Vetka piktograma. Retos ir gerbiamos piktogramos

Metropolitas Innokenty (pasaulyje - Ivanas Grigorjevičius Usovas) gimė 1870 m. 1903 m. balandžio 27 d. buvo konsekruotas vyskupu Nižnij Novgorodo ir Kostromos sostuose. Dalyvavo leidžiant žurnalus „Sentikiai“ ir „Sentikiai“, buvo Sentikių sąjungos narys.

Prisijungė prie Bažnyčios ir vienas Kanados archimandrito Michailo (Semjonovo) katedros vyskupu įšventino. 1909 metais už tai jam buvo uždrausta šešis mėnesius eiti pareigas, o vyskupo Mykolo pašventinimas pripažintas teisėtu. 1916 m. kartu su vyskupu Gerončiumi (Lakomkinu) dalyvavo paskutiniame Petrogrado religinės ir filosofinės draugijos susirinkime, skirtame vyskupo Mykolo atminimui.

1920 m. emigravo į Rumuniją. 1921 m. balandį, Belokrinitskio metropolito Makarijaus mirties proga, jis dalyvavo vyskupų susirinkime Izmale, kuriame buvo nuspręsta birželio mėnesį surengti pašventinamąjį susirinkimą naujam metropolitui išrinkti. Kaip vėliau Izmailo vyskupas Teogenas rašė vyskupui Aleksandrui: „Paskirtu laiku įvyko Susirinkimas, kuriame vyskupas Innokenty buvo išrinktas metropolitu, tačiau jo pakėlimas į šį rangą buvo atidėtas iki Rusijos regiono sentikių vyskupų sutikimo. buvo gautas arba kol nebuvo išaiškinta, kad tokių gauti neįmanoma, kad išrinktasis į metropolitą galėtų naudotis apygardos vyskupo teisėmis dar iki jo pakėlimo į metropolito laipsnį. Konsekruota Rusijos vyskupų taryba neprieštaravo vyskupo Inokenty pakėlimui į metropolito laipsnį, tačiau Vladyka buvo išvarytas iš Bukovinos kaip be pilietybės. 1924 metais vyskupas Nikodimas Tulčinskis (Nikiforas Fedorovas) buvo pakeltas į metropolito laipsnį.

Vyskupas Inocentijus valdė Kišiniovo vyskupiją iki 1940 m. 1940 m. liepos mėn. buvo perkeltas į Tulčino skyrių. 1941 m. gegužės 8 d. įšventintoje taryboje Brailoje jis vienbalsiai buvo išrinktas metropolitu. Gegužės 10 d. Slavskio vyskupas Savatijus, Mančžurskio Tikhonas ir laikinai Tulčinskis buvo pakeltas į metropolito laipsnį.

Netrukus po Didžiojo pradžios Tėvynės karas Metropolitas Innokenty buvo ištremtas į Jasį. Jo derybos su Rumunijos valdžia dėl leidimo gyventi išlaisvintas sovietų valdžia Belokrinitsky vienuolynas nebuvo sėkmingas. „Kaip užsieniečiui ir net rusui, jam nebuvo leista niekur išvykti iš Iasi miesto į saugesnę vietą. Tuo tarpu bolševikai šį miestą apėmė uraganų bombardavimu ir oro antskrydžius. Vladyka Innokenty tokiomis akimirkomis išgyveno siaubingą tragediją: jo draugai ir globėjai bėgo iš miesto kur tik galėjo, o jam nebuvo leista keisti gyvenamosios vietos. Vienišas, atimtas teisių, visų apleistas ir tuo pačiu stebimas, minutė į minutę tikintis, kad pateks į žiauriausių savo priešų – bolševikų – rankas, jį taip sukrėtė beviltiška padėtis, kad negalėjo jos pakęsti. ir susirgo psichikos liga: panikos psichoze. Jam atrodė, kad jį persekioja, gaudo, gaudo, o jis vis bėga ir bėga. Tik esant tokiai skausmingai jo būsenai, valdžia leido tuo užsiėmusiam vyskupui Tichonui perkelti m.Inokenty į sentikių kaimą Piškį...“ – rašė F. E. Melnikovas.

Čia, 1942 m. vasario 16 d., trečią valandą nakties, daugiau nei keturiasdešimt dienų nevalgęs, metropolitas Innokenty mirė. Laidotuvių apeigas atliko vyskupai Tikhonas (Kachalkinas) ir Arsenijus (Lysovas).

Remiantis almanacho „Per jį ...“, 2006, Nr.3 medžiaga

Metropolitan Innokenty(pasaulyje Ivanas Grigorjevičius Usovas; Sausio 23 d., Svyatsko gyvenvietė, Suražo rajonas, Černigovo provincija - vasario 3 d., Pisk ūkis, netoli Brailos, Rumunija) - užsienio dalies primatas su pavadinimu - Metropolitas Belokrinitskis ir visi krikščionys būtybių išsisklaidyme. Pamokslininkas ir dvasinis rašytojas.

Biografija [ | ]

Jaunimas [ | ]

Gimė 1870 metų sausio 23 dieną Svyatsko gyvenvietėje, Suražo rajone, Černigovo gubernijoje, buržuazinėje šeimoje.

Ivanui sėkmingai baigus pradinę mokyklą, tėvai jį išsiuntė mokytis ikonų tapybos į Svyatsky Posadą, kuris buvo vienas iš sentikių ikonų tapybos centrų.

1895 m. vasarą, baigęs karinę tarnybą, apsigyveno Bezvodny kaime, Nižnij Novgorodo rajone, Nižnij Novgorodo gubernijoje, kur tapo kunigo Arsenijaus (Švetsovo) mokiniu ir padėjėju. Jau 1895 metų rugsėjį jis čia pradėjo rašyti savo pirmąjį didelį kūrinį – „Atsakymų į 105 klausimus analizė“, kuris 1896 metų pabaigoje buvo išleistas hektografu.

Per kelerius metus jis išaugo į didžiausią Nižnij Novgorodo sentikių figūrą. Jo reikšmę pripažino ir oponentai: „Šventojo Kryžiaus brolijos“ metiniuose pranešimuose, „Nižnij Novgorodo vyskupijos žiniaraštyje“, centriniuose žurnaluose „Broliškas žodis“ ir „Misionierių apžvalga“ – „garsiojo schizmatiko“ vardas. mokytojas I. G. Usovas“ buvo minimas vis dažniau.

1902 m. liepos 28 d. Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios sentikių vyskupų konsekruotos tarybos sprendimu buvo nutarta būti Nižnij Novgorodo vyskupu.

1902 11 05 buvo įšventintas į hierodiakonus, o lapkričio 13 d. – į kunigus vienuoliu.

Vyskupas [ | ]

1904 m. jis įkūrė pirmąjį senųjų ortodoksų žurnalą „The Old Believer Herald“, kuris buvo leidžiamas Austrijoje-Vengrijoje. Po 1905 m. imperatoriaus dekreto dėl religijos laisvės jis leido Nižnij Novgorode žurnalą „Sentikiai“, o jį uždarius, kad būtų išleistas straipsnis „Valdančios bažnyčios dvasininkai šiuolaikinių rusų rašytojų įvaizdyje“. – žurnalas „Sentikiai“. Buvo Sentikių deklamuotojų sąjungos narys, pirmininkavo jos suvažiavimams (jo brolis Vasilijus Grigorjevičius Usovas taip pat buvo deklamatorius). Jis dalyvavo pasirašant 1907 m. Benderio taikos aktą tarp sentikių bažnyčios ir „ne okružnikų“ judėjimo atstovų, artimų Bespopovcams ir kaltinančių bažnyčios vadovybę suartėjimu su „Naujitikių bažnyčia“.

Jis priklausė sentikių dvasininkams, nevengusiems bendrauti su pasauliečiais, tarp jų ir kultūros veikėjais. Žymus rašytojas Michailas Prišvinas prisiminė savo susitikimą su vyskupu Innokenty: „Maža juoda vienuolė nervingo, protingo veido sėdi prie apvalaus stalo ir skaito knygą. Ką? "Julianas Apostatas" Merežkovskis... Du ar trys žodžiai apie romaną, ir mes pažįstami. Pokalbyje su Prišvinu vyskupas pasisakė už „visišką skirtumą tarp žemiškosios Bažnyčios ir žemiškosios valstybės“.

Nižnij Novgorodo vyskupas Inokenty (Usov)

1907 m. spalio 20 d. įstojo senųjų tikinčiųjų bažnyčia archimandritas Michailas (Semionovas), kurį 1908 m. lapkričio 20 d. Nižnij Novgorode jis vienas įšventino Kanados vyskupu.

Beveik visos sentikių įmonės ir įmonės, tiek to meto, tiek ypač „auksinio“ laikotarpio, buvo<организованы>jo iniciatyva jis buvo ir jų pirmasis<участником>. Taigi jis pirmasis sušaukė vyskupijų kongresus; jis pirmasis surengė sentikių mokytojų rengimo kursus; anksčiau už kitus savo vyskupijoje pradėjo statyti vienuolyną su plačiai suvoktais uždaviniais: ne tik pavyzdiniu vienuoliniam gyvenimui, bet ir apologetiniais, švietėjiškais, bažnytiniais-hierarchiniais ir kitais panašiais tikslais. Drąsus, iniciatyvus, jis daug kartų asmeniškai kreipėsi į vyriausybę su peticija sentikių reikalais ir beveik visada pasisekdavo. Jis ypač daug dirbo susitaikydamas su neapsuptųjų, bėglių ir nekunigų Bažnyčia.

1916 m. kartu su vyskupu Gerončiumi (Lakomkinu) dalyvavo paskutiniame Petrogrado religinės ir filosofinės draugijos susirinkime, skirtame vyskupo Mykolo atminimui.

Pilietinio karo metu jis aktyviai rėmė baltųjų judėjimą, yra žinoma, kad savanorių armijoje skaitė paskaitą „Ginant religiją“. Sudarė „Rusijos išgelbėjimo maldą“, kurioje buvo šie prašymai Dievui:

Išgelbėk savo pasaulį nuo karingo ateizmo kelio, išgelbėk Rusijos šalį nuo savo priešų, kurie tamsa kankina ir žudo nekaltus žmones, o ypač tuos, kurie Tavimi tiki, duok poilsį savo karalystėje visiems, kamuojami ginklų ir šaudymo, bado. ir nuosėdų bei kitų mirčių nuo mizantropiškų velnio tarnų. Paimk ginklą ir skydą ir kelkis mums į pagalbą. Ištiesk mums savo pagalbos ranką iš šlovės viršūnės ir sustiprink mūsų valią bei jėgą nugalėti ir nuversti piktus žmonijos priešus... ir išvaduoti mūsų žemę nuo sunkaus jungo, neapkenčiamos bedievių viešpatystės.

Gyvenimas tremtyje[ | ]

1920 emigravo į Rumuniją, nuo 1920 – Kišiniovo vyskupijos valdytojas. 1921 m., mirus Belokrinickio metropolitui Makarijui, Konsekruotoje katedroje jis buvo išrinktas į savo vietą, tačiau jo pakėlimas į laipsnį buvo atidėtas, kol bus išaiškinta Rusijoje likusių sentikių vyskupų nuomonė. Jų sutikimas buvo gautas, tačiau Rumunijos valdžia priešinosi Vladykos Innokenty kandidatūrai, kuri 1922 m. gegužę išsiuntė jį iš šalies kaip neturintį Rumunijos pilietybės. Kurį laiką gyveno Jugoslavijoje, po pusantrų metų gavo galimybę grįžti į šalį ir vėl stoti į Kišiniovo vyskupijos administraciją. 20-ojo dešimtmečio pabaigoje jis ilgą laiką gyveno Kunichos kaime Moldovos šiaurės rytuose. 1935 m., tikinčiųjų prašymu, Izmailo vyskupijai įšventino vyskupą Siluyan – šį sprendimą kitais metais patvirtino Sentikių bažnyčios pašventinta katedra, kuri užbaigė ilgą konfliktą šioje vyskupijoje (vadinamoji „Feogenovskaja“). suirutė – pagal ankstesnio vyskupo Teogeno vardą, parapijiečių prašymu pašalintas iš vyskupijos). Toje pačioje taryboje Kišiniovo sode buvo patvirtintas vyskupas Innokenty.

1937 metais Mandžiūrijoje įsikūrusiose sentikių parapijose nutrūkus susirašinėjimui su vyskupu Atanasiu (Fedotovu), Harbino Petro ir Povilo bažnyčios rektorius kun. Jonas Kudrinas kreipėsi į Belokrinickio metropolitą Pafnutį (o po jo mirties – į Belokrinitskio metropolitą Silujaną) su prašymu perimti Harbino Petro ir Povilo parapiją. Belokrinitsky metropolitas iki komunistinio režimo Rusijoje žlugimo (iš Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchų 1939 m. liko laisvi tik Kalugos ir Smolensko vyskupas Sava). 1940 metais Belokrinickio metropolitas Silujanas atsakė kun. Ioann Kudrin, kuris priima „Šv. Petro ir Povilo parapija yra Belokrinicos metropolio jurisdikcijoje, kuriai nuo šiol priklausys, bet aš jos nepriimu tiesiogiai savo jurisdikcijai, o patikiu Kišiniovo vyskupui Innokenty“. Raudonajai armijai užgrobus Belaya Krinitsa, vyskupas Innokenty negalėjo pradėti rūpintis mandžiūrų sentikiais.

Metropolitas Belokrinitskis[ | ]

1941 m. gegužės 8 d. pašventintoje katedroje buvo išrinktas Belokrinitskio metropolitu. Iki to laiko sentikių sostas buvo perkeltas į Brailą, nes Belaya Krinitsa, kaip ir visą Šiaurės Bukoviną, 1940 m. buvo okupuota sovietų kariuomenės. 1941 m. gegužės 10 d. Slavsky Savatiy, Mandžiūrijos ir laikinai Tulčinskio vyskupas Tikhonas buvo pakeltas į metropolito laipsnį.

Jis turėjo didelių planų tobulinti Metropolio veiklą – ketino sukurti edukacinį centrą, pradėti kurti mokyklas visose užsienio sentikių parapijose, organizuoti sentikių spaustuvę, leisti žurnalą ir knygas. Tačiau šie planai nepasitvirtino.

Bibliografija [ | ]

• Dėl Jo malonės Ambraziejaus metropolito Belokrinitskio išpažinties. 1900 m.
• Kristaus bažnyčia laikinai yra be vyskupo. 1901 m.
• Apie dvasininkų, kurie prisijungia prie stačiatikybės iš antrojo rango erezijos, krizmą. 1902 m.
• Dėl graikų bažnyčios ir metropolito Ambraziejaus krikšto. 1903 m.
• Žmonių ateitis ir dabartis. 1903 m.
• Apie metropolito Ambraziejaus misiją ir jo užėmimą Belokrinitskio vyskupijoje. 1904 m.
• Žodžiai ir kalbos.
• Priemonė būti laimingam.
• Apokaliptiniai monstrai.

Pastabos [ | ]

Nuorodos [ | ]

• Inokenty (Usov) Rusijos stačiatikių svetainėje

Pradedame pokalbį apie tai, kuo sentikių piktogramos skiriasi nuo tų, kurias esame įpratę matyti savo stačiatikių bažnyčios, grįžkime atgal tris su puse šimtmečio atgal, kad aiškiau įsivaizduotume, kokių istorinių įvykių fone išsivystė toks šiandien itin retas ikonų tapybos tipas. Kas yra sentikių fenomenas ir kokios jo atsiradimo priežastys?

Patriarcho Nikono reformos esmė

Sentikiai mūsų šalyje iškilo XVII amžiaus viduryje, tapę skilimo, sukrėtusio visą Rusijos stačiatikių bažnyčią, padariniu. To priežastis buvo įvykdyta reforma. Jos esmė susivedė į tai, kad siekiant pašalinti daugybę nukrypimų nuo pradinės pamaldų tvarkos, atėjusios į Rusiją iš Bizantijos, buvo nurodyta iš naujo versti bažnytines knygas iš graikų kalbos. , ir jų pagrindu atlikti atitinkamus liturginės tvarkos pakeitimus.

Be to, reforma palietė ir išorines ritualines formas, visų pirma įprastą dviejų pirštų, priimtų rudenį, pakeitimą tripirščiu, kuris išliko iki šių dienų. Taip pat buvo pakeisti kanonai, kurie numatė ikonų tapybos tvarką.

Populiarus protestas, pasibaigęs skilimu

Ši savo esme racionali, tačiau skubotai ir neapgalvotai atlikta reforma sukėlė itin neigiamą žmonių reakciją. Nemaža dalis gyventojų atsisakė priimti naujoves ir paklusti bažnyčios valdžiai. Konfliktą apsunkino tai, kad reforma buvo vykdoma globojant carui Aleksejui Michailovičiui, o visi jos oponentai buvo apkaltinti nepaklusnumu suverenui, o tai bylai suteikė politinį atspalvį. Jie buvo pradėti vadinti schizmatikais ir persekiojami.

Dėl to Rusijoje susikūrė savarankiškas religinis judėjimas, kuris atsiskyrė nuo oficiali bažnyčia ir sentikiai, kurie gavo šį pavadinimą, nes jo pasekėjai ir toliau visame kame laikėsi priešreforminių kanonų ir taisyklių. Ji išliko iki šių dienų, paversta Rusijos Edinoverie bažnyčia.

Kokios piktogramos vadinamos sentikių?

Kadangi sentikiai tiki, kad nuo reformos tik oficialioji bažnyčia nukrypo nuo tikrojo „senųjų stačiatikių“ tikėjimo ir liko vieninteliai jo nešėjai, tai didžiąja dalimi sentikių bažnyčios ikonos atitinka senųjų laikų tradicijas. Rusų raštas.

Daugeliu atžvilgių tą pačią liniją galima atsekti ir oficialios bažnyčios meistrų darbuose. Taigi sąvoka „sentikių ikonos“ turėtų būti suprantama tik kaip tos, kurios savo raštu nukrypo nuo reformos metu nustatytų kanonų.

priėmė sentikiai

Būdingiausia šiuo atžvilgiu yra ikona „Gelbėtojas, gera tyla“. Jame Jėzus Kristus pavaizduotas angelo pavidalu, vainikuotas aštuoniakampe Dievo Tėvo karūna ir apsirengęs karališka tunika. Jis gavo savo pavadinimą dėl atitinkamų užrašų.

Tokia piktograma randama išskirtinai tarp sentikių, nes oficialios bažnyčios kanonai draudžia Kristų - visatos Kūrėją - vaizduoti tvarinio, tai yra jo sukurto kūrinio, kuris yra angelas, pavidalu. Kaip žinoma iš Šventasis Raštas Viešpats sukūrė visą regimą ir nematomą pasaulį, kuriame buvo ir tamsos dvasios.

Be to, oficialios bažnyčios draudžiami, bet paplitę tarp sentikių, yra dar du vaizdai - „Gelbėtojas šlapia barzda“ ir „Gelbėtojas ugninė akis“. Pirmajame iš jų Kristus pavaizduotas su pleišto formos barzda ir kaire akimi, didesne už dešinę, taip pat pleišto formos barzda. Ant antrosios ikonos Jis nutapytas be aureolės, kuri visiškai prieštarauja priimtoms normoms, taip pat su pailga galva ir tamsiu, vos išsiskiriančiu veidu.

Dievo Motinos ikonų ir šventųjų atvaizdų pavyzdžiai

Sentikiai taip pat turi savų bruožų, tarp jų labiausiai paplitusi „Ugninė Dievo Motina“. Nuo įprastų visuotinai priimtų Dievo Motinos ikonų versijų (atmainų) skiriasi tuo, kad bendroje spalvų schemoje vyrauja ugningai raudoni ir raudoni tonai, dėl kurių atsirado neįprastas pavadinimas. Dievo Motina rodomas vienas, be Kūdikio. Jos veidas visada pasuktas į dešinę.

Sentikių šventųjų ikonos taip pat kartais būna gana originalios ir prieštaringos. Kai kurie iš jų kartais gali sukelti suglumimą atsitiktiniam žiūrovui. Tai visų pirma kankinio Kristoforo Psegolovetso piktograma. Ant jo šventasis pavaizduotas su šuns galva. Praleidę argumentus tokiam atvaizdo aiškinimui, tik pažymime, kad ši ikona kartu su kai kuriais kitais panašiais siužetais buvo uždrausta specialiu Šventojo Sinodo dekretu 1722 m. gruodžio mėn.

Ypatingą vietą taip pat užima sentikių ikonos, vaizduojančios žymiausias praeities religinės schizmos figūras, gerbtas kaip šventąsias, bet nepripažintas oficialios bažnyčios. Tai visų pirma sentikių judėjimo lyderis arkivyskupas Avvakumas, kuriam už savo veiklą 1682 m. buvo įvykdyta mirties bausmė, fanatiškas senovės pamaldumo šalininkas, bajorė Theodosius Morozova ir Vygovskio bespopovskajos bendruomenės įkūrėjas Andrejus Denisovas. Sentikių ikonos, kurių nuotraukos pateiktos straipsnyje, padės įsivaizduoti būdingus šio tipo bažnyčios tapybos bruožus.

Bendrieji būdingi sentikių ikonų bruožai

Apskritai galime kalbėti apie daugybę būdingų skirtumų, būdingų didžiajai daliai sentikių priimtų ikonų. Tai yra daug užrašų paraštėse ir virš tapybos sluoksnio. Taip pat ant lentų padarytos ikonos pasižymi tamsiais, kartais vos išskiriamais veidais, nesvarbu, ar tai būtų sentikių Išganytojo, ar koks šventasis.

Tačiau klausimas tuo taip pat nesibaigia. Yra dar viena svarbi savybė, pagal kurią galite lengvai atpažinti sentikių piktogramas. Jų skirtumas nuo oficialiųjų dažnai išreiškiamas tuo, kad šventieji vaizduojami susikibę už rankos dviejų pirštų kompozicijoje.

Be to, esminis skirtumas slypi Jėzaus Kristaus vardo santrumpos rašyboje. Faktas yra tas, kad, be kitų reikalavimų, reforma nustatė taisyklę joje rašyti dvi raides „aš“ – Jėzų. Atitinkamai tokia santrumpa tapo. Ant sentikių ikonų Gelbėtojo vardas visada rašomas senuoju būdu – Jėzus, o santrumpa dedamas vienas „aš“.

Galiausiai negalima nepaminėti kito tipo ikonų, egzistuojančių tik tarp schizmatikų. Tai išlietos alavo ir vario intarpais sentikių ikonos ir kryžiai, kurių gamyba oficialioje stačiatikybėje draudžiama.

Naujų „negražių“ piktogramų atmetimas

Tarp kitų aspektų bažnytinis gyvenimas Patriarcho Nikono reforma paveikė ir ikonų tapybos stilių. Dar prieš tai buvusiais šimtmečiais Rusijos ikonografija jautė stiprią Vakarų Europos tapybos įtaką, kuri buvo toliau plėtojama XVII a. viduryje. Pagal taisykles, įvestas priėmus reformą, ikonose buvo įtvirtintas realistiškesnis stilius, pakeičiantis anksčiau buvusias konvencijas ir simboliką.

Tai sukėlė aktyvų sentikių lyderių protestą, ragindami ignoruoti šiuos šventvagiškus, jų požiūriu, perdirbinius. Šiuo atžvilgiu gerai žinomi polemiški arkivyskupo Avvakumo raštai, kuris aštriai kritikavo nepriimtiną „gyvą panašumą“ naujuose bažnytinės tapybos pavyzdžiuose ir paskelbė tokias ikonas begraiškomis.

Senovės ikonų paklausa, sukėlusi padirbinių pramonę

Tokie teiginiai lėmė, kad nuo XVII amžiaus antrosios pusės sentikiai pradėjo aktyviai rinkti senąsias „ikischizmos“ ikonas, tarp kurių ypač buvo vertinami Andrejaus Rublevo darbai. Beje, to priežastis buvo visai ne jų meniniai nuopelnai, o sprendimas Bažnyčios taryba, kuris vyko šimtu metų anksčiau, ir nusprendė Rubliovo kūrybą laikyti pavyzdžiu būsimiems tapytojams.

Taigi senovinių ikonų paklausa smarkiai išaugo, o kadangi jos visais laikais išliko retos, iškart buvo pradėta masinė „antikvarinių“ padirbinių gamyba. Tokios sentikių ikonos buvo vadinamos „kailinėmis“ ir buvo labai paplitusios, o senovės pamaldumo pasekėjai bandė tam pasipriešinti.

Meno žinovai ir naujų kūrinių kūrėjai

Kad netaptų sumanių verslininkų apgaulės auka, sentikiai buvo priversti gilintis į visas ikonų rašymo subtilybes. Nenuostabu, kad būtent iš jų tarpo iškilo pirmieji rimti profesionalūs ikonografijos srities žinovai. Jų vaidmuo buvo ypač pastebimas XIX ir XX amžių sandūroje, kai Rusijos visuomenėje atsirado platus susidomėjimas senovės tapybos darbais ir atitinkamai išaugo visų rūšių klastotės.

Sentikiai ne tik bandė įsigyti senų ikonų, bet laikui bėgant pradėjo gaminti ir savo, pagamintas pagal visas jų pačių nustatytas taisykles. Nuo XVIII amžiaus vidurio didžiausi sentikių centrai turėjo savo ikonų tapybos dirbtuves, kuriose, be paveikslų, buvo kuriamos ir išlietos varinės ikonos.

Sentikių ikona yra orientuota į senosios Rusijos ikonos tradicijos tęsimą. Kadangi sentikiai mano, kad nuo stačiatikybės atsiskyrė ne jie, o Rusijos stačiatikių bažnyčia, nuo XVII amžiaus antrosios pusės sentikiai save laiko Bizantijos ir Senosios Rusijos kanono tęsėjais ir pagrindiniais saugotojais. ikonų tapyboje.

Sentikių ikonų mokyklos:

• Vetka piktograma.
• Nevyansko piktograma.
• Pomeranijos ikona (su tundros mėšlu).
• Syzran piktograma.
• Sibiro ikona.

Išgelbėjo gerąją tylą.

Gelbėtojo gerosios tylos ikona yra vienas iš palyginti vėlyvų, retų ir sunkiai interpretuojamų Kristaus ikonografinių tipų.

Ikonos ikonografija siekia Maskvos Ėmimo į dangų katedros freską (XV-XVI a.).

Grafas A. S. Uvarovas, susijęs su šių freskų atradimu 1882 m., Teigė, kad Gerosios Išganytojo tylos atvaizdas yra ypatingas ikonografinis siužetas, glaudžiai susijęs su Kristaus Angelo Didžiojo Susirinkimo atvaizdu (remiantis Biblijos pranašysčių tekstas (Iz 9: 6; Mal 3, 1) ir jo interpretacijos.

Išganytojo paveikslo aiškinimo nuorodos Gera tyla taip pat yra Biblijos pranašystės (Iz 42:2, 53:7; Ps 141:3). „Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes... ir Jo žaizdomis mes buvome išgydyti. Mes visi klajojome kaip avys... ir Viešpats uždėjo Jam mūsų visų nuodėmes... kaip avis buvo vedamas į skerdyklą, ir kaip avinėlis tyli kirpėjų akivaizdoje, todėl savo burnos neatvėrė “. (Iz. 53: 5-7). Šios Senojo Testamento pranašystės tekstą kunigas ištaria, kai „avinėlis“ išimamas iš prosforos ant proskomedijos, kuri vyksta altoriuje. Toks palyginimas leidžia interpretuoti jauno Kristaus-Angelo, apsirengusio baltais drabužiais, atvaizdą kaip tiesos šviesos, tyrumo, Kristaus kūno negendumo simbolį (Apr 7, 9-17; Mt 17). :2-3), kaip Kristaus Avinėlio, Amžinojo Logos-Emanuelio, atvaizdas, įsikūnijęs, kad prisiimtų pasaulio nuodėmes, „kęsk už mus kūne“ (1 Pt 3:4) ir parodys. mums įvaizdis pasiaukojančio savęs išsižadančio klusnumo ir sūniško klusnumo „net iki mirties ir kryžiaus mirties“. Tai rodo ir jo rankų gestas, sukryžiuotas ant krūtinės ir tarsi pakeltas prie širdies. Tai nuolankaus Dievo malonės priėmimo gestas, eucharistinis komunikatoriaus gestas. Taip pat primena Kristų, kuris „Kelionės į Golgotą“ scenose buvo vaizduojamas surištomis rankomis: „Jis buvo vedamas kaip avis į skerdyklą ir kaip avinėlis tyli prieš kirpėjus“ (Iz 53, 7). ).

Atvaizdo naujove galima pavadinti sparnų ir aštuonių smailių nimbų atsiradimą, kurie yra ikonografiniai Hagia Sophia Dievo Išminties atributai kaip Logoso įsikūnijimo simbolis, kurį, kaip ir Mesiją, taip pat galima pavadinti. angelas, t.y. Dievo pasiuntinys (Iz 9:6; Mal. 3:1; Dionisijus Areopagitas. O Dangiškoji hierarchija. 4, 4).

Svarbus šios ikonos ikonografijos elementas yra Viešpaties drabužis. Balti drabužiai būdingi angelams – kaip jų grynumo ir nekūniškumo, prakilnumo simbolis. Gelbėtojo drabužiai gerosios tylos ikonoje taip pat gali būti interpretuojami kaip baltas dėklas (leucionas) – tyro Kristaus kūno, jo Atsimainymo ir Prisikėlimo simbolis.

Išganytojo įvaizdyje „Geroji tyla“ atsiskleidžia visa teologinė išganymo ekonomikos samprata. Jame susilieja Amžinojo Logoso-Emanuelio bruožai ir įsikūnijusio Logoso - Dievo Išmintis, ir Kristaus - Avinėlio, ir Kristaus kunigo, suteikusio žmonijai galimybę susijungti su Dievu prieglobstyje, auka. bažnyčioje ir eucharistinėje bekraujėje aukoje. Šis sunkiai interpretuojamas, dogmatiškai turtingas ikonografinis tipas, žinoma, negalėjo būti plačiai naudojamas. Matyt, išvaizda santykinai daugiau pabaigos ikonos buvo siejamos su teologų ir raštininkų aplinka, vadovaujantis senąja patristine ir liturgine tradicija, todėl pirmiausia buvo paplitę sentikių bendruomenėse.

Išgelbėjo Wet Brada- Gelbėtojo atvaizdas su pleišto formos barzda ir kaire akimi, didesne už dešinę.

Šis ikonografinis tipas yra vienas iš variantų Šventasis Gelbėtojas. Pavadinimą „Šlapioji Brada“ rusų ikonų tapytojai įvedė pagal pleišto formos Kristaus barzdą, kuri tikrai primena šlapią barzdą. Jo galiukas aštrus, tiesus arba išlinkęs į šoną, kartais šiek tiek išsišakojęs. Ši savybė paženklino daugybę senovės vaizdų.

Išgelbėjo šviesią akį- Gelbėtojo atvaizdas su pailga galva, tamsiu veidu be aureolės mėlynai mėlynais drabužiais.

Ikonos paletę padiktuoja Bizantijos tradicija. Formos yra šiek tiek antsvorio, o veido išraiška gana sunki. Be to, piktograma yra kupina vidinės dinamikos ir jėgos.

Viską matantis Viešpats viename dieviškojo regėjimo veiksme mato visus amžius ir visus žmones, visą jų gyvenimą su visomis mintimis, jausmais, ketinimais, darbais, žodžiais. Baisi akis, nuo kurios nieko negalima paslėpti!

Kronštato šv.

„Krikščioniškoji filosofija

Jo ikonos, kartu su kai kuriais kitais „kontroversiškais“ ikonografiniais objektais, 1722 m. gegužės 21 d. Šventojo Sinodo įsakymu buvo uždraustos, nes „prieštarauja gamtai, istorijai ir pačiai tiesai“. Sentikiai toliau (ir tebegerbia) Kristupą Kinocefalą, o „oficialios bažnyčios draudimas tik sustiprino šią pagarbą. Matome, kad šventieji atvaizdai ant sentikių ikonų gali būti užrašyti kitaip nei ant stačiatikių.

Nikola šlykšti- Šv. Mikalojaus atvaizdas su vyzdžiais, žvelgiančiais į kairę.

„Nikola bjaurusis“ – ikonos su šiuo atvaizdu atsirado ne anksčiau kaip XVIII amžiaus pabaigoje ir buvo platinamos tik sentikių aplinkoje, reprezentuojančios naujai pašlovintą. stebuklingas vaizdas po skilimo. Šv. Mikalojaus Bjaurojo pečių atvaizdas išsiskiria daugybe bruožų: pirma, šventasis Nikolajus pristatomas didelėmis akimis, į kairę pasvirusiais vyzdžiais ir nežymiu galvos pasukimu į dešinę. Antra, galva padidinta ir prigludusi prie lentos krašto, o tai suteikia vaizdui ypatingą psichologinę įtampą ir didžiulę smūgio jėgą. Dažnai piktogramoje pavaizduoti šventojo laiminančios rankos pirštai, gestu, kuris gali būti laikomas primimu ar įspėjimu. Šio įvaizdžio, kaip atitraukimo nuo blogio ir visų nešvarumų tų, kurie į jį patenka, prasmė yra įterpta į jo pavadinimą „Atstumiantis“ ...

Kraštinių užrašų gausa – išskirtinis sentikių ikonų bruožas. Sentikių pavyzdžiams dažniausiai būdingi tamsūs veidai. Taip pat sentikiai dažnai gamindavo vario ir alavo „lietas ikonas“. XVIII amžiuje oficiali stačiatikybė uždraudė gaminti tokias ikonas.

Skirtumas tarp sentikių ikonų ir stačiatikių ikonų yra rimtų tyrimų objektas. Sentikių tradicija įdomi, tačiau stačiatikių bažnyčia taip pat stengiasi išsaugoti ikonų tapybos kanoną. Svarbu, kad stačiatikių bažnyčios prieglobstyje, nepažeistoje tiesos dvasioje, būtų galima sukurti tikrai stebuklingus, maldingus ir dvasiškai šiltus vaizdinius...

Piktogramų tapybos dirbtuvėse „Išmatuota ikona“ galite užsisakyti arba nusipirkti jau paruoštą kanoninio rusų ar bizantiško stiliaus ikoną. Taip pat galima rašyti sentikių garbintus vaizdus, ​​kurių nedraudžia Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Vetka – tradicinis sentikių dvasinis ir kultūrinis centras. Nuo XVII pabaigos – XVIII amžiaus vidurio. ji vaidino pagrindinį vaidmenį, būdama autoritetinga Sentikių centras kunigo sutikimas (). Regiono izoliacija, dvasinio centro ir autoritetingo lyderio buvimas, užsienyje, o vėliau Rusijos valstybės pakraščiuose gyvenusių žmonių aplinkos originalumas, ikonų tapybos įgūdžių perdavimo iš kartos į kartą tęstinumas. kartos, iki XX a., mėgstamų ikonografinių perteikimų, būdingų stilistinių bruožų ir technikų tempera tapybos technikose buvimas apibūdina Vetką kaip pagrindinį ikonų tapybos centrą, kuriame buvo išsaugotos stačiatikių ikonų tapybos tradicijos.
Iš rašytinių šaltinių žinoma tiek vienuolinių, tiek priemiesčių meistrų ir dirbtuvių, ir vietinių kaimo ikonų tapytojų, dirbusių m. liaudies tradicijos. Ikonografija Vetkoje buvo nusistovėjusi ir suteikė ikonoms kunigų sutikimą visam sentikių pasauliui. Kitų kunigų sutikimo centrų prie Dono ir Volgos, Moldavijoje ir Bukovinoje, Urale ikonų tapytojai vadovavosi Vetkos ikonomis. Dogmatiniai ir ritualiniai nesutarimai, mentorių autoritetas įtakojo ne tik dvasinio gyvenimo kryptis, bet ir santarvės ikonų tapybos kryptis bei bruožus.
Reaguodami į religinės sąmonės sekuliarizaciją, gilią dvasinę krizę, stačiatikybei svetimų Vakarų religinio (sekuliarizuoto) meno principų skverbimąsi, sentikiai „užsidarė“ „pasauliui“ ir pasirinko Stoglavų katedros sprendimą. 1551 ir XVI – XVII amžių dvasinės kultūros paminklai, kaip tolimesnės meno raidos vadovas, pabrėžiantis tęstinumą. Ortodoksų tradicija ikonografija.
Sentikių ikonoje išliko pagrindiniai antikinės ikonos teologijos komponentai savo pagrindiniais bruožais: ontologinė Žodžio ir atvaizdo vienybė, dogminė prasmė, lemianti atvaizdo dvasinę esmę ir meninę sistemą. reiškia išreikšti šią esmę (1). Jūs išlaikote pagrindinių ikonos komponentų semantinę prasmę iš pirmaujančių meistrų ir atspindi žemiškojo ir dangiškojo ryšį su amžinuoju. Kraštas, kaip riba, skirianti žemiškąjį skliautą nuo dangaus, buvo parašyta raudonais arba raudonai rudais dažais ir mėlyna arba mėlynai žalia spalva. Vidinis rėmas, skiriantis arką kaip amžinybės zoną nuo laukų kaip skliautas, buvo parašyta raudonais dažais ir plona balta linija (kalnų pasaulio spalvos). Laukai ir „fonas“ buvo padengti auksu arba dvigubu su tamsintu džiūstančiu aliejumi, dažnai su polimentu.
Techninis ir technologinis Vetka ikonų originalumas išreiškiamas visose medžiagose, iš kurių pagaminta ikona. Pagrindinės Vetkos medžių rūšys yra tuopos. Ši mediena yra ypač jautri šlifuoklio klaidai, todėl ant Vetkos nupieštą piktogramą klaida beveik visada sugraužia. Lentų storis didelis: 2–2,5–3 cm. Pavoloko linas, vėliau medvilnės pramoninės gamybos (savos manufaktūros), kartais su raštu. Tiek drobiniai, tiek pramoniniai audiniai yra ploni, smulkiagrūdžiai, paprasto pynimo, rečiau ruoželiniai su raštu ir | be jo. Popierius nebuvo naudojamas. Levkas klijai-kreida, vidutinio tirštumo. Grafas visada buvo šalia. Piešinys buvo subraižytas, nukaldintas ant geso, o tada geso paviršius buvo paauksuotas. Užrašų gausa paraštėse - charakteristika senųjų tikinčiųjų ikonos. Nimbai buvo gaminami punktyrinio ornamento pavidalu, taip pat „apskritimo“ būdu, kartais pagal vakarietišką tipą: naudojant tiesių ir zigzago spindulių derinį arba spalvotus – raudoną liniją ir ploną baltą.
Gėlėtas lapų ir gėlių ornamentas, taip pat kartušai su užrašais, kuriuos sukūrė geriausi meistrai, naudojantys „apskritimo“ ir „aukso žydėjimo“ technikas, būdingi ir Vetkos meistrams, tai buvo Rojaus sodo įvaizdis. Ta pačia technika buvo atlikta aureolių ir mandorlos šviesa. Šviesa drabužiuose buvo gaminama įvairiais būdais: "smiltelės", "plunksnos", "zigzago", "matinis", "paršelis", taip pat aukso technika galima nupiešti gana laisvos formos raštą auksu. - baltas raštas. „Inakopi“ technika nerasta. Kai kurie meistrai auksą ir sidabrą tuo pačiu metu naudojo rašydami ornamentus ant drabužių virš klosčių, net „šešėlinėse“ vietose. Geriausi Vetka meistrai auksuodami aureoles turi poliruoto ir nepoliruoto aukso lakšto derinį. Vakaruose ši technika vadinama „glazūravimu“.
Vetka pasižymi tuo pačiu deriniu, labiausiai paplitusių XVII a. technikos ir technikos: niello ornamentinė tapyba ant lakštinio auksavimo, „aukso žydėjimas“, „grandyklėje“, kai ant aukso lakšto rašė ryškiais glazūravimo dažais, vadinamaisiais. lakai (verdigris, kormoranas ir kt.), įtrinti virintame aliejuje su terpentinu ar terpentinu, o po to piešinį kauline adata nugramdyti iki aukso. Panašia technika buvo imituojami turtingi brokato ir aksamito audiniai. Mažiau paplitęs raštas su baltu arba ochra ant aukso.
Didžioji kankinė Barbara. Filialas. 19-tas amžius
Vetka pasižymi tuo pat metu „gražaus“ peizažo ikonoje ir palatos tapybos deriniu su tradiciniu raštu asmeniniame. Europietiškas barokas turėjo įtakos plačiai paplitusiam architektūrinių „fonų“ naudojimui XVIII – XX a. Vetkos ikonose. su šiam stiliui būdingais bruožais. Minėtų technikų panaudojimas liudija tiesioginį tęstinumą tarp Vetkos ikonų tapytojų ir caro dirbtuvių, Volgos meno centrų, Baltarusijos ir Ukrainos meistrų meninių tradicijų. Kai kurias iš išvardytų technikų antroje pusėje – XVI amžiaus pabaigoje naudojo pavieniai meistrai, Stroganovo ikonų tapytojai. Atsinaujinus XV a. ryšiai su Vakarais, atgyja XI-XIII amžių rašymo technikos ir metodai, egzistavę dar Jaroslavo Išmintingojo ir Andrejaus Bogolyubskio laikais.
Gyvenimas Mažosios Rusijos ribose paliko pėdsaką vetkovičių skonyje, kurių ikonos išsiskiria dideliu dekoratyvumu, gėlių ornamentų gausa, įvairiomis technikomis ir technikomis, kurios Vakaruose ir Rusijoje buvo naudojamos jau XI a. XIII a. vienu metu, o vėliau plačiai naudojamas Rusijoje nuo XVII amžiaus, kuris jau nebesiejo su Vakarais, bet tapo tradicija. Ryškias įvairiaspalves pietietiškas spalvas vetkoviečiai suvokė kaip Edeno sodo vaizdą, atspindintį Dangiškosios Jeruzalės siekius, kurie jiems pasirodė suprantami ir artimi. Savo dailėje priėmę ir perdirbę šią įvairiaspalvę barokinių puokščių, girliandų, kartušų įvairovę, jie sutvirtino ją tradiciškai. Pagrindiniai Vetkai būdingi motyvai: gėlės, rožės ir rožinės puokštės, šakos su lapais ir obelų žiedais, akanto lapų imitacija, vynmedis, girliandos, gausybė gausybė, narcizai, kriauklės.
Keturių dalių ikona „Paskutinė vakarienė“, „Meilės sąjunga sieja apaštalus“, Dievo Motina „Minkštėjimas piktos širdys"," Gelbėtojas Geroji tyla "su Nukryžiuotojo ir pasirinktų šventųjų atvaizdu. Pietvakarių regionai. XIX a.
Pažymėtina susidomėjimas kelių dalių vaizdais, kurį palengvino monumentaliojo meno principų perkėlimas į ikoną, kuri turėtų būti vertinama kaip Jaroslavlio ir Kostromos meistrų tradicijų tąsa. Kelių dalių vaizdai tampa būdingu sentikių ikonų tapybos bruožu, ypač tokiuose centruose kaip Vetka, Starodubas, Irgizas, Kerženicas, Nevjanskas, taip pat prie Dono, Moldavijoje, Bukovinoje, Luganske ir kituose sentikių centruose. susijęs su Vetka.
Įsikūnijusiojo pasirodymas grįžta į Bizantijos tradiciją įvairiomis rašymo technikomis ir technikomis: „plūdė“, „užpildymas“, „atrankos“, bet ne „purvas“; Taip pat buvo naudojama kombinuota technika. Vetkoje buvo trys pagrindinės inkarnato versijos. Tamsaus veido vaizdai, tęsiantys senovės, ikimongoliškąją rašymo tradiciją, siekiančią Bizantijos laikų, išsaugo atmintį apie vadinamuosius. „Korsuno raidės“. Sankir ir ochros tonai yra kuo artimesni. Sankiro spalva yra tamsiai ruda (umber), o ochra buvo padaryta su tamsia pilkšvai šalto atspalvio ochra su privalomu stipriai balinto cinobaro rudumu. Taip buvo sukurtas dvasinio degimo įvaizdis, ugningas švytėjimas, kuris buvo akcentuojamas ir lūpų aprašyme. Daugiausia jų aptinkama Kristaus ir Dievo Motinos ikonografijoje. Alyvuogių rudos ir pilkšvai rudos spalvos sankiri su gausiais ochros paryškinimais, tarpusavyje nesutampančiais tonais – dar vienas asmeninio rašymo variantas.
Ikonos, kaip taisyklė, buvo nudažytos „lydymo“ ir „užpildymo“ technikomis. Ne visada buvo naudojami skaistalai. Apskritai, mūsų nuomone, Vetkos asmeninio laiško šaltinis yra vadinamieji „Romanovo laiškai“. skiriamasis ženklas Vetka tradicijos ikonos yra stiprūs akcentai aplink burną – smakras (trys šviesios dėmės) ir būdinga viršutinės lūpos forma, kabanti virš patinusios, dvišakios apatinės lūpos. Vetkos ikonų tapytojai aktyviai išskiria cinobrą tarp lūpų, kartais apatinės lūpos kraštą, kuris yra senovės tradicija. Būdingos atviros, grynos, dažnai nemaišytos vietinės spalvos, taip pat tos pačios spalvos variantai su skirtingu baltos spalvos kiekiu.
Paletės pigmento sudėtis išreiškiama pagrindinėmis spalvomis: raudona, rožinė, tamsiai raudona, alyvinė, violetinė, mėlyna, mėlyna, geltona ir žalia. Dekoratyvumas spalvoje, šviesoje ir raštuose atspindi vetkoviečių skonį ir ideologiją, liudijantį tęstinumą iš ginklų sandėlio, Jaroslavlio ir Kostromos meistrų. Kostromos ir karališkųjų meistrų įtaka paveikė Vetkos ikonų ornamentiką. Vetka rėmeliai su skirtingos spalvos kampais yra ypač artimi sodriems ir ryškiems dekoratyviniams ikonų centrinių elementų Kostromos rėmams. Vetka perėmė įvairias Baltarusijos ir Ukrainos meistrų meno tradicijas. Ankstyvųjų spausdintų ir ranka rašytų XVI–XVII a. knygų galvos papuošalų, raidžių studija. liudija apie sentikių įtaką ir tiesioginį atskirų elementų skolinimąsi. Tą patį liudija ir baltarusių figūrinis medžio raižinys: skulptūrinis-tūrinis ir ažūrinis su auksavimu ant geso. Dekoratyviniai motyvai tokie patys kaip ir tapyboje. Vakarų Europos kilmės baltarusiškas drožinys „flema“ buvo iš dalies plyšinis ir daugiasluoksnis. Paprastai juo puošdavosi (ikonostazės ir ikonų dėklai. (2)
Dar viena ikonų dekoravimo ant Vetkos tradicija buvo sidabriniai rūbai, kurie, sprendžiant pagal stilių, kilę iš Romanovo-Borisoglebsko, netoli nuo kurio Kostromos rajono Krasnoje kaime buvo didelis sidabrakalystės centras; vienas iš šių dirbtuvių buvo Romanove. Vetka tapo unikaliu karoliukų rėmų gamybos centru. Karoliukų chalatus siuvo ir Vetkos vienuolyne, ir priemiestyje pavienės amatininkės. Prasidėjo Vetkos ir Tutajevo Prisikėlimo katedros (Romanovo-Borisoglebsko) atlyginimų tyrimas - antrasis pusė XIX in. atskleista bendrų bruožų stilius, technika ir gamybos būdai. Skirtingai nuo Kostromos atlyginimų, Romanovo atlyginimai išsiskiria dideliu reljefu, geriausių meistrų įvairių technikų derinimu: smūgiais, gaudymu, graviravimu, balais, smūgiais, šūviais, naudojant metodus, sukuriančius matinio ir blizgančio sidabro derinio bei auksavimo efektą. , ritmiškas ornamentų ir plokštumų kaitaliojimas " fonas yra lygus ir užpildytas punktyrine persekioto "fono" arba tsirovanny. Atlyginimų reljefinio reljefo panašumą su medžio raižiniais pastebėjo M. M. Postnikova-Loseva. Ornamentas yra labai išvystytas ir turi turtingas plastinis vystymasis, kai kuriuose paminkluose pasiekiantis tobulumą.
Vetkovičių izoliacija, kreipimasis į senąjį paveldą nesustabdė ikonų tapytojų ir sentikių ideologų kūrybinių ieškojimų ne tik meninėje, bet ir dvasinėje srityje, ką liudija naujų ikonografijų atsiradimas, ikonografijos versijos, plačiai paplitusios XVI – XIX a.: „Trejybinė dievybė“, „Meilės sąjunga sieja apaštalus“, „Ugnies Dievo Motina“, „Nikola Bjaurasis“ ir kai kurie kiti.
Nekanoninis Naujojo Testamento Trejybės įvaizdis „Tri-hipostatinė dievybė“, plačiai paplitęs nuo XVI a. ir tapęs tradiciniu, buvo mėgstamas įvaizdis tarp sentikių-kunigų, kurie savo išvaizdos nesiejo su Vakarais. Ikonografijos komplikacija siejama su liturgijos suvokimu, užtarimo ir išganymo idėja bei sentikiams itin svarbiomis eschatologinėmis nuotaikomis ir idėjomis apie nusidėjėlių ir teisiųjų likimus. Tarp daugybės ikonografijos semantinių aspektų yra tikinčiųjų, galinčių įveikti Bažnyčios ir Eucharistijos susiskaldymą pasaulyje ir tapti Dangaus karalystės bendraįpėdiniais, Kryžiaus kelio aspektas. išskirtas. Dangiškosios Jeruzalės laukimas visada buvo Rusijos žmonių stačiatikių savimonės pagrindas, remiantis apaštalo Pauliaus žodžiais: „Neturėdamas čia pasiliekančio miesto, aš ieškau ateities“ (Žyd 13, 14) . Šiuose sentikių siekiuose atsispindi daugybė ikonografijų, tarp jų ir sukurtų tarp jų.
Išvaizda XVIII a tarp kunigiškojo sutikimo sentikių „Ugnies Dievo Motinos“ ikonografija (5) siejama su Dievo Motinos paveikslo kaip Bažnyčios paveikslo, kaip išganymo laivo, pilnatvės supratimu. iš kurių yra raktas į tikinčiųjų, plaukiojančių beribiame erezijų ir schizmų vandenyne, išganymą. Bespopovcų ikonografijos nebuvimas, matyt, paaiškinamas tuo, kad jie ją supranta kaip su Eucharistija siejamą altoriaus paveikslą. Išganymo idėja derinama su dieviškosios ugnies idėja Dievo Motinos veido ir drabužių raudonos spalvos simbolikoje, pavaizduota perkeistoje bendrystės su Dievu būsenoje kaip buvimo pilnatvė. Šventoji Dvasia. Prisikėlimo ir naujo gyvenimo spalva „Naujosios Ievos“ įvaizdžiui yra adekvatiausias išgryninto ir negendančio kūno įsikūnijimas. Ikonų tapytoja kuria Dievo Motinos, kuri savo gyvenimo žygdarbiu įkūnijo žmogaus likimą tapti Dievo paveikslu ir panašumu, sujungiančiu žemiškąjį ir dangiškąjį ir tampantį „Šventosios Dvasios būstu“, atvaizdą, „Arka paauksuota“. Dvasia“, „Žvakidė su dieviška ugnimi“, „Cherubo sostas, ugninis“, „Animuota šventykla“. Ikonografija tiesiogiai susijusi su Viešpaties Prisistatymo švente. Ugnies aiškinimas kaip apsivalymo ir susijungimo su Dievu simbolis būdingas sentikiams. Rusiškai Stačiatikių bažnyčia Maskvos patriarchato Ugnies Dievo Motinos ikonografija žinoma tik Kodekse stebuklingos ikonos Dievo Motina nuo XVIII a.
Ikonografija „Apaštalus sieja meilės sąjunga“ (32, 33 pav.), kitaip vadinama „Kristus su apaštalais“, su Kristaus atvaizdu, stovinčiu medžio papėdėje ir laikančio žydinčias šakas žieduose. kurį apaštalai vaizduoja maldoje Kristui (siūtas šydas 1510 iš VIKhMZ Volokolamsko kolekcijos), kaip ir kita panaši ikonografija, yra Bažnyčios atvaizdas (6). Sentikių šios ikonografijos versijose centre yra Kristaus vyriausiojo kunigo, Gelbėtojo Gerosios tylos angelo ikonografijoje, Senojo Testamento Trejybės ir Dievo Motinos „Ieškokite nuolankumo“ atvaizdai, kuriuos Kristus. save karūnuoja karališkomis regalijomis (7).
Šios ikonografijos sentikių versijų kūrėjai išplėtojo nemažai semantinių aspektų, kurdami savo atvaizdo struktūrą, kurioje bizantiškos pynės, kaip dvasinės virvės simbolio, pagalba išryškėjo bažnyčios hierarchinės eilės. savo galva buvo įvesti į Dievo karalystę. Tropariono maldos tekstas vervi viduje kaip vienybės modelis atskleidžia dvasinę vaizdo prasmę. Stačiatikių sentikių bažnyčios gelmėse buvo sukurta Vieningos Šventosios, Katalikų ir Apaštalų bažnyčios atvaizdo ikonografija, kuri yra mistinė žemiškosios ir dangiškosios Bažnyčių sąjunga Dievo karalystėje.
Meninėmis priemonėmis šis vaizdas atskleidžiamas per šviečiančią spalvų struktūrą, laukų aukso šviesos spindesį ir foną, pakeliant žiūrovą į Dangiškosios Jeruzalės vaizdus. Šventosios Dvasios dovanų paveldėjimo per šventą įšventinimą tema buvo labai aktuali ir skaudi sentikiams, kurie neturėjo pirmos bažnyčios hierarchijos rango. Sentikiai-kunigai ieško vyskupo, kuris bus pristatytas 1846 m. ​​Belajoje Krinitsa Austrijos-Vengrijos imperijoje. Nenoras pripažinti savęs už Visuotinės Bažnyčios ribų lėmė būtinybę organizuoti savo bažnyčią, panašią į buvusią iki Nikono. Neatsitiktinai atsiradimas pirmoje pusėje – XIX amžiaus viduryje. ikonografija „Meilės sąjunga“ Bila Krinitsa mieste, Bukovinoje.
Liturginis ikonografijos aspektas atskleidžiamas per Bažnyčios organizatorių vienybės meilėje įvaizdį, kuri „visada ir visur yra viena apaštališka sąjunga“, su savo galva. Kryžminė ikonografija nurodo kelią ir priemones, kaip atkurti sugriuvusią pasaulio vienybę, kaip Bažnyčios ir kiekvieno tikinčiojo uždavinį, pagal apaštalo Petro žodį (1 Petro 2:5). Bažnyčios hierarchijos pilnatvės tarp kunigų paieškos ir siekiai lėmė, kad šioje ikonografijoje pasirodė Kristaus Vyriausiojo Kunigo atvaizdas Didžiojo Susirinkimo angelo pavidalu su aštuoniakampe aureole, išdėstytu Išminties namai aštuntą dieną (Jono 14, 23). Vaizdo nekanoniškumas lėmė poreikį ieškoti kitų vaizdų kompozicijos centre. Greta Senojo Testamento Trejybės ikonografijos atsiradimas ir Dievo Motinos ikonografijos „Ieškokite nuolankumo“ atsiradimas liudija nagrinėjamos Dievo Motinos ikonografijos supratimą kaip Sužadėtinės-Bažnyčios atvaizdą. neatskiriamai susietas vienybės ir meilės saitais su Jaunikiu-Kristus (Apr. 21, 9) (8).
Vieno mylimiausių įvaizdis Ortodoksų pasaulisšventieji – Šventasis Nikolajus ikonografijoje „Nikolas Bjaurasis“ pasirodė Vetkoje ne anksčiau kaip XVIII a. Ant kai kurių ikonų yra užrašai, paaiškinantys šventojo paveikslo reikšmę, galintį nusigręžti nuo bėdų, negandų, nuo demonų. Mūsų nuomone, ikonografinio tipo papildymui įtakos turėjo Šv. Mikalojaus Kovotojo atvaizdas parinktas iš hagiografinės šventojo ikonos, kurios skiriamajame ženkle pavaizduota priešinga galvos ir akių padėtis: galva pasukta į dešinę, o akys žiūri per kairįjį petį, o tai rodo tradicinių idėjų atspindį piktogramoje apie kairę pusę. Visi šie kūrybiniai ieškojimai liudija intensyvų sentikių kunigų dvasinį gyvenimą, užfiksuotą Vetkos ikonoje.
Vetkos ikonų tapybos mokykla remiasi stačiatikių ikonų tapybos tradicija, kreipiantis į senovės paveldą – žodį. Ikinikoniškoji ikonų tapybos tradicija buvo išsaugota su Vakarų įtakos elementais technikose ir ikonografijoje, kurių sentikiai nesiejo su Vakarais, nes buvo įvesti dar anksčiau. bažnytinė schizma, buvo paplitę visur ir tapo ikonų tapybos praktika. Kartu su senųjų tradicijų išsaugojimu, dvasiniai, politiniai ir kultūriniai Naujųjų amžių pokyčiai negalėjo nepaveikti ikonos. Tradicionalizmo ir „gražumo“ derinys liudija stiliaus dvilypumą, egzistavusį per visą Vetkos ikonų tapybos laikotarpį, iki pat XX a. Tačiau aukštos estetinės sentikių ikonos savybės, orientuotos į dangaus pasaulį, žymiausių ikonų tapytojų – Vetkos ikonų tapybos tradicijos vėliavnešių – darbai leido išlikti tradicionalizmo ribose. Sentikiai ikonos nepavertė religiniu paveikslu, tai yra į atvaizdo neigimą.
T. E. Grebeniukas

1 Žr.: Byčkovas V. V. XI – XVII amžių rusų viduramžių estetika. M., 1992. S. 123 144, 196, 200 - 206, 395 - 396; Lossky V. N. esė apie mistinę Rytų bažnyčios teologiją. Dogminė teologija// Mistinė teologija. Kijevas, 1991. S. 219; XVI – XX amžių rusų religinio meno filosofija. Antologija. M., 1993. Laida. 1. S. 201-202; Florensky P.A. Stulpas ir tiesos patvirtinimas. M., 1914. S. 565
2. Abetcedarsky L.S. Baltarusiai Maskvoje XVII a - Minskas, 1957 m
3. Vetkaўsky liaudies meno muziejus. Minskas, 1994, Nr.72.73
4. Postnikova-Loseva M.M. Rusiškas aukso ir sidabro filigranas M., 1981. Žr.: Vetkaўsky liaudies meno muziejus. Nr.76,79,84,85
5. Ji džiaugiasi Tavimi: XVI – XX amžiaus pradžios rusiškos Dievo Motinos ikonos: Parodos katalogas iš Centrinio archeologijos muziejaus fondų. M., 1995. S. 68. Nr. 60.
6. Nevyansko piktograma. Albumas. Jekaterinburgas, 1997. S. 174. Nr. 147.
7. Žr.: Jis džiaugiasi Tavimi... S. 60. Nr. 46.
8. Mistinė teologija. S. 222.