Пьер Абелард үзэл бодлын мөн чанарыг товчхон. Абелард Пьер - гүн ухаан - үнэнд хүрэх зам

Дундад зууны эрин үе бол бусад хүмүүсээс эрс ялгаатай, философийн талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, хүлээн зөвшөөрөгдсөн багш, зөвлөгчөөр түүхэнд бичигджээ.

Түүний амьдрал зөвхөн үзэл бодол, нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн сургаал хоорондын зөрүүгээс болоод хэцүү байсан; бие махбодийн асар их золгүй явдал Пьерийг харилцан, чин сэтгэлээсээ авчирсан. Философич өөрийн хүнд хэцүү амьдралаа амьд хэлээр, ойлгомжтой үгээр "Миний гамшгийн түүх" намтарт бичсэн бүтээлдээ дүрсэлсэн байдаг.

Хэцүү аяллын эхлэл

Бага наснаасаа мэдлэгт тэсвэрлэшгүй хүсэл тэмүүллийг мэдэрч байсан Пьер төрөл төрөгсөдийнхөө төлөө өв залгамжлалаасаа татгалзаж, ирээдүйтэй цэргийн карьерт уруу татагдахгүй, боловсрол эзэмшихэд өөрийгөө бүрэн зориулав.

Абелард суралцсаны дараа Пьер Парист суурьшиж, теологи, гүн ухааны чиглэлээр багшилж эхэлсэн нь түүнийг чадварлаг диалектикч гэдгээрээ дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрч, алдар нэрийг авчирсан юм. Ойлгомжтой дэгжин хэлээр уншсан түүний лекцүүд Европын өнцөг булан бүрээс ирсэн хүмүүсийн анхаарлыг татав.

Абелард бол Аристотель, Платон, Цицерон нарын бүтээлүүдийг мэддэг маш бичиг үсэгтэй, сайн уншдаг хүн байв.

Төрөл бүрийн үзэл баримтлалын тогтолцоог дэмжигч багш нарынхаа үзэл бодлыг шингээж авсны дараа Пьер өөрийн гэсэн систем - концептуализмыг боловсруулсан (Чампогийн үзэл бодлоос тэс өөр дундаж утгатай зүйл - Францын гүн ухаантан-Мистик. Абелард Шампогийн эсрэг гаргасан эсэргүүцэл нь маш итгэлтэй байсан тул сүүлийнх нь түүний үзэл баримтлалыг өөрчилсөн бөгөөд хэсэг хугацааны дараа Пьерийн алдар хүнд атаархаж, түүний тангарагтай дайсан болсон нь олон хүний ​​нэг болжээ.

Пьер Абелард: багшлах

Пьер зохиолдоо итгэл ба шалтгааны хоорондын хамаарлыг нотолж, сүүлийнхийг илүүд үздэг. Гүн ухаантны хэлснээр нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн учраас хүн сохроор итгэж болохгүй. Пьер Абелярдын сургаал бол итгэл нь үндэслэлтэй байх ёстой бөгөөд хүн, ухаалаг оршихуй нь зөвхөн диалектикаар дамжуулан байгаа мэдлэгийг өнгөлж байж сайжруулж чадна гэсэн үг юм. Итгэл бол зөвхөн хүний ​​мэдрэхүйд хүрдэггүй зүйлсийн талаарх таамаглал юм.

"Тийм ба Үгүй" номонд Пьер Абелард Библийн ишлэлүүдийг санваартнуудын бичээсийн ишлэлүүдтэй товч харьцуулж, тэдний үзэл бодлыг шинжилж, тэдний иш татсан мэдэгдлүүдэд нийцэхгүй байгааг олж мэдэв. Энэ нь зарим сүмийн сургаал, Христэд итгэгч сургаалд эргэлзээ төрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Абелард Пьер Христийн шашны үндсэн зарчмуудад эргэлздэггүй; тэр зөвхөн тэдний ухамсартай шингээлтийг санал болгосон. Эцсийн эцэст үл ойлголцол сохор итгэлтэй хослуулсан нь хөгжим огт ойлгодоггүй, гэхдээ зэмсгээсээ сайхан аялгууг хичээнгүйлэн гаргаж авдаг илжигний зантай адил юм.

Абелярдын гүн ухаан олон хүний ​​зүрх сэтгэлд байдаг

Философи нь олон хүний ​​зүрх сэтгэлд байр сууриа олсон Пьер Абелард хэт даруу байдлаас болж зовж шаналж байгаагүй бөгөөд өөрийгөө дэлхий дээрх үнэ цэнэтэй цорын ганц философич гэж илэн далангүй хэлсэн. Цагтаа тэр агуу хүн байсан: түүнийг эмэгтэйчүүд хайрладаг, эрчүүд түүнийг биширдэг байв. Абелард бүрэн дүүрэн хүлээн авсан алдар суудаа баярлав.

Францын гүн ухаантны гол бүтээлүүд нь "Тийм ба үгүй", "Еврей философич ба Христийн шашинтан хоёрын яриа", "Өөрийгөө таньж мэд", "Христийн теологи" юм.

Пьер, Элоиз нар

Гэсэн хэдий ч Пьер Абелард агуу алдар нэрийг авчирсан лекц биш, харин түүний амьдралын хайрыг тодорхойлж, хожим болсон золгүй явдлын шалтгаан болсон романтик түүх байв. Гүн ухаантны сонгосон нэг нь Пьерээс 20 насаар дүү үзэсгэлэнтэй Элоиз байв. Арван долоон настай охин бүтэн өнчин байсан бөгөөд түүнд ямар ч сүнс байхгүй авга ах Канон Фулберийн гэрт хүмүүжжээ.

Ийм залуу насандаа Элоиз наснаасаа илүү бичиг үсэг мэддэг байсан бөгөөд хэд хэдэн хэлээр (Латин, Грек, Еврей) ярьж чаддаг байв. Элоизад хичээл заахаар Фулберт урьсан Пьер анхны харцаар түүнд дурлажээ. Тийм ээ, түүний шавь нь сонгосон нэгэндээ агуу сэтгэгч, эрдэмтний өмнө бөхийж, энэ ухаалаг, дур булаам хүний ​​төлөө юунд ч бэлэн байв.

Пьер Абелард: гунигтай хайрын намтар

Гайхамшигт гүн ухаантан энэ романтик үед өөрийгөө яруу найрагч, хөгжмийн зохиолч гэдгээ харуулж, залуу хатагтайд зориулж хайрын сайхан дуунууд бичсэн нь тэр даруй олны танил болсон.

Эргэн тойрон дахь бүх хүмүүс хайрлагчдын харилцааны талаар мэддэг байсан ч өөрийгөө Пьерийн эзэгтэй гэж илэн далангүй нэрлэсэн Элоиз огт ичдэггүй байв; харин ч эсрэгээрээ Абелард өөрийг нь тойрон эргэлдэж байсан үзэсгэлэнт, эрхэмсэг бүсгүйчүүдээс илүү бүтэн өнчин охин байсан болохоор өвлөн авсан дүрээрээ бахархаж байв. Хайрт Элоизийг Бриттани руу аваачиж, хүү төрүүлж, хосууд үл таних хүмүүст өсгөж хүмүүжүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. Тэд хүүхдээ дахиж хараагүй.

Хожим нь Пьер Абелард, Хелуаз нар нууцаар гэрлэсэн; Хэрэв гэрлэлтийг олон нийтэд зарласан бол Пьер оюун санааны эрхэм хүн болж, философич болох карьераа байгуулж чадахгүй. Элоиз нөхрийнхөө оюун санааны хөгжил, карьерын өсөлтийг илүүд үздэг (хүүхдийн живх, мөнхийн савтай хүнд хэцүү амьдралын оронд) гэрлэлтээ нууж, авга ахынхаа гэрт буцаж ирэхдээ түүнийг Пьерийн эзэгтэй гэж хэлэв.

Уурласан Фулбер зээ охиныхоо ёс суртахууны доройтолтой эвлэрч чадаагүй бөгөөд нэг шөнө туслахуудынхаа хамт Абелярдын гэрт орж, унтаж байхад нь хүлж, кастрация хийжээ. Энэхүү харгис хэрцгий хүчирхийллийн дараа Пьер Сент-Дени сүмд зодог тайлж, Элоиз Аргентейл хийдэд гэлэнмаа болжээ. Хоёр жил үргэлжилсэн богино болон бие махбодийн дэлхийн хайр дуусч байх шиг байна. Үнэн хэрэгтээ энэ нь зүгээр л өөр үе шат болж хөгжсөн - оюун санааны дотно байдал, ойлгомжгүй, олон хүнд хүрч чадахгүй.

Нэг нь теологичдын эсрэг

Хэсэг хугацаанд тусгаарлагдмал амьдарсны дараа Абелард Пьер оюутнуудын олон хүсэлтийг хүлээн зөвшөөрч лекцээ үргэлжлүүлэв. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд Ортодокс теологичид түүний эсрэг зэвсэг барьснаар "Теологийн оршил" зохиолоос сүмийн сургаалтай зөрчилдсөн Гурвалын сургаалын тайлбарыг олж илрүүлжээ. Энэ нь философичийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгах шалтгаан байсан; түүний зохиолыг шатааж, Абелард өөрөө Гэгээн Медар хийдэд хоригдов. Ийм хатуу шийтгэл нь Францын шашны зүтгэлтнүүдийн дунд ихээхэн дургүйцлийг төрүүлэв. Тиймээс Пьер дараа нь Сент-Денис сүмд буцаж ирэх зөвшөөрөл авсан. Гэхдээ тэнд ч гэсэн тэрээр өөрийн гэсэн өвөрмөц байдлаа харуулж, өөрийн үзэл бодлыг илэрхийлж, лам нарын уурыг хүргэв. Тэдний сэтгэл дундуур байгаагийн мөн чанар нь сүм хийдийн жинхэнэ үүсгэн байгуулагчийн тухай үнэнийг олж мэдсэн явдал байв. Пьер Абелардын хэлснээр тэрээр Төлөөлөгч Паулын шавь Ареопагит Дионисиус биш, харин илүү хожуу үед амьдарч байсан өөр нэгэн гэгээнтэн байжээ. Философич уурласан лам нараас зугтах ёстой байв; тэрээр Ногентийн ойролцоох Сена мөрний элсэн цөлд хоргодох байр олсон бөгөөд тэнд олон зуун шавь нар түүнтэй нэгдсэн нь үнэн рүү хөтлөх тайвшруулагч байв.

Пьер Абелардын эсрэг шинэ хавчлага эхэлсэн бөгөөд үүний улмаас тэрээр Францыг орхих бодолтой байсан. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд тэрээр Гэгээн Гилдесийн хамба ламаар сонгогдож, 10 жил ажилласан. Элоизыг Параклетийн хийд өгсөн; тэр гэлэнмаа нартайгаа суурьшсан бөгөөд Пьер түүнд асуудлыг зохицуулахад тусалсан.

тэрс буруушаалт

1136 онд Пьер Парист буцаж ирээд Санкт-Петербургт дахин лекц уншиж эхлэв. Женевьев. Пьер Абелардын сургаал, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн амжилт нь түүний дайснуудыг, ялангуяа Клэрваусын Бернардыг зовоож байв. Философич дахин хавчигдаж эхлэв. Пьерийн зохиолуудаас олон нийтийн санаа бодолд огт харш илэрхийлсэн бодлуудыг агуулсан ишлэлүүдийг сонгосон нь тэрс үзэлтнийг буруутгах шалтаг болсон юм. Сенс хотод цугларсан Зөвлөлийн үеэр Бернард яллагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд түүний аргументууд нэлээд сул байсан ч нөлөө нь Ромын Пап ламд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн; Зөвлөл Абелардыг тэрс үзэлтэн гэж зарлав.

Абелард, Хелоиз хоёр: тэнгэрт хамтдаа

Хавчлагад өртсөн Абелард Клюиний хамба лам Петрийн хоргодох байрыг эхлээд түүний сүмд, дараа нь Гэгээн Маркелл хийдэд өгчээ. Тэнд сэтгэлгээний эрх чөлөөний төлөө зовж шаналж буй хүн өөрийн цогцолбороо дуусгаж, 1142 онд 63 насандаа таалал төгсөв.

Түүний Элоиз 1164 онд нас барсан; тэр бас 63 настай байсан. Хосыг Параклетийн сүмд хамт оршуулжээ. Үүнийг устгасны дараа Пьер Абелард, Хелоиз нарын чандрыг Парис руу Пере Лашезийн оршуулгын газарт аваачжээ. Өнөөдрийг хүртэл хайрлагчдын булшны чулууг хэлхээтэй байнга чимэглэдэг.

1079-1142) - Европын хамгийн чухал төлөөлөгчдийн нэг дундад зууны философиоргил үе. Абелард нь философийн түүхэнд үзэл бодлоороо төдийгүй "Миний гамшгийн түүх" хэмээх намтарт өгүүлсэн амьдралаар нь алдартай. Бага наснаасаа эхлэн тэрээр мэдлэгийг хүсч байсан тул хамаатан садныхаа төлөө өв залгамжлалаас татгалзжээ. Тэрээр янз бүрийн сургуульд боловсрол эзэмшсэн, дараа нь Парист суурьшиж, багшлах ажил эрхэлж, Европ даяар чадварлаг диалектикч гэдгээрээ алдаршжээ. Абелард өөрийн авьяаслаг шавь Элоиздаа маш их хайртай байв. Тэдний хайр дурлал гэрлэхэд хүргэсэн бөгөөд үр дүнд нь хүү төржээ. Гэвч Элоизийн авга ах нь тэдний харилцаанд хөндлөнгөөс оролцож, Абелард авга ахынхаа заавраар хүчирхийлэлд өртсөний дараа (түүнийг кастрациялав) Элоиз хийдэд очжээ. Абелард болон түүний эхнэрийн харилцааг тэдний захидал харилцаанаас мэддэг.

Абелярдын гол бүтээлүүд: "Тийм ба үгүй", "Өөрийгөө таних", "Гүн ухаантан, еврей ба христийн шашинтнуудын яриа", "Христийн теологи" гэх мэт. Платон, Аристотель, Цицерон болон бусад эртний соёлын дурсгалт газрууд.

Абелярдын бүтээлийн гол асуудал бол итгэл ба шалтгааны хоорондын харилцаа бөгөөд энэ асуудал бүх схоластик философийн гол асуудал байв. Абелард харалган итгэлээс оюун ухаан, мэдлэгийг илүүд үздэг байсан тул түүний итгэл нь оновчтой үндэслэлтэй байх ёстой. Абелард бол схоластик логик, диалектикийг тууштай дэмжигч бөгөөд бүх төрлийн заль мэхийг илчлэх чадвартай бөгөөд энэ нь софизмээс ялгаатай юм. Абелард хэлснээр бид зөвхөн диалектикаар дамжуулан мэдлэгээ дээшлүүлж байж итгэлээ сайжруулж чадна. Абелард итгэл гэдэг нь хүний ​​мэдрэхүйд хүрдэггүй зүйлсийн талаарх "санал", шинжлэх ухаанд танигдсан байгалийн зүйлтэй харьцдаггүй зүйл гэж тодорхойлсон.

Абелард "Тийм ба Үгүй" бүтээлдээ "сүмийн эцгүүдийн үзэл бодлыг" шинжлэн, Библиэс ишлэлүүд болон тэдний бичээсийг ашиглан иш татсан мэдэгдлүүдийн нийцгүй байдлыг харуулсан. Энэхүү шинжилгээний үр дүнд сүмийн зарим сургаал, Христийн шашны догма дээр эргэлзээ төрж байна. Нөгөөтэйгүүр, Абелард Христийн шашны үндсэн заалтуудад эргэлзээгүй, харин зөвхөн тэдгээрийг утга учиртай шингээхийг уриалав. Ойлгодоггүй хүн гэж бичжээ Ариун судар, илжиг шиг, лирээс эв найртай дуу авиа гаргахыг хичээдэг, хөгжимд юу ч ойлгодоггүй.

Абелярдын хэлснээр диалектик нь эрх баригчдын мэдэгдлийг эргэлзэх, философичдын бие даасан байдал, теологийн талаархи шүүмжлэлтэй хандахаас бүрдэх ёстой.

Абелардын үзэл бодлыг Соиссоны Зөвлөлийн сүм (1121) буруушааж, тэр өөрөө "Тэнгэрлэг нэгдэл ба Гурвал" номоо галд хаяв. Энэ номонд тэрээр цорын ганц бөгөөд цорын ганц Бурхан Эцэг байдаг бөгөөд Богсон болон Ариун Сүнс Бурхан бол түүний хүч чадлын зөвхөн илрэл юм гэж тэрээр нотолсон.

Абелард "Диалектик" бүтээлдээ универсалуудын (ерөнхий ойлголт) асуудлын талаархи өөрийн үзэл бодлыг тайлбарлав. Тэрээр туйлын бодитой, туйлын нэрлэсэн байр суурийг нэгтгэхийг хичээдэг. Абелардын багш Росселин туйлын нэрлэсэн үзлийг баримталдаг байсан бол Абелардын багш Шампогийн Гийом ч мөн адил туйлын реализмыг баримталдаг байв. Росселин зөвхөн ганц зүйл байдаг, генерал гэж байдаггүй, генерал нь зөвхөн нэрс байдаг гэж үздэг. Харин Шампогийн Гийом нь аливаа зүйлд нийтлэг зүйл өөрчлөгддөггүй мөн чанар хэлбэрээр оршдог бөгөөд ганц зүйл нь зөвхөн хувь хүний ​​олон янз байдлыг нэг нийтлэг мөн чанар болгон авчирдаг гэж үздэг.

Абелард хүн мэдрэхүйн танин мэдэхүйн явцад хөгждөг гэж үздэг ерөнхий ойлголтууд, нэг буюу өөр утгатай үгсээр илэрхийлэгддэг. Орчлонгуудыг хүн мэдрэхүйн туршлагын үндсэн дээр олон зүйлд нийтлэг байдаг шинж чанарыг оюун ухаандаа хийсвэрлэн бий болгодог. Энэхүү хийсвэрлэх үйл явцын үр дүнд зөвхөн хүний ​​оюун ухаанд байдаг универсал зүйл бий болдог. Номинализм ба реализмын туйлшралыг даван туулсан ийм байр суурийг дараа нь концептуализм гэж нэрлэжээ. Абелард тухайн үед оршин байсан мэдлэгийн талаархи схоластик таамаглал, идеалист таамаглалыг эсэргүүцэж байв.

Абелард "Гүн ухаантан, еврей ба христийн шашинтнуудын хоорондын яриа" бүтээлдээ шашны хүлцэнгүй байдлын санааг сурталчилсан. Тэрээр шашин болгонд үнэний үр тариа агуулагддаг тул Христийн шашныг цорын ганц үнэн шашин гэж үзэж болохгүй гэж тэрээр үзэж байна. Зөвхөн философи л үнэнд хүрч чадна; энэ нь төрөл бүрийн ариун эрх мэдлээс ангид, байгалийн хуулиар удирдагддаг. Ёс суртахууны мэдлэг нь байгалийн хуулийг дагаж мөрдөхөөс бүрдэнэ. Энэхүү байгалийн хуулиас гадна хүмүүс бүх төрлийн жорыг дагаж мөрддөг боловч эдгээр нь бүх хүмүүсийн дагаж мөрддөг байгалийн хууль болох мөс чанарт зөвхөн шаардлагагүй нэмэлтүүд юм.

Абелярдын ёс зүйн үзэл бодлыг "Өөрийгөө таних" ба "Гүн ухаантан, еврей, христийн шашинтнуудын яриа" гэсэн хоёр бүтээлд тусгасан. Тэд түүний теологитой нягт холбоотой байдаг. Абелярдын ёс зүйн үзэл баримтлалын гол зарчим бол хүн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө ёс суртахууны бүрэн хариуцлагыг хүлээх явдал юм - буянтай, нүгэлтэй. Энэхүү үзэл бодол нь танин мэдэхүйн хүний ​​субъектив үүргийг онцлон тэмдэглэсэн, танин мэдэхүйн салбар дахь Абелярын байр суурийн үргэлжлэл юм. Хүний үйл ажиллагаа нь түүний хүсэл зоригоор тодорхойлогддог. Ямар ч үйлдэл өөрөө сайн эсвэл муу гэж байдаггүй. Бүх зүйл хүсэл эрмэлзлээс хамаарна. Нүгэлт үйлдэл гэдэг нь тухайн хүний ​​итгэл үнэмшилтэй зөрчилдсөн үйлдлийг хэлнэ.

Үүний дагуу Абелард Христийг хавчиж байсан харь шашинтнууд эдгээр үйлдлүүд нь тэдний итгэл үнэмшилтэй зөрчилдөөгүй тул нүгэлт үйлдэл хийгээгүй гэж үзэж байв. Эртний гүн ухаантнууд Христийн шашныг дэмжигчид биш ч гэсэн нүгэл үйлдсэнгүй, харин ёс суртахууны өндөр зарчмынхаа дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг байв.

Абелард Христийн гэтэлгэлийн номлолын нэхэмжлэлд эргэлзэж байсан бөгөөд энэ нь тэрээр Адам, Ева хоёрын нүглийг хүн төрөлхтнөөс зайлуулсан биш, харин тэрээр бүх хүн төрөлхтний дагах ёстой өндөр ёс суртахууны үлгэр жишээ байсан юм. Абелард хүн төрөлхтөн Адам, Ева хоёроос нүгэл үйлдэх чадваргүй, харин гагцхүү гэм нүгэл үйлдэх чадварыг өвлөн авсан гэж үздэг. Абелярдын хэлснээр, хүн сайн үйлсийг хэрэгжүүлэхийн тулд биш харин түүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд бурханлаг нигүүлсэл хэрэгтэй. Энэ бүхэн нь тухайн үед өргөн тархсан шашны сургаалтай зөрчилдөж байсан бөгөөд Санагийн зөвлөл (1140) түүнийг тэрс үзэл гэж буруушаажээ.

1119 он гэхэд "Бурханы нэгдэл ба гурвалын тухай" (De unitate et trinitate Dei), "Теологийн удиртгал" (Introductio ad theologiam), Дээд сайн сайхны теологи (Theologia Summi boni) зохиолуудыг бичсэн. 1121 онд болсон орон нутгийн сүмАбелард сүм хийдийн тангаргийг зөрчсөн гэж буруутгагдаж байсан Соиссон хотод тэрээр шашны сургуульд хичээл зааж, сүмийн зөвшөөрөлгүйгээр теологийн хичээл зааж байсан гэдгээ илэрхийлжээ. Гэсэн хэдий ч үнэн хэрэгтээ "Бурханы нэгдэл ба гурвалын тухай" Росселиний нэршил, Шампогийн Гийомын реализмын эсрэг чиглэсэн "Бурханы нэгдэл ба гурвалын тухай" зохиол нь шүүхийн сэдэв болсон юм. Хачирхалтай нь, Абелард яг нэрлэсэн гэж буруутгагдаж байсан: уг зохиол нь Абелард Росселиныг буруутгаж байсан тритеизмын санааг хамгаалсан гэж үздэг; уг зохиолыг Абелард өөрөө шатаажээ. Сойсон сүмд буруушаагдсаны дараа тэрээр хэд хэдэн удаа сүм хийдүүдийг сольж, 1136 онд Гэгээн Петрийн толгод дахь сургуулиа дахин нээв. Женевьев. Энэ хугацаанд тэрээр "Христийн теологи" (Theologia Christiana), "Тийм ба Үгүй" (Sic et non), "Диалектик" (Dialectica), Ромчуудад бичсэн захидлын тайлбар, "Ёс зүй, эсвэл мэдэх" гэсэн хэд хэдэн хувилбарыг бичсэн. өөрөө" (Ethica, seu Scito te ipsum); Тэрээр давж заалдах хүсэлтээр Ром руу явж, замдаа өвдөж, сүүлийн саруудКлуни хийдэд өнгөрөөсөн бөгөөд тэрээр "Гүн ухаантан, еврей ба христийн шашинтнуудын хоорондын яриа хэлэлцээ" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum) бичээд дуусаагүй байв. Пап лам Иннокентий III зөвлөлийн шийдвэрийг баталж, Абелард мөнхийн чимээгүй байдалд хүргэв; Түүний зохиолуудыг Гэгээн Петрийн сүмд шатаажээ. Ром дахь Петр. Клуникийн хамба лам Петр Абелард зуучлав. Абелард гэгээнтний хийдэд нас барав. Марселус Чалонсын ойролцоо.

Абелярдын нэр нь хоёрдмол утгатай (энэ нэр томъёог Боэтиус нэвтрүүлсэн) эсвэл хоёрдмол утгатай гэсэн санаан дээр үндэслэсэн схоластик эсрэг аргын загвартай холбоотой юм. "Тийм ба Үгүй" хэсэгт тодорхой илэрхийлсэн хоёрдмол утгатай санааг ишлэлийг харьцуулах аргаар цуглуулсан Сүмийн эцгүүдийн нэг асуудлын талаархи зөрчилтэй мэдэгдлүүдийг гурван талаас нь илэрхийлсэн болно: 1) ижил нэр томъёо, байрладаг. зөрчилдөөний эсрэг талд, өөр өөр утгыг илэрхийлдэг; 2) ижил нэр томъёоны өөр өөр утга нь хэлний дүрслэлийн үр дагавар, 3) нэр томъёог нэг төрлийн мэдлэгээс нөгөөд шилжүүлэх (орчуулах) үр дагавар ("хүн" гэсэн илэрхийлэл нь үнэн юм. Байгалийн мэдлэг нь теологийн мэдлэгийн хувьд шударга бус бөгөөд "байна" гэсэн үйл үг нь зөвхөн Бурханд оршихуйн бүрэн байдал болгон хэрэглэгдэх боломжтой). Баталгаажуулах, үгүйсгэх нь нэг тохиолдолд (теологийн хувьд) зөрчилдөөн болж хувирдаг, нөгөө тохиолдолд (байгалийн шинжлэх ухаанд) тэдгээр нь үүсдэг. янз бүрийн хэлбэрүүдүг ба зүйлсийн хоорондын холбоо. Нэг үг нь Аристотельтэй адил өөр өөр тодорхойлолттой өөр өөр зүйлийг илэрхийлж чаддаггүй, гэхдээ нэгэн зэрэг ариун дагшин, ёс суртахуунгүй оршихуйн улмаас ижил зүйлд өөр өөр тодорхойлолтыг авч болно. Абелард "Дээд сайн сайхны теологи" номонд "хүн" гэсэн нэр томъёоны 4 утгыг ялгаж үздэг: теологийн (гурван хүн дэх Бурханы оршихуй), риторик (хуулийн этгээд), яруу найргийн (драмын дүр, "Бидэнд үйл явдал, яриаг дамжуулах") болон дүрмийн (ярианы гурван нүүр).

Абелард мэдлэгийн шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьж, шинжлэх ухаан тус бүрийг шалгах өөр өөр аргуудыг тодорхойлж, одооноос эхлэн ars-art биш шинжлэх ухаан гэж нэрлэгдэж эхлэх, ирээдүйд шинжлэх ухааны үзэл баримтлал болон хөгжих гол шалгуурыг тогтоожээ. шинжлэх ухаан. Теологийн үндсэн зарчмууд нь сахилга батын хувьд (энэ нэр томъёо нь "ариун сургаал" гэсэн нэр томъёог орлуулж, Абелярд яг хэрэглэгдэж эхэлсэн) нь юуны түрүүнд зөрчилдөөнийг үл тэвчих, асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой гэдэгт итгэх явдал юм. жишээлбэл, догматик дахь тодорхойгүй газруудтай холбоотой) нэр томъёог шилжүүлэхтэй холбоотой. Ёс суртахууныг Абелард сахилга бат болгон танилцуулсан бөгөөд түүний сэдэв нь нийт хүн төрөлхтний болон тодорхой үеийн хүмүүсийн үйл ажиллагааг үнэлэх явдал юм. 11-р зуунд үүссэнээр. Дэлхийн ёс суртахууны чиг баримжааны талаарх иргэний оюуны судалгаа нь гол цэгүүдийн нэг юм ёс суртахууны философиАбелард нь ёс зүйн үзэл баримтлалыг (ялангуяа нүглийн тухай ойлголт) хуультай холбосон тодорхойлолт байв. Энэ нь байгалийн ба эерэг гэсэн хоёр хэлбэрийн хуулийн харилцан хамаарлын асуудлыг үүсгэв. Байгалийн хууль нь нүгэл ба ариун журмын тухай ойлголтыг хамгийн дээд сайн (Бурхан), эерэг - нийтлэг, хүний ​​хуультай холбон тодорхойлсон бөгөөд зарчмууд нь эрт дээр үеэс бий болсон. эртний философи; асуудал

харин хэрхэн өөрийн хүчин чармайлтаар эсвэл хуулийн зарлигаар сайн сайхныг олж авах боломжтой вэ гэдэг нь еврей шашинд хандахаас өөр аргагүй болсон.

Абелард "Ёс зүй, эсвэл өөрийгөө мэд" хэмээх зохиолд хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг танилцуулсан - аливаа үйлдлийн ухамсартай санаа; хүсэл зоригийг үйлдлийг санаачлагч гэж үзэхгүй (цээрийн буянаар хязгаарлагдсан хүсэл нь нүглийн үндэс байхаа больсон) тэрээр анхаарлыг үйлдлээс сэтгэлийн төлөв байдлын үнэлгээ рүү шилжүүлдэг бөгөөд энэ нь үүнийг боломжтой болгодог. гаднаасаа ижилхэн үйлдлээр өөр өөр санааг илчлэх ("хоёр нь тодорхой гэмт хэрэгтнийг дүүжлэв. Нэг нь шударга ёсны төлөөх атаархалд хөтлөгдөн, нөгөө нь удаан хугацааны дайсны үзэн ядалтад хөтлөгдөж, мөн адил үйлдлийг үйлдэж байгаа ч ... санаа зорилгын ялгаанаас болж , ижил зүйлийг өөр өөрөөр хийдэг: нэг нь муугаар, нөгөө нь сайнаар ”(“ Теологийн трактат. М ., 1995, 261-р хуудас) Санаатайгаар тодорхойлсон нүгэл нь ухамсартай наманчлалаар цагаатгадаг тул Энэ нь сүнсний дотоод асуултыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь 1) нүгэлтэнд Бурхантай харилцах зуучлагч (тахилч) хэрэггүй болно; 2) нүгэлтнүүд нь мэдэхгүйн улмаас эсвэл сайн мэдээний номлолоос татгалзсаны улмаас нүгэл үйлдсэн хүмүүс биш (жишээлбэл, Христийн цаазаар авагчид); 3) хүн анхны нүглийг өвлөн авдаггүй, харин энэ нүглийн шийтгэлийг өвлөн авдаг. Хэрэв Абелардын хэлснээр ёс зүй бол Бурханыг ойлгох арга зам бол логик бол Бурханы тухай эргэцүүлэн бодох оновчтой арга юм. Ёс зүй ба логик нь нэг теологийн тогтолцооны мөчүүд мэт харагдана. Нэг үзэл баримтлалд хоёр өөр чиглэлтэй утгыг (дэлхийн ба ариун) хослуулсан тул ийм гүн ухааныг бясалгалын диалектик гэж нэрлэж болно. Бүх шаардлагатай мэдлэг нь зөвхөн Бурханд харьяалагддаг тул түүний царайны өмнө ямар ч тодорхойлолт модаль шинж чанарыг олж авдаг. Аливаа зүйлийг төрөл зүйл бүрдүүлэгч олон тооны шинж чанаруудын тусламжтайгаар тодорхойлох оролдлого нь түүний тодорхойгүй байдлыг илтгэдэг. Тодорхойлолтыг тухайн зүйлийн зүйрлэл (метафор, метоними, синекдох, инээдэм гэх мэт), өөрөөр хэлбэл тропууд гэх мэт тайлбараар сольсон. Троп нь сэтгэлгээний матриц болж хувирдаг.

Зам, үзэл баримтлал, дамжуулалт (орчуулга), зорилго, субьект-субстан нь Абелярдын философийн үндсэн ойлголтууд бөгөөд универсал байдлын асуудалд хандах хандлагыг тодорхойлсон. Түүний үндэслэл нь үзэл баримтлалын хувьд утга учиртай мэдэгдлийн санаан дээр суурилдаг тул түүний логик нь ярианы онол юм. Аливаа зүйлийн тухай ойлголтын уялдаа холбоо ба тухайн зүйлийн тухай яриа нь Абелярдын хэлснээр бүх нийтийн шинж чанартай байдаг, учир нь энэ нь аливаа зүйлийг тодорхой дүрслэхэд шаардлагатай зүйлийг сонгох боломжтой бүх утгыг "барьж авдаг" (үзэл баримтлал) юм. Үзэл баримтлалаас ялгаатай нь уг ойлголт нь харилцаа холбоотой салшгүй холбоотой байдаг. Энэ нь 1) яриагаар бий болсон, 2) дундад зууны үеийн үзэл бодлын дагуу Ариун Сүнсээр ариусгагдсан, 3) "хэл зүй, хэллэгээс гадуур" хэмнэл, эрч хүч, аялгуугаараа сэтгэлийн орон зайд явагддаг; 4) энэ нь сэдвийг дээд зэргээр илэрхийлдэг. 5) Сэтгэн бодох хувь хүний ​​сэтгэлийг өөрчилснөөр үг хэлэх үедээ өөр субьект, сонсогч эсвэл уншигчийг хүлээж авдаг, 6) тэдний асуултад хариулахдаа тодорхой утгыг бодитой болгодог; 7) санах ой, төсөөлөл нь үзэл баримтлалын салшгүй шинж чанар, 8) энд, одоо ойлгоход чиглэгддэг, гэхдээ нэгэн зэрэг 9) сэтгэлийн гурван чадварыг өөртөө нэгтгэж, санах ойн үйлдэл болгон хөгжүүлэхэд чиглэгддэг. өнгөрсөн, төсөөллийн үйлдэл болгон - ирээдүй рүү, мөн үйлдлийн хувьд шүүлтүүд нь одоо байна. Үзэл баримтлалын тухай ойлголт нь Абелярдын логикийн онцлогтой холбоотой; 1) оюун ухааныг дүрмийн бүтцээс цэвэрлэх; 2) төсөөллийн үйлдлийг оюун ухаанд оруулах, түүнийг сэтгэлийн янз бүрийн чадвартай холбох; 3) энэ нь түр зуурын бүтцийг логикт нэвтрүүлэх боломжтой болсон. Үзэл баримтлалын алсын хараа нь орчлон ертөнцийг "атгах" тусгай төрөл юм: орчлон гэдэг нь хүн биш, амьтан биш, "хүн" эсвэл "амьтан" гэсэн нэр биш, харин зүйл, нэрийн нийтлэг холболтыг илэрхийлдэг. дуу чимээ.

Cit.: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. фон Б.Гейер. Мюнстер, 1919; Теологи "Сумми бони", хэвлэл. Х.Остлендер. Мюнстер, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. Gandillac. П., 1945; Диалектика, ред. L. M. de Rijk. Ассен, 1956; Дуурийн теологи, л. Корпус Кристианором. Continuatio medievalis, XI, ed. E. M. Buyiaert. Тумхут, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. Р.Томас. Штутг.-Бад Каннстатт,. 1970; Du bien supreme, ред. Ж.Жоливет. Монреаль., 1978; Питер Абаэлардс Этика, ред. Д.Э.Лускомб. Оксф., 1971; Ёс суртахуунтай бичих, орчуул. H.V.Srade. Индианополис-Кембр., 1995; орос хэл дээр Орч.: Миний гамшгийн түүх. М., 1959; 1992 (номонд: Аврелиус Августин, Confession. Peter Abelard, History of my гамшиг); 1994 (Латин хэлнээс орчуулсан В. А. Соколов); Теологийн зохиолууд, орчуулга. латаас С.С.Неретина. М., 1995; Лит .: Федотов Г.П.Абелард. Pg., 1924 (дахин хэвлэгдсэн: Федотов Г. II. Цуглуулсан бүтээлүүд 12 боть, 1-р боть. М., 1996); Рабинович В., Захидал зааж байсан номчны наминчлал, гэхдээ сүнсийг хүчирхэгжүүлсэн. М., 1991; Neretina S.S., Дундад зууны үеийн соёл дахь үг ба текст. Питер Абелардын концептуаль урлаг. М., 1994 (Пирамид цувралд. М., 1996); Neretina S. S. Итгэх оюун ухаан: дундад зууны гүн ухааны түүхэнд. Архангельск, 1995; Ремусат Ч. де. Абелард, философи ба теологи. П., 1855; Сайкс 1. Абайлард. Камбр., 1932; CottieuxJ. La Conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", т. 28, № 2. Лувен, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. П., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Врейн, 1969; Compeyre G. Abelard ба их сургуулийн үүсэл ба эхэн үеийн түүх. Н.Ю., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Мил., 1969; Эйдем. Абелардо. Рома-Бан, 1974; Питер Абелард. Олон улсын бага хурлын илтгэл. Лувен. Тавдугаар сарын 10-12. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard Universal дээр. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Абелард. Le Dialogue. Логик философи. Генерал-Лозан-Ньюэ үзэн ядагч. 1981 он.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Пьер Абелард (1079-1142) нэлээд язгууртан эцгийн ууган хүү Нантийн ойролцоох Палет (Паллет) тосгонд төрж, маш сайн хүмүүжилтэй байжээ. Шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанд өөрийгөө зориулах хүсэлдээ автсан тэрээр язгууртны төрөлхийн эрх, цэргийн карьераас татгалзав. Абелярдын анхны багш нь Росселлин, номинализмыг үндэслэгч; Дараа нь Парисын алдарт профессорын лекцийг сонсов Гийом Шампомөн түүний үүсгэн байгуулсан реализмын тогтолцооны судлаач болсон. Гэвч удалгүй тэр түүнийг хангахаа больсон. Пьер Абелард өөртөө зориулж тусгай үзэл баримтлалын тогтолцоог бий болгосон - концептуализм, реализм ба номинализмын хоорондох дундаж үндэс болж, Шампогийн тогтолцооны эсрэг маргаж эхэлсэн; Түүний эсэргүүцэл нь маш үнэмшилтэй байсан тул Шампо өөрөө маш чухал зүйл дээр үзэл бодлоо өөрчилсөн. Гэвч Шампо энэ маргааны төлөө Абелард уурлаж, цаашилбал, диалектик авьяасаараа олж авсан алдар нэрдээ атаархаж эхлэв; атаархсан, бухимдсан багш нь гайхалтай сэтгэгчийн хатуу дайсан болжээ.

Абелард Мелунд, дараа нь Корбеулд, Парисын Гэгээн Женевьевийн сургуульд теологи, гүн ухааны багш байсан; түүний алдар нэр өссөн; Шампоаг Chalons хамба ламаар томилсны дараа Пьер Абелард (1113) Парисын сүм хийд дэх манай хатагтайн сүмийн сургуулийн ахлах багш болжээ. нотр дамде Парис) бөгөөд тухайн үеийнхээ хамгийн алдартай эрдэмтэн болжээ. Парис бол тэр үед философи, теологийн шинжлэх ухааны төв байсан; Залуу эрэгтэйчүүд, дунд насны хүмүүс цугларч, Баруун Европын бүх нутгаас цугларч, теологи, гүн ухааныг ойлгомжтой, дэгжин хэлээр тайлбарласан Абелярдын лекцийг сонсов. Тэдний дунд байсан Арнольд Брешиан.

Пьер Абелард Дарь Хатагтайн сүм дэх сургуульд лекц уншиж эхэлснээс хойш хэдэн жилийн дараа тэрээр золгүй явдал тохиолдсон нь түүний нэрийг эрдэмтдийн алдар нэрээс ч илүү романтик алдар нэр төрүүлсэн юм. Канон Фулбер Абелардыг гэртээ амьдрахыг урьж, арван долоон настай зээ охин Элоиз хэмээх үзэсгэлэнтэй, авъяаслаг охинд хичээл заажээ. Абелард түүнд дурласан, тэр түүнд дурласан. Тэрээр хайрын тухай дуу бичиж, тэдэнд зориулж ая зохиосон. Тэдэнд тэрээр өөрийгөө агуу яруу найрагч, сайн хөгжмийн зохиолч гэдгээ харуулсан. Тэд хурдан олны танил болж, Фулберт түүний зээ охин, Абелард хоёрын нууц хайрыг олж мэдэв. Тэр түүнийг зогсоохыг хүссэн. Гэвч Абелард Хэлойзыг Британи руу аваачсан. Тэнд хүү нь мэндэлжээ. Абелард түүнтэй гэрлэсэн. Гэвч гэрлэсэн хүн сүнслэг эрхэм байж чадахгүй; Абелярдын карьерт саад учруулахгүйн тулд Элоиз гэрлэлтээ нууж, авга ахынхаа гэрт буцаж ирээд түүнийг эхнэр биш харин Абелардын эзэгтэй гэж хэлэв. Абелард дургүйцсэн Фулбер хэд хэдэн хүний ​​хамт өрөөндөө ирж, түүнийг кастрация хийхийг тушаав. Пьер Абелард Сент-Денис сүмд зодог тайлсан. Элоиз Аргентей хийдэд гэлэнмаа болж (1119) тангараг өргөв.

Абелард Хелоизтэй салах ёс гүйцэтгэж байна. А.Кауфманы зурсан зураг, 1780 он

Хэсэг хугацааны дараа Абелард оюутнуудын хүсэлтийг биелүүлж, лекцээ үргэлжлүүлэв. Гэвч Ортодокс теологичид түүний эсрэг хавчлага үүсгэв. Тэд "Теологийн удиртгал" хэмээх зохиолдоо тэрээр Гурвалын тухай сургаалыг сүмийн сургаж буйгаар тайлбарлаагүй болохыг олж мэдсэн бөгөөд Абелард Реймсийн хамба ламын өмнө тэрс үзэлтэй гэж буруутгав. Суассонд (1121) хуралдсан, папын төлөөлөгчөөр ахлуулсан зөвлөл Абелярдын зохиолыг шатааж, өөрөө Гэгээн Ариун сүм хийдэд хоригдохыг буруушаав. Медард. Гэвч энэ хатуу шийтгэл нь Францын лам нарын дургүйцлийг төрүүлэв, тэдний ихэнх нь Абелярд шавь нар байсан. Бувтнах нь хуульчийг Пьер Абелард Сент-Дени сүмд буцаж ирэхийг зөвшөөрөхөд хүргэв. Гэвч тэрээр Гэгээн Денисийн лам нарын дайсагналд өртсөн нь тэдний сүмийг үндэслэгч Дионисиусыг шавь Ареопагит Дионисиус биш гэдгийг олж мэдсэн юм. элч Паул, мөн хожим нь амьдарч байсан өөр нэгэн гэгээнтэн. Тэдний уур хилэн маш их байсан тул Абелар тэднээс зугтав. Тэрээр Сена мөрний Ногентийн ойролцоох элсэн цөлд зодог тайлав. Тэнд олон зуун шавь нар түүнийг дагаж, Тайтгаруулагч Абелард Параклетад зориулсан сүмийн ойролцоох ойд өөрсдийн овоохой барьж, үнэн рүү хөтлөв.

Гэвч Пьер Абелардын эсрэг шинэ хавчлага гарч ирэв; Түүний хамгийн гашуун дайснууд нь Клэрвагийн Бернард, Норберт нар байв. Тэр Францаас зугтахыг хүссэн. Гэвч Сен-Гильдес хийдийн лам нар (Британи дахь Гэгээн Гилдес де Руйс) түүнийг хамба ламаар сонгосон (1126). Тэрээр Параклет хийдийг Элоизад өгчээ: тэр тэнд гэлэнмаа нартайгаа суурьшжээ; Абелард түүнд асуудлыг зохицуулах талаар зөвлөгөө өгөхөд тусалсан. Тэрээр Гэгээн Гилдесийн сүмд арван жилийг өнгөрөөж, лам нарын бүдүүлэг ёс суртахууныг зөөлрүүлэхийг хичээж, дараа нь Парист буцаж ирээд (1136) Гэгээн Гэгээн Гэгээнтний сургуульд лекц уншиж эхлэв. Женевьев.

Амжилтанд нь дахин бухимдсан Пьер Абелардын дайснууд, ялангуяа Клэрваусын Бернард түүнийг шинэ хавчлагад өртөв. Тэд түүний зохиолуудаас нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодолтой санал нийлэхгүй байгаа санааг илэрхийлсэн хэсгүүдийг сонгож, тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж байв. Мэдрэхүйн зөвлөлд Бернард Абелардын яллагчийн үүргийг гүйцэтгэсэн; яллагчийн аргумент сул байсан ч түүний нөлөө хүчтэй байсан; зөвлөл Бернардын эрх мэдэлд захирагдаж, Абелард тэрс үзэлтэн гэж зарлав. Ялтан пап ламд хандсан байна. Гэвч пап лам нь түүний ивээн тэтгэгч Бернардаас бүрэн хамааралтай байв; түүгээр ч барахгүй папын эрх мэдлийн дайсан Арнольд Брешианы Абелярдын шавь байсан; тиймээс пап лам Абелардыг хийдэд үүрд хорих ялаар шийтгэв.

Клуниакийн хамба лам, Хүндэт Петр хавчигдаж байсан Абелардыг эхлээд түүний сүмд, дараа нь Гэгээн Петрийн хийдэд хоргодох байр өгчээ. Саон дахь Чалонсын ойролцоох Марселлус. Тэнд сэтгэлгээний эрх чөлөөний төлөө шаналсан хүн 1142 оны 4-р сарын 21-нд нас баржээ. Гэгээн Петр Элоизэд өөрийн биеийг Параклет руу шилжүүлэхийг зөвшөөрөв. Элоиз 1164 оны 5-р сарын 16-нд нас барж, нөхрийнхөө дэргэд оршуулжээ.

Пер Лашайзын оршуулгын газарт Абелард, Хелоиз нарын булш

Параклетийн сүмийг устгахад Пьер Абелард, Хелоиз нарын чандрыг Парист шилжүүлэв; Одоо тэрээр Пере Лашайзын оршуулгын газарт амарч байгаа бөгөөд тэдний булшны чулууг шинэхэн хэлхээтэй чимэглэсэн хэвээр байна.

Орчлон ертөнцийн талаархи маргаан нь Петр буюу Пьер, Абелярдын (1079-1142) гүн ухаанд хамгийн том илэрхийлэл болсон. Энэ бол эмгэнэлтэй, парадокс шинж чанартай байсан. Нэг талаас, Абелард хоёр зөвлөл дээр буруушааж, тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж байсан бөгөөд нөгөө талаас орчин үеийн католик шашинтнууд хүртэл энэ гүн ухаантны хүчирхэг, сониуч сэтгэлгээнийх нь төлөө хүндэтгэл үзүүлдэг. Абелард "Дундад зууны Сократ" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд Абелард өөрөө Сократыг өөрийн багш гэж үздэг бөгөөд түүнийг дуурайхыг хичээдэг байв.

Бие махбодийн болон оюун санааны хавчлагын тухай өгүүлдэг "Миний гамшгийн түүх" номонд Абелярдын амьдралын түүхийг өөрөө дүрсэлсэн байдаг. Абелард язгууртны гэр бүлд төрсөн боловч өв залгамжлалаасаа татгалзаж, гүн ухааныг даван туулах хүсэл тэмүүллийг мэдэрч, Росселинтэй хамт суралцахаар явж, дараа нь Парис руу епископын сургуульд Шампогийн Гийомын шавь болжээ. Гэсэн хэдий ч Гийомын хэт бодит байдал нь Абелардыг хангаж чадахгүй бөгөөд тэрээр түүнтэй зөрчилдөж, түүнийг үл нийцэх гэж зэмлэдэг. Хэрэв бие даасан зүйл зөвхөн болзошгүй шинж чанаруудын улмаас оршин тогтнож байгаа бол тухайн зүйлийн хувийн шинж чанар хэрхэн үүсдэг нь тодорхойгүй байна. Хэрэв зөвхөн ерөнхий ойлголтууд үнэхээр байдаг бол бодит материаллаг зүйлс хоорондоо туйлын төстэй байх ёстой. Тиймээс бие даасан зүйл үнэхээр оршин байдаг, эсвэл тодорхой ерөнхий ойлголтууд бие даасан зүйлсийн ялгааг хариуцдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Шампогийн Гийомыг янз бүрийн зөрчилдөөнийх нь төлөө зэмлэж, Абелард энэ бишопын таашаалд автаж, сургуулиасаа хөөгдөв.

Хэсэг хугацааны дараа Абелард Парисын Милена хотын захад өөрийн сургууль байгуулав. Энэ үед түүний алдар нэр аль хэдийн асар их байсан. Тэр Парис руу явж, аль хэдийн тэнд, Гэгээн Жонны толгод дээр очжээ. Женевьев олон тооны оюутнуудыг татдаг сургууль зохион байгуулдаг. Дараа нь энэ сургуулийн үндсэн дээр Парисын анхны их сургууль үүссэн; одоо энд алдартай Латин хороолол байна.

1113 онд Абелард Ланскийн Ансельмын шавь болсон ч сэтгэлээр унаж дахин багшилж эхлэв. Бишоп Ансельм Лански Абелард лекц уншихыг хориглов. Энэ үед Абелярдын Элоизтэй хийсэн алдартай романтик роман эхэлж, олон хэл мэддэг, тэр дундаа Абелард өөрөө мэддэггүй (эртний Грек, Еврей) хэл мэддэг маш гэгээлэг охин юм. Энэ гэрлэлтээс охин төрсөн боловч Элоизын эцэг эх Пьер, Элоиз хоёрыг салгахын тулд бүх зүйлийг хийсэн. Азгүй дурлагчид сэтгэлийн хөөрөлд автан янз бүрийн сүм хийдэд очдог. Гэвч тэд амьдралынхаа эцэс хүртэл бие биенээ хайрладаг. Абелард нас барсны дараа Элоиз түүнтэй нэг булшинд өөрийгөө оршуулахыг гэрээсэлсэн бөгөөд 20 жилийн дараа энэ гэрээслэл биелсэн байна.

Гэвч Элоизээс салах нь Абелярдын гамшгийг дуусгахгүй. 1021 онд Соиссонд зөвлөл хуралдаж, ялангуяа Абелярдын "Тэнгэрлэг нэгдэл ба гурвалын тухай" зохиолд дүн шинжилгээ хийсэн. Абелард тэрс үзэлтэй гэж буруутгагдаж, илүү хатуу дүрэмтэй өөр хийдэд цөлөгдөв. Абелард тэнд амьдардаг. Гэвч найзууд нь түүнд нэг хэсэг газар худалдаж авч, тэрээр жижиг сүм барьж, энгийн нэгэн ламын даяанч амьдралаар амьдардаг. Оюутнууд түүнийг мартдаггүй. Тэд ойролцоо овоохой барьж, багшдаа газар тариалахад тусалдаг. Үүнээс болж Абелард дахин хавчигдаж, цөхрөнгөө барсандаа тэрээр лалын шашинтнууд руу (тэр үед арабуудад эзлэгдсэн Испанийг хэлж байгаа юм болов уу) очиж гүн ухааныг тайван судлахыг мөрөөддөг тухайгаа “Миний гамшгийн түүх” номдоо бичжээ. . Гэсэн хэдий ч тэр Парист буцаж ирээд дахин багшилжээ. Тэр үед түүний алдар нэр асар их болж, алдар нэрд нь зэрэгцэн эрх баригч бишопуудын үзэн ядалт ч нэмэгдэж байв. Клэрвогийн бишоп Бернард 1140 онд Сенс хотод шинэ зөвлөл хуралдуулж, Абелард Ариан, Пелагиан гэж буруушаагджээ. Тэрээр Ром руу, пап лам руу очиж, түүнээс хамгаалалт хүсэх боловч замдаа Клуни хийдэд саатаж, өвдөж, нас баржээ.

Абелард маш их ажилтай. Хамгийн алдартай нь түүний "Миний гамшгийн түүх", "Тийм ба үгүй", "Диалектик", "Теологийн танилцуулга", "Өөрийгөө мэд" (гарчиг нь Абелард Сократад хэрхэн хандсан тухай өгүүлдэг) юм.

Мэдээжийн хэрэг, Абелард тухайн үеийн схоластик философийн тэмцэж байсан бүх асуултууд, орчлон ертөнцийн асуудал, итгэл ба учир шалтгааны хамаарлыг хоёуланг нь сонирхож байв. Сүүлчийн тухайд Абелард маргаж байна (тэр урт нэртэй богино хэмжээний бүтээлтэй: "Гэхдээ үүнийг судлахыг буруушааж, түүний бүх заалтыг заль мэх, заль мэх гэж үзсэн диалектикийн чиглэлээр тодорхой нэг мунхаг хүнийг эсэргүүцэж байна. ") бүх төөрөгдөл нь төөрөгдлийн гүн ухаанаас үүдэлтэй, өөрөөр хэлбэл. диалектик ба софистик. Диалектик, өөрөөр хэлбэл. Логик бол бурханлаг гаралтай шинжлэх ухаан, учир нь Иоханы сайн мэдээнд "эхэндээ Үг байсан" гэж хэлдэг. Лого. Тиймээс учир шалтгаан, логик нь ариун нандин бөгөөд Тэнгэрлэг гаралтай. Түүнээс гадна, Сайн мэдээг уншиж байхдаа бид Есүс Христ номлол айлдаад зогсохгүй Өөрийн аргументуудын тусламжтайгаар хүмүүсийг итгүүлж байсныг бид харж байна. учир шалтгааны эрх мэдэлд хандсан. Абелард мөн Ариун Судрыг ойлгоход диалектик, философи, математикийн ач тусын талаар ярьсан Августиныг дурджээ.

Абелярдын хэлснээр эртний гүн ухаан нь бас Бурханд очсон бөгөөд Аристотель диалектикийг зохион бүтээсэн нь Есүс Христийн хувилгаан болохоос өмнөх хүн төрөлхтний хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юм. Абелард юуны түрүүнд ойлгох ёстой гэж үздэг. Хэрэв Кентерберийн Ансельм: "Би ойлгохын тулд итгэдэг" гэж хэлсэн бол Абелард ихэвчлэн "Би итгэхийн тулд ойлгодог" гэсэн хэллэгээр үнэлэгддэг. Аливаа объектыг үргэлж шалтгаанаар шалгаж байх ёстой бөгөөд Абелард сохор итгэлээс илүү мэдлэгийг илүүд үздэг. Философич, еврей, христийн шашинтнуудын хоорондын яриа номдоо Абелард мэдлэгийн олон салбарт ахиц дэвшил гарч байгаа ч итгэлд ахиц дэвшил гарахгүй байгаа бөгөөд үүнийг хүмүүс мунхаглалдаа зогсонги байдалд орж, түүнээс айдагтай холбон тайлбарладаг. Олонхын байр сууриа илэрхийлээд үнэнээ илэрхийлж байна гэж итгээд шинэ юм ярина. Гэсэн хэдий ч, хэрэв итгэлийн заалтыг шалтгааны тусламжтайгаар судалсан бол Абелярдын хэлснээр итгэлийн талбарт ахиц дэвшил гарч болно. Клэйрвогийн Бернард Абелардыг сүмийн эцгүүд юуны талаар чимээгүй байсныг ярилцаж, энгийн хүмүүсийн итгэлийг шоолж байна гэж буруутгав.

Хариуд нь Абелард "Тийм ба Үгүй" хэмээх бүтээлээ бичдэг бөгөөд тэнд Ариун Судар болон Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлээс 170 орчим эш татсан байдаг. Эдгээр ишлэлүүд нь хоорондоо илт зөрчилдөж байгаа ч Ариун Судар болон Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүд нь хүн бүрийн хувьд гол эрх мэдэл байдаг нь илт байна. Тиймээс, St. Хэн нэгний үзэл бодолтой зөрчилдөхөөс айдаггүй, нарийн төвөгтэй асуудлыг ухаалгаар судлах жишээг аавууд бидэнд харуулсан. Өөрөөр хэлбэл, Ариун Судар болон Сүмийн Эцгүүдийн эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрснөөр бид шалтгааны эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Иймээс Ариун судрыг оюун ухаанаар судлах ёстой бөгөөд гүн ухааны чиглэлээр мэдлэггүй Библи уншдаг хүн хөгжмийн сургалтгүйгээр энэ уянгын дууг тоглож болно гэж бодсон лиртэй илжигтэй адил юм.

Универсалийн тухай маргаанд Абелард дунд зэргийн номинализм буюу концептуализмын байр суурийг баримталсан. Тэрээр Росселиний хэт нэрлэсэн байдал, Шампогийн Гийомын хэт бодит байдлын аль алинд нь сэтгэл хангалуун бус байв. Тэрээр үзэл баримтлал нь Бурханы оюун ухаанд байдаг боловч (Гийом Шампогийн хэлснээр) юмсаас тусдаа байдаггүй гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд Росселиний үзэж байгаачлан тэдгээр нь дуу хоолойны хоосон чимээ биш юм. Үзэл баримтлал байдаг, гэхдээ тэдгээр нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаагаар бие даасан объектуудаас өөрт нийтлэг байдаг зүйлийг гаргаж авдаг хүний ​​оюун ухаанд байдаг. Энэхүү ерөнхий, хийсвэрлэл нь бидний оюун ухаанд ойлголт, ойлголт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Иймээс Абелардын онолыг концептуализм буюу дунд зэргийн номинализм гэж нэрлэдэг, учир нь Абелард ерөнхий ойлголтууд юмсаас тусдаа биш, харин хүний ​​оюун ухаанд субьектив байдлаар оршин байдаг гэж үздэг байсан. Орчин үеийн Европт энэ үзэл бодол маш түгээмэл байх болно.

Бурханы тухай ойлголтдоо Абелард пантеизмд хандаж, Августинаас ялгаатай нь Бурхан Өөрийн үйл ажиллагаанд дур зоргоороо биш, харин зайлшгүй шаардлагатай гэж маргаж байв. Бидний мэдлэг эдгээр хуулиудад захирагддаг шиг Бурхан оюун ухааны хуулиудад захирагддаг. Абелярдын Есүс Христийн номлолын талаархи санаа нь ердийн сүмээс ялгаатай байв. Ялангуяа Есүс Христийн үүрэг бол Абелардын хэлснээр нүглийг цагаатгах биш, харин хүмүүст ёс суртахууныг сургах явдал байв. Уналтыг Абелард мөн өөрийнхөөрөө тайлбарлав: Адам, Ева хоёр бидэнд нүгэл үйлдэх чадварыг өгөөгүй, харин наманчлах чадварыг өгсөн. Сайн үйлс нь бурханлаг нигүүлслийг шаарддаггүй. Харин ч сайн үйлсийн төлөө нигүүлслийг бидэнд өгдөг. Хүн өөрөө сайн муу бүх үйлдлээ хариуцдаг. Үйлдэл нь өөрөө сайн ч биш, муу ч биш, үүнийг хийсэн хүний ​​санаа зорилгоос болж ийм болдог. Энэ санаа нь тухайн хүний ​​итгэл үнэмшилтэй нийцэхгүй байж болно, тиймээс аливаа үйлдлийн нинжин сэтгэл, ёс бус байдал нь Христийн мэндэлсний өмнөх эсвэл дараа нь энэ үйлдэл хэзээ үйлдэгдсэнээс хамаардаггүй. Тиймээс зөвт хүмүүс Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх болон дараа нь байж болно. Абелард Сократыг жишээ болгон дурджээ.

Абелярдын эдгээр үзэл бодол нь түүний нэрлэсэн санаан дээр үндэслэсэн нь тодорхой байна, учир нь үнэхээр одоо байгаа санааг үгүйсгэж, Есүс Христийн гэтэлгэлийн санаа эсвэл санааг үгүйсгэж байна. анхны нүгэл, бид бүх хүмүүсийн оролцоо, Аврагчийн цагаатгагч золиослол, анхны нүглийг үгүйсгэдэг. Тиймээс түүний пелагизм болон арианизм хоёулаа Абелярдын нэрлэсэн үзлээс үүдэлтэй. Тиймээс зөвлөлийн буруутгал нь бидний харж байгаагаар нэлээд шударга байсан.

Абелард шашны хүлээцтэй байхыг уриалж, шашин болгонд үнэний үр тариа байдаг бөгөөд Христийн шашинд хүртэл үнэний бүрэн дүүрэн байдал байдаггүй гэж үздэг. Зөвхөн философи л үнэний бүрэн байдлыг ойлгож чадна.

Философи нь удаа дараа буруушааж байсан Пьер Абелард Католик сүм, дундад зууны схоластик сэтгэгч, яруу найрагч, теологич, хөгжимчин байсан. Тэрээр концептуализмын төлөөлөгчдийн нэг байв. Энэ хүн юугаараа алдартай болохыг цааш нь бодоорой.

Пьер Абелард: намтар

Сэтгэгч нь 1079 онд Нант хотын ойролцоох Ле Пале тосгонд баатар гэр бүлд төрсөн. Анх түүнийг цэргийн албанд орно гэж таамаглаж байжээ. Гэсэн хэдий ч схоластик диалектик, сониуч зан нь Абелард өөрийгөө шинжлэх ухаанд зориулахад хүргэв. Тэрээр нэгдүгээрт байх эрхээсээ татгалзаж, сургуулийн сурагч-санваартан болжээ. Залуу насандаа Абелард Пьер номинализмыг үндэслэгч Жон Росселиний лекцийг сонсдог байжээ. 1099 онд тэрээр Парист иржээ. Энд Абелард реализмын төлөөлөгч Гийом де Шампотой суралцахыг хүссэн. Сүүлийнх нь Европын өнцөг булан бүрээс сонсогчдыг лекцэндээ татсан.

Үйл ажиллагааны эхлэл

Парист ирснийхээ дараа хэсэг хугацааны дараа Абелард Пьер Шампогийн өрсөлдөгч, өрсөлдөгч болжээ. 1102 онд тэрээр Сент-Женевьев, Корбел, Мелунд багшилж эхэлсэн. Түүний шавь нарын тоо хурдацтай өсөв. Үүний үр дүнд тэрээр Шампотой эвлэршгүй дайсан болжээ. Сүүлд нь Чалон хамба ламын зэрэгт өргөмжлөгдсөний дараа Абелард 1113 онд сүмийн сургуулийн удирдлагыг хүлээн авав. Энэ үед Пьер алдар нэрийнхээ оргилд хүрсэн. Хожим нь олны танил болсон олон хүний ​​багш байсан. Тэдний дунд Селестин II (Ромын хутагт), Брешиагийн Арнольд, Ломбардын Петр нар багтжээ.

Өөрийн гэсэн сургууль

Абелард Пьер карьерынхаа эхэн үед ч өөрийгөө уйгагүй мэтгэлцэгч гэдгээ харуулсан. Тэрээр диалектикийн урлагийг гайхалтай эзэмшсэн бөгөөд түүнийг хэлэлцүүлэгт байнга ашигладаг байв. Үүний тулд түүнийг сонсогч, оюутнуудын тооноос байнга хасдаг байв. Тэрээр өөрийн сургуулиа байгуулах оролдлогыг удаа дараа хийсэн. Эцсийн эцэст тэр үүнийг хийж чадсан. Тус сургууль нь Санкт-Петербургт байгуулагдсан. Женевьев. Энэ нь маш олон оюутнуудаар хурдан дүүрсэн. 1114-1118 онд. Абелард Нотр Дамын сургуулийн дарга байсан. Европын өнцөг булан бүрээс оюутнууд түүн дээр ирдэг байв.

хувийн эмгэнэл

Энэ нь 1119 онд болсон. Эмгэнэлт явдал нь Пьер Абелард шавь нарынхаа нэгийг хайрласан хайртай холбоотой юм. Түүх үнэхээр сайхан эхэлсэн. Залуучууд гэрлэж, хүүхэдтэй болсон. Гэсэн хэдий ч түүх маш гунигтай төгсөв. Элоизийн эцэг эх гэрлэхийг эрс эсэргүүцэж байсан. Тэд харгис хэрцгий арга хэмжээ авч, охиныхоо гэрлэлтийг цуцалсан. Элоиз гэлэнмаа гэж ятгав. Удалгүй Абелард өөрөө цол авав. Пьер хийдэд суурьшиж, үргэлжлүүлэн лекц уншив. Үүнд олон нэр хүндтэй шашны зүтгэлтнүүд сэтгэл дундуур байв. 1121 онд Суассонд хуралдав Сүмийн сүм. Пьер Абелард бас уригдсан. Товчхондоо, сэтгэгчийг бүтээлээ шатаах ял авахын тулд Зөвлөлийг хуралдуулсан. Үүний дараа түүнийг өөр хийдэд илгээсэн бөгөөд тэнд илүү хатуу дүрэм үйлчилж байв.

Шинэ үе шат

Пьер Абелардын үзэл бодлыг түүний үеийн олон хүмүүс хуваалцдаг байв. Сэтгэгчийг ивээн тэтгэгчид түүнийг хуучин хийдэд шилжүүлэв. Гэсэн хэдий ч энд ч Абелард лам, хамба ламтай сайн харилцаатай байж чадаагүй юм. Үүний үр дүнд тэрээр хийдээс холгүй орших Тройес хотын ойролцоо суурьшихыг зөвшөөрөв. Удалгүй энд олон оюутнууд ирж эхлэв. Түүний залбирлын байшингийн эргэн тойронд түүний шүтэн бишрэгчид амьдардаг овоохойнууд байв. 1136 онд Абелард Парист дахин багшилж эхлэв. Оюутнуудын дунд тэрээр маш их амжилтанд хүрсэн. Үүний зэрэгцээ түүний дайснуудын тоо эрс нэмэгдэв. 1140 онд Сенс хотод Зөвлөл дахин хуралдав. Сүмийн удирдагчид Абелардын бүх ажлыг буруушааж, тэрс үзэлтэй гэж буруутгав.

Өнгөрсөн жил

1140 оны Зөвлөлийн дараа Абелард Пап ламд биечлэн очиж, давж заалдах хүсэлт гаргахаар шийдэв. Гэсэн хэдий ч тэр замдаа өвдөж, Клуни хийдэд үлдэхээс өөр аргагүй болжээ. Удалгүй Иннокентий II Зөвлөлийн шийдвэрийг баталсан тул түүний аялал бага зэрэг өөрчлөгдөж магадгүй гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу. Пап лам сэтгэгчийг "мөнхийн чимээгүй" байхыг буруушаав. 1142 онд Клуни хотод Абелард залбирч байхдаа нас баржээ. Булшин дээрх эпитафыг дуудахдаа ижил төстэй хүмүүс, найз нөхөд түүнийг "Баруун дахь хамгийн агуу Платон", "Францын Сократ" гэж нэрлэжээ. Элоизийг 20 жилийн дараа энд оршуулав. Түүний сүүлчийн хүсэл бол хайрттайгаа үүрд нэгдэх явдал байв.

Сэтгэгчийн шүүмжлэл

Пьер Абелярдын үзэл бодлын мөн чанар"Диалектик", "Тийм ба Үгүй", "Теологийн оршил" болон бусад бүтээлүүддээ тусгагдсан. Абелярдын өөрсдийнх нь үзэл бодол төдийлөн хурц шүүмжлэлд өртсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бурханы асуудлын талаарх түүний бодол тийм ч анхдагч биш юм. Магадгүй зөвхөн Ариун Гурвалын тайлбарт л түүний Неоплатоник сэдэл илэрсэн байх. Энд Абелард Бурхан Хүү ба Ариун Сүнсийг зөвхөн Эцэгийн шинж чанарууд гэж үздэг бөгөөд үүгээр дамжуулан эцгийн хүчийг илэрхийлдэг. Энэ үзэл баримтлал нь буруушаах шалтгаан болсон юм. Гэсэн хэдий ч өөр зүйл хамгийн их шүүмжлэлд өртсөн. Абелард Христэд итгэгч, чин сэтгэлээсээ итгэгч байсан. Гэсэн хэдий ч тэр сургаалын талаар эргэлзэж байв. Тэрээр Христийн шашны сургаал дахь илэрхий зөрчилдөөн, олон онолд нотлох баримт дутмаг байгааг олж харсан. Энэ нь түүний бодлоор Бурханыг бүрэн мэдэх боломжийг олгосонгүй.

Пьер Абелард, Клэрвогийн Бернард нар

Сэтгэгчийн үзэл баримтлалыг буруушаах гол шалтгаан нь Христийн шашны сургаалын нотолгоонд эргэлзэж байсан явдал юм. Абелардын шүүгчдийн нэгээр Клэрваусын Бернард ажилласан. Тэр хэнээс ч илүү хурц, сэтгэгчийг буруушаав. Абелард энгийн хүмүүсийн итгэлийг тохуурхаж, хамгийн дээд хүмүүст хамаатай асуудлыг бодлогогүй хэлэлцдэг гэж Клэрво бичжээ. Тэрээр өөрийн бүтээлүүддээ зохиолч эцгүүдийг зарим асуудлын талаар чимээгүй байхыг хүссэнийх нь төлөө зэмлэсэн гэж тэр үзэж байв. Зарим тэмдэглэлд Клэрво Абелардтай хийсэн нэхэмжлэлээ тодорхой болгожээ. Сэтгэгч гүн ухаанаараа дамжуулан сүсэг бишрэлээрээ сүсэгтэн олонд өгөгдсөн зүйлийг судлахыг хичээж байна гэж тэр хэлэв.

Үзэл баримтлалын мөн чанар

Абелард бол Баруун Европын Дундад зууны оновчтой философийг үндэслэгч гэж үзэж болно. Сэтгэгч хүний ​​хувьд шинжлэх ухаанаас өөр Христийн шашны сургаалийг жинхэнэ утгаар нь төлөвшүүлэх хүчин чадал байгаагүй. Тэрээр философийг юуны түрүүнд үндэс суурь гэж үзсэн. Зохиогч логикийн бурханлаг, дээд гарал үүслийг баталжээ. Үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ тэрээр Сайн мэдээний эхэнд тулгуурласан - "эхэндээ үг байсан". Грек хэлэнд энэ хэллэг арай өөр сонсогддог. "Үг"-ийг "лого" гэсэн нэр томъёогоор сольсон. Абелард Есүс юу гэж нэрлэдэг Бурхан Эцэгийн "логог" онцлон тэмдэглэв. Христээс "Христэд итгэгчид" гэсэн нэр гарч ирэв. Үүний дагуу "лого" -оос логик гарч ирэв. Абелард түүнийг дуудсан" хамгийн агуу мэргэн ухаанАав". Логик нь хүмүүсийг "жинхэнэ мэргэн ухаанаар" гэгээрүүлэхийн тулд өгөгдсөн гэж үздэг.

Диалектик

Тэр Абелардын хэлснээр хамгийн дээд хэлбэрлогик. Диалектикийн тусламжтайгаар тэрээр нэг талаас бүх зөрчилдөөнийг илчлэхийг эрэлхийлэв. Христийн шашны сургаал, нөгөө талаас нотолгоонд суурилсан догма боловсруулах замаар тэдгээрийг арилгах. Тийм ч учраас тэрээр Христийн шашны философичдын бүтээл болох Судрын бичвэрүүдэд шүүмжлэлтэй тайлбар хийж, дүн шинжилгээ хийх шаардлагатайг онцолжээ. Ийм уншлагын жишээг тэрээр "Тийм ба Үгүй" бүтээлдээ дурджээ. Абелард Баруун Европын бүх шинжлэх ухааны үндсэн зарчмуудыг боловсруулсан. Мэдлэг нь тухайн сэдэвт шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийж байж л боломжтой гэж тэр хэлэв. Дотоод зөрчилдөөнийг илрүүлсний дараа түүний тайлбарыг олох шаардлагатай байна. Мэдлэгийн зарчмуудын багцыг арга зүй гэж нэрлэдэг. Абелардыг Баруун Европын Дундад зууны үеийн бүтээгчдийн нэг гэж үзэж болно. Энэ бол түүний шинжлэх ухааны мэдлэгт оруулсан хувь нэмэр юм.

Ёс суртахууны талууд

Философийн судалгааны гол зарчмыг Абелард "Өөрийгөө таних" бүтээлдээ тусгасан байдаг. Тэр бүтээлдээ ингэж бичдэг хүний ​​оюун ухаанухамсар бол үйлдлийн эх сурвалж юм. Зохиогч нь бурханлиг гэж үздэг ёс суртахууны зарчмуудыг рационализмын үүднээс авч үздэг. Жишээлбэл, тэрээр нүглийг хүний ​​оновчтой итгэл үнэмшлийн эсрэг үйлдсэн үйлдэл гэж үздэг. Абелард христийн шашны гэтэлгэлийн санааг бүхэлд нь оновчтой тайлбарлав. Тэрээр Христийн гол зорилго нь хүн төрөлхтнөөс нүглийг арилгах биш, харин ёс суртахууны өндөр зан авираараа жинхэнэ амьдралын үлгэр дуурайл үзүүлэх явдал гэж тэр итгэдэг байв. Абелард ёс суртахуун бол шалтгааны үр дагавар гэдгийг байнга анхаарч үздэг. Ёс суртахуун бол хүн төрөлхтний ухамсартай итгэл үнэмшлийн бодит биелэл юм. Мөн тэд аль хэдийн Бурханаар тавигдсан. Энэ талаас нь харахад Абелард ёс зүйг практик шинжлэх ухаан гэж анх тодорхойлсон бөгөөд үүнийг "бүх мэдлэгийн зорилго" гэж нэрлэжээ. Бүх мэдлэг нь эцэстээ ёс суртахууны зан үйлээр илэрхийлэгдэх ёстой. Хэсэг хугацааны дараа энэ ёс зүйн ойлголт Баруун Европын ихэнх сургуулиудад давамгайлах болсон. Номинализм ба реализмын хоорондох маргаанд Абелард онцгой байр суурьтай байв. Сэтгэгч универсал болон санааг зөвхөн энгийн нэрс, хийсвэр зүйл гэж үзээгүй. Үүний зэрэгцээ зохиолч реалистуудтай санал нийлэхгүй байв. Тэрээр үзэл санаа нь бүх нийтийн бодит байдлыг бүрдүүлдэг гэдгийг эсэргүүцэв. Абелард нэг мөн чанар нь хувь хүнийг бүхэлд нь биш, харин дан ганцаарчилсан байдлаар ханддаг гэж маргажээ.

Урлаг

Абелард гашуудлын төрлөөр бүтээгдсэн зургаан боть шүлэг, олон уянгын дууллын зохиогч байв. Тэрээр маш алдартай Mittit ad Virginem зэрэг цувралуудыг зохиосон байх. Эдгээр жанрууд нь "текст-мюзикл", өөрөөр хэлбэл дууны хоолойгоор унших ёстой байв. Өндөр магадлалтайгаар Абелард өөрийн уран бүтээлдээ хөгжим зохиожээ. Тэмдэглэгдсэн дууллуудаас зөвхөн O quanta qualia л амьд үлджээ. Абелярдын хамгийн сүүлд дуусгасан бүтээл бол "Гүн ухаантан, еврей ба христийн шашинтнуудын хоорондын яриа" юм. Энэ нь тусгалын гурван хувилбарт дүн шинжилгээ хийсэн бөгөөд тэдгээрийн нийтлэг үндэс нь ёс зүй юм. Дундад зууны үед түүний Элоизтэй бичсэн захидал харилцаа нь утга зохиолын үнэт зүйл болжээ. Хайр дурлал нь хагацал, хагацлаас илүү хүчтэй байсан хүмүүсийн дүр төрх олон яруу найрагч, зохиолчдыг татсан. Тэдний дунд Виллон, Фаррер, Пап лам нар байдаг.