Reikalavimai dvasininkams. savo teises ir pareigas

Ko kunigas neturi teisės.

Kunigas neturi teisės niekam pasakyti to, ką išgirdo išpažinties metu. Tačiau jis turi teisę papasakoti, paaiškinti ar mokydamas kai kurias atskirų žmonių prisipažinimų detales, tačiau tuomet jis tikrai turi šias detales „nuasmeninti“ – būtinai taip, kad niekas iš žmonių net negalėtų. atspėk, kas konkrečiai klausime. Tai yra, jei išgirdote, kaip kunigas kam nors sako: „Vienas žmogus man prisipažino padaręs tokią ir tokią nuodėmę, ir yra tik toks ir toks būdas nugalėti šią nuodėmę!“, O jūs (tik jūs!) staiga "Vienas žmogus" atpažino save - neskubėkite pas kunigą su priekaištais. Jis nieko nepažeidė ir neatskleidė tavo prisipažinimo paslapties.
Atkreipiu dėmesį, kad kunigas yra teisiškai atleistas nuo išpažinties paslapties atskleidimo net prieš tardymo, tyrimo ir teismo organus. Ši taisyklė yra įtvirtinta 3 straipsnio 3 dalies 4 punkte. Rusijos Federacijos baudžiamojo proceso kodekso 56 straipsnis ir Rusijos Federacijos baudžiamojo proceso kodekso 3 straipsnio 3 dalis. 69 Rusijos Federacijos civilinio proceso kodeksas (dvasininkas negali būti apklausiamas kaip liudytojas apie aplinkybes, kurios jam tapo žinomos iš prisipažinimo).

Kunigas neturi teisės vesti jokių sakramentų (išskyrus Krikštą) ir ceremonijų dėl nekrikštyto žmogaus. Nei vienas kunigas neduos komunijos, neves, nelaidos ir net nekalbės maldos už nekrikštytus. Visi bažnytiniai sakramentai ir ritualai skirti tik pakrikštytiesiems, bažnyčios nariams. Visiems kitiems galimas tik Krikštas – kaip įėjimas. Ir jokių argumentų (pvz., „Taip, jis tikrai ruošėsi krikštytis, bet kažkaip neturėjo laiko!“) Nepraleiskite. Taigi nekrikštytam yra tik vienas kelias – priimti Krikštą (jei yra noras) ir su juo nedelsti. Arba (jei tas pats „važiavau ir neturėjau laiko“) - naminis ( kameros kambarys) artimųjų ir draugų malda. Tai visai įmanoma.
Kita, artima, bet ne identiška situacija yra ekskomunikuota ir savižudiška.
Išskyrimas iš bažnyčios nereiškia „krikšto“ ar „krikšto atšaukimo“, bet išjungia žmogų iš bažnyčios reikalavimų, atmeta galimybę juos atlikti. Ekskomunikos pašalinimas ( draudimai) galima tik per žmogaus gyvenimą, per Atgailą ( išpažintis). Be to, nebūtina, kad tas pats kunigas ekskomunikuotų ir panaikintų draudimą. Ir keli žodžiai apie anatema. Priešingai populiariems įsitikinimams, anatema yra tik viešas visos bažnyčios paskelbimas apie pašalinimo iš bažnyčios faktą, o ne „prakeikimas“, „blogio palinkėjimas“ ir pan. Vienintelis skirtumas yra bendrame skelbime ir tame, kad būtent anatema yra plačiai išduodama Įžymūs žmonės, daugiausia - erezijos mokytojai, turintys paprastą tikslą - kad visi ortodoksai tikrai žinotų, kad šio asmens mokymas yra klaidingas ( erezija). Anatema, kaip ir paprastas ekskomunikas, taip pat pašalinamas tik per visą gyvenimą trunkančią atgailą (ir, jei manoma, kad tai būtina - atgaila, bažnytinė bausmė). Tačiau tiek anatemos įvedimo, tiek panaikinimo procesas yra ilgesnis, ir šiuos klausimus paprastai sprendžia Taryba – būtent dėl ​​viešumo: reikia atmesti ir klaidingą anatemos įvedimą, ir klaidingą pašalinimą, kad abu būtų sprendžiami. visų kunigų dėmesys ir kt.
Savižudybės (kam pavyko) nelaidojamos bažnyčioje ir jiems neteikiamos atminimo pamaldos (galima, žinoma, „sukčiauti“ ir nekalbėti apie savižudybę, tik tada „gudriajam“ teks rimta nuodėmė) vienam. paprasta priežastis – savižudybės savo noru atsisakė daugiausia puiki dovana Dievas – gyvybė, tuo atmetantis davėją ir išskiriantis save iš bažnyčios. Be to, jis praranda galimybę atgailauti visą gyvenimą (skirtingai nuo nesėkmingų savižudybių, jie gali atgailauti dėl bandymo nusižudyti ir taip grįžti į bažnyčią). Yra viena išimtis – jei savižudybė buvo įvykdyta impulsyviai, ilgai ir/ar negalvojant, „aptemdžius protą“ – sergant psichikos liga, aistros būsenoje arba apsvaigęs nuo alkoholio, toksinių medžiagų ar narkotikų. Kartu bažnyčia girtumą ar narkomaniją pripažįsta nuodėme, bet kartu ir ypatinga psichikos liga. Leidimą laidotuvių apeigoms (taigi ir vėlesniam minėjimui bažnyčioje, atminimo apeigoms už jas) duoda valdantis vyskupas. Yra viltis ir noras tamsoje įrodyti savižudybę – brangus jums vyskupui.

Kunigas niekada neatliks jokių ritualų ant gyvūnų. Ne todėl, kad gyvūnai „neverti“, o todėl, kad bažnytiniai reikalavimai yra skirti išgelbėti nuo nuodėmės tą, už kurį jie atliekami. O gyvūnai, neturėdami laisvos valios (pasirinkimo laisvės – su Dievu ar prieš Jį), neturi nuodėmės. Todėl jiems keliami reikalavimai nėra prasmingi. Šiek tiek vienas nuo kito kartais sutinkami prašymai „pašventinti katę (šuo, žiurkėnas, triušis, ...)“. Esmė ta, kad tik žmogaus darbo vaisiai yra pašventinami. Pastatytas namas, valtis, mašina (karieta – o kas gali įrodyti, kad mašina ne karieta?), dirbamas laukas ir t.t. Gyvulys, kaip būtybė, iš pradžių sukurta Dievo ir toliau derlinga bei daugėjanti pagal Jo nustatytiems dėsniams, taikomas ne žmogaus rankų darbas. Juk žmogui dar nepavyko „nuo nulio“ sukurti nė vienos gyvos būtybės. Klonavimas ir žaidimai su „genų modifikavimu“ nesiskaito – tai iš tikrųjų yra „piratiškas“ gyvo organizmo ląstelėse slypinčių galimybių panaudojimas visai kitiems tikslams.

Kunigas neturi teisės daryti verslo. Tai yra, „žvakių fabrikas Samaroje ir išgerk likerio“ yra iš piršto laužtas. Išimtis, valdančiajam vyskupui leidus, tik dviejų rūšių „išorinei“ veiklai – mokymui (paprastai bažnytinėms disciplinoms) ir mokslinę veiklą(dažniausiai ir artimoje bažnyčioje sferoje). O leidimas duodamas tik tada, kai ši „išorinė“ veikla netrukdo pagrindinei veiklai – Aptarnavimui.
Tačiau atkreipiu dėmesį, kad būtent veikla, skirta asmeniniam praturtėjimui, yra draudžiama. Tačiau niekas nedraus įkurti tą pačią žvakių gamyklą ir iš jos pelną nukreipti šventyklos reikmėms, tačiau dažniausiai tokiose įmonėse kunigas nėra įmonės vadovas ar savininkas.

Kunigas neturi teisės užsiimti politika. Jokiu būdu – dalyvauti politinėse partijose, būti išrinktam į kokį nors valdžios organą ir pan. Šis reikalavimas visada buvo neišsakytas, įtvirtintas popieriuje, jei neklystu, nutarimu Vietinė taryba 1917–1918 m., o dabar patvirtinta.
Tačiau šis reikalavimas neatmeta kunigo (ir net vyskupo) teisės daryti pareiškimus apie tam tikrus politinius ir politinius įvykius. viešasis gyvenimas, išskyrus teiginius, kurie vienaip ar kitaip sukelia „marą“, tai yra neramumus ir kraujo praliejimą. Mitinge ar demonstracijoje gali dalyvauti ir kunigas – bet tik kaip eilinis dalyvis, o ne tarp organizatorių. Ir toks dalyvavimas nereiškia, kad bažnyčia palaiko mitingo tikslus ir jį smerkia. Toks dalyvavimas yra tik šio konkretaus kunigo asmeninė pozicija.

Kunigas neturi teisės į smurtą. Bet koks. Net ir sumuštas jis neturi teisės smogti atgal (tačiau turi aktyviai įkūnyti „Jei pataiko į kairį skruostą, pasukite dešinįjį!“). Todėl daugelis kunigų patys nevairuoja – nelaimingas atsitikimas, net avarija, vis tiek yra smurtas.

Ką gali daryti kunigas, o ko ne.

Kunigas, be tarnystės bažnyčioje, gali užsiimti ir visuomenine ar socialine tarnyba. Variantų yra labai daug – nuo ​​slaugos kariuomenėje, pagalbos ligoniams (įskaitant pinigų rinkimą operacijoms ir bendram gydymui), pagalbos daugiavaikėms šeimoms ar našlaičiams iki darbo su kaliniais (pažįstu buvusį „kalinį“, dabar elektriką m. šventykla). Ši veikla yra neprivaloma, tačiau dažniausiai ji vis tiek vykdoma viena iš krypčių, pagal mūsų galimybes, galimybes ir turint reikiamų specialistų tarp parapijiečių – kadangi ji vykdoma būtent parapijos bendruomenės jėgomis. , o kunigas padeda, organizuoja, prasiveržia, derasi.

Ką turėtų daryti kunigai?

Visų pirma, kunigas turi tarnauti bažnyčioje. Tai yra tiesiogine prasme - tarnauti tarnybai, o pirmiausia svarbiausia - Dieviškoji liturgija. Be to, jie yra ne tik privalo tarnauti, pati kunigystės prasmė slypi būtent liturgijos tarnystėje. Bent jau kiekvieną sekmadienį. Be to, Velykos (iš tikrųjų Velykų naktis, arba Velykų sekmadienio rytas), dvyliktosios šventės (tai dvylika didžiųjų švenčių: Mergelės gimimas, Kryžiaus išaukštinimas, įėjimas į Mergelės šventyklą, Kalėdos, Krikštas, Susitikimas, Apreiškimas, Atsimainymas, Mergelės Ėmimas į dangų Mergelė, Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Žengimas į dangų, Trejybė), Plius globojamos šventės - dienos, žyminčios įvykius, kurių garbei pašventinamas šventyklos, kurioje tarnauja kunigas, sostas (sostai).
Vienintelė išimtis – į pensiją išėję kunigai. Dažniausiai tai būna arba labai sunkiai sergantys, arba labai seni kunigai. Jie, kaip taisyklė, nėra priskirti jokiai šventyklai ir, jei įmanoma ir gali, karts nuo karto tarnauja vienoje iš netoliese esančių bažnyčių, žinoma, susitarus su jos rektoriumi.

Antra, kunigas turi, kaip yra pašauktas bažnyčios kalba, siųsti reikalavimus, kurie apima sakramentų ir apeigos.
Sakramentai- tai Krikštas, Krikštas, Atgaila (išpažintis), Komunija, Ligonių pašventinimas (Unction), Santuoka (vestuvės). Stačiatikių bažnyčioje yra dar vienas, septintasis, sakramentas - kunigystė arba konsekracija (pakilimas į kunigystę), tačiau jis visada atliekamas susitaikius, dalyvaujant kunigams ir vyskupams, o ne vienam kunigui.
Apeigos- tai nedidelės maldos pamaldos: pamaldos (tikslas gali būti labai įvairus – daiktų, pastatų, ikonų pašventinimas; bendra malda už orą – žinia apie lietų ar atvirkščiai, jo nutraukimą ir pan.; suintensyvinta malda už sergančiojo sveikatą, sunkioje kelionėje esantį, apie sėkmingą kokio nors svarbaus dalyko atlikimą - pavyzdžiui, studijas), atminimo apeigas (malda už mirusiojo sielos atpalaidavimą), laidotuves, laidojimas ir kt.
Trebes taip vadinamos todėl, kad, skirtingai nei įprastos paslaugos, jos atliekamos vieno asmens ar žmonių grupės pageidavimu. Atitinkamai, apie prašymo poreikį turi būti aiškiai pranešta (užsakyta). Ir geriau ne tik ateiti ir paklausti trebų, bet bent šiek tiek iš anksto žinoti, kada jį galima užsisakyti. Taigi atminimo pamaldos nėra teikiamos kiekvieną dieną (jos neteikiamos, pavyzdžiui, Šviesiąją savaitę - savaitę po Velykų), ne visada galima iš karto eiti pašventinti namo ar buto, net kūdikių krikšto ( o juo labiau – suaugusiems) atliekama ne kasdien.
Tačiau yra keletas išimčių – „baimės dėl mirties“ reikalavimai. Tai yra sunkiai sergančio ar mirštančio žmogaus išpažintis, Komunija, apeiga ir krikštas. Šie prašymai pateikiami, jei įmanoma, nedelsiant, iš karto po to, kai asmuo paprašo juos išsiųsti. Žodžiai „jei įmanoma“ turi tiesioginę prasmę – jei žmogus atėjo prašyti atsiųsti tokį reikalavimą, o bažnyčioje yra laisvas kunigas, jis iškart eina (arba eina) jo siųsti. Atidėti – tik tuo atveju, jei šiuo metu vyksta liturgija, arba jei bažnyčioje dabar nėra nė vieno kunigo. Tada kunigas išeina netrukus po jo pabaigos arba atvykęs į pirmojo kunigo šventyklą. Todėl jei sunkiai sergantis giminaitis ar draugas prašo atvesti kunigą, nedvejokite. Kitaip gali pasirodyti liūdnai – šiandien pamiršo, rytoj nėra laiko, poryt nuėjo skambinti – o kunigas jau buvo pas ką nors išėjęs. O kol jie jo laukė, ligonis mirė nelaukęs to, ko norėjo. Tokiu atveju tas, kuris dvejojo, prisiima labai rimtą nuodėmę.
Kunigas negali atsisakyti išsiųsti tokį skubų prašymą, tačiau – dėmesio! – jis gali jį atidėti – pavyzdžiui, jei jau anksčiau yra gavęs panašų prašymą. Tokiu atveju galima argumentuoti – pavyzdžiui, gali paaiškėti, kad anksčiau klausiančiojo giminaitis tiesiog sunkiai serga, o kiek vėliau atėjusiojo giminaitis miršta. Tada kunigas pirmiausia eis pas tą, kurio būklė sunkesnė. Tačiau paskutinis žodis, sprendimas, kur eiti anksčiau, lieka kunigui, ir jis neprivalo jūsų motyvuoti. Jei jums nesuteikiama pirmenybė, turite pasirinkimą. Galite pasikliauti Viešpačiu ir Jo Valia ir laukti to paties kunigo. Ir jūs galite kreiptis į kitą tos pačios šventyklos kunigą ar net į kitą šventyklą. Kartais (pavyzdžiui, jei atvejis vyksta mažame kaime, kur yra tik viena šventykla ir vienas kunigas), belieka tik pasitikėti Viešpačiu.
Dar kartą kartoju – visi kiti reikalavimai nėra skubūs, o dėl jų išvykimo verta susitarti iš anksto.

Pagal bažnyčios teisę

Dvasininkų teisės ir pareigos

1. Kunigiškos tarnybos pobūdis ir trigubumas

Dvasininkų teisės ir pareigos išplaukia iš kunigystės prigimties. „... Kunigystė yra tęsinys ir dalyvavimas vienintelėje Kristaus kunigystėje, kuri yra suteikta Bažnyčiai“. Kristaus tarnystėje „...yra trys tarnybos: 1) pranašiškasis, 2) vyriausiasis kunigiškas ir 3) karališkasis. „Pagal apaštalo Pauliaus išsireiškimą, piemenys yra bendradarbiai... Kristaus tarnai... Kristaus darbo tarpininkai ir tęsėjai (žr.: 1 Kor. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Kor. 5, 20)". Jie yra Jo trejopo veikimo, Jo dvasios, priemonės. „Kunigystės slėpinyje ganytojas gauna dovaną nešti Kristaus atvaizdą; jis turi būti gyva Kristaus ikona“. Kaip gyvas Kristaus atvaizdas, kunigas atlieka tris Kristaus tarnystę bendruomenėje, kunigas parapijos lygmeniu, o vyskupas – vyskupijose. Trišalę kunigo tarnystę sudaro: 1) Dievo žodžio skelbimas, 2) sakramentų šventimas ir 3) tvarkymas (parapijoje ar vyskupijoje). Kunigiškos tarnybos esmė, t.y. vidinis turinys – malonės kupinas ganytojo tarpininkavimas kaimenei prieš Dievą žmonių atgimimo klausimu, o pagrindinis jos uždavinys ir galutinis tikslas – atkurti ryšį žmogus su Dievu ir kitais žmonėmis. Kunigo tarnystė – tai Dangaus karalystės kūrimas savyje ir savo bendruomenėje. Jo pagrindinė užduotis – užtikrinti, kad jo trišalė tarnystė atitiktų savo esmę ir galutinį tikslą, tai yra atlikti ją „... Kristaus kunigystės ir Kristaus Karalystės dvasia“. dvasioje ir tiesoje. Jei kunigiška tarnystė neatitinka savo esmės ir savo tikslo, tai iš didžiulės pasaulį pašventinančios galios virsta didele pagundos galia. Nes „kiekvienas šventas veiksmas yra didžiulė dvasinė tikrovė, Tiesos Dvasios įsikūnijimas“. „Išorinis, formalus, bedvasis šventų daiktų, veiksmų ir žodžių vartojimas (tai yra kunigo pareigų atlikimas – aut. pastaba) kaupia pasaulyje mirtinai neigiamą energiją“. Kunigystė yra kryžiaus meilės galia, kurią į pasaulį išliejo mūsų Gelbėtojas ir išlieja tikintiesiems per kunigus, kuriems ji nusileidžia įšventinimu. Jei kunigiška tarnystė atliekama ne Kristaus meilės žmonėms dvasia ir ne tiesoje, tada ji virsta negailestinga kunigyste. Kunigas, neturintis Kristaus dvasios, neatveda žmonių pas Kristų, bet atstumia nuo Jo. Paskirtas būti tarpininku tarp Viešpaties ir tikinčiųjų, toks kunigas tampa balta siena (t. y. gražiai atrodantis). išvaizda) tarp Viešpaties ir žmonių. Kad trišalė kunigo tarnystė – pamokslavimas, slaptas veikimas ir valdymas – nebūtų redukuojama į paprastą mokymą, reikalavimų vykdymą ir valdymą, jos turinys ir tikslas turi būti Kristus ir Jo nematoma Karalystė. Todėl pirmoji kunigo pareiga – rūpintis savo vidine būsena, siekti Kristaus ir būti Jame. Tam pašaukti visi krikščionys, tačiau kunigui, atsižvelgiant į jo padėtį Bažnyčioje, už tai tenka ypatinga atsakomybė.

2. Pagrindinės pastoracinės dorybės, dėl kurių kunigiška tarnystė atitinka savo prigimtį

Pagrindinės ganytojiškos dorybės, kuriomis įgyjama gyvenimo Kristuje dvasia, yra maldingumas, meilė, nuolankumas ir kantrybė. Ganytojo gyvenimas turi būti malda. „... Namų malda už ganytoją turėtų būti jo sielos kvėpavimas, be kurio jis negalėtų gyventi“. Kunigas „...pirmiausia prieš kaimenę turėtų gyventi pokalbyje su Dievu ir bendrystėje su Juo“. Jis turi išsiugdyti savyje „vaikinišką požiūrį į maldą, ne priverstinę, o laisvą stovėjimą prieš Dievą...“, „priversti ne laikytis taisyklės, o maldingai stovėti, prašyti pačios maldos dovanos“. Be asmeninio maldos akto „... vienam ganytojui neįmanoma įžiebti savyje įšventinimo malonės arba būti įkvėptam ganytojo“. „Piemens malda duoda didelę visuomeninę naudą, pakelia bendrą maldos nuotaiką bandoje“. „Visoje ganytojo maldos veikloje Viešpats Gelbėtojas ir žmonių vedimas į Dievo išganymą tampa darbų motyvu. Jei kunigas neatlieka asmeninės maldos žygdarbio, tai jis įgyja ne gyvos bendrystės su Dievu patirties, o „iš ganytojo nesugebėjimo vadovauti tikinčiųjų maldos žygdarbiui, iš negebėjimo įkvėpti juos į bendrystę su Dievu. Dieve, juose užgęsta malonės ugnis...“

„... Aukščiausias iš visų žemiškųjų pašaukimų, atsakingiausias iš visų tarnybų – kunigystė – pirmiausia yra meilės tarnyba... Kunigas, pirmasis iš visų Kristaus mokinių, turi apsivilkti meile, , pagal apaštalo žodį, yra tobulumo visuma (žr. Kol. 3 , keturiolika)“. Konsekracijos metu kunigui įteikiama pastoracinės meilės dovana, t.y. gebėjimas nugalėti savo individualizmą, perkelti savo gyvenimą į kitus ir dėl Viešpaties gyventi juose ir dėl jų. Ši dovana pasireiškia tuo, kad paaštrėja kunigo „...pareigos rūpintis kitais, o ne savimi“ sąmonė. Dabar jis privalo rūpintis ne tik savo išgelbėjimu, bet ir visų Viešpaties jam patikėtų žmonių išgelbėjimu. Šią dovaną daugiausia sušildo noras mylėti. Kunigas įpareigotas dvasinę parapijiečių naudą iškelti aukščiau už savo asmeninę naudą, net jei ji dvasinė. Jis turi išmokti noriai paaukoti savo ramybę, laiką ir jėgas dėl jų, nepaisydamas savanaudiško nepasitenkinimo jausmo, priversti save saikingai elgtis su išoriniu mandagumu ir meile. Per šią veiklą jame pamažu didėja tikras reagavimas ir pereina į nuoširdžią nuotaiką. „Pastoracinės meilės žmonėms šaltinis yra meilėje Dievui, dėl kurios kiekvienas tikras ganytojas stengiasi apsivalyti nuo aistrų“. Svarbi malonės-pastoracinės meilės kurstymo priemonė yra malda už malonės kupiną meilės stiprinimą. „Ypač pamaldų pradžioje kiekvienas pastorius primatas, pasak Lestvichniko, „taip pat turėtų melstis, kad kiekvienas būtų užjaučiantis ir nusiteikęs proporcingai savo orumui“. Fariziejai yra aiškus įrodymas, kad ganytojas turi mylėti. Jie įvykdė „... formalius įstatymo reikalavimus, pamiršdami jo esmę, kurią sudaro meilė Dievui ir artimui. Demaskuodami kaip teisėjai ir įstatymo gynėjai...“, vardan neteisingai interpretuoto įstatymo, jie pakėlė šio įstatymo davėją ant kryžiaus. Tai yra, jei piemuo nepaiso meilės, jis tampa jos persekiotoju ir nukryžiuotoju.

Nuolankumas yra meilės pagrindas, pagrindas ir gelmė. „Dvasinio atradimo metu tai yra prieš meilę“. „Nuolankumo esmė slypi savęs išsižadėjime ir savivalės išsižadėjime, o tai absoliučiai būtina pastoracinei tarnybai“. Jei kunigas nejaučia savo nevertumo jausmo, tai pamažu jis ima statyti save į bendruomenės gyvenimo centrą, o ne Kristų, „skleisti aplink save savo žmogiškąją įtaką“ ir „dominuoti aplinkiniams“. “ Savo nuomone pakilęs virš parapijiečių ir vis labiau susvetimėjęs bei toldamas nuo jų, kunigas suardo su jais dvasinę vienybę ir virsta lyderiu.

Kantrybė kunigui yra ne tik bendras krikščionių įsakymas, bet ir ganytojiška pareiga. „...Prisiimdamas savo parapijos ir jai vadovybei atsiduodančių pašalinių žmonių nuodėmes...“, kunigas tampa Kristaus liūdesio dėl viso pasaulio dalininku. Pastoracinės tarnybos užduotis – išlaisvinti ir apsaugoti save ir žmones nuo velnio. Jis stoja į aštresnę kovą su blogiu. Todėl „skausmai yra tiesioginis pastoracinės tarnybos skirtumas“. „... Būti tikrai geru ganytoju – tai kryžių kryžius“. Tačiau šiuose sielvartuose jis viduje atsinaujina. „... Klebonas turi ne tik nebėgti nuo sielvarto ar niurzgėti dėl jų, bet džiaugsmingai juos ištverti, tikėdamas Dievo pagalba ir pasitikėdamas išganinga būtinybe“.

3. Trišalė dvasininkų tarnyba

1. Pastoracinis mokymas. Žodžių mokymas. Viešpats skelbė žmonėms tiesą ir davė apaštalams įsakymą: „...eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas...“ (Mt 28,19). Todėl „tiesa ir jos skelbimas žmonėms yra pagrindinė pastoracinės tarnybos užduotis“. Pamokslas yra „... neatskiriama kunigiškos tarnybos dalis“. Pagal Dievo žodžio mokymą, bažnyčios kanonai ir bažnyčios chartijos nurodymai, Dievo žodžio skelbimas yra pagrindinė ganytojiškos tarnybos pareiga. Tiesa egzistuoja kaip žodis apie Dievą, t.y. kaip teorinis mokymas ir kaip gyvenimas Dieve. Žodis apie Dievą yra pats svarbiausias, bet pradinis tiesos pažinimo laipsnis. Jo tikslas yra patirti Dievo pažinimą, kuris vienintelis yra tikras Dievo pažinimas, nes Kristus yra tiesa ir Jis pažįstamas tik per bendrystę su Juo ir Jo valios įvykdymą. Kunigo užduotis – perteikti tikintiesiems tiesą apie Dievą, kviesti patyriminiam Dievo pažinimui ir padėti įgyti šią gyvenimo Dieve patirtį.

Kad kunigo žodis ugdytų klausytojus, reikia:

ką jis sako, jis turi suprasti ir įsisavinti iš savo asmeninės patirties. Mat „Bažnyčios Tradicija negali būti suprantama racionaliai, per išorinį žinojimą, o tik remiantis asmenine patirtimi. Tik tikėjimo bendrystėje įmanoma viduje, asmeniškai įsisavinti jo pagrindus ir susijungti su tikėjimo Mokytoju. Kaip Gelbėtojas pasakė: „Žodžiai, kuriuos tau sakau, yra dvasia ir gyvenimas“ (Jono 6:63), taip piemens žodžiai turėtų būti jo gyvenimo Dieve patyrimo išraiška;

„... jo žodis, tik įkvėptas ir išgirstas ar iš anksto paruoštas“ turėtų kilti „... iš širdies, iš tikėjimo pilnatvės, iš saldaus noro paguosti, sustiprinti, šviesti ir sušildyti žmogų“;

pats ganytojas turi patirti tai, apie ką kalba, nes „tik tas ganytojiškas žodis apšviečia ir stiprina, kuris apšviečia ir stiprina patį ganytoją, yra jam pamoka“. Tai yra, jis tikrai turi kalbėti iš širdies. Tada jo žodį priims širdis;

ganytojas turi nuolankiai suvokti, kad vienintelis tikras Mokytojas yra Viešpats, ir jei Jis neveikia pagal savo žodį, tai pats kunigas negali būti naudingas tiems, kurie klauso.

„Kiekvienas apaštališkosios malonės įpėdinis kunigystės sakramente gauna ypatingą pamokslavimo dovaną – iš širdies į širdį, iš lūpų į lūpas“. Kunigas privalo įžiebti savyje šią malonės dovaną, tyrinėdamas tiesą ir mokydamas jos tikinčiuosius. Ap. Paulius liepia šv. Timotiejus visada mokosi Dievo žodžio (1 Tim. 4, 13-16) ir būk mokytojas (2 Tim. 2, 24). 2 taisyklė VII Ekumeninė taryba numato, kad „...kas turi būti pakeltas į vyskupiją, turi žinoti psalmę, kad tokiu būdu mokytų savo tautą... Kad būtų išbandytas... ar jis nori skaityti šventas taisykles, Evangeliją, knygą apaštalo ir viso dieviškojo Rašto. Skaitykite su interpretacija, kad žinotumėte kiekvieno žodžio reikšmę ir galėtumėte išmokyti jam patikėtus žmones... „Pagal VI Ekumeninės tarybos 19 kanoną“ bažnyčios primatas, daugiausia sekmadieniais, turi mokyti dogmų ir jas aiškinti ne iš savęs, o taip, kaip suprato Dieviškieji Tėvai. Pagal 58-ąjį apaštališkąjį kanoną vyskupas ar kunigas, jei jam nerūpi žmonių mokymas, yra ekskomunikuojamas, o jei to nevykdo net ir po ekskomunikos, jis yra ištremtas. Diakonai turi teisę dalyvauti žodžio tarnyboje.

Vyskupas arba kunigas visada turi būti tiesos skelbėjas. „Pasakyti Tiesą: atskleisti ją visais gyvenimo atvejais ir aplinkybėmis. Liudykite Kristaus tiesą visais žmogiškais būdais. Ir norėdamas būti tiesos liudytoju, jis turi gyventi pagal šią tiesą. „Pamokslavimas to nepastiprinus gyvenime yra tarsi duonos paveikslas vietoj duonos“. Kaip Kristus yra įsikūnijusi tiesa, taip ir kunigas, būdamas gyvas Kristaus paveikslas, turi įkūnyti tiesą savo darbuose ir gyvenime. „Kunigas turi būti šventumo ir atgailos mokytojas, malonės nešėjas ir gyvas negailestingo Dievo buvimo pasaulyje įrodymas“.

Yra trys pagrindinės Dievo žodžio skelbimo formos: liturginis (viešų ar privačių pamaldų metu), paskaitos (už bažnyčios ribų) ir privatus pokalbis. Privatus pokalbis arkivyskupas. Jonas (Šachovskojus) liudijančią pamokslavimo formą vadina – „... namuose (ir persekiojimo metais teismuose)“. Pamokslavimo (arba įstatymo mokymo) paskaitos forma susideda iš sistemingo Dievo Įstatymo mokymo vaikams ar suaugusiems, tai yra tikėjimo ir moralės pagrindų. Patogiausia ir labiausiai paplitusi forma tam yra sekmadieninė mokykla. „...Sekmadieninė mokykla yra parapijos pamatas, iš veiklos Sekmadieninės mokyklos mūsų ateitis, visos Bažnyčios ateitis, daugeliu atžvilgių priklauso. Todėl įstatymo mokymas yra „viena iš svarbiausių ir atsakingiausių kunigo pareigų...“ „Dvasininkija, kaip malonės kupinas gebėjimas vadovauti žmonėms dvasiniame gyvenime, yra ne institucinė, o reta, asmeninė Dievo dovana. .

Pagal Seniūnų pareigų knygą, yra penki mokymo tipai, kuriuos klebonas turi atlikti savo darbe: 1) mokyti tikėjimo ir tobulinti jame parapijiečius, 2) atskleisti ir išnaikinti bedievius, eretikus ir prietaringus. , 3) ištaisyti sugadintus neteisėtumui 4) mokyti ir patvirtinti ištikimus ir sąžiningus dorybingame gyvenime, 5) paguosti ir pakelti liūdnuosius ir nusivylusius.

„Pagrindinė šių dienų nelaimių priežastis yra didžiulė jaunimo ir vaikų moralinė korupcija. Todėl „kiekvienas kunigas turėtų laikyti savo pirmąja pareiga skelbti bekompromisį pasipriešinimą moralinei korupcijai“. Vienas pagrindinių ganytojų uždavinių – darbas su jaunimu. „Pastoriai turi išmokti kalbėtis su jaunimu ir nevengti šio dialogo“.

Saviugda. Saviugda yra viena iš kunigo pareigų, nes nežinojimas yra daugelio klaidų, kliedesių ir nuodėmių priežastis. Viešpats per pranašą Ozėją pasakė: „Mano tauta sunaikinta dėl pažinimo stokos: kadangi tu atmetei pažinimą, tai ir aš tave atmetu, kad netarnautum kunigu mano akivaizdoje...“ (Ozėjo 4:6). „...Kiekvienas kunigas, labiau nei bet kuris kitas krikščionis, turi nuolat dirbti savo auklėjime ir papildyti savo dvasinį bagažą, tobulinti savo žinias pagal to meto poreikius. Reikia gerai skaityti dvasinę literatūrą, pažinti senovės šventuosius tėvus ir laiku mums artimus nuostabius rusų dvasinius rašytojus, šventuosius, vyresniuosius, palikusius mums didelius dvasinius lobius. Reikia žinoti apie pagrindinius šiuolaikinio bažnytinio-istorinio, dogminio mokslo, biblistikos, liturginės teologijos pasiekimus. Mūsų laikais „dvasininkas turi turėti plačią akiratį, giliai išmanyti įvairias sritis, gebėti įsigilinti net į tuos klausimus, kurie peržengia jo „profesinius“ interesus ir pareigas“.

Paslapčių vykdymas. Konsekracijos metu vyskupas iš Dievo gauna įgaliojimus atlikti visus septynis Bažnyčios sakramentus, kunigas – šešis (išskyrus Kunigystės sakramentą), o diakonas – tarnauti sakramentų atlikimo metu. Vyskupas ir kunigas taip pat turi teisę vadovauti dieviškoms pamaldoms. Pilna to žodžio prasme „... kunigas yra ne sakramentų, o sakramentų vykdytojas“. kunigo tarnybos klierikas

Kunigas ir diakonas privalo išmanyti Bažnyčios mokymą apie sakramentus, jų šventimo tvarką ir ypatybes, išdėstytą Šventųjų Bažnyčios tarnautojo žinyne, kurį sudaro S. V. šventųjų bažnyčių atlikti ir pasiruošti sakramentams. kunigiškas patarnavimas... „Sakramentai turi būti atliekami pagarbiai, dėmesingai ir apgalvotai, su giliu tikėjimu ir gyva malda Sakramentuose veikiančiam Dievui. Atliekant sakramentus ir apeigas, „... visų pirma, Krikštas, Atgaila ir Santuoka, taip pat laidojimo apeigos... žmogaus širdis ypatingu būdu yra atvira išganingam Dievo veikimui. Dievo malonė." Jei kunigas atlieka šventą veiksmą be pagarbos, dėmesio Dievui ir žmogui, tai tokiu požiūriu jis gali atitolinti žmogų nuo Bažnyčios. Prieš liturgiją, t.y. prieš pamaldas, kurių metu atliekamas aukščiausias iš visų sakramentų – Eucharistija, kunigas privalo pasiruošti pasninku ir malda, įsteigė Bažnyčia. „Didžiulė yra sakramentinės kunigo tarnystės reikšmė. Tai tikrai dieviška tarnystė, kurią atliko pats Kristus. Bet tam, kad Dievo malonės grūdai duotų gausius ir tinkamus vaisius, reikia paruošti dirvą sėjai, reikia išmokyti kaimenę vertai priimti malonės kupinas sakramentų dovanas, reikia mokyti. kaimenė, kaip pasiekti vienybę su Dievu. Tai yra, kunigas yra atsakingas už tai, kad tikintieji, dėl kurių jis atlieka sakramentus, sąmoningai ir vertai juose dalyvautų. Ganytojo užduotis – padėti savo kaimenei įgyti gyvenimo Bažnyčioje patirties, „...kuri įgyjama daugiausia dalyvaujant liturginiame, eucharistiniame Bažnyčios gyvenime“.

Bažnyčios administravimo tarnyba. Vyskupas ir kunigas (parapijos rektorius) atsako už bažnyčios administravimą. Galutinis šios tarnystės tikslas – kurti Dangaus karalystę bendruomenėje, kuri patikėta piemeniui. „... Vyskupas visų pirma yra ... ganytojas ir švelniai mylintis tėvas, o ne administratorius ir viršininkas, vykdantis beasmenį ir šaltą vadovavimą, kuris nėra pagrįstas meile ir neugdo asmenybių bendrystės“. „Vyskupas turi rodyti meilę jam pavaldiems dvasininkams, o jie, savo ruožtu, privalo paklusti jam kaip „tėvui“, „nes Viešpaties tauta yra jam patikėta, ir jis atsakys už jų sielos“.

„...Parapija – tai ne šventyklos pastatas, o krikščioniškos meilės vienijanti ir Šventosios Dvasios malonės galia organizuota bažnyčios bendruomenė“. „Parapijos gyvenimas – tai kopėčios į Dievo karalystę. Šios Karalystės auklėjimas ir šios Karalystės mokymas yra žmogaus mintyse, jausmuose ir valioje. Kunigo užduotis – suburti jį supančius parapijiečius į vieną draugišką šeimą. Dėl to „kunigas, kuris kunigystės malonės dovana yra Kristaus atvaizdas, turi atsiminti, kad kiekvienas žmogus, atėjęs į šventyklą, buvo paties Kristaus pašauktas ir su kiekvienu jis privalo rasti savo asmenybę. kontaktas." Kunigas turi teisę (o, pasak patriarcho Aleksijaus II ir patriarcho Kirilo, tai yra jo pareiga) savo parapijoje organizuoti katekizmą, misionierišką ir visuomeninę veiklą. „Per labdaros darbus Bažnyčios nariai jaučiasi kaip viena šeima Kristuje.

Ganytojo išvaizda

Kunigas nėra profesija, tai pašaukimas tarnauti Dievui ir Dieve kiekvienam artimui, tai gyvenimo būdas ir sielos nusiteikimas, atitinkantis šį pašaukimą. Tai turėtų atitikti jo išvaizdą. Ganytojas dėvi kunigiškus drabužius, kurie jam yra nuolatinis malonės, tarnybos šventumo ir tyrumo priminimas, saugantis nuo nuodėmės ir pasaulietiškų darbų, o žmonėms tai priminimas „...kad kunigystė nesibaigia šventykla“. „Pagal VII ekumeninės tarybos 16-ąjį kanoną dvasininkams draudžiama apsirengti puošniais ir pompastiškais...“ pokario metais mums ir dvasininkams buvo leista dėvėti pasaulietinę suknelę ... "

Pastoracinis grynumas

Pastoracinis grynumas yra „… teisingas elgesys ganytojas pasaulyje pagal savo tarnystę. Pagal kanonus dvasininkams draudžiama girtuokliauti ir lošti (42 apaštalo kanon.), lankytis smuklininkus (54 apaštalo kanon.), lupikauti (4-oji Laodo tarybos teisė) ir pasaulietine prekyba, ypač vynu (18 dešinėje. Karf. Sob.; 9). teisingai. Trullas. Sob.). Dvasininkams draudžiama pakelti ranką prieš asmenį, net nusikaltėlį, rengti vaišes savo namuose (55-ojo Laodikėjos susirinkimo kanauninkas), eiti visuomenines ir valstybines pareigas (6-as, 81-asis apaštal. dešinėje; 11-oji dešinė. Dvukr. Sob.), užsiimti verslumu (IV ekumeninės tarybos III kanonas). Visa, kas nesuderinama su jų pašaukimu būti tiesioginiu Dievo veiksmų vedėju ir gyvu Dievo buvimo pasaulyje liudytoju, turi būti pašalinta iš dvasininkų gyvenimo. Klierikai neturi teisės tuoktis po įšventinimo. Įšventinimo sakramentas atliekamas taip pat, kaip ir Santuoka: giedant tiems patiems troparionams. Tik protelis eina ne aplink lektorių, o aplink sostą. Tai ženklas, kad jis gauna malonę, kuri jį sužadina. bažnyčios bendruomenė. Dabar jis tarnauja Viešpačiui ir žmonėms Jame. Sostas tampa jo gyvenimo centru. Po to jis nebegali įeiti į Santuokos sakramentą, kuris įpareigotų jį įtikti žmonai. Pagal kanonus, jei dvasininkas padaro sunkią nuodėmę: žmogžudystę, net netyčią, paleistuvavimą, svetimavimą, vagystę, jis nušalinamas nuo savo rango. Dvasininkui nepriimtina ir pasyvi bigamija, t.y. bendras gyvenimas su svetimaujant žmona (8 dešinėje. Neokesar. Katedra). Kunigams draudžiama valgyti vieniems su moterimis (7-osios ekumeninės tarybos 22-asis kanonas).

Piemenų garbinimas

Apaštalas Paulius laiške Timotiejui moko: „Verta, kad vyresnieji, kurie vadovauja, būtų dvigubai gerbti...“ (1 Tim. 5:17). Palaiminimai paimami iš vyskupų ir kunigų. Kunigai turi teisę laiminti diakonus ir pasauliečius, o vyskupai – kunigus. Kunigai vadinami „tėvais“, nes jie parodo pasauliui Dievo Tėvystę, yra meilės Dangiškojo Tėvo pasauliui, kuris atsiuntė savo Sūnų ir Šventąją Dvasią į žemę žmonių gelbėti, pasauliui. Gerbdami kunigus „... žmonės visų pirma gerbia Dievo malonę ir – patys save, griebdamiesi šio malonės šaltinio. Nedovanotina piemens klaida – šią žmonių pagarbą priskirti sau ir šia pagarba puoselėti savo savigarbą. Kaip Viešpats atlieka sakramentus per kunigą, taip Jis per Jį gauna šventajam orumui suteiktą garbę. Kunigo užduotis yra perduoti tai Viešpačiui, o ne pasisavinti sau ir taip neužtraukti savęs pasmerkimo. Bet kokia nepagarba turi būti priskirta sau kaip priminimas apie savo nevertumą, o bet kokia pagarba Viešpačiui – kaip priminimas, kad Jis taip pat veikia per nevertus kunigus.

Dvasininkai taip pat turi gerbti vieni kitus. Vyskupų garbės pirmenybę lemia įšventinimo stažas ir užimamų kėdžių reikšmė, o presbiteriams, diakonams ir žemesniems dvasininkams – pagal rangą, apdovanojimą, pareigas, įšventinimo (arba įšventinimo) stažą ir išsilavinimą. „Tam tikrų vyskupų sostų pranašumai, pripažįstami šventųjų kanonų, yra ne viešpatavimo ir valdžios pranašumai, o – tarnystės, kurias laisvai nulemia pati būtinybė“. Taigi dvasininkams suteikta garbė rodo jų tarnybą.

Naudotų šaltinių ir literatūros sąrašas

I. Šaltiniai

Biblija. Knygos Šventasis Raštas Senasis ir Naujasis Testamentas / Vertimas į rusų kalbą su lygiagrečiomis ištraukomis. M., Rusijos Biblijos draugija, 1995 m.

Šventųjų ekumeninių susirinkimų taisyklės su interpretacijomis. 1 dalis. Tarybos taisyklių 1-7. - Tutajevas: Šventųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo stačiatikių brolija, 2001. - Maskvos dvasinio nušvitimo mylėtojų draugijos leidinio pakartotinis leidinys. - 1438 p.

II. Literatūra

Aksenovas Romanas, kunigas „Pamaitink mano avis“: Šv. Kronštato Jono ganytojo mokymas. - Klin: Christian Life Foundation, 2002. - 142 p.

Aleksijus II, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Rusijos bažnyčia ir dvasinis atgimimas. Žodžiai, kalbos, žinutės, kreipimaisi (2000-2004). T. 3. 1 dalis. - M.: Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos taryba, 2004. - 544 p.

Veniaminas (Milovas), vysk. Pastoracinė teologija su asketizmu. - M.: Maskvos Šventosios Trejybės junginio leidykla Sergijus Lavra, 2002. - 350 p.

Vladimirovas Artemijus, prot. Evangelinis gailestingumas ganytojo gyvenime. - M.: Stačiatikių brolijos leidykla Šv. Maskvos filaretas, 2001. - 31 p.

Jurgis (Kapsanis), archim. Ganytojiška tarnystė pagal šventuosius kanonus. - M .: Leidykla "Šventasis kalnas", 2006. - 301 p.

Jonas (Šachovskojus), arkivyskupas. San Franciskas. Stačiatikių pastoriaus filosofija. - Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 2007. - 159 p.

Konstantinas (Zaicevas), archim. Pastoracinė teologija: paskaitų kursas Šventosios Trejybės teologinėje seminarijoje. - Su. Reshma, Redakcija "Stačiatikybės šviesa", 2002. - 364 p.

Sergejus Milovas

REIKALAVIMAI KUNIGAI. JŲ TEISĖS IR PAREIGOS

Visi asmenys, priėmę dvasininko laipsnį, ne tik įgyja malonės kupinų dovanų už tarnavimą Bažnyčioje, bet ir turi tam tikrų bažnytinių-teisinių teisių ir pareigų. Asmenį, esantį šventame range, supa ypatinga tikinčiųjų pagarba.

Tačiau kartu nereikia pamiršti, kad pagrindinis Asmuo Bažnyčioje yra Viešpats Jėzus Kristus (ir visa Šventoji Trejybė). Būtent Šventoji Trejybė vertas aukščiausio laipsnio garbinimo.

Dvasininkų teisės

Visa dvasininkų teisių sistema susiformavo per daugelį metų po gimimo krikščionių bažnyčia. Natūralu, kad dvasininkų teisinių santykių raidai įtakos turėjo įvairios istorinės epochos ir tos valstybės, kuriose egzistavo Stačiatikių bažnyčia.

1. Vyskupo asmens neliečiamybę kanonai gina specialiais draudimais kėsinantiems į ją. Sofijos soboro susirinkimo 3 kanonas draudžia pasauliečiui pakelti ranką prieš vyskupą, grasinant anatema (bažnyčios ekskomunika).

Pagal Bizantijos imperijos, o vėliau ir Rusijos valstybės įstatymus dvasininko įžeidimas jiems tarnaujant buvo vertinamas kaip kvalifikuotas nusikaltimas.

Šiuolaikinė civilinė teisė nenumato šios dvasininkų privilegijos, sulyginančios dvasininkų ir pasauliečių teises.

2. Tiek Bizantijoje, tiek Rusijoje dvasininkai dažnai buvo pavaldūs tik bažnytinei valdžiai (net baudžiamosiose bylose).

Rusijos valstybėje ši privilegija buvo beveik visiškai panaikinta Šventojo Sinodo laikais, o atskyrus Bažnyčią nuo valstybės – visiškai panaikinta.

Kartu pažymėtina, kad pagal Bažnyčios kanonus bet kokia privilegija gali būti pasinaudota bet kuriuo metu, jeigu ją atitinka valstybės įstatymai.

Svarbu suprasti, kad Bažnyčia stovi aukščiau valstybės, todėl jos kanonai nepavaldūs tos ar kitos istorinės epochos, to ar kito politinio režimo tendencijoms.

Dvasininkai nusipelno ypatingos pagarbos Bažnyčioje. Pagal Bažnyčioje nusistovėjusią tradiciją pasauliečiai, dvasininkai ir diakonai prašo kunigų ir vyskupų palaiminimo, o presbiteriai – vyskupų.

Į tarpusavio santykiai tarp dvasininkų garbės privilegija yra tam, kuris yra daugiau aukštas rangas ministerija. Dvasininkams, kurie yra tame pačiame šventame range, pagal Kartaginos susirinkimo 97-ąjį kanoną garbės viršenybę lemia pašventinimo seniūnija. Ši tradicija plačiai išplito Rusijoje. Turint visa tai, verta pastebėti, kad pagal Bažnyčios kanonus žemesniems dvasininkams draudžiama rodyti pagarbą aukštesniems dvasiniams laipsniams besaikiais pagarbos ženklais, prieštaraujančiais pačiai krikščionybės dvasiai. Pirmiausia turėtų būti tiesiog pagarbus ir pagarbus požiūris į dvasinio rango (aukščiausio rango) asmenį.

Dvasininkų pareigos

Be tam tikrų teisių, dvasininkai turi atlikti ir tam tikras pareigas. Šios pareigos yra susijusios su jų gyvenimo būdu ir moralinėmis elgesio normomis, kurių jie turi laikytis. Pagrindinė dvasininkų elgesio taisyklė yra tokia: viską, ką draudžiama daryti kandidatui į dvasininkus, draudžiama daryti jau veikiančiam dvasininkui.

Visas dvasininkų teises griežtai reglamentuoja įvairios Bažnyčios tarybos ir taisyklės.

Taigi 42-asis ir 43-asis Šventųjų apaštalų kanonai visai bažnyčiai ir dvasininkams griežtai draudžia užsiimti vyno gėrimu (girtuokliavimu) ir azartiniais lošimais. Už šių taisyklių pažeidimą dvasininkas gali būti nušalintas.

Trulli susirinkimo 62 kanonas draudžia dvasininkams (taip pat ir pasauliečiams) dalyvauti pagoniškose šventėse, rengtis priešingos lyties atstovais ir dėvėti kaukes.

27-asis Šventųjų apaštalų kanonas draudžia dvasininkams pakelti ranką prieš žmogų, net ir nusikaltėlį.

Nemažai bažnyčios kanonų draudžia dvasininkams dalyvauti tam tikruose smerktinuose renginiuose, pavyzdžiui: žirgų lenktynėse ir įvairiuose „gėdinguose žaidimuose“ (Trullo tarybos 24 kanonas), lankytis girdyklose (Šv. Apaštalų kanonas 54), rengti audringas puotas namai (Laodikėjos Susirinkimo 55 kanonas), našliai arba nesusituokę dvasininkai – moterų laikymas lauke namuose (Pirmojo ekumeninio susirinkimo 3 kanonas) ir kt.

Nemažai kanonų yra skirti dvasininko išvaizdai ir yra privalomi. Taigi, pagal 27-ąją Trullo tarybos taisyklę, dvasininkui draudžiama rengtis nepadoriais drabužiais. Ši taisyklė skelbia: „Nė vienas, kuris yra dvasininkas, tegul neapsirengia nepadoriais drabužiais nei būdamas mieste, nei pakeliui; bet tegul kiekvienas iš jų naudoja drabužius, jau nustatytus tiems, kurie yra dvasininkijoje. Jei kas tai padarys, tebūnie pašalintas iš kunigystės vienai savaitei. Be to, pagal Septintosios ekumeninės tarybos XVI kanoną dvasininkams draudžiama vaikščioti su prabangiais kostiumais: „Kunigo rangui ir valstybei svetima visa prabanga ir kūno puošyba. Dėl šios priežasties vyskupai ar dvasininkai, kurie puošiasi ryškiais ir didingais drabužiais, tegul pasitaiso. O jei jos tame ir lieka, pateikite atgailą, taip pat naudoja kvapnius tepalus.

Bažnyčia rimtai žiūri ir į dvasininko šeimos gyvenimą. Nesusituokusiems kunigams tuoktis draudžiama. Kaip sakoma 26-ajame apaštališkajame kanone: „Mes įsakome, kad iš tų, kurie įstojo į dvasininkiją, celibatą, tie, kurie nori, santuoką sudarytų tik skaitytojai ir dainininkai. Ankiros susirinkimo 10 kanonas leido diakonams tuoktis net ir po įšventinimo, tačiau su sąlyga, kad apie tokį ketinimą vyskupui buvo pranešta prieš įšventinimą. Tačiau Trullio susirinkimo 6 kanonas griežtai uždraudė tuoktis ne tik diakonams, bet net ir subdiakonams po jų paskyrimo. Dvasininkų santuoka turi būti griežtai monogamiška. Antroji našlių dvasininkų ir dvasininkų santuoka besąlygiškai draudžiama. Dvasininkui taip pat nepriimtina ir vadinamoji pasyvi bipatystė. 8-ajame Neo-Cezario pjūvio susirinkimo kanone rašoma: „Jei kažkokio pasauliečio žmona, svetimaujanti, yra atvirai už tai apkaltinta, tai jis negali ateiti į bažnyčią. Jei po vyro įšventinimo ji svetimauja, jis turi su ja išsiskirti. Jei jis gyvena kartu, jis negali liesti jam patikėtos paslaugos. Jei dvasininko žmonos santuokinės ištikimybės pažeidimas yra nesuderinamas su kunigyste, tai tuo labiau nepriimtinas paties dvasininko padarytas jos pažeidimas, taip pat celibato dvasininko paleistuvystė.

Apskritai reikia pastebėti, kad šių taisyklių ir kanonų yra labai daug, tačiau jie visi yra skirti pasiekti vieną rezultatą – išsaugoti kunigiškos tarnybos grynumą ir įspėti pasauliečius nuo patekimo į įvairias pasaulietines pagundas.

Atskirai verta paminėti dvasininkų teises ir pareigas dalyvaujant dieviškosiose Bažnyčios pamaldose.

Diakono tarnystė yra pradinis kunigystės Bažnyčioje etapas. Šiuo atžvilgiu diakonas daugeliu atžvilgių yra aukštesnių kunigų padėjėjas atliekant dieviškas paslaugas. Pagal pradinę reikšmę diakonai tarnauja per Viešpaties vakarienę, tai yra, švenčiant Dieviškąją liturgiją. Pagal bažnyčios kanonus, diakonas per pamaldų šventimą yra visiškai pavaldus presbiteriui ar vyskupui. Pagrindinės diakono funkcijos: ruošti šventus indus, melstis tiek privačiai, tiek viešai, presbiteriui leidus, mokyti ir mokyti pasauliečius tikėjimo, aiškinti jiems įvairias Šventojo Rašto ištraukas. . Diakonas neturi teisės atlikti jokios dieviškosios tarnybos be presbiterio ar vyskupo dalyvavimo, nes jis visų pirma yra padėjėjas. Atkreiptinas dėmesys ir į tai, kad diakonas be kunigo palaiminimo negali apsirengti iki pamaldų pradžios. Be presbiteriono ar vyskupo palaiminimo diakonas neturi teisės smilkyti ir tarti litanijų. Kalbant apie šeimyninę padėtį, diakonas gali būti vedęs, bet tik vieną kartą ir prieš Hirotonijos sakramentą. Ši taisyklė susijusi su tuo, kad Konsekracijos sakramente asmuo (kandidatas į dvasininkus) sudaro dvasinę santuoką su krikščionių kaimene.

Antra pagal svarbą vieta bažnyčios hierarchija užėmė presbiteriai. Presbiteriai taip pat turi savo specifines teises ir pareigas atlikdami dieviškąsias tarnybas. Pagrindinės presbiterio teisės yra galimybė atlikti šiuos veiksmus: teisė atlikti bažnytines pamaldas ir sakramentus (išskyrus Konsekracijos sakramentą), mokyti sielovados palaiminimų tikinčiuosius, mokyti pasauliečius krikščioniškojo tikėjimo tiesų. . Visas šias teises kunigas gauna iš vyskupo įšventinimo į presbiterį sakramente. Iš presbiterio, kuriam taikomas draudimas, atimama teisė atlikti dieviškus patarnavimus. Presbiteris, perkeltas į dvasininkus, laikinai atimtas iš laipsnio ar uždraustas, neturi teisės nešioti sutanos, kitų kunigiško pasižymėjimo ženklų, kunigiško kryžiaus, taip pat negali laiminti tikinčiųjų.

Aukščiausias kunigų hierarchijos lygis yra vyskupo tarnyba. Pagal malonės dovanas visi vyskupai yra lygūs tarpusavyje, t. y. visi turi vyskupų laipsnį ir yra vyskupai, suverenūs malonės dovanų dalytojai, pirmieji ir pagrindiniai dieviškųjų tarnystės vykdytojai. Tik vyskupas, kaip apaštališkosios valdžios įpėdinis, turi teisę švęsti Ordino sakramentą, pašventinti krizmą Kristaus sakramentui, o sostus arba antimencijas – Eucharistijos sakramento šventimui. Savo vyskupijoje jis turi teisę skirti dvasininkus ir dvasininkus į parapijas ir juos perkelti, taip pat apdovanoti ar tarnauti.

Vyskupas nuo pirmųjų krikščionybės amžių buvo krikščionių bendruomenės galva, ką liudija Naujojo Testamento knygos (žr. Apd 20:28; 1 ​​Tim. 3:2; Tit. 1:6-7). Vėliau, tapdami bažnytiniu teisiniu statutu, jie gavo daugiau vardų: patriarchas, metropolitas, arkivyskupas ir vikaras. Rusijos stačiatikių bažnyčioje patriarchas turi teisę nešioti baltą gaidelę su sionais, metropolitai. baltas gaubtas su kryžiumi, arkivyskupai – juodu gobtuvu su kryžiumi ir vyskupams – juodu gobtuvu be kryžiaus.

Iš redaktoriaus:

XVII amžiaus įvykiai, susiję su valstybės bandymu pavergti Rusijos bažnyčią, lėmė daugybę nukrypimų nuo hierarchijos atstovų tikėjimo. Tai tapo bažnyčios žmonių nepasitikėjimo hierarchija priežastimi. Kita vertus, po pusantro šimtmečio skilimo sentikiai galvojo tik apie tai, kaip atkurti hierarchinę Bažnyčios struktūrą. Šiandien Kunigas Jonas Sevastjanovas, rektorius , apmąsto kunigiškos tarnybos ypatumus m modernus pasaulis apie problemas, su kuriomis susiduria kunigai pastoracinę veiklą, apie bendruomenių santykį su ganytojais, pagundas ir dvasinius išbandymus bei šiuolaikinių ganytojų išsilavinimo lygį.

Kunigai laikinai be vyskupų

Vienas iš svarbių krikščionių bažnyčios struktūros aspektų yra hierarchinis bažnytinės tarnybos principas. Apaštalai, o vėliau ir jų įpėdiniai, yra Viešpaties atrama kuriant bažnyčios kūną. Iš to išplaukia esminis apaštališkojo paveldėjimo principas. Taigi hierarchijos teisė atstovauti Bažnyčios balsui. Iš to seka didelis dėmesys, kurį Bažnyčia visada skyrė šiai tarnybai. Ir taip visais laikais bažnyčios istorija hierarchijos būklė yra visos Bažnyčios gyvenimo lygio rodiklis.

Sentikių laikotarpis ypač parodė hierarchinės tarnybos svarbą Bažnyčioje. Viena vertus, XVII amžiaus įvykiai, susiję su valstybės bandymu pavergti Rusijos bažnyčią, lėmė daugybę nukrypimų nuo hierarchijos atstovų tikėjimo. Tai tapo visuotinio bažnyčios žmonių nepasitikėjimo hierarchija priežastimi. Kita vertus, po pusantro šimtmečio skilimo sentikiai galvojo tik apie tai, kaip atkurti hierarchinę Bažnyčios struktūrą.

Pažymėtina, kad Bažnyčios egzistavimo laikotarpis be vyskupų bažnytinei sąmonei nepraėjo be pėdsakų. Šiuo laikotarpiu, kartu su troškuliu atkurti normalią bažnyčios struktūrą, atsiranda natūrali priklausomybė nuo gyvenimo be hierarchijos. Bažnyčios vadovai pamažu tampa ne vyskupais ir kunigais, o vienuoliais ir autoritetingais pasauliečiais. Labai svarbus ryšys tarp dvasininkų ir jų vadovaujamų bendruomenių pasikeitė. Persekiojamomis sąlygomis nei vienas kunigas, nei vienas vyskupas negalėjo būti tikras, kad ilgai tarnaus vienoje bendruomenėje. Visi tarnavo kaip paskutinį kartą. Be to, ypatingi santykiai tarp pabėgusių naujatikių kunigų ir bendruomenių, tiksliau, juos priėmusių bendruomenių patikėtinių“. labai reikalingas“, prisidėjo prie samdinio ugdymo, ypatingo bendruomenės ir jos kunigo ryšio tik materialinės sutarties pagrindu. Ir galiausiai aplinkinių Naujojo ritualo dvasininkų įtaka su savo biurokratine dvasininkų skyrimo idėja, kunigystės tarnystės turtu, Bažnyčios padalijimu į mokymo ir mokymosi dalis.

Šis procesas lėmė tai, kad dvasininkijos padėtis ir svarba Bažnyčioje palaipsniui keitėsi ir tebekeičiasi. Keičiasi pati idėja apie kunigystės tarnystės vietą. Ir pirmiausia mintys apie dvasininkų atsakomybę keičiasi, išsilieja.

Hierarchijos atsakomybė Bažnyčios žmonėms

Dvasininkų atsakomybės klausimas atrodo vienas svarbiausių hierarchinėje tarnyboje. Kaip ir kam turi būti atskaitingi vyskupai, kunigai ir diakonai? Deja, senieji bažnyčios vidinių santykių principai griauna. Kunigai pamažu nustoja jausti atsakomybę už konkrečią juos pasirinkusią bendruomenę. Vieno kunigo tarnystė keliose bendruomenėse vienu metu veda prie atskirų bendruomenių nuasmeninimo į miglotą “ pulkas“. Senovinis nuolatinės tarnybos principas –“ kunigas turi vieną žmoną ir vieną bažnyčią“ – tampa nebeaktualu, net ir „ramiu“ metu leidžiama tarnautojų perkėlimas iš vietos į vietą. Hierarchinė tarnystė Bažnyčioje pamažu virsta privilegija. Visa tai veda prie ministrų susilpnėjimo ir net atsakomybės už konkretų rezultatą, už konkrečią bendruomenę praradimo. O pats tarnybos rezultatas matuojamas tik metais, prabėgusiais nuo įšventinimo momento.

Dėl šios tendencijos bažnyčios žmonių poreikis kunigystės kokybei sumažėjo. Tapo visuotinai priimta ir priimtina dvasininkų vaidmenį redukuoti tik iki bažnytinių sakramentų atlikimo. O kadangi tam nereikia ypatingų intelektinių ir profesinių įgūdžių, labai sumažėjo ir ministrų pasirinkimo kriterijus.

Skirtingais laikotarpiais, skirtingose ​​situacijose šios problemos pasireiškia skirtingai. Tačiau apskritai tendencija, kad Bažnyčioje dvasininkų kokybė mažėja, buvo stebima jau seniai. Ir viena iš svarbių problemų šioje situacijoje yra aiškaus supratimo apie dvasininkų pareigas nebuvimas. Kristus paliko savo mokiniams įsakymus, tiesiogiai susijusius su kunigiškos tarnybos organizavimu. Kai Viešpats siuntė apaštalus, kurių įpėdiniai yra bažnyčios dvasininkai, Jis davė jiems labai išsamius nurodymus. Ir šios instrukcijos buvo ne bendro plano – „tarnauk Dievui“, o konkrečios rekomendacijos: kur eiti, ką pasiimti su savimi, ką pasakyti, ką daryti, kaip elgtis toje ar kitoje situacijoje. O šios konkrečios, aiškios rekomendacijos anksčiau buvo dvasininkų veiklos vertinimo kriterijus. Tačiau nuo to momento, kai Jėzus Kristus davė šias rekomendacijas, Bažnyčia nuolat nori supaprastinti ir suapvalinti šiuos reikalavimus. Kai kurie šventieji tėvai, kuriems ypač rūpi hierarchinė tarnystė Bažnyčioje, pavyzdžiui, Jonas Chrizostomas, Grigalius Dialogas, Grigalius Teologas, bandė paaštrinti šią bažnyčios gyvenimo problemą, tačiau didžioji tendencija buvo skirta supaprastinti bažnyčios tarnystę. vyskupai, presbiteriai ir diakonai... Ir ši tendencija visais laikais trukdė Bažnyčios gyvenimui ir vystymuisi.

​

Kunigo teisės ir pareigos

Pastaruoju metu aktuali tapo kunigystės ūgio ir nuoširdumo vertinimo problema. Turime didelį sąrašą kanoninių taisyklių, ginančių dvasininkų, ypač vyskupų, teises ir orumą. Tačiau jų pareigas apibrėžiančių taisyklių nėra labai daug. Be to, beveik visos šios taisyklės reglamentuoja ypatingas, avarines situacijas. Taip, ir esamoms taisyklėms taikoma neišsakyta gradacija – svarbi ir nesvarbi. Pavyzdžiui, Bažnyčios gyvenime buvo tragedijų, kai dvasininkas, remiantis taisyklėmis, buvo nušalintas už nepadorų elgesį. O kiek buvo atvejų, kai kunigas ar vyskupas, remiantis taisyklėmis, buvo nušalintas nuo tarnybos, nes nepamokslavo? Nors abu reikalauja kanoninės taisyklės. Dėl to visai priimtinas ir dvasininkų veiklos vertinimui niekaip neįtakojantis buvo patikėtų bendruomenių menkinimas, krikščionių bažnyčiose mažinimas.

Kaip galima suformuluoti šiuolaikinio dvasininko pareigas? Ką tiksliai kiekvienas vyskupas, kunigas ar diakonas turėtų daryti savo tarnyboje? Kokia yra kasdienė, reguliari, rutininė dvasininko tarnyba? Tas pats pasakytina ir apie dvasininkų veiklos kontrolę. Pagal kokius kriterijus galima spręsti apie paslaugą? Kas gali būti laikoma patenkinama ir kada reikėtų kelti pavojaus signalą? Tai visi klausimai, į kuriuos reikia atsakyti.

Štai pavyzdys, kurį galima paimti iš pasaulietinio valstybės gyvenimo. Jekaterina II vienu metu įvedė labai paprastą provincijos vadovų veiklos vertinimo principą. Jei provincijos gyventojų skaičius auga, tai vietos valdžios veikla yra gana patenkinama. Jei žmonių mažėja, laikas priimti personalinį sprendimą. Tai vienas iš aspektų, kuris su atitinkamomis išlygomis galėtų būti taikomas vertinant kunigišką tarnystę.

Ar pašventinimas suteikia teisę į pagarbą ir garbę?

Tokių aiškių idėjų ir reikalavimų nebuvimas lemia ne tik netyčinį neveikimą ir aplaidumą, bet ir nepagrįstą tarnybos vaidmens pervertinimą. Kunigystės pavertimas bažnytine privilegija sukelia nepagrįstą bažnytinių santykių iškraipymą. Dabar kartu su pašventinimu dvasininkams automatiškai suteikiama privaloma pasauliečių garbė, pagarba ir ceremonija. Dar arkivyskupo Avvakumo laikais požiūris į dvasininkus buvo ne toks pagarbus, lygesnis.

Vėlesnis tarnautojų „deficitas“ gerokai pakeitė dvasininkų ir pasauliečių santykius. Dvasininko nuomonė tapo vyraujančia tik todėl, kad tai yra dvasininko nuomonė. Dėl šių iškraipymų gali kilti situacijų, kai kunigas gali padaryti akivaizdžių pažeidimų (pavyzdžiui, krikštyti ne trimis panardinimais), tačiau tuo pačiu bendruomenė su tuo sutiks, nes „ abatas taip patenkintas».

Kita problema organizuojant hierarchinę tarnystę Bažnyčioje yra dvasininkų išsilavinimo stoka. Pažymėtina, kad šis klausimas buvo aktualus visais Bažnyčios gyvavimo laikais. Du tūkstantmečius nebuvo duotas vienareikšmis atsakymas: ar dvasininkams reikia išsilavinimo, o jei reikia, tai kokio? Daugelis šventųjų tėvų į šį klausimą atsakė skirtingai. Ir nepaisant niekieno rekomendacijų, ši kunigo tarnystės pusė buvo palikta grynai asmeninei tarnautojų nuožiūrai. Praktiškai niekas niekada nereikalavo, kad dvasininkai gautų sistemingą išsilavinimą. Tai buvo laikoma labai mažu veiksniu.

Nors būtina priminti įdomų istorinį faktą. Tiek XIX, tiek XX amžiuje Bažnyčios persekiotojai, tarp veiksmingų kovos su religija priemonių, užkirto kelią išsilavinusių hierarchų tarnystei, bet prisidėjo prie neišsilavinusių kandidatų įšventinimo į kunigus. Tokia padėtis, pateisinama persekiojimo metu, niekaip negali būti toleruojama viešosios ramybės metu. Daryti prielaidą, kad žmogus be išsilavinimo gali tapti adekvačiu pamokslininku, jau yra aplaidumo ir apsileidimo apraiška.

Vyraujantis požiūris į dvasininkiją, sąmoningai žema reikalavimų kartelė kandidatams netgi lėmė tai, kad dvasininkai buvo ištraukti iš šiuolaikinio sentikių bendruomenių teisinio statuso rėmų. Pagal šiuolaikinę civilinę chartiją bendruomenės rektorius nebėra net privalomas personalo padalinys. Juridiškai bendruomenė gali nesunkiai egzistuoti ir be rektoriaus, svarbiausia, kad būtų pirmininkas.

Kaip pagerinti kunigystės tarnystės kokybę

Vertinant įvykius, vykstančius Bažnyčioje, analizuojant iškylančias bažnytinio gyvenimo problemas, galima pastebėti rūkstančios kunigystės tarnybos požymius. Visai gali būti, kad daugelio bažnytinių nesutarimų priežastis yra ne iki galo suvokta kunigystės tarnystės reikšmė. Vidinės asmeninės sielovados problemos neturėtų būti atiduotos viešam aptarimui. Šis klausimas yra labai subjektyvus ir negali būti apibendrintas. Tačiau išorinė, organizacinė hierarchinės tarnystės Bažnyčioje pusė turėtų būti aptariama taikiai ir ieškoti esamų problemų sprendimo būdų.

Tačiau tai neturėtų būti daroma siekiant rasti priekaištų ar pasmerkimo priežastį. Visa tai turi būti suformuluota taip, kad naujosios dvasininkų kartos turėtų aiškius nurodymus ir rekomendacijas savo tarnybai. Atėjo laikas visai Bažnyčiai pagalvoti apie dvasininkų „darbuotojo stalo“ formulavimą. Kad kiekvienas vyskupas, kunigas ir diakonas tiksliai žinotų, kokia yra jo kasdienė tarnystė. Kiek laiko jis turi praleisti savo šventykloje, kiek pamaldų ir kaip turi atlikti kiekvienas dvasininkas, koks ministras turi būti minimalus išsilavinimas, koks kriterijus yra lemiamas vertinant kunigystės kokybę, kas ir kaip gali kontroliuoti jos veiklą.

Visi šie iš pažiūros biurokratiniai klausimai iš tikrųjų yra labai svarbūs vaisingai bažnyčios tarnystei. Neatsakingumas, pareigų neapibrėžtumas, netyčinis aplaidumas visada turi žalingą poveikį bet kurios žmonių visuomenės gyvenimui ir veiklai – nuo ​​šeimos iki valstybės. Ir juo labiau tai galioja Bažnyčiai – Dievo įsteigtai visuomenei, kuri susideda iš žmonių. Ir tai, kad Viešpats, siųsdamas savo mokinius pamokslauti, teikė jiems konkrečias patarnavimo rekomendacijas, o paskui paprašė atsiskaityti už savo poelgius, liudija, kad mūsų laikais šis kunigystės tarnybos organizavimo principas yra nepaprastai reikalingas ir reikalingas. svarbu..

Kiekvienas Stačiatikių žmogus susitinka su dvasininkų nariais, kurie viešai kalba arba veda pamaldas bažnyčioje. Iš pirmo žvilgsnio galima suprasti, kad kiekvienas iš jų dėvi kažkokį ypatingą rangą, nes ne veltui skiriasi drabužiai: skirtingų spalvų mantijos, kepurės, kažkas turi papuošalų iš brangakmenių, o kiti yra asketiškesni. Tačiau ne visiems duota suprasti gretas. Norėdami sužinoti pagrindinius dvasininkų ir vienuolių laipsnius, apsvarstykite laipsnius Stačiatikių bažnyčia Kylantis.

Iš karto reikia pasakyti, kad visi rangai yra suskirstyti į dvi kategorijas:

1. Pasaulietiniai dvasininkai. Tai yra ministrai, kurie gali turėti šeimą, žmoną ir vaikus.
2. Juodieji dvasininkai. Tai tie, kurie priėmė vienuolystę ir atsisakė pasaulietinio gyvenimo.

Pasaulietiniai dvasininkai

Žmonių, kurie tarnauja Bažnyčiai ir Viešpačiui, aprašymas kilęs iš Senas testamentas. Raštas sako, kad prieš Kristaus gimimą pranašas Mozė paskyrė žmones, kurie turėjo bendrauti su Dievu. Būtent su šiais žmonėmis sieja šiandieninė rangų hierarchija.

Altaristas (naujokas)

Šis asmuo yra dvasininko padėjėjas pasaulietis. Jo pareigos apima:

Jei reikia, naujokas gali skambinti varpais ir skaityti maldas, tačiau jam griežtai draudžiama liesti sostą ir vaikščioti tarp altoriaus ir Karališkųjų durų. Altaristas dėvi pačius įprasčiausius drabužius, ant viršaus užsideda apdarą.

Šis asmuo nėra pakeltas į dvasininkų laipsnį. Jis turi skaityti maldas ir žodžius iš Šventojo Rašto, paaiškinti juos paprastiems žmonėms ir paaiškinti vaikams pagrindines krikščionio gyvenimo taisykles. Dėl ypatingo uolumo dvasininkas psalmininką gali įšventinti subdiakonu. Iš bažnytinių drabužių jam leidžiama dėvėti sutaną ir skufą (aksominę skrybėlę).

Šis asmuo taip pat neturi švento įsakymo. Bet jis gali nešioti aprangą ir orarioną. Jei vyskupas jį palaimina, tada subdiakonas gali paliesti sostą ir patekti į altorių per Karališkąsias duris. Dažniausiai kunigui tarnybą atlikti padeda subdiakonas. Jis nusiplauna rankas per pamaldas, duoda reikalingus daiktus (tricirium, ripids).

Stačiatikių bažnyčios bažnytiniai ordinai

Visi aukščiau išvardyti bažnyčios patarnautojai nėra dvasininkai. Tai paprasti taikūs žmonės, norintys priartėti prie bažnyčios ir Viešpaties Dievo. Į pareigas jie priimami tik su kunigo palaiminimu. Apsvarstykite bažnyčios ordinai Stačiatikių bažnyčia pradėkime nuo žemiausio.

Diakono pareigos išliko nepakitusios nuo seniausių laikų. Jis, kaip ir anksčiau, turi padėti pamaldose, tačiau jam draudžiama savarankiškai atlikti bažnytines pamaldas ir atstovauti Bažnyčiai visuomenėje. Jo pagrindinė pareiga – skaityti Evangeliją. Šiuo metu diakono paslaugų poreikis išnyksta, todėl jų skaičius bažnyčiose nuolat mažėja.

Tai svarbiausias diakonas katedroje ar bažnyčioje. Anksčiau šį orumą gaudavo protodiakonas, pasižymėjęs ypatingu uolumu tarnybai. Norėdami nustatyti, kad prieš jus yra protodiakonas, turėtumėte pažvelgti į jo drabužius. Jei jis dėvi orarioną su užrašu „Šventas! Šventoji! Šventasis“, tada jis yra priešais jus. Tačiau šiuo metu šis orumas suteikiamas tik po to, kai diakonas bažnyčioje tarnauja mažiausiai 15–20 metų.

Būtent šie žmonės turi gražų giedojimo balsą, moka daug psalmių, maldų, gieda įvairiose bažnyčios pamaldose.

Šis žodis atėjo pas mus iš graikų kalbos ir vertime reiškia „kunigas“. Stačiatikių bažnyčioje tai yra mažiausias kunigo laipsnis. Vyskupas suteikia jam šias galias:

• atlikti pamaldas ir kitus sakramentus;
• nešti mokymus žmonėms;
• vesti komuniją.

Kunigui draudžiama pašventinti antimencijas ir vesti kunigystės šventimų sakramentą. Vietoj gobtuvo galva uždengta kamilavka.

Šis orumas suteikiamas kaip atlygis už tam tikrus nuopelnus. Arkivyskupas yra svarbiausias tarp kunigų ir kartu šventyklos rektorius. Sakramentų šventimo metu arkivyskupai apsivilkdavo chalatą ir pavogdavo. Vienoje liturginėje įstaigoje vienu metu gali tarnauti keli kunigai.

Šį orumą suteikia tik Maskvos ir visos Rusijos patriarchas kaip atlygį už maloniausius ir naudingiausius žmogaus darbus Rusijos stačiatikių bažnyčios labui. Tai aukščiausias baltųjų dvasininkų laipsnis. Nebebus galima užsitarnauti aukštesnio rango, nes tada atsiranda rangų, kuriems kurti šeimą draudžiama.

Nepaisant to, daugelis, norėdami gauti paaukštinimą, atsisako pasaulietiško gyvenimo, šeimos, vaikų ir visam laikui pereina į vienuolinį gyvenimą. Tokiose šeimose sutuoktinis dažniausiai išlaiko vyrą, taip pat vyksta į vienuolyną duoti vienuolinio įžado.

Juodieji dvasininkai

Tai apima tik tuos, kurie yra davę vienuolijos įžadus. Ši rangų hierarchija yra išsamesnė nei tų, kurie pirmenybę teikė šeimos gyvenimas vienuolyno.

Tai vienuolis, kuris yra diakonas. Jis padeda dvasininkams vykdyti sakramentus ir atlikti pamaldas. Pavyzdžiui, jis išsiima ritualams reikalingus indus arba pateikia maldos prašymus. Vyriausias hierodiakonas vadinamas „archdiakonu“.

Tai žmogus, kuris yra kunigas. Jam leidžiama atlikti įvairias šventas apeigas. Šį rangą gali gauti kunigai iš baltųjų dvasininkų, nusprendusių tapti vienuoliais, ir tie, kurie buvo įšventinti (suteikiantys asmeniui teisę atlikti sakramentus).

Tai rusų rektorius arba abatė Stačiatikių vienuolynas arba šventykla. Anksčiau šis laipsnis dažniausiai buvo teikiamas kaip atlygis už nuopelnus Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Tačiau nuo 2011 metų patriarchas nusprendė šį rangą suteikti bet kuriam vienuolyno abatui. Pašventinimo metu abatui duodama lazda, su kuria jis turi apeiti savo turtą.

Tai vienas aukščiausių stačiatikių laipsnių. Jį gavęs dvasininkas dar apdovanojamas mitra. Archimandritas dėvi juodą vienuolišką chalatą, kuris iš kitų vienuolių išskiria jį tuo, kad ant jo yra raudonos lentelės. Be to, jei archimandritas yra bet kurios šventyklos ar vienuolyno abatas, jis turi teisę neštis lazdelę – lazdą. Į jį reikėtų kreiptis kaip „Jūsų gerbiamasis“.

Šis orumas priklauso vyskupų kategorijai. Kai buvo įšventinti, jie gavo Aukščiausiąją Viešpaties malonę, todėl gali atlikti bet kokias šventas apeigas, netgi įšventinti diakonus. Pagal bažnyčios įstatymus jie turi lygias teises, arkivyskupas laikomas vyriausiu. Autorius senovės tradicija tik vyskupas gali palaiminti tarnystę antimis. Tai kvadratinė skarelė, kurioje įsiūta dalis šventojo relikvijų.

Taip pat šis dvasininkas kontroliuoja ir prižiūri visus jo vyskupijos teritorijoje esančius vienuolynus ir bažnyčias. Įprastas vyskupo kreipinys yra „Vladyka“ arba „Jūsų Eminencija“.

Tai aukšto rango dvasinis orumas arba aukščiausias vyskupo titulas, seniausias žemėje. Jis paklūsta tik patriarchui. Jis skiriasi nuo kitų kategorijų šiomis drabužių detalėmis:

• turi mėlyną mantiją (vyskupai turi raudoną);
• gaubtas balta spalva su apipjaustytu kryželiu Brangūs akmenys(likusieji turi juodą gobtuvą).

Šis orumas suteikiamas už labai didelius nuopelnus ir yra išskirtinumas.

Aukščiausias ortodoksų bažnyčios rangas, vyriausiasis šalies kunigas. Pats žodis jungia dvi šaknis „tėvas“ ir „galia“. Jis yra išrinktas Vyskupų katedra. Šis orumas yra visam gyvenimui, tik retais atvejais galima nuversti ir ekskomunikuoti. Kai patriarcho vieta tuščia, laikinuoju vykdytoju paskiriamas locum tenens, kuris daro viską, ką turi daryti patriarchas.

Šios pareigos yra atsakingos ne tik už save, bet ir už visą šalies ortodoksą.

Stačiatikių bažnyčios gretos didėjančia tvarka turi savo aiškią hierarchiją. Nepaisant to, kad daugelį dvasininkų vadiname „tėvu“, kiekvienas Ortodoksų krikščionis turėtų žinoti pagrindinius rangų ir pareigų skirtumus.