

Taip gimė tradiciniai yin ir yang simboliai: jie yra priešingi vienas kitam, bet tarpusavyje susiję ir vaizde pereina vienas į kitą. Jei yin tamsus, yang šviesus. Yin virsta yang – tamsa šviesėja, yang virsta yin – šviesa tamsėja.

Yin ir yang yra pagrindinės medžiagos, naudojamos tiek filosofinėje, tiek ezoterinėje pasaulio supratimo kryptimis.

Šių pavadinimų pagalba buvo suformuluotas tradicinio kinų mokymo pagrindas: kontempliuoti amžinąjį praeinančio pasaulio tuštybėje ir suvokti harmoniją.

Viduramžiai

Filosofijos dialektika tęsėsi viduramžiais. Religinio monoteizmo viršenybė dialektiką perkėlė į teologinę sritį. Skirtingai nei senovėje, jis buvo interpretuojamas kitaip. Paprastai ši sąvoka reiškė bet kokį diskusijų meną, jei užduodami klausimai ir šie atsakymai buvo teisingi ir argumentai parinkti teisingai, o nagrinėjama tema buvo logiškai išanalizuota dar prieš ją išsakant auditorijai.

Viduramžių dialektika iš esmės rėmėsi feodalinės visuomenės kolektyvizmu.

To meto mąstytojai bandė įgyvendinti visuotinį tikslą: rasti dangų, danguje ar žemėje. Pagrindinė problema, kurią reikėjo apsvarstyti, buvo perėjimas nuo netobulos tikrovės prie idealios ateities.

Savo mokymuose religiniai mąstytojai susivienijo žemiškas pasaulis su idealiu dangišku pasauliu, nuo Dievo Sūnaus iki Dievo Tėvo per Dievą Dvasią. Jų tikslas buvo siekis aprėpti dvi pasaulio hipostazes: kūnišką ir dvasinę, žemiškąją ir didingąją, žemiškąją ir dangiškąją, gyvenimą ir mirtį. Dialektika viduramžių filosofams buvo būtina šios problemos sprendimo sąlyga.

Verta paminėti, kad jau viduramžiais filosofija sukūrė visus pagrindinius dialektikos elementus, kuriuos vėliau Hegelis įtraukė į savo kūrinius ir kurie naudojami mūsų laikais.

Klasikinė vokiečių filosofija

Naujas etapas dialektikos istorijoje prasidėjo XVIII amžiaus pabaigoje. Ji siejama su vokiečių filosofų darbais. Vokietijos mąstytojai savo moksliniuose darbuose idealo sampratą padarė dialektikos pagrindu. Dialektinis mokymas tapo universaliu pasaulio supratimo metodu. Vokiečių mąstytojai dialektiką laikė būties ištaka.

Kanto darbai apie antinomiją ir proto prieštaravimus tapo reikšmingu žingsniu visai filosofijai ir dialektikai kaip jos daliai. Jie turi atstovą vokiečių filosofija išreiškė objektyvius prieštaravimus. Pats Kantas juos laikė proto prieštaravimo priežastimi. Antitezes, proto iliuzijas, kurias jis sukuria siekdamas absoliutaus žinojimo, atskleidžia dialektika.

Kitas vokiečių filosofas Fichte naudojo dialektiką kaip būdą pakilti nuo vieno prie kito per priešybes. Vokiečių mokslininko pažiūrų išeities taškas yra savimonė.

Kanto pasekėjas filosofas Schellingas savo raštuose plėtojo gamtos procesų nenuoseklumo supratimą.

Dialektikos tema yra pagrindinė Hegelio kūrybos dalis. Daugelis filosofų yra nagrinėję šią temą prieš jį. Tačiau būtent šis filosofas labai prisidėjo prie dialektikos raidos.

Šiuo terminu jis žymi vieno apibrėžimo atgimimą į kitą, kuriame paaiškėjo, kad jie abu neigia save, nes yra vienpusiški ir riboti.

Hegelis pasauliui pristatė pagrindinius filosofijos dialektikos dėsnius:

1. Neigimo neigimas. Kova su sena per vystymosi tęstinumą grįžta prie seno, bet naujos kokybės.
2. Kokybės pokyčių kiekybės metamorfozė ir atvirkščiai.
3. Priešybių kova ir vienybė.

Hegelis dialektiką aiškino kaip vienintelį tikrą, nors ir savotišką pažinimo būdą, kuris prieštarauja metafizikai.

marksizmas

Dialektika buvo vienas pagrindinių marksistinių filosofų metodų. Marksas ir jo pasekėjai savo darbuose naudojo dialektikos principą, perkeldami jį į materialistinį lauką. Materija atspindi save. Ji nuolat juda ir vystosi savarankiškai. Materialistiniai vystymosi dėsniai atsispindi dialektikoje. Marksas supriešino Hegelį su jo paties dialektikos interpretacija. Jis tikėjo, kad ne dvasia yra pirminė, o materija, amžina ir begalinė. Todėl marksizmo pradininkas naudojo dialektinį metodą tikrovės raidos dėsniams suvokti, o ne teorines idėjas apie ją.

Materializmui dialektinė doktrina pirmiausia buvo ekonominės raidos dėsnis, iš to išplaukia, kad ji tampa visko dėsniu. Marksizmo pasekėjai dialektiką apibrėžė kaip pažangos vystymosi garantą visų pasaulio žmonių visuotinės gerovės kelyje.

Marksas išvedė savo triadą: tezė-antitezė-sintezė. Kapitalizmas yra tezė, priešprieša yra proletariato diktatūra, o jų sintezė yra bendros laimės pasiekimas visai visuomenei be skirstymo į klases.

Apibūdindamas materijos raidą, Markso kolega Engelsas rėmėsi kito darbais vokiečių filosofas, Hegelis ir jo dialektikos dėsniai:

• neigimas neigimas;
• priešybių vienybė ir kova;
• perėjimas nuo kiekybės prie kokybės.

Ypatinga vieta marksizmo raštuose skiriama priešybių kovos dėsniui. Būtent juo remdamasis Leninas sukūrė Markso teoriją ir padarė išvadą, kad pasaulinė proletariato revoliucija yra neišvengiama.

SSRS ir šiuolaikinė Rusija

Sovietų Sąjungos laikais vienintelė leistina dialektika buvo materialistinė. Šio mokymo esmė buvo ta, kad buvo panaikinta senoji filosofijos samprata, pagrįsta teoriniais samprotavimais. Jo vietą užėmė mokslinis požiūris. Naujosios ideologijos filosofų dialektika turėtų būti susisteminta pagal materializmo pozicijas. Jų išvedami įstatymai tapo tarybinių piliečių gyvenimo ir žinių esme.

Lenino ir jo pasekėjų nuomone, materialistinės dialektikos tikslas buvo mokslinis objektyvios tikrovės supratimas, kuriam būtina apibendrinti visas žmogaus žinias. Sovietų filosofai, remdamiesi teoriniais Markso ir Hegelio darbais, bandė išvesti Lenino idėjos apie neišvengiamą buržuazijos žlugimą ir proletarinės pasaulėžiūros triumfą pagrindimą. Būtent proletariatas buvo išvestas kaip dialektikos įsikūnijimas materijos pasaulyje. Ir pati dialektika yra jos teorinis ginklas.

SSRS žlugimas padarė savo korekcijas, atsirado naujų originalių dialektikos sampratų. Nors kai kurie šiuolaikiniai mąstytojai ir toliau laikosi marksistinio-lenininio jo aiškinimo. Daugelis šiuolaikinių Rusijos filosofų atvirai nesipriešina materialistinei praeities dialektikai, bet pripažįsta ją pasenusia dėl pagrindinio Lenino pasekėjams revoliucinio principo – vienybės ir kovos įstatymo. Nors pažymima, kad materialistinė teorija turi darnią dėsnių sistemą, kuri yra harmoningai tarpusavyje susijusi.

Šiuolaikinis pasaulis

Šiuolaikinė dialektika vystosi keliomis kryptimis. Galima pastebėti aktyvų šios filosofinės doktrinos raidos panaudojimą įvairiuose moksluose, siekiant išsiaiškinti prieštaravimus. Taikomojoje matematikoje, sociologijoje ir psichologijoje. Kvantinė mechanika, genetika, kibernetika, astrofizika – jie visi per dialektiką įgijo teorinį gamtos dėsnių supratimą.

Jos materialistinės koncepcijos šalininkai sugebėjo rasti nemažai savo teorijos patvirtinimų biologijos pasaulyje, atskleidžiančių, kad evoliucijos ir metabolizmo įtakoje vyksta nuolatinė gyvų organizmų kaita.

Kai kurie šiuolaikiniai filosofai riboja dialektiką tik žmogaus veiklos rėmuose. Jie neatsižvelgia į gamtos dialektiką ir jos dėsnius už žmonių visuomenės ribų.

Turinys, kurį filosofai įtraukė į „dialektikos“ sąvoką, keičiasi atsižvelgiant į mokslo pažangą. Šiuolaikinis mokslinis pasaulio vaizdas iš esmės yra dialektinis. Bet kuri sistema yra laikoma konkrečia vienybe ir išskaidytu vientisumu tuo pačiu metu. Vidinis daiktų ryšys iškeliamas į visko viršūnę, o prieštaravimas veikia kaip pagrindinis mokslinio tyrimo principas.

dialektika

f. graikų linksniavimas, logika praktikoje, debatuose, teisingo samprotavimo mokslas; piktnaudžiavimas, įtikinamo tuščiažodžiavimo menas, gudrus ginčas, pokalbis. Dialektinis, susijęs su dialektika. Dialektiškas, gudrus, sumanus ginčytojas, artimesnis; kartais sofistas. Tarmė m. Tarmė, prieveiksmis, vietinė, provincijos kalba, kalbėjimas.

Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. D.N. Ušakovas

dialektika

dialektika, pl. ne, gerai. (graikų dialektike).

Mokslas apie universalius gamtos, žmonių visuomenės ir mąstymo judėjimo ir vystymosi dėsnius, kaip vidinių prieštaravimų kaupimosi procesą, kaip priešybių kovos procesą, vedantį į staigų, revoliucinį perėjimą iš vienos kokybės į kitą. – Trumpai tariant, dialektiką galima apibrėžti kaip priešybių vienybės doktriną. Tai užfiksuos dialektikos esmę. Leninas. Dialektika yra žinių teorija ir marksizmo logika. Dialektikos dėsniai: priešybių vienybės ir kovos dėsnis, kiekybės perėjimo į kokybę ir atvirkščiai dėsnis, neigimo neigimo dėsnis.

Gebėjimas ginče naudoti loginius argumentus (pasenęs).

Pats tokio judėjimo ir vystymosi procesas (knyga). Įvykių dialektika. Istorijos dialektika.

Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. S.I.Ožegovas, N.Ju.Švedova.

dialektika

Filosofinė doktrina apie universalius ryšius, apie bendriausius gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnius; mokslinis metodas tiriant gamtą ir visuomenę jų raidoje atskleidžiant vidinius prieštaravimus ir priešybių kovą. Materialistinis d.

Pats tokio judėjimo ir vystymosi procesas. D. istorija.

Menas ginčytis (pasenęs).

adj. dialektinis, th, th (iki 1 ir 2 reikšmių). D. materializmas. D. metodas.

Naujas aiškinamasis ir išvestinis rusų kalbos žodynas, T. F. Efremova.

dialektika

Filosofinė doktrina apie universalius gamtos, žmonių visuomenės ir mąstymo judėjimo ir vystymosi dėsnius, mokslinis amžinai judančių ir kintančių gamtos ir visuomenės reiškinių pažinimo metodas, atskleidžiantis vidinius prieštaravimus ir priešybių kovą, vedantis į šuoliingą perėjimą nuo vienos kokybės į kitą.

Tokio judėjimo ir vystymosi procesas.

Enciklopedinis žodynas, 1998 m

dialektika

DIALEKTIKA [iš graikų k. dialektike (techne) – pokalbio, ginčo menas] filosofinis mokymas apie būties ir pažinimo formavimąsi bei vystymąsi ir šiuo mokymu pagrįstą mąstymo metodą. Filosofijos istorijoje buvo iškelta įvairių dialektikos interpretacijų: kaip amžinojo būties tapsmo ir kintamumo doktrinos (Herakleitas); dialogo menas, tiesos pasiekimas per nuomonių konfrontaciją (Sokratas); sąvokų išskaidymo ir susiejimo metodas, siekiant suvokti antjuslinę (idealiąją) daiktų esmę (Platonas); priešybių sutapimo (vienybės) doktrina (Nikolajus Kuzanskis, G. Bruno); žmogaus proto iliuzijų griovimo būdas, kuris, siekdamas vientiso ir absoliutaus žinojimo, neišvengiamai įsipainioja į prieštaravimus (I. Kantas); bendrasis būties, dvasios ir istorijos raidos prieštaravimų (vidinių impulsų) suvokimo metodas (GVF Hegelis); mokymai ir metodai, pateikti kaip tikrovės pažinimo ir jos revoliucinės transformacijos pagrindas (K. Marksas, F. Engelsas, V. I. Leninas). Dialektinė tradicija XIX ir XX amžių rusų filosofijoje. rastas įsikūnijimas V.S.Solovjovo, P.A.Florenskio, S.N.Bulgakovo, N.A.Berdiajevo ir L.Šestovo mokymuose. Vakarų filosofijoje XX a. dialektika daugiausia vystėsi pagrindinėje neohegelizmo, egzistencializmo ir įvairių religinės filosofijos srovių kryptyse.

Dialektika

[graikų kalba. dialektiké (téchnе) ≈ pokalbio vedimo menas, ginčas, iš dialégomai ≈ vedu pokalbį, ginčą], bendriausių formavimosi, vystymosi dėsnių doktrina, kurios vidinis šaltinis matomas vienybėje. ir priešybių kova. Šia prasme dialektika, pradedant Hegeliu, priešpastatoma metafizikai – mąstymo būdui, kuris daiktus ir reiškinius laiko nekintamais ir nepriklausomais vienas nuo kito. Remiantis V.I.Lenino charakteristika, dialektika yra tobulėjimo doktrina visapusiška, giliausia forma, laisva nuo vienpusiškumo, reliatyvumo doktrina. žmogaus žinios, kuris suteikia mums amžinai besivystančios materijos atspindį. Dialektikos istorijoje išskiriami šie pagrindiniai etapai: spontaniška, naivi senovės mąstytojų dialektika; D. Renesanso filosofai; idealistinė vokiečių klasikinės filosofijos dialektika; XIX amžiaus Rusijos revoliucinių demokratų D.; Marksistinė-leninistinė materialistinė dialektika kaip aukščiausia šiuolaikinės dialektikos forma.

Dialektinis mąstymas turi seniausia kilmė... Senovės Rytų ir senovės filosofija sukūrė ilgalaikius dialektinių pažiūrų pavyzdžius. Senovės dialektika, remdamasi gyvu jusliniu materialaus pasaulio suvokimu, jau nuo pat pirmųjų graikų filosofijos sampratų suformulavo tikrovės, kaip kintančios, tampančios, jungiančios priešybes, supratimą. Ankstyvosios graikų klasikos filosofai kalbėjo apie visuotinį ir amžiną judėjimą, tuo pat metu įsivaizduodami kosmosą kaip išbaigtą ir gražią visumą, kažko amžino ir ramybės pavidalu. Tai buvo universalus judėjimo ir poilsio D.. Be to, jie suprato bendrą dalykų kintamumą, atsirandantį dėl kurio nors vieno pagrindinio elemento (žemės, vandens, oro, ugnies ir eterio) virsmo bet kuriuo kitu. Tai buvo universali tapatumo ir skirtingumo dialektika. Herakleitas ir kiti graikų gamtos filosofai pateikė amžinojo tapsmo, judėjimo kaip priešybių vienybės formules.

Aristotelis Zenoną Elėjietį laikė pirmuoju dialektiku. Tai buvo eleatikai, kurie pirmą kartą smarkiai priešinosi vienybei ir pliuralizmui arba psichiniam ir jusliniam pasauliui. Remiantis Heraklito ir Eleatikų filosofija, vėliau tarp sofistų išryškėjo grynai negatyvi dialektika, kurie, nepaliaujamai keisdamiesi prieštaringiems dalykams, taip pat sąvokoms, įžvelgė žmogaus pažinimo reliatyvumą ir dialektiką pervedė į kraštutinį skepticizmą. neatmetant moralės. Sofistų ir Sokrato vaidmuo Danijos istorijoje yra didelis. Būtent jie, nutoldami nuo ankstyvosios klasikos dialektinės būties, įvedė žmogaus mintį į audringą judėjimą su amžinais prieštaravimais, nenumaldomu tiesos ieškojimu įnirtingų ginčų atmosferoje ir vis subtilesnio bei tikslesnio mąstymo atmosferoje. sąvokas ir kategorijas. Ši eristikos (ginčų) ir klausimų ir atsakymų, pokalbio teorija D., įdiegta sofistų ir Sokrato, ėmė skverbtis į visą antikinę filosofiją ir jai būdingą D.

Tęsdamas Sokrato mintį ir aiškindamas sąvokų, arba idėjų pasaulį, kaip ypatingą nepriklausomą tikrovę, Platonas pagal D. suprato ne tik sąvokų skirstymą į aiškiai atskiras gentis (kaip Sokratas) ir ne tik tiesos paieškas su pagalba. klausimų ir atsakymų, bet ir žinių apie tai, kas egzistuoja ir iš tikrųjų egzistuoja. Jis manė, kad tai įmanoma pasiekti tik sujungiant prieštaringus duomenis į visumą ir bendrą. Įspūdingi šios senovės idealistinės dialektikos pavyzdžiai pateikiami Platono dialoguose. Platonas suteikia dialektikai penkias pagrindines kategorijas: judėjimą, poilsį, skirtumą, tapatumą ir būtį, dėl ko būtį Platonas čia interpretuoja kaip aktyviai sau prieštaraujančią koordinuotą atskirtį. Kiekvienas dalykas pasirodo esąs identiškas sau ir viskam, taip pat ilsintis ir judrus savaime ir visu kitu atžvilgiu.

Aristotelis, pavertęs platoniškas idėjas į daiktų formas ir, be to, čia įtraukęs potencijos ir energijos doktriną (taip pat daugybę kitų panašių doktrinų), dialektiką plėtojo toliau. Aristotelis, doktrinoje apie keturias priežastis – materialią, formalią, varomąją ir tikslinę – teigė, kad visos šios keturios priežastys egzistuoja kiekviename daikte, visiškai nesiskiriančiose ir identiškose pačiam daiktui. Aristotelio doktrina apie pagrindinį variklį, kuris galvoja apie save, tai yra, yra sau ir subjektas, ir objektas, yra to paties D fragmentas. Tikėtinų sprendimų ir išvadų arba išvaizdos doktriną vadindamas „dialektika“, Aristotelis duoda čia D. tapsmo, nes pati galimybė įmanoma tik tapsmo lauke. Leninas sako: „Aristotelio logika yra prašymas, ieškojimas, požiūris į Hegelio logiką – ir iš jos, iš Aristotelio logikos (kuris visur, kiekviename žingsnyje kelia dialektikos klausimą) padarė mirusią scholastiką, mėtymąsi. šalin visas paieškas, dvejones, klausimų kėlimo būdus “(Visas darbų rinkinys, 5 leid., V. 29, p. 326).

Stoikai dialektiką apibrėžė kaip „mokslą, kaip teisingai kalbėti apie sprendimus klausimais ir atsakymuose“ ir kaip „mokslą apie teisingą, klaidingą ir neutralų“, apie amžinąjį tapsmą ir apie elementų tarpusavio transformaciją ir kt. Atomistų (Leukipo, Demokrito, Epikūro, Lukrecijaus Karo) polinkis į materialistinę dialektiką yra stipriai išreikštas: kiekvieno daikto atsiradimas iš atomų yra dialektinis šuolis, nes kiekvienas daiktas turi naują savybę, lyginant su atomais, iš kurių kilo. tai kyla.

Neoplatonizme (Plotinas, Proklas ir kt.) pagrindinė būties hierarchija yra gana dialektiška: vienetas, šito skaitinis atskyrimas; kokybinis šių pirminių skaičių turinys arba idėjų pasaulis; šių idėjų perėjimas į tapsmą ir kt. Pavyzdžiui, svarbi yra vienetinio bifurkacijos samprata, subjekto ir objekto tarpusavio ryšys pažinime, doktrina apie amžinąjį kosmoso mobilumą, tapsmą ir kt.. Dialektinės neoplatonizmo sąvokos dažnai pateikiamos forma. mistinio samprotavimo ir scholastinės sistematikos.

Monoteistinių religijų dominavimas viduramžiais atvedė D. į teologijos sritį; Aristotelis ir neoplatonizmas buvo naudojami kuriant scholastines doktrinas apie asmeninį absoliutą. Nikolajaus Kuzanskio dialektikos idėjos vystosi doktrinoje apie žinių ir nežinojimo tapatumą, apie maksimumo ir minimumo sutapimą, apie amžinąjį judėjimą, apie priešybių sutapimą, apie bet kokį bet kuriame ir kt.

J. Bruno išreiškė priešybių vienovės, minimumo ir maksimumo tapatumo bei Visatos begalybės idėją (interpretuodamas, kad jos centras yra visur, bet kuriame taške) ir kt.

Naujųjų laikų filosofijoje R. Descarteso mokymai apie nevienalytę erdvę, B. Spinozos apie mąstymą ir materiją arba apie laisvę ir būtinybę, G. Leibnizo apie kiekvienos monados buvimą kiekvienoje kitoje monadoje neabejotinai turi dialektinių konstrukcijų.

Naujųjų laikų klasikinę dialektikos formą sukūrė vokiečių idealizmas, prasidėjęs nuo neigiamos ir subjektyvistinės I. Kanto interpretacijos ir per I. Fichtę bei F. Schellingą perėjęs į objektyvų Hėgelio idealizmą. Kante D. yra žmogaus proto, norinčio pasiekti vientisą ir absoliutų žinojimą, iliuzijų atskleidimas. T. iki mokslo žinių, anot Kanto, yra tik žinojimas, paremtas jusline patirtimi ir pagrįstas proto veikla, o aukštesnės proto sąvokos (Dievas, pasaulis, siela, laisvė) šių savybių neturi, tai D., Kanto teigimu, atskleidžia tuos neišvengiamus prieštaravimus, kuriuose protas sutrinka, trokšdamas pasiekti absoliučią visumą. Ši Kanto grynai neigiama D. interpretacija turėjo didelę istorinę reikšmę, nes ji atrado žmogaus prote jos būtiną nenuoseklumą. O tai vėliau paskatino ieškoti būdų, kaip įveikti proto prieštaravimus, kurie ir sudarė dialektikos pozityviąja prasme pagrindą.

Hegeliui D. apima visą tikrovės sritį, pradedant grynai loginėmis kategorijomis, pereinant prie gamtos ir dvasios sferų ir baigiant viso istorinio proceso kategorine dialektika. Hegelinė dialektika – sistemingai plėtojamas mokslas, suteikiantis prasmingą bendrųjų judėjimo formų vaizdą (žr. K. Marksas, Kapitalas, t. 1, 1955, p. 19). Hegelis skirsto dialektiką į būtį, esmę ir sąvoką. Būtis yra pats pirmasis ir abstraktiausias minties apibrėžimas. Jis konkretizuojamas kokybės, kiekybės ir matavimo kategorijose. Išnaudojęs būties kategoriją, Hegelis nagrinėja tą pačią būtį, bet šį kartą su šios būties priešprieša sau. Iš čia ir gimsta būties esmės kategorija; pradinės esmės ir reiškinio dialektinė sintezė išreiškiama tikrovės kategorijoje. Tai išsemia jo esmę. Tačiau esmė negali egzistuoti atskirai nuo būties. Hegelis taip pat tyrinėja tą dialektikos tarpsnį, kai atsiranda kategorijos, kuriose yra ir būtis, ir esmė. Tai yra koncepcija. Hegelis yra absoliutus idealistas, todėl būtent koncepcijoje jis randa aukščiausią būties ir esmės žydėjimą. Hegelis savo koncepciją laiko subjektu, objektu ir absoliučia idėja.

Taigi ikimarksistinė dialektika veikė kaip bendras materijos, gamtos, visuomenės ir dvasios formavimas (graikų gamtos filosofija); kaip šių sričių formavimas loginių kategorijų pavidalu (platonizmas, Hegelis); kaip mokymas apie teisingus klausimus ir atsakymus bei apie ginčus (Sokratas, stoikai); kaip tapsmo kritika ir pakeitimas diskretine ir nepažinia daugybe (Elėjos Zenonas); kaip natūraliai atsirandančių tikėtinų sąvokų, sprendimų ir išvadų doktrina (Aristotelis); kaip sistemingas visų žmogaus proto iliuzijų naikinimas, netaisyklingai siekiantis absoliučios visumos ir todėl skaidantis į prieštaravimus (Kantas); kaip subjektyvistinė (Fichte), objektyvistinė (Schelling) ir absoliuti (Hėgelio) dvasios filosofija, išreikšta kategorijų formavimu.

XIX amžiuje. Rusijos revoliuciniai demokratai, tokie kaip V. G. Belinskis, A. I. Herzenas ir N. G. Černyševskis, priartėjo prie materialistinės dialektikos. Skirtingai nei Hegelis, jie padarė revoliucines išvadas iš amžinojo judėjimo ir vystymosi idėjų: jiems dialektika buvo „revoliucijos algebra“ (žr. A. I. Herzen, Sobranie soch., T. 9, 1956, p. 23). Po Hegelio buržuazinė filosofija atsisakė laimėjimų dialektikos srityje, kurie buvo ankstesnėje filosofijoje. Hegelio dialektiką nemažai filosofų atmeta kaip „sofistiką“, „loginę klaidą“ ir net „skausmingą dvasios iškrypimą“ (R. Heimas, A. Trendelenburgas, E. Hartmannas). Marburgo mokyklos (Cohen, Natorp) neokantianizme dialektines „abstrakčias sąvokas“ keičia „matematinės funkcijos sampratos logika“, kuri veda į substancijos ir „fizinio idealizmo“ sampratos neigimą. Neohegelizmas ateina į vadinamąją „neigiamą dialektiką“, teigdamas, kad sąvokose randami prieštaravimai rodo jų objektų nerealumą, „atrodymą“. Priešybių vienybę pakeičia kartu egzistuojančių papildomų elementų vienybė, siekiant žinių vientisumo (F. Bradley). Dialektika veikia ir kaip priešybių derinys, pasitelkęs gryną intuiciją (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergsonas kelia neracionalaus ir grynai instinktyvaus priešybių derinio reikalavimą, interpretuojamą kaip „stebuklą“. Egzistencializme (K. Jaspersas, J. P. Sartre'as) dialektika reliatyvistiškai suprantama kaip daugiau ar mažiau atsitiktinė sąmonės struktūra. Į gamtą žiūrima kaip į „pozityvistinio proto“ sritį, o visuomenę – „dialektiniu protu“, kuris savo principus semiasi iš žmogaus sąmonės ir individualios žmogaus praktikos. Dr. egzistencialistai (G. Marcelis, M. Buberis) dialektiką teologiškai aiškina kaip klausimų ir atsakymų tarp sąmonės ir būties sistemą. „Negatyviosios“ dialektikos, suprantamos kaip visiškas tikrovės neigimas, nevedantis į naują sintezę, idėjas plėtoja T. Adorno ir G. Marcuse.

Nuosekliai materialistinį dialektikos aiškinimą pateikė dialektinio materializmo doktrinos pradininkai K. Marksas ir F. Engelsas. Kritiškai perdirbę ankstesnio D. pasiekimus, K. Marksas ir F. Engelsas savo sukurtą doktriną pritaikė filosofijos, politinės ekonomijos ir istorijos perdirbimui, darbo judėjimo politikai ir taktikai pagrįsti. V.I.Leninas įnešė išskirtinį indėlį į materialistinės dialektikos raidą. Marksizmo-leninizmo klasikai materialistinę dialektiką laiko visuotinių sąsajų, bendriausių būties ir mąstymo raidos dėsnių doktrina.

Materialistinė dialektika išreiškiama kategorijų ir dėsnių sistema. Apibūdindamas dialektiką, F. Engelsas rašė: „Pagrindiniai dėsniai: kiekybės ir kokybės transformacija – poliarinių priešybių abipusis skverbimasis ir jų virsmas vienas į kitą, kai jie nukeliami į kraštutinumą, – vystymasis prieštaravimu, arba neigimas. neigimas, – spiralinė raidos forma“ („Gamtos dialektika“, 1969, p. 1). Tarp visų dialektikos dėsnių ypatingą vietą užima priešybių vienybės ir kovos dėsnis, kurį V.I.Leninas pavadino dialektikos šerdimi.

Visuotinio reiškinių ryšio principą Leninas pavadino vienu iš pagrindinių D. Iš čia ir metodologinė išvada: norint iš tikrųjų pažinti dalyką, reikia aprėpti, ištirti visus aspektus, visus ryšius ir tarpininkavimus. Dialektiką apibūdindamas kaip vystymosi doktriną, Leninas rašė: „Plėtra tarsi kartojant jau praeitus žingsnius, bet kartojant juos kitaip, aukštesniu pagrindu („neigimo neigimas“), vystymasis, taip sakant, spirale. , o ne tiesia linija ; ≈ raida staigi, katastrofiška, revoliucinga; ≈ „laipsniškumo pertraukos“; kiekybės pavertimas kokybe; - vidiniai vystymosi impulsai, kuriuos duoda prieštaravimas, įvairių jėgų ir tendencijų susidūrimas, veikiantis tam tikrą kūną arba tam tikrame reiškinyje arba tam tikroje visuomenėje; ≈ tarpusavio priklausomybė ir glaudžiausias, neatskiriamas visų kiekvieno reiškinio aspektų ryšys..., ryšys, suteikiantis vientisą, natūralų pasaulio judėjimo procesą, ≈ tai kai kurie dialektikos bruožai, kaip prasmingesnė (nei įprasta) doktrina plėtros “(Visas darbų rinkinys, 5 leidimas, t. 26, p. 55).

Dialektinė raidos samprata, priešingai nei metafizinė, ją supranta ne kaip padidėjimą ir pasikartojimą, o kaip priešybių vienybę, vienos išsišakojimą į vienas kitą paneigiančias priešybes ir santykį tarp jų. D. prieštaringai mato materialaus pasaulio savęs judėjimo šaltinį (žr. ten pat, T. 29, p. 317). Pabrėždamas subjektyvios ir objektyvios dialektikos vienovę, dialektinis materializmas pažymėjo, kad dialektika egzistuoja objektyvioje tikrovėje, o subjektyvioji dialektika yra objektyvios dialektikos atspindys žmogaus sąmonėje: daiktų dialektika sukuria idėjų dialektiką, o ne atvirkščiai. Dialektika yra be galo gilėjančio ir besiplečiančio žmogaus žinių reliatyvumo doktrina. Materialistinė dialektika yra nuosekli kritinė ir revoliucinė doktrina, ji netoleruoja sąstingio, neriboja pažinimo ir jo galimybių, parodo istoriškai trumpalaikį visų socialinio gyvenimo formų pobūdį. Nepasitenkinimas tuo, kas pasiekta, yra jo elementas, revoliucinė veikla – jos esmė. „Dialektinei filosofijai nėra nieko pastovaus, besąlygiško, švento kartą ir visiems laikams. Ant visko ir visame kame ji mato neišvengiamo kritimo antspaudą, ir niekas negali jai atsispirti, išskyrus nuolatinį atsiradimo ir naikinimo procesą, nesibaigiantį kilimą nuo žemiausio iki aukščiausio. Ji pati yra tik paprastas šio proceso atspindys mąstančiose smegenyse“ (F. Engelsas, žr. K. Marx ir F. Engels, Soch., 2nd ed., T. 21, p. 276).

Sąmoningas dialektikos vartojimas leidžia teisingai vartoti sąvokas, atsižvelgti į reiškinių tarpusavio ryšį, jų nenuoseklumą, kintamumą, priešybių perėjimo viena į kitą galimybę. Tik dialektinis-materialistinis požiūris į gamtos reiškinių, socialinio gyvenimo ir sąmonės analizę leidžia atskleisti tikruosius jų dėsnius ir vystymosi varomąsias jėgas, moksliškai numatyti ateitį ir rasti realius jos kūrimo būdus. D. nesuderinamas su mąstymo sąstingiu ir schematiškumu. Mokslinis dialektinis pažinimo metodas yra revoliucinis, nes pripažinimas, kad viskas keičiasi, vystosi, veda prie išvados apie būtinybę sunaikinti viską, kas paseno, stabdo istorinę pažangą. Daugiau informacijos apie materialistinės dialektikos dėsnius ir kategorijas rasite str. Dialektinis materializmas.

Lit .: K. Marx, Capital, t. 1, K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., T. 23; Engels F., Anti-Dühring, ten pat, V. 20; jo, Gamtos dialektika, toje pačioje vietoje; Leninas V.I., Materializmas ir empirinė kritika, Poln. kolekcija cit., 5-asis leidimas, 18 t., sk. 3, ╖3; jo Filosofiniai sąsiuviniai, ten pat, 29 eil.; P. V. Kopninas, Dialektika kaip logika, K., 1961; Kedrov BM, Dialektikos, logikos ir žinių teorijos vienovė, M., 1963; Marksistinės-lenininės filosofijos pagrindai, M., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tiubingenas, 1929-30; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P. 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Taip pat žr. liet. prie str. Dialektinė logika, Dialektinis materializmas.

Filosofijos istorijoje iškiliausi mąstytojai dialektiką apibrėžė kaip:

• doktrina apie amžinąjį būties tapsmą ir kintamumą (Herakleitas);
• dialogo menas, suprantamas kaip tiesos suvokimas keliant pagrindinius klausimus ir metodiškus atsakymus į juos (Sokratas);
• sąvokų išskaidymo ir susiejimo metodas, siekiant suvokti antjuslinę daiktų esmę (Platonas);
• mokslas apie bendrąsias mokslinių tyrimų nuostatas arba, kas yra tas pats, - bendrosios vietos (Aristotelis);
• priešybių derinimo doktrina (Nikolajus Kuzanskis, Giordano Bruno);
• žmogaus proto iliuzijų griovimo būdas, kuris, siekdamas vientiso ir absoliutaus žinojimo, neišvengiamai įsipainioja į prieštaravimus (Kantas);
• bendras prieštaravimų, kaip vidinių būties, dvasios ir istorijos raidos varomųjų jėgų, pažinimo metodas (Hėgelis);
• doktrina ir metodas, paimtas kaip tikrovės pažinimo ir jos revoliucinės transformacijos pagrindas (marksizmas-leninizmas).

Žodžio dialektika vartojimo literatūroje pavyzdžiai.

Tai ne antinomija, o tai dialektikaŠventojo Rašto vienybę per Dievą-vyriškumą.

Tai ne antinomijos, o tai dialektika dieviškojo-žmogiškojo Rašto vienybę.

Dimka su Sadovskiu elgėsi neslepiamu priešiškumu, kartais nepagrįstai suteikdamas jam politinį atspalvį: senasis bolševikas dabar buvo toli nuo ankstesnių sesijų. dialektika, kuris kažkada privedė jį prie loginio savęs sunaikinimo, o jei apskritai kalbėjo, tai tik atsidavęs prisiminimams.

Anarchistai turi priešingą požiūrį: Feyerabendas laisvę iškelia į Absoliuto vietą, o Berdiajevas lieka su tragišku dialektika Absoliutas ir Laisvė, kuri veda į eschatologizmą.

Ašvaghoša padarė didelę įtaką Nagarjunai, intelektualiausiam mahajanos filosofui, kuris taikė kompleksą. dialektikaįrodyti ribotas visų sąvokų, kuriomis žmonės naudojasi realybei suvokti ir apibūdinti, panaudojimo galimybes.

Jo kova su racionalizmo idėjomis, istoriniu optimizmu ir dialektika karts nuo karto susikoncentruodavo į hegelizmo kritiką, kuri greitai įgavo asmeninės neapykantos bruožų.

Dialektinis materializmas nesivadovauja mokslo duomenimis, neapsiriboja jų riba, jais nesiremia, bet siekia juos keisti ir plėtoti, priderindamas prie jų idėjų, kurių pradas yra Hegelio dėsniai. dialektika.

Žanras egzistuoja tol, kol tęsiasi žaidimas dialektika išvaizda ir esmė, jei tik suvokiamas ir griežtai laikomasi fakto ir interpretacijos dvilypumo.

Juk, kaip žinote, pagrindinį proto vaidmenį galima supurtyti ir pažeisti trimis būdais: arba įmantriomis įmantrybėmis, kurios priklauso sričiai. dialektika, arba apgaulingas žodžių dviprasmiškumas, kuris jau priklauso retorikai, arba, galiausiai, aistrų smurtinė įtaka, kuri priklauso etikos sričiai.

Jos transcendentinė dialektika jis sunaikino visas dogmatines struktūras šioje srityje, bet toliau nei skelbė, kad reikia naujos mokslinė filosofija nenuėjo.

Nesusipratimas dialektika gėris ir blogis istoriniuose įvykiuose yra svarbiausias Johnsono istorizmo bruožas, nepripažįstantis Šekspyro dramoms būdingo sudėtingo ir prieštaringo kai kurių istorinių praeities asmenybių vertinimo.

Dvasininkai įsitrauks į pokalbį su močiute Evlampija apie ankstyvumą ir dabartį, įrodydami, kad tai tokia apgaulinga žmogaus atminties savybė – viskas anksti atrodo gerai, o nauja – blogai, dialektika o visa gyvenimo eiga liudija priešingai.

Jo mokiniai galėjo būti visų klasių ir amžiaus žmonės, mokslas turėjo būti ir pilietiškas, ir dvasinis: gramatika, poetika, retorika, dialektika, filosofija, teologija, kalbos – slavų, graikų, lotynų ir lenkų.

Teologai badauja, fizikai šąla, astrologai juokiasi, gyvena apsileidę dialektika.

Mokykloje Anselmas dėstė visus triviumo dalykus, pirmenybę teikdamas, pasak tyrėjų, dialektika.

Dialektika (gr. pokalbio vedimo menas) – tikrovės pažinimo teorija ir metodas, mokslas apie bendriausius gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnius. Terminas „D. „Filosofijos istorijoje vartojamas skirtingos reikšmės ... Sokratas laikė D. tiesos atradimo per priešingų nuomonių susidūrimą meną, akademinio pokalbio vedimo būdą, vedantį prie tikrų sąvokų apibrėžimų (Ksenofontas, Sokrato prisiminimai, IV, 5, 12). Platonas dialektiką pavadino loginiu metodu, kurio pagalba sąvokų analizės ir sintezės pagrindu vyksta tikrai egzistuojančių – idėjų – pažinimas, minties judėjimas nuo žemesnių sąvokų prie aukštesnių. Sofistai suteikė terminui D blogą atspalvį, vadindami D. meną vaizduoti netikrą ir abejotiną kaip teisingą (Aristotelis, Retorika, II 24, 1402 a 23), D. megariečiai vadino ginčo meną (Platonas, Sophist, 253DE). D. Aristotelio filosofijoje – įrodinėjimo būdas, kai jie remiasi iš kitų gautomis nuostatomis, kurių patikimumas nežinomas. Aristotelis išskyrė 3 išvedžių tipus: apodiktinius, tinkamus moksliniams. įrodymai, dialektiniai, naudojami ginčuose ir eristiniai. Dialektinis įrodymas grindžiamas tikėtinais sprendimais ir daro tikėtinas išvadas. Tiesą galima atrasti per dialektines išvadas tik atsitiktinai. Eristinė išvada yra žemesnė už dialektinę, nes ji daro išvadas, kurios turi tik tariamą tikimybę (Tonika, II, 100 a 27). Viduramžiais filosofijoje terminas „D. "Buvo naudojamas įvairiais būdais. Johnas Scottas D vadino specialiu mokymu apie egzistenciją, Abelardą – tiesos ir melo skirtumo menu, terminas D. buvo vartojamas „logikos“ reikšme, o kartais D. reiškė diskusijų meną. Kanto filosofijoje dialektika vadinama išvaizdos logika, kuri neveda į tiesą. Kai bendroji logika iš kanono virsta organonu objektyvumui pretenduojančių teiginių kūrimui, ji tampa D. (I. Kantas, Grynojo proto kritika, P., 1915, p. 66). Anot Hegelio, dialektika yra unikalus ir vienintelis teisingas pažinimo metodas, priešingas metafizikai. Metafizinė arba dogminė filosofija remiasi racionaliu reiškinių pažinimu, kai dep. objekto savybės nepriklauso viena nuo kitos. Dogminė filosofija laikosi vienpusių proto apibrėžimų ir atmeta jiems priešingus apibrėžimus. Dogmatizmas visada pripažįsta vieną iš dviejų priešingų apibrėžimų, pavyzdžiui, kad pasaulis yra arba baigtinis, arba begalinis (Hegel, Soch., T. 1, M. - L., 1929, p. 70 - 71). Dialektinis metodas, priešingai nei metafizinis, remiasi racionaliu žinojimu, subjektą nagrinėja priešingų apibrėžimų vienybėje. Dialektika – pažinimo metodas, kurio pagalba prieštaravimų vienovė suvokiama aukščiausiu požiūriu. Hegelio idealistinė D. samprata yra sąvokų savijudėjimo doktrina; D. metodas atskleidžia tikrąjį objekto turinį ir dėl to parodo vienpusių proto apibrėžimų neužbaigtumą. Hegelio atrastus ir jo mistifikuotus dialektikos dėsnius K. Marksas ir F. Engelsas pervedė iš socialinės ir gamtinės tikrovės. Buvo įrodyta, kad „... gamtoje per begalės pokyčių chaosą tas pats dialektiniai dėsniai judėjimai, dominuojantys istorijoje, regimasis įvykių atsitiktinumas...“ (F. Engelsas, „Anti-Dühring, M., 1957, p. 11). V Marksistinė filosofija terminas D. vartojamas tikrovės reiškinių pažinimo teorijos ir metodo prasme suvokiant objekto savaiminį judėjimą vidinių prieštaravimų pagrindu. Marksistinė dialektika kyla iš nuolatinio materialaus pasaulio reiškinių formavimosi ir vystymosi pripažinimo. Vystymasis – tai ne tik judėjimas, reiškiantis bet kokius pokyčius, bet toks judėjimas, kurio galutinis rezultatas – kilimas iš paprasto į sudėtingą, nuo žemesnio į aukštesnį. Šis lipimas yra sunkus. Atskleisti objektyvius susidūrimo, įvairių formų ir rūšių materijos raidos dėsnius yra dialektiko, kaip mokslo, uždavinys. Pati visko, kas egzistuoja, vystymosi idėja turi savo raidos istoriją, kaip rodo filosofijos nueitas kelias. Be to, pagrindinis dalykas šios idėjos formavimo istorijoje yra idėja apie visko, kas egzistuoja, prieštaravimus, priešybių kovą, kaip vystymosi šaltinį.

Dialektiniai principai

Tiesos konkretumas

Tiesos konkretumas arba I. abstraktumo egzistavimo neigimas reiškia, kad tiesa yra saistoma tam tikrų sąlygų, kuriose objektas yra, atspindi griežtai apibrėžtus objekto aspektus ir tt, priešingai nei eklektiškas visų dalykų mišinys. reiškinio pusės ir požymiai.

Loginio ir istorinio, abstraktaus ir konkretaus vienybė Abstraktaus ir konkretaus dialektika yra tipiškas dialektinės vienybės, priešingybių tarpusavio perėjimo atvejis. Abstrakcija mąstant yra tik nykstantis momentas konkrečios tikrovės atspindėjimo procese bendrame jos ryšyje ir raidoje, tai yra konkrečios tiesos siekimo procese. Abstraktus objekto svarstymas čia pasirodo kaip žingsnis, kaip konkretaus svarstymo momentas. Taigi abstrakcija aiškinama ne kaip tikslas, o tik kaip mąstymo priemonė, kylanti iš abstraktaus į konkretų. Objektyvaus pasaulio raidos principus reikėtų vertinti tokia forma, kokia jie vyko realybėje. Bet kuris subjektas, bet koks reiškinys gali būti suprantamas ir teisingai įvertintas tik tada, kai yra nagrinėjamas konkrečiomis istorinėmis sąlygomis, istorinėse loginėse sąsajose su kitais reiškiniais ir objektais. Iš to išvedami du tarpusavyje susiję istorinių objekto raidos procesų atkūrimo metodai: loginis metodas, kurio pagalba objekto raida atkuriama sistemos teorijos forma, ir istorinis metodas. , kurio pagalba objekto raida atkuriama sistemos istorijos pavidalu.

Praktika kaip tiesos kriterijus ir praktinis ryšio tarp objekto ir to, ko žmogui reikia determinantas.I. kriterijaus negalime rasti nei subjekto sąmonėje kaip tokioje, nei pažintame objekte. Kadangi I. suponuoja tam tikrą pažintinį subjekto santykį su objektu, ir šia prasme „tiesa reiškia ne tik subjektą, bet ir objektą“ (GV Plekhanov, Izbr. Philos. Prod., 3 t. 1957, p. 501), kiek I. kriterijus turėtų reprezentuoti apibrėžtą santykį, skirtingą nuo pažinimo proceso, bet kartu su juo organiškai susijusį. Visuomenės yra toks požiūris, materialus procesas. praktika, kuri formuoja I kriterijų. Tobulėjant teoriniam mokslo turiniui, verifikacija vis labiau įgauna netiesioginį pobūdį, nes teoriniai teiginiai formuojasi vis aukštesnio laipsnio abstrakcijų pagrindu ir todėl negali būti tiesiogiai patikrinti (pvz., teoriniai teiginiai). subatominės fizikos, teisės reikšmės politinėje ekonomijoje ir kt.). Vienas ar kitas mokslinė teorija tiesa, jei, remiantis iš to padarytomis išvadomis, žmonės sugeba įgyvendinti savo tikslus.

Dialektiniai dėsniai

Bendriausi dialektikos dėsniai yra: kiekybinių pokyčių perėjimas į kokybinius, priešybių vienovė ir kova, neigimo neigimas. Subjektyvios dialektikos kategorijos ir dėsniai savo kilme, istorine raida ir koreliacija, vidine sąsaja yra objektyviosios pasaulio dialektikos ir jos pažinimo loginė išraiška jų raidos dinamikoje. Šie dėsniai išreiškia universalias materialaus pasaulio raidos ir jo pažinimo formas, būdus ir varomąją jėgą bei yra universalus dialektinio mąstymo metodas. Šie dialektikos dėsniai sukonkretina pagrindines jos kategorijas jų istorinėje formoje ir koreliacijoje. Pagrindinių dialektikos dėsnių atradimas ir mokslinis pagrindimas praturtino anksčiau žinomų kategorijų turinio ir sąsajų supratimą, kurių plėtojimas yra pavaldus šiam. universalūs dėsniai... Dialektikos dėsniai yra logiška esminio vystymosi išraiška.

Vienybės ir priešybių kovos dėsnis

Varomąją vystymosi jėgą išreiškia priešybių vienybės ir kovos dėsnis. Šio dėsnio esmė slypi tame, kad objektyvaus pasaulio objektai ir reiškiniai savo vystymosi procese, atsirandantys dėl įvairių objektų ir reiškinių bei skirtingų objektų ir reiškinių pusių sąveikos ir prieštaravimų, išeina iš nepastebimo būsenos. , nereikšmingas šį reiškinį sudarančių pusių skirtumas, polinkis į reikšmingus visumos momentų skirtumus ir priešingybes, kurios konfliktuoja tarpusavyje, kova, kuri yra vidinis tam tikro reiškinio vystymosi šaltinis. Kiekvienas objektas turi skirtingą savybę. Bet kurio objekto vidinis nenuoseklumas slypi tame, kad viename objekte tuo pačiu metu vyksta ir abipusis skverbimasis, ir abipusis priešybių atmetimas. Vystymasis įmanomas tik dėl prieštaravimo, tai yra aktyvios sąveikos, susidūrimo, priešybių kovos atsiradimo. Kovojančios priešingybės yra viena su kita ta prasme, kad jos būdingos vienam objektui, reiškiniui. Prieštaravimas, išreikštas priešybių kova tam tikros vienybės rėmuose, yra vystymosi šaltinis. Šis dėsnis, atspindėtas teorinių žinių sistemoje, yra pagrindinis dialektinio mokslo žinių metodo ašis arba šerdis. Tikra prasme dialektika yra prieštaravimų pačioje objektų esmėje tyrimas“ (VI. Leninas, „Filosofiniai sąsiuviniai“, Maskva, 1947, p. 237). Dialektika, tai yra, leidžia suvokti pasaulio raidos stimulus pačiame pasaulyje.

Kiekybinių pokyčių perėjimo į kokybinį dėsnis

Vystymasis kaip judėjimas nuo paprasto prie sudėtingo, iš žemesnės į aukštesnę, iš senos kokybinės būsenos į aukštesnę, naują kokybę yra ir nenutrūkstamas, ir nenutrūkstamas procesas. Tuo pačiu metu kiekybiniai reiškinių pokyčiai iki tam tikros ribos turi santykinai nuolatinio tos pačios kokybės objekto augimo pobūdį, kuris, kiekybiškai kintantis to paties mato ribose, nenustoja būti tuo, kas yra. Tik tam tikrame vystymosi etape, esant tam tikroms sąlygoms, objektas praranda savo buvusią kokybę ir tampa nauju. Plėtra, tai yra. , yra nenutrūkstamumo ir tęstinumo vienybė, revoliucinis, staigus ir evoliucinis reiškinių pasikeitimas. Kiekybinių pokyčių perėjimo į kokybinius dėsnis parodo, kaip vyksta naujo atsiradimas.

Neigimo neigimo dėsnis

Bet koks vystymasis yra tam tikru būdu nukreiptas procesas. Šią raidos pusę išreiškia neigimo neigimo dėsnis. Kiekvienas reiškinys yra santykinis ir dėl savo baigtinės prigimties pereina į kitą reiškinį, kuris tam tikromis sąlygomis gali tapti priešingu pirmajam ir veikti kaip jo neigimas. Neigimas yra būtina vystymosi sąlyga, nes tai ne tik seno neigimas, bet ir naujo patvirtinimas. Tačiau kūrimo procesas tuo nesibaigia. Naujai atsiradusi kokybė taip pat pereina į kitą kokybę. Neigimas pašalinamas antruoju neigimu, o visa vystymosi grandinė yra neigimo neigimo procesas. Dėl šio augančio neigimo neigimo objektas pereina iš paprasto į sudėtingą, iš žemesnio į aukštesnį su praeities kartojimo, laikino atsitraukimo ir tt elementais. Neigimo neigimo dėsnis suteikia apibendrintą raidos kaip vystymosi išraišką. visuma, atskleidžianti vidinį ryšį, progresyvų vystymosi pobūdį; ji išreiškia tokį reiškinių perėjimą iš vienos kokybės. būsenas į kitą, kurioje naujos kokybės jie atkuriami daugiau aukštas lygis kai kurios senos kokybės savybės. Žodžiu, šis dėsnis išreiškia ir senosios kokybės radikalaus pasikeitimo procesą, pasikartojantį ryšį tarp skirtingų raidos etapų, tai yra pagrindinė raidos tendencija ir tęstinumas tarp seno ir naujo. Vystymasis vyksta taip, kad aukščiausia raidos pakopa pasirodo kaip viso prieš tai buvusio judėjimo sintezė filmuota forma. Kiekvienas vystymosi momentas, kad ir kiek jis skirtųsi nuo ankstesnio, kyla iš jo, yra jo vystymosi rezultatas, todėl jį užbaigia, išsaugo. save transformuotu pavidalu. Iš esmės jis yra pirmasis dalykas, kuris tapo kitoks. Tai reiškia svarbų reikalavimą mokslo žinių, veikiantis kaip metodas: vaisingos gali būti tik tos istorinės žinios, kurias kiekvienas istorinės raidos momentas laiko ankstesnio momento rezultatu ir organišku ryšiu su juo.

Pagrindiniai dialektiniai modeliai ir kategorijos

Dialektika neapsiriboja trimis pagrindiniais dėsniais. Be jų, dar yra nemažai dialektinių dėsnių, konkretizuojančių ir papildančių pagrindinius dialektikos dėsnius, išreikštus kategorijomis: esmė ir reiškinys, turinys ir forma, atsitiktinumas ir būtinybė, priežastis ir pasekmė, galimybė ir tikrovė, individualus, ypatingas. ir universalus ir tt Dialektikos kategorijos ir modeliai egzistuoja tam tikroje sistemoje, kurioje išreiškiamas pats dialektikos turinys.

Esmė ir reiškinys

Esmė ir reiškinys – tai kategorijos, atspindinčios universalias objektyvaus pasaulio formas ir jo pažinimą žmogaus. Esmė yra vidinis daikto turinys, išreikštas visų įvairių ir prieštaringų jo būties formų vienybe; reiškinys – tas ar kitas objekto aptikimas (išraiška), išorinės jo egzistavimo formos. Mąstyme Esmių ir reiškinių kategorijos išreiškia perėjimą nuo turimų daikto formų įvairovės prie jo vidinio turinio ir vienybės – prie sąvokos. Suvokti dalyko esmę yra mokslo uždavinys. Esmė ir reiškinys yra universalios objektyvios objektyvaus pasaulio charakteristikos; pažinimo procese jie veikia kaip objekto suvokimo etapai. Esmės ir reiškinio kategorijos visada yra neatsiejamai susijusios: reiškinys yra esmės pasireiškimo forma, pastaroji atsiskleidžia reiškinyje. Tačiau S. ir I vienybė. nereiškia jų sutapimo, tapatumo: „...jeigu pasireiškimo forma ir daiktų esmė tiesiogiai sutaptų, tai bet koks mokslas būtų perteklinis...“ (K. Marksas ir F. Engelsas, Surinkti darbai, 2 leid. t. 25, h. 2, p. 384). Reiškinys turtingesnis už esmę, nes apima ne tik vidinio turinio, esamų objekto sąsajų atradimą, bet ir visokius atsitiktinius ryšius, ypatingus pastarųjų bruožus. Reiškiniai yra dinamiški, kintantys, o esmė formuoja kažką, kas išlieka visuose pasikeitimuose. Bet būdamas stabilus reiškinio atžvilgiu, keičiasi ir esmė: „...ne tik reiškiniai yra trumpalaikiai, judrūs, sklandūs..., bet ir daiktų esmė...“ (V. I. Leninas, PSS, t. 29 , p. 227). Teorinis daikto esmės žinojimas siejamas su jo raidos dėsnių atskleidimu: „.... dėsnis ir sąvokos esmė yra vienalytės.... išreiškiantis žmogaus reiškinių, pasaulio pažinimo gilėjimą. ...“ (ten pat, p. 136)

Turinys ir forma yra kategorijos, kurių tarpusavio ryšyje turinys, būdamas apibrėžiančioji visumos pusė, reprezentuoja visų objektą sudarančių elementų, jo savybių, vidinių procesų, sąsajų, prieštaravimų ir tendencijų vienybę, o forma yra turinio egzistavimo ir raiškos būdas. Sąvoka „forma“ taip pat vartojama vidinei turinio organizacijai apibūdinti ir yra susijusi, t. , su struktūros koncepcija. Turinio ir formos santykiams būdinga vienybė, perėjimas vienas į kitą, tačiau ši vienybė yra santykinė. Santykiuose su S. ir f. turinys reprezentuoja mobiliąją, dinamišką visumos pusę, o forma – stabilių objekto ryšių sistemą. Vystantis iškylantis S. ir f nenuoseklumas. galutinai ją išsprendžia seno „atmetimas“ ir naujos formos, adekvačios plėtojamam turiniui, atsiradimas. Dialektinis formos supratimas suponuoja jos svarstymą kaip besikuriančią ir besiformuojančią struktūrą: būtina, anot Markso, „.... Marksas ir F. Engelsas, Surinkti darbai, 2 leidimas, T. 26, 3 dalis, p. 526), ​​atsižvelgiant į objektyvų S. ir f. Plėtodama raidos, kaip S. ir f. kovos, savybių analizę. , kurio sudedamieji momentai yra S. ir f tarpusavio perėjimas. ir „užpildydamas“ senąją formą nauju turiniu, V. I. Leninas suformulavo svarbią tezę, kad „.... kiekviena krizė, net kiekvienas vystymosi lūžis neišvengiamai veda į neatitikimą tarp senosios formos ir naujo turinio“ (V. I. Leninas, Surinkti darbai, 5 leidimas, T. 27, p. 84). Prieštaravimų tarp S. ir f sprendimas. gali vykti įvairiai – nuo ​​visiško senosios formos, kuri nustojo atitikti naują turinį, atmetimo iki senų formų naudojimo, nepaisant gerokai pasikeitusio turinio. Tačiau pastaruoju atveju forma nelieka ta pati, naujasis turinys „...gali ir turi reikštis bet kokia forma, tiek nauja, tiek sena, gali ir turi atgimti, užkariauti, pajungti visas formas, ne tik naujas, bet ir senas ....“ (ten pat, t. 41, p. 89). Kalbant apie mąstymą, S. ir F. santykių problema. žiūrima dialektikoje remiantis principu, kad mąstymas atspindi objektyvų pasaulį tiek turiniu, tiek forma. Mąstymo turinys yra gamtos ir socialinių reiškinių, atsispindinčių visuminėje žmonijos dvasinėje kultūroje, rezultatas. Mąstymo turinys apima visus įvairius sąmonės atkuriamus tikrovės apibrėžimus, įskaitant. h) jos bendrieji ryšiai ir santykiai; pastarieji tam tikromis sąlygomis įgyja specifiškai logines funkcijas, veikia kaip mąstymo formos. Kategorinė mąstymo struktūra vystosi vystantis pažinimui, o kuo pilnesnis, gilesnis ir visapusiškesnis mąstymo turinys, tuo jis išreiškiamas labiau išvystytomis ir konkretesnėmis formomis.

Atsitiktinumas ir būtinybė

Būtinumas ir atsitiktinumas – tai kategorijos, konkretizuojančios idėją apie reiškinio priklausomybės prigimtį, išreiškiančios įvairius aspektus, ryšių tipus, reiškinio determinizmo laipsnį. Tam tikromis sąlygomis būtinybė yra daiktas, reiškinys jų visuotiniame dėsniame vidinių, stabilių, pasikartojančių, universalių tikrovės santykių, pagrindinių jos raidos krypčių ryšyje; tokio žingsnio išraiška žinių judėjime į objekto gelmes, kai atsiskleidžia jo esmė, dėsnis; galimybę paversti tikrove būdas, kai tam tikrame objekte yra tik viena galimybė, kuri virsta tikrove. Nelaimingas atsitikimas yra daugiausia išorinių, nereikšmingų, nestabilių, pavienių tikrovės ryšių atspindys; objekto pažinimo pradžios taško išraiška; nepriklausomų priežastinių procesų, įvykių susikirtimo rezultatas; galimybės pavertimo tikrove būdas, kai tam tikrame objekte tam tikromis sąlygomis yra keletas skirtingų galimybių, kurios gali virsti tikrove, tačiau realizuojama tik viena iš jų; būtinumo pasireiškimo forma ir jos papildymas. Būtinumą išreiškia pagrindinės, dėsningos proceso priežastys, šiuo atžvilgiu jos yra visiškai nulemtos, pasižymi griežtu nedviprasmiškumu ir tikrumu, dažnai neišvengiamumu, paruoštu visa ankstesne reiškinių raidos eiga. Būtinybė neapsiriboja neišvengiamybe. Pastaroji yra tik vienas iš jos kūrimo etapų, viena iš įgyvendinimo formų. Nelaimingas atsitikimas taip pat priežastingai sąlygotas kaip ir būtinybė, tačiau skiriasi nuo jo priežasčių ypatumu. Jis atsiranda dėl tolimų, netaisyklingų, nestabilių, nereikšmingų, mažų priežasčių veikimo arba kartu veikiant sudėtingų priežasčių kompleksui, kuriam būdingas dviprasmiškumas, jos eigos neapibrėžtumas. Viena ir ta pati priežasčių visuma gali nulemti būtinus procesus viename struktūriniame materijos lygmenyje, vienoje jungčių sistemoje ir tuo pačiu sukelti avarijas kitame lygyje ar kitoje ryšių sistemoje.

Priežastis ir tyrimas

Priežastis ir pasekmė – kategorijos, atspindinčios vieną iš visuotinio ryšio ir reiškinių sąveikos formų. Priežastis suprantama kaip reiškinys, kurio veikimas sukelia, nulemia, keičia, sukuria arba sukelia kitą reiškinį; pastarasis vadinamas pasekme. Priežasties sukeliamas poveikis priklauso nuo sąlygų. Ta pati priežastis skirtingomis sąlygomis sukelia skirtingas pasekmes. Skirtumas tarp priežasties ir būklės yra santykinis. Kiekviena sąlyga tam tikrame santykyje yra priežastis, o kiekviena priežastis atitinkamame santykyje yra pasekmė. P. ir S. yra vienybėje: tos pačios priežastys tomis pačiomis sąlygomis sukelia tas pačias pasekmes. Socialiniuose moksluose priežastys skiriasi nuo priežasčių – procesų, kurie prisideda prie jų pasireiškimo. Žinios apie priežasties ir pasekmės ryšius labiau ar mažiau atspindi realius, objektyviai egzistuojančius objektyvaus pasaulio daiktų ir procesų ryšius ir sąveikas. Dialektika pripažįsta materijos savaiminio judėjimo priežasties sampratos, kuri veikia kaip sąveika, analizės išeities tašką. Visų įmanomų daiktų ir gamtos procesų sąveikų visuma sudaro universalią (visuotinę) sąveiką, kurios pagrindu „... mes pasiekiame tikrą santykį“ (K. Marx ir F. Engels, Collected Works, 2nd ed. , T. 20, p. 546). P. ir S. yra atskiri universalios sąveikos aspektai, momentai, grandys. Tik psichiškai izoliavus, atskirus savo poelgį ir abstrahuojant nuo priešingo generacijos poveikio šaltiniui, galime kalbėti apie vienpusį priežasties veikimą padariniui. Realiuose procesuose poveikis nėra pasyvus, jis gali turėti įtakos jo priežasčiai. P. ir S. gali keisti vietomis: poveikis gali sukelti kitą poveikį. Daugelyje objektyvios tikrovės sričių pati P. ir S. sąveika. veikia kaip reiškinių ir procesų pokyčių priežastis. Gamtoje ir visuomenėje egzistuoja begalė sąveikos formų, reiškinių tarpusavio ryšio ir priklausomybės ir atitinkamai įvairiausių priežasties-pasekmės ryšių. Šiuolaikiniame moksle priežasties-pasekmės ryšių klasifikacija vykdoma pagal įvairius kriterijus. Taigi, remiantis santykių prigimtimi, priežasties-pasekmės ryšiai skirstomi į materialius ir idealius, informacinius ir energetinius, fizinius, cheminius, biologinius, socialinius; pagal nuorodų pobūdį – į dinamines ir statistines; įtakų skaičiumi ir nuoseklumu – paprastam, sudėtiniam, vienfaktoriniam, daugiafaktoriui, sisteminiam, nesisteminiam. Priežastiniai ryšiai taip pat skirstomi į išorinius ir vidinius, pagrindinius ir nepagrindinius, objektyvius ir subjektyvius, bendruosius, specialiuosius, pavienius ir kt. Epistemologijoje priežastinio ryšio samprata atlieka svarbią metodologinę funkciją, orientuojančią tyrėją į progresyvų judėjimą. pažinimo priežastinėje grandinėje – nuo ​​atsitiktinumo iki būtinybės, nuo individualaus iki konkretaus ir bendro, nuo formos iki turinio, nuo reiškinio iki esmės.

Galimybė ir realybė

Galimybė ir tikrovė – tai dialektikos kategorijos, atspindinčios dvi pagrindines kiekvieno objekto ar reiškinio vystymosi stadijas gamtoje, visuomenėje ir mąstyme. Galimybė yra objektyviai egzistuojanti objekto raidos tendencija. Jis atsiranda remiantis vienokiu ar kitokiu objekto vystymosi modeliu ir išreiškia šį modelį. Tikrovė yra objektyviai egzistuojanti santykio tarp objektų raidos ir visų jo apraiškų dėsningumo vienovė. V. ir d. yra kategorijos, atspindinčios paties materialaus pasaulio savybes ir fiksuojančios pagrindinius materijos judėjimo ir vystymosi momentus. V. ir d. yra koreliacinės kategorijos, išreiškiančios bet kokio vystymosi proceso dialektiškumą. Kiekvieno dalyko kūrimo procese neorganinėje ir organiška gamta, žmonių visuomenėje ir mąstyme ta ar kita galimybė virsta realybe. Kuri iš galimybių virs realybe, priklauso nuo aplinkybių, nuo sąlygų, kuriomis vystosi. Tokios transformacijos pavyzdžiu gali būti bet koks objekto pavertimas iš vienos kokybinės būsenos į kitą: vienos elementariosios dalelės į kitą, grūdo į augalą, prekės į pinigus, abstrakcija į mistinę fantaziją ir tt Tuo atveju, kai grūdas virsta augalu, grūdas yra pradinis taškas, o augalas yra vystymosi rezultatas. Grūduose yra įvairių galimybių, jame veikia įvairios vystymosi tendencijos. Esant palankioms temperatūroms ir kitoms sąlygoms, pagrindinė jo biologinė tendencija išsiskleidžia ir pasireiškia visapusiškai: grūdas virsta augalu. Grūduose augalas egzistavo tik potencialiai, galimybe, dabar jis egzistuoja faktiškai, realybėje; grūdas savyje talpino augalo galimybę – pirmąjį jo vystymosi etapą; dabar yra augalo tikrovė – antroji jo vystymosi stadija. Galimybė tapo realybe. Galimybė yra skurdesnė ir abstraktesnė sąvoka, o tikrovė turtingesnė ir konkretesnė. Realybė plačiąja prasme yra visas objektyviai egzistuojantis pasaulis, objektyvi tikrovė, materijos egzistavimas apskritai, visa materiali tikrovė. Epistemologijos požiūriu tikrovė šia prasme priešpriešinama sąmonei, nors pati sąmonė yra tikrovės dalis, aukščiausias jos produktas, o už epistemologijos ribų ši priešprieša nėra absoliuti, o tik santykinė. Siauresne prasme galime kalbėti apie socialinę tikrovę ir visuomenės sąmonė... Realybė, kaip materialus pasaulis, yra begalinė erdvėje ir laike judanti materija, susidedanti iš begalinio skaičiaus atskirų objektų (objektų, reiškinių, procesų), kurie atsiranda, egzistuoja ir išnyksta, virsdami kažkuo kitokiu nei buvo. Be to, kiekvienas naujas objektas atsiranda ne staiga ir be jokios priežasties, o dėl kažkokio kito objekto transformacijos, kuriame jis iš pradžių egzistavo tik kaip vystymosi tendencija, kaip galimybė, kol tapo realybe. Taigi tikrovė tikrąja prasme yra kiekvieno atskiro objekto vystymosi etapas; ji tarsi reprezentuoja dalį, tikrovės akimirką plačiąja prasme ir prieštarauja galimybei. Augalo tikrovė yra pats augalas, egzistuojantis materialiame pasaulyje kaip šio pasaulio dalis, kaip objektas; ir jei epistemologijos požiūriu augalas priešpastato savo, kaip tikrovės objekto, sampratą jos atspindžiui žmogaus sąmonėje, tai iš tikrųjų jis pats priešinasi grūduose esančiai tendencijai kaip rezultatui - vystymosi pradiniam taškui, kaip tikrovei. galimybė.

Vienetinis, ypatingas ir universalus

Viengubas - apibrėžtas kūnas, ribotas erdvėje ir laike, daiktas, tam tikros kokybės daiktų sistema, vertinama jų santykyje tiek su savimi, tiek su pasauliu kaip visuma, atsižvelgiant į jų kokybinį apibrėžtumą; tam tikros kokybės kiekybinio padalijimo riba. E. yra kokybės tikrumas savyje, tai yra jos homogeniškumas su tos pačios kokybės daiktais, kuris yra objektyvus jos kiekybinės matematinės išraiškos pagrindas. Su tuo susijusi vieneto, kaip sąskaitos pagrindo, problema. E. yra dialektinė universalumo priešingybė. Atskirai E. yra tokia pati tuščia abstrakcija, kaip ir bendroji be E. „.... Individas neegzistuoja, išskyrus ryšį, kuris veda į bendrąjį... Bet koks konkretus yra nevisiškai įtrauktas į bendrąjį ir t.t. ... Bet kuris individas tūkstančiais perėjimų yra susijęs su kitokiu atskirumu (daiktais, reiškiniais, procesais) ir pan.“ (V. I. Leninas, PSS, leid. 4, t. 38, p. 359). Dialektika nustato, kad E. visada yra procesų, vykstančių pagal universalius dėsnius, produktas. E. atsiradimas, kitimas ir išnykimas visada vyksta tam tikromis universaliomis sąlygomis, sudėtingiausioje kitų E. masių sąveikoje, tai yra tikrovėje, valdomoje konkrečių universalių dėsnių. Plėtojant tikrovę, nuolat vykdomas perėjimas, E. transformacija į visuotinę ir ypatingą bei atvirkščiai. Bendrojo dėsnio veikimas išreiškiamas E. ir per E., o bet kokia nauja universali forma (dėsnis) realybėje visada pasirodo kaip vienintelė bendrosios taisyklės išimtis (ar tai būtų naujos biologinės rūšies gimimas, nauja forma). socialinius santykius ir pan.)... Jokia tikroji reiškinių sistema negali išsivystyti iš jos sudėties neišskiriant naujų ir naujų atskirų darinių, neįvedant į ją naujų skirtumų, nepakeitus jos bendros išvaizdos, t.y. , įvairovę suvokia vienybėje ir yra būtina tikrovės raidos forma. Tuo pačiu metu plėtrai išsaugomos ir atkuriamos tik tokios pavienės „išimtys“, kurios atitinka bendrą raidos tendenciją, keliamus reikalavimus visoje sąlygų visumoje, įgyjančios visuotinę reikšmę, o šie reikalavimai realizuojami savo ypatumu. , jų skirtumai nuo kitų E. Per pavienius, atsitiktinius nukrypimus, kelią skinasi bendra būtinybė, dėsningumas. Ypatingoji – tai kategorija, išreiškianti realų objektą kaip visumą priešingų jo momentų – individualaus ir visuotinio – vienybe ir koreliacija. Paprastai O. laikomas kažkuo, kuris tarpininkauja santykiams tarp individo ir visuotinio. Pvz. , „ruso“ sąvoka pasirodo kaip bendra kiekvieno rusų žmogaus atžvilgiu ir kaip O. „slavo“ sąvokos atžvilgiu. Pastarasis „ruso“ sąvokos atžvilgiu pasirodo kaip bendras, o „žmogaus“ sąvokos atžvilgiu – kaip O.. Giliau pamąsčius, O. veikia ne tik kaip tarpinė grandis tarp individo ir visuotinio, bet pirmiausia kaip principas, jungiantis juos visumos rėmuose. Pažinimo procese bendrinio ir individualaus priešybės pašalinamos, įveikiamos O. kategorijoje, kuri išreiškia bendrąjį jo realiu, vieninteliu įsikūnijimu, o individualų jo vienybę su bendru. O. veikia kaip realizuotas bendras. O kategorija - svarbus punktasžinių judėjimas giliai į objektą. Universalumo kategorija yra tikrojo universalumo, tai yra įvairių gamtos ir visuomenės reiškinių objektyvios vienybės atspindys žmogaus sąmonėje. Objektyviai V. mąstyme atsispindi sąvokų ir apibrėžimų sistemos pavidalu. Abstrakčiai V., palyginimu išsiskiriantis iš individualių ir ypatingų reiškinių masės, vaidina svarbų, bet ribotą vaidmenį pažinime. Savaime abstraktus V. nesugeba išreikšti tikrojo universalumo, nes V. už sąmonės ribų egzistuoja ne kaip paprastas panašumas, ne kaip abstraktus reiškinių tapatumas, o kaip gyvas konkretus ryšys tarp skirtingų ir priešingų dalykų, reiškinių, procesų, kaip dėsnis, būtinybė, apimanti atsitiktinumą, formos ir turinio prieštaravimą ir pan. „Visuotinumo forma gamtoje yra dėsnis... Visuotiškumo forma yra vidinio užbaigtumo, taigi ir begalybės, forma; tai daugelio baigtinių dalykų susijungimas į begalybę“ (F. Engelsas „Gamtos dialektika“, Maskva, 1955, p. 186-185). V., ty realybėje egzistuoja per ypatingą, individualų, skirtingą ir priešingą, per perėjimą, priešybių virsmą viena kitai, tai yra kaip konkreti tapatybė, priešybių ir skirtumų vienybė, o ne kaip „ abstrakcija, būdinga atskirumui nuo individo“ (K. Marxas ir F. Engelsas, Surinkti kūriniai, 2 leid., t. 3, p. 3).

Hegelio dialektinė Kanto filosofija

Išvada

Dialektinis mąstymas kaip tikras pažintinis ir kūrybinis procesas atsirado kartu su žmogumi ir visuomene. Žmogaus mąstymo dialektiškumo matą lemia socialinės praktikos išsivystymo lygis ir atitinkamai būties dialektikos pažinimo laipsnis, kurio adekvatus atspindys yra būtina sąlyga protingai žmogaus orientacijai. pasaulyje ir jo transformacija žmonių interesais.