Аристотель Платоны төгс төрийн тухай сургаалийг шүүмжилж, ихэнх муж улсуудад байж болох улс төрийн тогтолцооны тухай ярихыг илүүд үзсэн. Платоны санал болгосон өмч хөрөнгө, эхнэр, хүүхдүүдийн хамтын нийгэмлэг нь төрийг сүйрүүлэхэд хүргэнэ гэж тэр үзэж байв. Аристотель хувь хүний ​​эрх, хувийн өмч, моногам гэр бүлийг тууштай хамгаалагч, боолчлолыг дэмжигч байсан.

Эллинчуудын нийгэм, улс төрийн туршлагыг агуу ерөнхийлсөнөөр Аристотель анхны нийгэм-улс төрийн сургаалыг боловсруулжээ. Нийгэм-улс төрийн амьдралыг судлахдаа тэрээр "Бусад газрын нэгэн адил онолын барилгын хамгийн сайн арга бол объектын анхдагч үүсэхийг авч үзэх явдал юм" гэсэн зарчмыг баримталсан. Тэрээр ийм “боловсрол”-ыг хүмүүсийн хамт амьдрах, улс төрийн харилцаа холбоо тогтоох байгалийн хүсэл гэж үзсэн.

Аристотелийн хэлснээр хүн бол улс төрийн оршихуй, өөрөөр хэлбэл нийгмийн амьтан бөгөөд "хамтдаа амьдрах" зөн совингийн хүслийг дотроо тээдэг.

Аристотель нийгмийн амьдралын анхны үр дүн нь гэр бүл - эхнэр нөхөр, эцэг эх, үр хүүхэд бий болсон гэж үздэг ... Харилцан солилцооны хэрэгцээ нь гэр бүл, тосгоны харилцаа холбоог бий болгосон. Ингэж л төр бий болсон. Төр нь ерөнхийдөө амьдрахын тулд биш, харин голчлон аз жаргалтай амьдрахын тулд бий болдог.

Аристотелийн хэлснээр, гэр бүл, овгийн хооронд сайн сайхан амьдрахын төлөө, өөртөө төгс, хангалттай амьдралын төлөө харилцаа холбоо бий болсон үед л төр бий болдог.

Төрийн мөн чанар нь гэр бүл, хувь хүнээс “түрүүлж” байдаг. Ийнхүү иргэний төгс төгөлдөр байдал нь харьяалагдаж буй нийгмийн чанараар тодорхойлогддог - хэн төгс хүнийг бүтээхийг хүсч байгаа нь төгс иргэдийг бий болгох ёстой, төгс иргэнийг бий болгохыг хүссэн хүн төгс төрийг бий болгох ёстой.

Нийгмийг төртэй адилтгаж, Аристотель хүмүүсийн өмчийн байдлаас хамааран хүмүүсийн үйл ажиллагааны зорилго, ашиг сонирхол, мөн чанарыг эрэлхийлэхээс өөр аргагүй болсон бөгөөд нийгмийн янз бүрийн давхаргыг тодорхойлохдоо энэ шалгуурыг ашигласан. Тэрээр нэн чинээлэг, дундаж, туйлын ядуу гэсэн гурван үндсэн давхаргыг тодорхойлсон. Аристотелийн хэлснээр ядуу ба баян хоёр нь "төрийн элементүүд нь бие биенээсээ эрс тэс эсрэг тэсрэг байдаг бөгөөд нэг буюу өөр элементийн давамгайллаас хамааран төрийн тогтолцооны зохих хэлбэрийг бий болгодог." Боолчлолын тогтолцоог дэмжигчийн хувьд Аристотель боолчлолыг өмчийн асуудалтай нягт холбосон: дэг журам нь аливаа зүйлийн мөн чанарт үндэслэдэг бөгөөд үүний ачаар төрсөн цагаасаа эхлэн зарим амьтад захирагдахаар заяагдсан байдаг бол бусад нь ноёрхох хувь тавилантай. Энэ бол байгалийн ерөнхий хууль бөгөөд амьд амьтан ч үүнд захирагддаг. Аристотелийн хэлснээр, хэн байгалиасаа өөртөө биш, харин өөр нэгэнд харьяалагддаг, тэр үед хүн хэвээр байгаа нь угаасаа боол юм.

Шилдэг төр бол дунд элементээр (өөрөөр хэлбэл боолын эзэд ба боолын хоорондох "дунд" элемент) дамжин бий болдог нийгэм бөгөөд тэдгээр мужууд дунд элементийг төлөөлдөг хамгийн сайн тогтолцоотой байдаг. илүү, энэ нь туйлын элементүүдтэй харьцуулахад илүү их ач холбогдолтой байдаг. Аристотель улс төрийн эрхээ хасуулсан олон хүнтэй, тэнд ядуу хүмүүс олон байвал ийм мужид дайсагнагч элементүүд зайлшгүй байх болно гэж тэмдэглэжээ.

Үндсэн ерөнхий дүрэм, Аристотелийн санааны дагуу дараахь зүйл үйлчлэх ёстой: ямар ч иргэн өөрийн улс төрийн эрх мэдлээ зохих хэмжээнээс хэтрүүлэн нэмэгдүүлэх боломжийг олгох ёсгүй.

Аристотель Платоны улс төрийн философийн үр дүнд тулгуурлан нийгмийн харилцааны тодорхой салбарыг шинжлэх ухааны тусгай судалгааг улс төрийн бие даасан шинжлэх ухаан болгон онцолжээ.

Аристотелийн хэлснээр "хүн угаасаа улс төрийн амьтан" учраас хүмүүс зөвхөн улс төрийн тогтолцооны нөхцөлд л нийгэмд амьдарч чадна. Нийгмийн амьдралыг зөв зохион байгуулахад улс төр хэрэгтэй.

Улс төр бол улс орны хүмүүсийн хамтын амьдралыг хэрхэн хамгийн сайн зохион байгуулах тухай мэдлэг, шинжлэх ухаан юм.

Улс төр бол төрийн удирдлагын урлаг, ур чадвар юм.

Аристотелийн хэлснээр иргэдэд ёс суртахууны өндөр чанарыг өгөх, тэднийг шударга үйл ажиллагаа явуулдаг хүмүүс болгох зорилготойгоор улс төрийн мөн чанар илэрдэг. Энэ нь улс төрийн зорилго бол шударга (нийтлэг) сайн сайхан юм. Энэ зорилгодоо хүрэх нь амаргүй. Хүнд буян төдийгүй муу тал ч байдгийг улстөрч бодох ёстой. Иймээс улс төрийн үүрэг бол ёс суртахууны хувьд төгс хүнийг хүмүүжүүлэх биш, харин иргэнд буян төлөвшүүлэх явдал юм. Иргэн хүний ​​эрхэм чанар нь иргэний үүргээ биелүүлэх чадвар, эрх мэдэл, хуулийг дагаж мөрдөх чадвараас бүрддэг. Тиймээс улстөрч хүн хамгийн сайныг нь, өөрөөр хэлбэл заасан зорилгод хамгийн их нийцсэн төрийн бүтцийг эрэлхийлэх ёстой.

Төр бол байгалийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн боловч нэгэн зэрэг харилцааны дээд хэлбэр юм. Хүн угаасаа улс төрийн оршихуй бөгөөд төрд (улс төрийн харилцаанд) хүний ​​энэхүү улс төрийн мөн чанарын үйл явц дуусдаг.

Төрийн удирдагчдын өмнөө тавьсан зорилгоос хамааран Аристотель засгийн газрын зөв ба буруу тогтолцоог дараахь байдлаар ялгаж байв.

Зөв систем гэдэг нь нэг, цөөхөн, олон дүрэм журмаас үл хамааран нийтлэг эрх ашгийг эрэлхийлдэг систем юм.

Хаант засаглал (Грекээр monarchia - автократ) нь бүх дээд эрх мэдэл хаант харьяалагддаг засаглалын хэлбэр юм.

Аристократи (грекээр aristokratia - хамгийн сайны хүч) нь дээд эрх мэдэл нь овгийн язгууртнууд, давуу эрх бүхий ангид өвлөгддөг засаглалын хэлбэр юм. Цөөхөн хүний ​​хүч чадал, гэхдээ нэгээс илүү.

Полици - Аристотель энэ хэлбэрийг хамгийн шилдэг нь гэж үзсэн. Энэ нь маш "ховор, цөөн" тохиолддог. Ялангуяа орчин үеийн Грект улс төр байгуулах боломжийн талаар ярилцаж байхдаа Аристотель ийм боломж бага гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Улс төрд олонхи нь нийтийн эрх ашгийн төлөө засагладаг. Улс төр бол төрийн "дундаж" хэлбэр бөгөөд энд "дундаж" элемент нь бүх зүйлд давамгайлдаг: ёс суртахууны хувьд - дунд зэрэг, өмчийн хувьд - дундаж баялаг, эрх мэдэлд - дунд давхарга. "Энгийн хүмүүсээс бүрдсэн муж улс төрийн хамгийн сайн тогтолцоотой байх болно."

Буруу систем гэдэг нь эрх баригчдын хувийн зорилгод нийцсэн тогтолцоо юм.

Дарангуйлал бол нэг захирагчийн ашиг тусыг санаачилсан хаант засаглал юм.

Олигархи - чинээлэг иргэдийн ашиг тусыг хүндэтгэдэг. Эрх мэдэл нь чинээлэг, язгуур угсааны цөөнх болсон хүмүүсийн гарт байдаг тогтолцоо.

Ардчилал бол ядуусын ашиг тус бөгөөд төрийн буруу хэлбэрүүдийн дотроос Аристотель үүнийг хамгийн тэвчих боломжтой гэж үзэн давуу эрх олгосон. Ардчиллыг олонхийг бүрдүүлдэг чөлөөт төрсөн болон ядуучууд гарт нь дээд эрх мэдэлтэй байх тогтолцоо гэж үзэх ёстой. Хаант засаглалаас хазайх нь дарангуйллыг бий болгож,

язгууртнуудаас хазайх - олигархи,

улс төрөөс хазайх - ардчилал.

ардчиллаас хазайх - охлократи.

Нийгмийн бүх үймээн самуунуудын үндэс нь өмчийн тэгш бус байдал юм. Аристотелийн хэлснээр олигархи, ардчилал нь төрд эрх мэдэлтэй байхын тулд өмч хөрөнгө нь цөөн хүний ​​өмч бөгөөд бүх иргэд эрх чөлөөг эдэлдэг гэсэн үндэслэлээр үндэслэдэг. Олигархи нь өмчтэй ангийн эрх ашгийг хамгаалдаг. Тэдгээрийн аль нь ч ерөнхий ашиг тустай байдаггүй.

Аливаа улс төрийн тогтолцоонд дараахь ерөнхий дүрэм байх ёстой: аливаа иргэнд улс төрийн эрх мэдлээ зохих хэмжээнээс хэтрүүлэн нэмэгдүүлэх боломжийг олгох ёсгүй. Аристотель төрийн албыг хувийн хөрөнгөжих эх үүсвэр болгохгүйн тулд эрх баригч албан тушаалтнуудад хяналт тавихыг зөвлөжээ.

Хуулиас хазайх нь засаглалын соёл иргэншсэн хэлбэрээс гарч харгис хэрцгий хүчирхийлэлд шилжиж, хууль ёсыг харгислалын хэрэгсэл болгон доройтуулахыг хэлнэ. "Зөвхөн эрхээр төдийгүй хуулинд харшлах нь хуулийн асуудал байж болохгүй: хүчирхийлэлд захирагдах хүсэл нь мэдээжийн хэрэг хуулийн үзэл санаатай зөрчилддөг."

Төрийн гол зүйл бол иргэн, өөрөөр хэлбэл шүүх, захиргааны ажилд оролцож, цэргийн алба хааж, санваартны үүргийг гүйцэтгэдэг хүн юм. Аристотелийн хэлснээр боолууд хүн амын дийлэнх хувийг бүрдүүлэх ёстой байсан ч улс төрийн нийгэмлэгээс хасагдсан.

Аристотель "Үндсэн хууль" - 158 муж улсын улс төрийн бүтцийг (тэдгээрээс зөвхөн нэг нь л үлдсэн - "Афины улс төр") асар том судалгаа хийсэн.

Засгийн газрын хэлбэр нь төрийн эрх мэдлийн засаг захиргаа-нутаг дэвсгэр, үндэсний-төрийн зохион байгуулалт бөгөөд муж улсын бие даасан хэсгүүд, ялангуяа төв ба орон нутгийн засаг захиргааны хоорондын харилцааг илчилдэг.

Нэгдмэл ба холбооны гэсэн хоёр үндсэн хэлбэр байдаг.

Нэгдмэл улс нь дараахь шинж чанартай байдаг.

• 1) улсын нутаг дэвсгэрийн бүрэн нэгдэл. Энэ нь засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн нэгж улс төрийн тусгаар тогтнол байхгүй гэсэн үг;
• 2) хүн амын нэг иргэншил бий болсон, нутаг дэвсгэрийн нэгжүүд өөрийн харьяалалгүй;
• 3) улсын бүх нутаг дэвсгэрт төрийн аппаратын нэгдмэл бүтэц, нэгдмэл шүүхийн тогтолцоо;
• 4) бүхэл бүтэн улсын хууль тогтоох нэгдсэн тогтолцоо;
• 5) нэг сувгийн татварын систем, i.e. бүх татвар төв рүү орж, тэндээсээ төвлөрсөн байдлаар хуваарилагддаг.

Нэгдмэл улс нь дүрмээр бол нэлээд өндөр төвлөрлөөр ялгагдана. (Беларусь, Финланд, Итали, Польш, Грек, Турк гэх мэт).

Холбоо гэдэг нь улс төрийн янз бүрийн түвшний бие даасан байдалтай төрийн янз бүрийн байгууллагуудаас бүрдсэн цогц муж юм. Холбоо нь дараахь онцлог шинж чанартай байдаг.

• 1) бүхэл бүтэн мужид нийтлэг байдаг төрийн эрх мэдэл, удирдлагын дээд байгууллагууд, үүнтэй зэрэгцэн холбооны бүрэлдэхүүнд төрийн эрх мэдэл, удирдлагын дээд байгууллагууд байх;
• 2) "давхар иргэншил" бий болгох боломж, жишээлбэл. субьект бүрийн иргэн нь нэгэн зэрэг холбооны иргэн байх;
• 3) хууль тогтоомжийн хоёр тогтолцоо: холбооны болон субьект бүр, гэхдээ холбооны харьяаллын асуудал, хамтарсан харьяаллын асуудлаар субьектүүдийн актаас үндэсний актуудын давуу эрх тогтоогддог;
• 4) холбооны субъектууд холбооны дээд шүүхийн байгууллагуудын хамт өөрийн гэсэн шүүхийн тогтолцоотой байж болно;
• 5) хоёр сувгийн татварын тогтолцоо нь холбооны ерөнхий татвартай хамт холбооны бүрдүүлэгч байгууллагуудын татварын тогтолцоог хамардаг.

Одоогийн байдлаар дэлхий дээр хорь гаруй холбооны мужууд байдаг. Тэд янз бүрийн үндэслэлээр бүрэлдэн тогтсон, өөр өөр бүтэцтэй, хөгжлийн янз бүрийн зэрэгтэй гэх мэт (ОХУ, АНУ, Герман, Энэтхэг, Бельги, Австри, Швейцарь, Мексик, Канад гэх мэт). Улс, нутаг дэвсгэр дээр байгуулагдсан холбоод байдаг.

Хуучин ЗСБНХУ, хуучин Чехословак, Югослав зэрэг холбооны улсууд үндсэндээ үндэсний шугамаар байгуулагдсан. Ийм холбоо тогтох боломжгүй болсон.

АНУ, Герман гэх мэтийг нутаг дэвсгэрийн зарчмаар бүрдүүлдэг.Заримдаа энэ хоёр шинж чанарыг хослуулсан байдаг. Жишээлбэл, Энэтхэг дэх холбоо нь нутаг дэвсгэрийн болон шашин угсаатны үндсэн дээр байгуулагдсан.

Заримдаа холбоог засгийн газрын хэлбэр гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч хатуухан хэлэхэд энэ нь хэлбэр биш юм дотоод бүтэцмужууд, гэхдээ тусгаар тогтносон улсуудын олон улсын эрх зүйн холбоо. Улс орнууд нийтлэг асуудлуудыг (эдийн засгийн, батлан ​​​​хамгаалах гэх мэт) шийдвэрлэхийн тулд нэгдмэл байдалд нэгддэг, гэхдээ нэг улс байгуулахгүйгээр. Холбооны гишүүд нэгдсэний дараа ч олон улсын эрх зүйн субьект хэвээр үлдэж, тусгаар тогтнол, иргэншил, төрийн байгууллагын тогтолцоо, өөрийн үндсэн хууль болон бусад хууль тогтоомжоо хадгалсаар байна. Холбоо нь нэгдмэл байсан асуудлаа хамтран шийдвэрлэхийн тулд нэгдсэн байгууллагуудыг бий болгодог. Холбооны түвшинд баталсан актуудыг Нэгдсэн Улсын дээд эрх баригчид батлах ёстой. Холбоо нь задрах, эсвэл эсрэгээрээ нэг муж, ихэвчлэн холбоо (Швейцарь, АНУ) болон хувирч болно.

Дүгнэж хэлэхэд Аристотелийн засгийн газрын шинжлэх ухаанд оруулсан асар их хувь нэмрийг бид тэмдэглэж болно. Бидний бодлоор төрийн хэлбэрийн хувьд Аристотель ихэнх тохиолдолд орчин үеийн засаглалын хэлбэрийг ойлгодог байсан; ямар ч тохиолдолд төрийн хэлбэрийг зөв, буруу гэж ангилах нь төрийн хэлбэрийг тодорхойлох шалгуур юм. ашигласан засгийн газар.

Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Аристотель улс төрийн зарим хэлбэрийг тодорхойлохын тулд орчин үеийн улс төрийн дэглэм, нутаг дэвсгэрийн бүтцийн хуваагдлын шинж тэмдгийг ашигласан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдгээр. Энэ бол төрийн бүх бүтэц, эрх мэдлийн хуваарилалт, газар нутаг, улс орныг удирдахад ард түмний оролцоог тодорхойлдог хамтын ойлголт юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны хувьд Аристотелийн бүтээлүүд маш чухал, учир нь одоо хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй бөгөөд үндэслэлтэй байна.

Аристотель засаглалын хэлбэрийг өмчийн шинж чанараар нь тодорхойлсон захирагчдын тоо, засаглалын зорилго (ёс суртахууны ач холбогдол) гэсэн хоёр үндэслэлээр хуваадаг. Сүүлчийн үзэл бодлоос харахад засгийн газрын хэлбэрийг эрх баригчид нийтлэг ашиг тустай гэж үздэг "зөв", зөвхөн өөрсдийн ашиг сонирхлыг "буруу" гэж хуваадаг. Эрх баригчдын тоогоор - нэг захирагч, баян цөөнхийн засаглал, ядуу олонхийн засаглал.

Аристотель улс төрийн зорилго нь нийтийн сайн сайхны төлөө байдаг (хаат засаглал, язгууртнууд, улс төр) төрийн зөв хэлбэрийг, зөвхөн эрх мэдэлтэй хүмүүсийн хувийн ашиг сонирхол, зорилгыг баримталдаг (дарангуйлал, олигархи, ардчилал) хэлбэрийг буруу гэж үздэг. ).

Зөв систем гэдэг нь нэг, цөөхөн, олон дүрэм журмаас үл хамааран нийтлэг эрх ашгийг эрэлхийлдэг систем юм.

Хаант засаглал (Грекээр Monarchia - автократ) нь бүх дээд эрх мэдэл хаант харьяалагддаг засаглалын хэлбэр юм.

Аристократи (грекээр Aristokratia - хамгийн сайнын хүч) нь дээд эрх мэдэл нь овгийн язгууртнууд, давуу эрх бүхий ангид өвлөгддөг засаглалын хэлбэр юм. Цөөхөн хүний ​​хүч чадал, гэхдээ нэгээс илүү.

Полици - Аристотель энэ хэлбэрийг хамгийн шилдэг нь гэж үзсэн. Энэ нь маш "ховор, цөөн" тохиолддог. Ялангуяа орчин үеийн Грект улс төр байгуулах боломжийн талаар ярилцаж байхдаа Аристотель ийм боломж бага гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Улс төрд олонхи нь нийтийн эрх ашгийн төлөө засагладаг. Улс төр бол төрийн "дундаж" хэлбэр бөгөөд энд "дундаж" элемент нь бүх зүйлд давамгайлдаг: ёс суртахууны хувьд - дунд зэрэг, өмчийн хувьд - дундаж баялаг, эрх мэдэлд - дунд давхарга. "Энгийн хүмүүсээс бүрдсэн муж улс төрийн хамгийн сайн тогтолцоотой байх болно."

Буруу систем гэдэг нь эрх баригчдын хувийн зорилгод нийцсэн тогтолцоо юм.

Дарангуйлал бол нэг захирагчийн ашиг тусыг санаачилсан хаант засаглал юм.

Олигархи - чинээлэг иргэдийн ашиг тусыг хүндэтгэдэг. Эрх мэдэл нь чинээлэг, язгуур угсааны цөөнх болсон хүмүүсийн гарт байдаг тогтолцоо.

Ардчилал бол ядуусын ашиг тус бөгөөд төрийн буруу хэлбэрүүдийн дотроос Аристотель үүнийг хамгийн тэвчих боломжтой гэж үзэн давуу эрх олгосон. Ардчиллыг олонхийг бүрдүүлдэг чөлөөт төрсөн болон ядуучууд гарт нь дээд эрх мэдэлтэй байх тогтолцоо гэж үзэх ёстой.

Хаант засаглалаас хазайвал дарангуйлал, язгууртнаас хазайвал олигархи, улс төрөөс хазайвал ардчилал, ардчиллаас хазайвал охлократи болно.

Нийгмийн бүх үймээн самуунуудын үндэс нь өмчийн тэгш бус байдал юм. Аристотелийн хэлснээр олигархи, ардчилал нь төрд эрх мэдэлтэй байхын тулд өмч хөрөнгө нь цөөн хүний ​​өмч бөгөөд бүх иргэд эрх чөлөөг эдэлдэг гэсэн үндэслэлээр үндэслэдэг. Олигархи нь өмчтэй ангийн эрх ашгийг хамгаалдаг. Тэдгээрийн аль нь ч ерөнхий ашиг тустай байдаггүй.

Аливаа улс төрийн тогтолцоонд дараахь ерөнхий дүрэм байх ёстой: аливаа иргэнд улс төрийн эрх мэдлээ зохих хэмжээнээс хэтрүүлэн нэмэгдүүлэх боломжийг олгох ёсгүй. Аристотель төрийн албыг хувийн хөрөнгөжих эх үүсвэр болгохгүйн тулд эрх баригч албан тушаалтнуудад хяналт тавихыг зөвлөжээ.

Хуулиас хазайх нь засаглалын соёл иргэншсэн хэлбэрээс гарч харгис хэрцгий хүчирхийлэлд шилжиж, хууль ёсыг харгислалын хэрэгсэл болгон доройтуулахыг хэлнэ. "Зөвхөн эрхээр төдийгүй хуулинд харшлах нь хуулийн асуудал байж болохгүй: хүчирхийлэлд захирагдах хүсэл нь мэдээжийн хэрэг хуулийн үзэл санаатай зөрчилддөг."

Төрийн гол зүйл бол иргэн, өөрөөр хэлбэл шүүх, захиргааны ажилд оролцож, цэргийн алба хааж, санваартны үүргийг гүйцэтгэдэг хүн юм. Аристотелийн хэлснээр боолууд хүн амын дийлэнх хувийг бүрдүүлэх ёстой байсан ч улс төрийн нийгэмлэгээс хасагдсан.

Аристотель эдгээр хэлбэрүүдийн харьцангуй үнэ цэнийг өөр өөр бүтээлүүдэд өөр өөрөөр илэрхийлдэг. "Никомахийн ба Ёс зүй" номдоо тэрээр хамгийн сайн нь хаант засаглал, "зөв" хэлбэрүүдийн хамгийн муу нь улс төр гэж тунхагласан. Сүүлийнх нь иргэдийн өмчийн ялгаварлалд суурилсан төр гэж тодорхойлсон.

Тэрээр “Улс төр”-д улс төрийг “зөв” хэлбэрүүдээс хамгийн шилдэг нь гэж үздэг. Хэдийгээр энд хаант засаглал түүнд "анхны бөгөөд хамгийн бурханлаг" мэт санагдаж байгаа ч одоогоор Аристотелийн хэлснээр энэ нь амжилтанд хүрэх ямар ч боломжгүй юм. Тэрээр “Улс төр” номын дөрөвдүгээр дэвтэрт “язгууртны зарчим бол буян, олигархиуд бол баялаг, ардчилал бол эрх чөлөө” хэмээн тэдний “зарчмууд” (зарчмууд)-тай холбосон байдаг. Улс төр нь эдгээр гурван элементийг нэгтгэх ёстой бөгөөд иймээс түүнийг жинхэнэ язгууртнууд - чинээлэг, ядуусын ашиг сонирхлыг нэгтгэсэн шилдэгүүдийн засаглал гэж үзэх ёстой. Төрийн төгс хэлбэр - улс төр нь олонхийн засаглалын хувилбар юм. Тэр нэгтгэдэг хамгийн сайн талуудолигархи ба ардчилал, энэ бол Аристотелийн зорьж буй "алтан дундаж" юм.

Зөвхөн дундаж орлоготой хүмүүсийг иргэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тэд үндэсний чуулганд оролцож, шүүгчдийг сонгодог. Олон чухал асуудлыг шийдвэрлэхэд гол үүрэгАрдын чуулганд бус харин шүүгчдэд харьяалагддаг.

Улс төрийн цэвэр хэлбэр нь ховор байдаг, учир нь энэ нь хэт туйлширсан (баян, ядуу) аль алиныг нь эсвэл тэдгээрийн аль нэгийг нь давамгайлах хүчтэй дундаж давхарга шаарддаг тул тогтолцоог эсэргүүцэгчид цөөнх хэвээр үлдэнэ. Одоо байгаа улсуудын ихэнх нь улс төр, гэхдээ цэвэр биш. Тэд эсрэг тэсрэг элементүүдийн хооронд тэнцвэртэй байхыг хичээх хэрэгтэй.

Үүний зэрэгцээ Аристотель ардчиллын эсрэг биш, харин ард түмэн, засгийн газар хуулийг дагаж мөрддөггүй түүний гажсан хэлбэрийг эсэргүүцдэг.

Аристотель хүчирхийллийн буюу тайван төрийн эргэлтийн үр дүнд төрийн хэлбэр өөрчлөгдөхөд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Төрийн эргэлтийн шалтгаан нь шударга ёсыг зөрчих, засаглалын янз бүрийн хэлбэрийн үндсэн зарчмыг үнэмлэхүй болгох явдал юм. Ардчиллын хувьд энэ бол тэгш байдлыг үнэмлэхүй болгох явдал юм. Иргэншилтэй холбоотойгоор үүнийг хүлээн зөвшөөрсний дараа хэт ардчилал нь хүмүүсийг бүх талаараа тэгш эрхтэй гэж үздэг. Олигархи нь эсрэгээрээ тэгш бус байдлыг үнэмлэхүй болгодог.

Аристотель мөн хувьсгалыг нийгмийн зөрчилдөөнтэй холбодог. Баян цөөхөн, олон ядуу байх үед эхнийх нь дараагийнхыг дарах, эсвэл ядуу нь баячуудыг устгадаг гэж тэрээр маргаж байна. Аль нэг анги хүчирхэгжиж, дундаж давхаргын сул дорой байдал нь хувьсгалын шалтгаан болдог.

Аристотель хэрхэн хүчирхэгжүүлэх талаар зөвлөгөө өгдөг янз бүрийн хэлбэрүүдсамбар. Харин тогтвортой байдлыг хангах хамгийн зөв арга бол улс төр, холимог тогтолцоог бий болгох, дундаж давхаргыг бэхжүүлэх явдал гэж тэрээр үзэж байна.

Аристотель улс төр бол юуны өмнө төр, улс төрийн хүрээ нь төрийн харилцааны хүрээ (төрийн харилцаа, төрийн үйл ажиллагааны талаар "улс төрийн хүмүүс" хоорондын харилцаа холбоо) ба олон нийт гэсэн санааг маш тодорхой баримталдаг. захиргаа. Аристотелийн үзэл бодол нь орчин үеийн улс төрийн тогтолцооны нарийн төвөгтэй байдал, үр дагавар, түүний дотор эрх мэдлийг хуваах тогтолцоо, нам, сонгуулийн нарийн төвөгтэй тогтолцоо, үндэстэн дамнасан бүтэц зэрэг нь мэдээжийн хэрэг улс төрийн хүрээний хөгжил султай холбоотой байв.

Аристотелийн улс төрийн загварыг бий болгох бодит үндэс нь улс, нийгмийн чиг үүрэг, элементүүдийн тодорхой хуваагдалгүй хот-полис юм. Полисын иргэн бүр хоёр дүр төрхтэй байдаг: хотын хамтын нийгэмлэгийн нэг хэсэг болох хувийн хүн, төрийн болон олон нийтийн амьдралд оролцогчийн хувьд удирдлага, шийдвэр гаргах үйл явцад нөлөөлдөг.

Хэдийгээр энэ хугацаанд төр, төрийн амьдралын үүсэл, мөн чанар, төрийн удирдлага, төрийн харилцааны мөн чанар (төрийн харилцаа) нь хувь хүн, нийгмийн давхарга, бүлгүүдтэй холбоотой нийгмийн асуудлуудтай байнга холбоотой байдаг. Улс төрийн ертөнц бол юуны түрүүнд төрийг удирдаж буй иргэд эсвэл субьектуудын талбар юм.

Стагирит боолчлол нь "байгалиасаа" байдаг гэж үздэг, учир нь зарим хүмүүс тушаал өгөх зорилготой байдаг бол зарим нь өмнөх хүний ​​зааврыг дагаж, дагаж мөрдөх зорилготой байдаг.

Аристотелийн нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлал нь одоо байгаа нийгмийн харилцааг хангалттай тусгасан байсан ч туйлын хязгаарлагдмал байсан гэж хэлж болохгүй.

Аристотелийн улс төр бол дүрслэх шинжлэх ухаан бөгөөд түүнийг бүтээгч нь улс төрчдөд практик чиг баримжаа олгохыг эрэлхийлж, улс төрийн институци, ерөнхийдөө төрийн бүтцийг аль болох тогтвортой, байнгын болгоход тусалдаг.

Аристотель мөн төрийн эрх мэдлийг гурван хэсэгт хуваах санааг дэвшүүлжээ.

дайн, энх тайван, эвсэл, цаазаар авах ажиллагааны асуудал эрхэлсэн хууль тогтоох байгууллага; албан ёсны байгууллага; Шүүх эрх мэдэл.

Төрийн тогтолцооны янз бүрийн төслүүдэд дүн шинжилгээ хийсний дараа Аристотель түүний цаг үед үнэхээр оршин байсан, сайн гэж тооцогддог байсан төрийн тогтолцоог авч үзэх болно - Лакедемон, Крет, Карфаген. Үүний зэрэгцээ тэрээр хоёр асуултыг сонирхож байна: нэгдүгээрт, эдгээр төхөөрөмжүүд нь хэр зэрэг хамгийн сайн зүйлд ойртох эсвэл түүнээс холдох; хоёрдугаарт, тэдгээрт тэдгээрийг үүсгэн байгуулсан хууль тогтоогчдын санаа бодолтой зөрчилдөх ямар нэг зүйл байгаа эсэх. Аристотель төрийн тогтолцооны төрлүүдийн талаархи судалгааныхаа эхэнд төрийн тухай асуудлыг ерөнхийд нь авч үздэг. Юуны өмнө тэрээр иргэн гэдэг ойлголтод дүн шинжилгээ хийж, үе үе Грекийн хотын бодлогын практикт ханддаг. "Улс төр" номыг зохиогчийн засгийн газрын янз бүрийн төрлийг тодорхойлоход ашигласан зургаан нэр томъёо бүгд 4-р зуунд Грекчүүдийн дунд ашиглагдаж байсныг тооцохгүй бол Аристотелийн схем зохиомол мэт санагдаж магадгүй юм. МЭӨ. "Улс төр" номонд эрх мэдэл олонхийн гарт байдаг улс төрийн тогтолцоог тодорхойлохдоо Аристотель "улс төр" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Энэ өргөн утгаараа “улс төр” гэдэг нэр томъёо Улс төрд олон удаа гардаг.

Аль алиных нь хувьд тэд сайн хүслийн хүрээнд, улс төрийн мөрөөдлийн хүрээнд хамаарах уу, эсвэл ямар нэгэн практик чиг баримжаатай юу гэсэн асуултыг тавих эрхтэй. Нөхцөлтэй үлгэр жишээ төхөөрөмжөөс эхэлье. Энэ нь Аристотелийн хэлснээр бүх бодлогод тохиромжтой. Гүн ухаантны хамгийн тохиромжтой гэж танилцуулдаггүй, харин хүлээн зөвшөөрч болохуйц, хэрэгжих боломжтой энэ тогтолцоо нь иргэдээс жирийн хүмүүсийн чадавхиас давсан буянтай байхыг шаарддаггүй; Тэрээр байгалийн хамгийн гайхалтай бэлэг, гадаад таатай нөхцөл байдалд тохирсон хүмүүжилд зориулагдаагүй болно. Энэ нь буяныг хэрэгжүүлэхэд саад тотгор байхгүй тул иргэдийг аз жаргалтай амьдралаар хангадаг. Аристотелийн хэлснээр энэ байдал нь иргэдийн дунд давхарга нь баян, ядуугийн нийлбэрээс, эсхүл дор хаяж нэг давхаргаас давсан тохиолдолд тохиолддог. Аристотель улс төрийн тухайд энэ нь ховор бөгөөд цөөхөн хүмүүсийн дунд тохиолддог гэж хэлдэг. Үнэхээр Грекийн мужуудад ийм тогтолцоо ховор ажиглагдсан. Гэсэн хэдий ч үүнийг зөвхөн Аристотелийн төсөөлөлд байсан зүйл гэж үзэх боломжгүй юм. Тав дахь номонд дурдсан байдаг жинхэнэ оршихуйУлс төр. Тарантумд Аристотель Персийн дайн дуусах үед ардчилал бий болсон гэж тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь улс төрөөс үүссэн ардчилал юм. Ер нь бол төрийн эргэлт, үүний үр дүнд олигархи, ардчилал, улс төр тогтдог тухай ярьдаг. Сиракузид Афинчуудыг ялсны дараахан демос ардчилсан тогтолцоогоор солигдов. Массалиа мужид албан тушаал хаах зохицуулалттай хууль тогтоомжид өөрчлөлт орсны үр дүнд олигархи улс төрд ойртсон. Мөн улс төрийн задралын тухай ерөнхий тайлбар бий. Энэхүү жагсаалтаас харахад Аристотель өнгөрсөн ба одоо үеийн "дундаж" бүтцийн цөөн хэдэн жишээг олсон боловч ардчилал, олигархи, хаант засаглал, язгууртны жишээнээс хамаагүй бага боловч түүний хувьд улс төр нь утопи биш, учир нь энэ нь оршин тогтнох боломжтой бөгөөд түүхэн бодит байдалд байсан. Энэ бүхний дараа Аристотель тэгш байдлыг хүсээгүй, харин захирахыг эрмэлздэг, эсвэл захирагдах байр сууриа тэвчээртэй тэвчих гэсэн тогтсон заншлын эсрэг, ганц бие нөхөр өөрийгөө "дундаж" бүтцийг дэмжигч гэдгээ харуулсан гэж хэлсэн нь, онцгой ач холбогдолтой болж байна. Энэ ишлэл нь ихэвчлэн Грекийн нэгэн бодлогод Аристотель өнгөрсөн хугацаанд үлгэр жишээ хэрэглүүрийг нэвтрүүлсэн төрийн зүтгэлтэн гэж философичийн бодлоор олдсон гэсэн утгаар ойлгогддог. Энэхүү нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тайлбарын дагуу тэд Аристотелийн бодож байсан "ганц нөхөр"-ийг өөр өөр бодлого, өөр өөр цаг үед хайж байв. Дараа нь энэ нөхөр Грекийн ертөнцөд ноёрхлыг эзэмшиж, Грекийн аль ч полисийг захирдаггүй. Эцэст нь, Аристотелийн хэлснээр, энэ ганц бие хүн төрийн "дундаж" бүтцийг практикт нэвтрүүлсэн, ялангуяа түүнийг бие даан нэвтрүүлэхээр шийдсэнийх нь мэдээг ялгах аргагүй юм. Тиймээс цорын ганц нөхөр нь Грекийг бүхэлд нь ноёрхлыг эзэмшдэг философийн үеийн хүн юм. Түүний дотор Македонский Александрыг харах нь зүйн хэрэг. Тэрээр Грекийн мужуудад "дунд" тогтолцоог нэвтрүүлэхийн тулд "өөрийгөө ятгахыг зөвшөөрсөн". Македонийн залуу захирагч багшдаа анхаарал хандуулж, ядаж үгээр хэлбэл, Грекийн хот мужуудад уг төхөөрөмжийг нэвтрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулахаар тохиролцсоныг Аристотель лекц, яриандаа түүний давуу талыг зөвтгөсөн гэж хэлж байгаа юм биш үү?

Эцсийн эцэст, "дунд систем" нь Аристотелийн хэлснээр дотоод зөрчилдөөнийг үгүйсгэдэг цорын ганц систем юм.

Аристотелийн үүднээс "дундаж" тогтолцооны талаархи бидний хэлэлцүүлгийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, дундаж орлоготой иргэд байх ёстой улс төр, "дундаж" төрийн бүтэц нь зөвхөн онолын хувьд сонирхол татсангүй. Аристотель. Македонийн хаанд итгэл найдвар тавьж, Аристотель түүний нөхцөлт үлгэр жишээ тогтолцоог Грекийн хот мужуудын ирээдүй гэж үзэх үндэслэлтэй гэж үзэж байв.

“Улс төр” сэтгүүлийн сүүлийн хоёр номонд иргэд аз жаргалтай амьдрах төрийн шилдэг тогтолцооны төслийн танилцуулга багтсан байна. Ийм төслүүдийг бичих нь Аристотелийн үед шинэлэг зүйл биш байсан: философич нь Улс төрийн хоёрдугаар номонд онолыг нь авч үзсэн өмнөх хүмүүстэй байсан. Аристотелийн үг, түүнчлэн Платоны алдартай бүтээлүүдээс харахад хамгийн тохиромжтой хот-улсыг байгуулахаар зорьж буй төслүүдийн зохиогчид саналаа бодитоор хэрэгжүүлэх талаар огт санаа зовдоггүй байв. Ийм төслүүд Аристотелийн сэтгэлд хүрсэнгүй. Идеал тогтолцооны тухай сургаалаа тайлбарлахдаа тэрээр энэхүү сургаалд хэрэгжих боломжгүй зүйл огт байхгүй гэсэн баримтаас гардаг.

Аристотелийн хэлснээр үлгэр жишээ, шилдэг бодлогыг бий болгох урьдчилсан нөхцөл нь тодорхой тооны хүн ам, тодорхой хэмжээний газар нутаг, далайтай харьцуулахад тохиромжтой байршил юм. Аристотель аль алиных нь амьдралын хэв маяг нь буяныг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулдаггүй, аз жаргалтай амьдрал нь зөвхөн ариун журамд нийцсэн амьдрал байж чаддаг тул гар урчууд, худалдаачид бүрэн эрхт иргэдийн тооноос хасагдсан байдаг. Газар эзэмшүүлэх байгууллага нь иргэдийг хоол хүнсээр хангахын зэрэгцээ өмч хөрөнгөө бусад иргэдийн ашиглуулах боломжийг олгох ёстой. Сиситиад энгийн иргэд бүхэлдээ оролцох ёстой, өөрөөр хэлбэл. нийтийн хоол. Мужийн бүх газрыг нийтийн болон хувийн гэсэн хоёр хэсэгт хуваахыг санал болгож байна. Нийтийн эзэмшлийн газрын нэг хэсэг нь шашны мөргөлийн зардлыг нөхөхөд зориулж, нөгөө хэсэг нь эмэг эхчүүдэд зориулагдсан болно. Хувийн өмчлөлийн газрыг хоёр хэсэгт хуваахдаа иргэн бүр нэг нь хилийн ойролцоо, нөгөө нь хотын ойролцоо гэсэн хоёр газартай байх ёстой. Засгийн газартай шууд холбоотой асуудлыг авч үзэхдээ Аристотель дэлгэрэнгүй ярихаас зайлсхийдэг. Төр сайн зохион байгуулалтад азаар биш, мэдлэг, ухамсартай төлөвлөгөөтэй байж чадна гэж тэрээр онцолж байна.

"Улс төр"-д дүрсэлсэн улс төрийн хамгийн тохиромжтой тогтолцоо нь өмнөх танилцуулгад язгууртнууд гэж нэрлэгддэг системтэй ерөнхийдөө ойр байдаг. Аристотелийн хэлснээр, бүрэн эрхт иргэд ариун журмын хөгжилд хувь нэмэр оруулж, улмаар төрийн аз жаргалтай амьдралыг баталгаажуулдаг ийм полист амьдралын хэв маягийг удирддаг.

Полис байгуулах тухай Аристотелийн анхны хүсэл болох сайн байршил, тодорхой тооны иргэдийг сонгохыг хэлье. Аль аль нь шинэ бодлого гарч ирээгүй Грекийн хувьд бодит асуудал байсангүй; тодорхой тооны оршин суугчтай хотын байршлыг сонгох асуудал Македонскийн Александрын үед Дорнодод байсан. Аристотель өөрийн нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэх боломжийг Дорнодтой холбосон гэж таамаглаж байна.

Цаашилбал, "Улс төр" номын зохиогч залуу насандаа дайчин, нас ахих тусам захирагч, шүүгч, тахилч болсон хүмүүсийг бүрэн иргэн гэж үзэхийг зөвшөөрчээ. Тэд гар урлал, худалдаа, хөдөө аж ахуй эрхэлдэггүй. Аристотель Египет, Критийн жишээнүүдийг дурдаж, дайчид ба тариачид хоёр өөр ангиудыг төлөөлөх дэг журам тогтоох боломжтойг нотолж байна. Тиймээс тэрээр Грекийн хэд хэдэн муж, тэр дундаа Афины хууль тогтоомжид үндэслэн тариаланчид хоплит дайчид байх ёстой гэж маргаж болох хүмүүсийн эсэргүүцлийг урьдчилан хариулсан нь ойлгомжтой.

Аристотелийн төслийн дагуу хөдөлмөрөөрөө иргэдийг тэжээдэг тариачид бол нэг овогт харьяалагддаггүй, халуухан зан чанараараа ялгагддаггүй боолууд юм (тэдний уур хилэнгээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд). Боолуудын дараа хоёрдугаарт варваруудыг хүсүүштэй тариачид гэж нэрлэдэг.

Аристотель энд хэнийг хэлээд байна вэ? Тэр өөрөө энэ асуултын хариултыг өөр газар хэлдэг. Азид амьдардаг хүмүүс Европын оршин суугчдаас ялгаатай нь түүний бодлоор хэдийгээр чадвараараа ялгардаг ч эр зориггүй, тиймээс захирагддаг, боолчлолд амьдардаг. Барбарууд, өөрөөр хэлбэл. Аристотелийн хэлснээр Грек бус хүмүүс угаасаа боол юм. Тиймээс тэрээр Аристотелийн үзэл бодлоор Азид үлгэр жишээ зохион байгуулалттай бодлогыг бий болгох таатай нөхцөлийг олж авсан байх.

Македонийн хаан болон түүний Грек-Македонийн арми эзэлсэн Персийн өргөн уудам нутагт Грекийн улс төрийн оршин тогтнох хэлбэрийг, цаашлаад Аристотелийн үзэж байгаагаар цэвэршүүлсэн, төгс хэлбэрээр түгээх боломж нээгдсэн. Аристотелийн онол нь Македонийн улс төрийн практикийг хүлээн зөвшөөрч, титэм болгосон бөгөөд үүнийг гүн ухааны үндэслэлээр зөвтгөсөн. Түүний улс төрийн төслүүдийн хэд хэдэн чухал зүйлийг бодитоор хэрэгжүүлсэн нь философич ирээдүйд хүссэн үр дүндээ хүрэх итгэл найдварыг төрүүлэв.

Аристотелийн төслийн талаар санал болгож буй ойлголтын хууль ёсны эсэхэд эргэлзээ төрж магадгүй: Аристотелийн "Улс төр" -ийн талаар бичсэн эрдэмтдийн нэлээд хэсэг нь үүнийг Александрын Персийн эсрэг кампанит ажил эхлэхээс өмнө бичсэн философийн анхны бүтээл гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ санал болгож буй тайлбар нь Аристотель өөрийн төсөлд оролцож байсан бөгөөд түүний хүслийг хэрэгжүүлэх эхлэлийг аль хэдийн харсан гэсэн таамаглал дээр үндэслэсэн болно.

Бидний сонирхож буй цаг хугацааны асуудалд хандахдаа нэгдүгээрт, бид үүнийг аль талаас нь авч үзэж байгаагаа тодорхойлох, хоёрдугаарт, энэ асуудлыг ойлгоход туслах "Улс төр" зохиолоос лавлах цэгүүдийг олох ёстой.

Аристотелийн үед Полис хүнд хямралыг туулж байсан бөгөөд үүний шинж тэмдэг нь Грекийн хот-улсуудын доторх нийгмийн ширүүн тэмцэл, сүүлийнх нь ардчилсан болон олигархи гэж эрс хуваагдсан явдал байв - Аристотель өөрөө хэлэхдээ ихэнх улс орнуудад. Полис бол ардчилсан эсвэл олигархи тогтолцоотой. Аль алиныг нь "буруу" гэж ангилж, нэгэн зэрэг бодлогод хардаг дээд хэлбэрхүн төрөлхтний нэгдэлд Аристотель энэ байдлаас гарах арга замыг хайх хэрэгтэй болсон. Түүний бодлоор Грекийн хот-улсууд өөрсдөдөө болон бусад хот мужуудад засаглалын төгс хэлбэрийг бий болгож чадахгүй байгаа тул зөвхөн гадны тусламжийн ачаар л өөрсдийгөө мухардлаас гаргана гэж найдаж болно. Аристотелийн үзэж байсанчлан Элладад зохих дэг журам тогтоох чадвартай ижил хүч (Македонийн хаан) Грекчүүдэд Персийн хаадын хуучин эзэмшил газарт суурьшихад тусалж, тэнд болзолгүй үлгэр жишээ засгийн газрын бүтэцтэй шинэ бодлогыг бий болгоход тусална. хүссэн бүх шинж чанаруудтай байсан.

Мэдээжийн хэрэг Аристотель өөрийн орчин үед дэлхий дахинд болж буй улс төрийн асар их өөрчлөлтийг олж харсан боловч тэд түүнийг зөвхөн нөлөөлж чадах хэмжээнд л сонирхож байсан. ирээдүйн хувь заяаТүүний бодлоор хамгийн өндөр улс төрийн байгууллага бол Грекийн полис юм.

Аристотель зөвхөн залуу насандаа дайчин байж, хөгширсөн хойноо захирагч, шүүгч, тахилч болсон хүмүүсийг бүрэн эрхт иргэн гэж үзэхийг зөвшөөрчээ. Тэд худалдаа, гар урлал, газар тариалан эрхэлдэггүй.

Хөдөлмөр нь иргэдийг тэжээдэг тариачид бол аль ч овог аймагт харьяалагддаггүй, халуухан зангаараа ялгардаггүй боолууд (тэдний зүгээс бослого гарах аюулаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд). Боолуудын дараа хоёрдугаарт варваруудыг хүсүүштэй тариачид гэж нэрлэдэг. Тэд чадвараараа бусдаас ялгардаг ч зориг дутдаг тул хүлцэнгүй, боолчлолд амьдардаг. Барбарчууд угаасаа боолууд юм.

Македонийн хааны эзлэн авсан Персийн төрийн өргөн уудам нутагт Грекийн улс төрийн оршин тогтнох хэлбэрийг, цаашлаад цэвэршүүлсэн, төгс хэлбэрээр түгээх боломж нээгдэв. Аристотелийн онол нь Македонийн улс төрийн практикийг хүлээн зөвшөөрч, титэм болгосон бөгөөд үүнийг гүн ухааны үндэслэлээр зөвтгөсөн. Түүний улс төрийн төслүүдийн хэд хэдэн чухал зүйлийг бодитоор хэрэгжүүлсэн нь философич ирээдүйд хүссэн үр дүндээ хүрэх итгэл найдварыг төрүүлэв.

Аристотелийн улс төрийн арга нь шинжлэх ухааны хувьд дүн шинжилгээ хийх арга юм, учир нь "бүх зүйлийг үндсэн, жижиг хэсгүүдээр нь судлах ёстой" бөгөөд энэ нь улс төртэй холбоотойгоор төрийг задлан шинжилж, ямар элементүүдээс бүрддэгийг олж мэдэх гэсэн үг юм. Мөн улс төрийн бүтцийн бодит хэлбэрүүд болон философичдын бүтээсэн хэлбэрийг судлах шаардлагатай нийгмийн төслүүд, зөвхөн хамгийн шилдэг засаглалын хэлбэрийг сонирхоод зогсохгүй хамгийн сайн боломжит хэлбэрүүдийг сонирхож байна. Ийм судалгааны үндэслэл нь Аристотелийн онцолж буйгаар улс төрийн амьдралын одоо байгаа хэлбэрүүдийн төгс бус байдал юм.

Аристотель төрийг "тодорхой улс төрийн бүтцийг ашигладаг иргэдийн хамтын нийгэмлэгийн хэлбэр" гэж тодорхойлсон бол улс төрийн тогтолцоо нь "төрийн эрх мэдлийн хуваарилалтын үндэс суурь" юм.

Улс төрийн бүтэц нь гүн ухаантны "харамгүй шалтгаан" гэж тодорхойлсон хууль дээдлэх ёсыг "төрийн амьдралын энэ хэлбэрийг түүнийг зөрчигчдөөс эрх мэдэлтэй хүмүүс захирч, хамгаалах ёстой" гэж үздэг.

Аристотель улс төрийн бүтцэд хууль тогтоох, захиргааны болон шүүх гэсэн гурван хэсгийг ялгадаг. Аристотель төрийн бүрэлдэхүүний тухай ярихдаа түүний олон хэсэгтэй шинж чанар, хэсгүүдийн бие биенээсээ ялгаатай байдал, түүнийг бүрдүүлж буй хүмүүсийн ялгаа - "ижил хүмүүсээс төр бий болохгүй" гэдгийг онцлон тэмдэглэв. муж дахь гэр бүлийн ялгаа.

Гэхдээ төрийн хамгийн чухал зүйл бол иргэн. Төр бол иргэдээс бүрддэг. Улс төрийн тогтолцоо бүр иргэний тухай өөрийн гэсэн үзэл баримтлалтай байдаг гэдгийг тэмдэглээд Аристотель өөрөө иргэнийг шүүх, засгийн газарт оролцдог хүн гэж тодорхойлж, үүнийг " үнэмлэхүй ойлголтИргэн." Аристотель энэ нь бүх улс төрийн тогтолцоонд үнэн байдаг гэж хэлэхийг хүсч байгаа бололтой; тэдгээрийн ялгаа нь иргэн гэсэн ойлголтод тийм ч их биш, харин хүн амын аль хэсэгт шүүж, удирдахыг зөвшөөрдөг. Үүнээс гадна иргэд цэргийн алба хааж, бурханд үйлчилдэг.Тиймээс иргэд нь цэрэг, захиргааны, шүүх, санваартны чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хүмүүс юм.

Аристотелийн улсын гарал үүслийн тухай патриархын онол байдаг. Гэрийн эзний эхнэр, хүүхдүүдтэй холбоотой эрх мэдэл нь хаант засаглалтай тул улс төрийн бүтцийн анхны хэлбэр нь патриархын хаант засаглал байв.

Гэсэн хэдий ч патриархын хаант засаглал нь улс төрийн бүтцийн цорын ганц хэлбэр биш юм. Ийм олон хэлбэр байдаг. Эцсийн эцэст, муж бүр аз жаргалын тухай өөрийн гэсэн үзэл бодол, түүнд хүрэх арга хэрэгсэл бүхий өөр өөр хэсгүүдээс бүрдэх цогц нэгдэл бөгөөд төрийн хэсэг бүр өөрийн гэсэн засаглалын хэлбэрийг бий болгохын тулд эрх мэдэлд хүрэхийг хичээдэг. Ард түмэн өөрсдөө ч олон янз байдаг. Зарим нь зөвхөн харгислалын эрх мэдэлд автдаг бол зарим нь хааны захиргаанд амьдарч чаддаг, бусад хүмүүсийн хувьд улс төрийн чөлөөт амьдрал зайлшгүй шаардлагатай гэж философич үзэж байна, энэ нь сүүлчийн ард түмэнд зөвхөн Грекчүүд гэсэн үг юм. Улс төрийн тогтолцоо өөрчлөгдөхөд хүмүүс хэвээрээ л байна. Аристотель хүн бол түүхээс гадуурх үзэгдэл биш, харин нийгмийн бүх харилцааны цогц, өөрийн эрин үе, ангийн бүтээгдэхүүн гэдгийг ойлгодоггүй. Улс төрийн бүтцийн төрлүүдийг ангилахдаа философич тэдгээрийг тоон, чанарын болон өмчийн шинж чанараар нь хуваадаг. Эрх мэдэл нь нэг хүний ​​гарт байгаа, цөөнх эсвэл олонхийн гарт байгаа мужууд үндсэндээ ялгаатай байдаг. Энэ бол тоон үзүүлэлт юм. Гэсэн хэдий ч нэг хүн, цөөнх, олонхи нь "зөв" эсвэл "буруу" удирдаж болно. Энэ бол чанарын шалгуур.Түүнээс гадна цөөнх, олонхи нь баян, ядуу байж болно. Гэхдээ ихэвчлэн ядуу нь олонхи, баячууд цөөнх байдаг тул өмч дээр суурилсан хуваагдал нь тоон хуваагдалтай давхцдаг. Тиймээс улс төрийн тогтолцооны зөвхөн зургаан хэлбэр байдаг: гурван зөв нь - хаант улс, язгууртнууд, улс төр; гурван буруу - дарангуйлал, олигархи, ардчилал. Хаант засаглал бол улс төрийн бүтцийн хамгийн эртний хэлбэр, анхны бөгөөд хамгийн бурханлаг хэлбэр, ялангуяа үнэмлэхүй хаант засаглал бөгөөд хэрэв төрд дээд хүн байвал зөвшөөрөгддөг. Аристотель бүх ард түмнээс дээгүүрт байгаа хүн хуулиас дээгүүр гардаг, тэр бол хүмүүсийн дунд бурхан, тэр өөрөө хууль бөгөөд түүнийг хуульд захируулах гэж оролдох нь инээдтэй зүйл гэж үздэг. Эртний ардчилсан орнуудад ийм хүмүүсийн эсрэг дарангуйллын эсрэг хамгаалах хэрэгсэл болгон гадуурхах үзлийн эсрэг ярихдаа Аристотель "Төрийн ийм хүмүүс (хэрэв тэд тохиолдвол мэдээж ховор тохиолддог) тэдний мөнхийн хаад" гэж үздэг. хэрэв ийм хүн төлөв байдалд орвол "тийм хүнийг дуулгавартай дагах л үлддэг."

Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө язгууртнууд хаант засаглалаас илүү байдаг, учир нь язгууртны үед эрх мэдэл хувь хүний ​​нэр төртэй хэдхэн хүний ​​гарт байдаг. Хувийн нэр төрийг ард түмэн үнэлдэг газар язгууртнууд боломжтой байдаг бөгөөд хувийн нэр төр нь ихэвчлэн язгууртнуудад байдаг тул тэд язгууртны дор захирдаг. Улс төрд (бүгд найрамдах улсад) төрийг олонхи удирддаг боловч олонхийн хувьд бүгдэд нь нийтлэг байдаг цорын ганц ариун журам нь цэрэг, тиймээс "Бүгд найрамдах улс нь зэвсэг барьдаг хүмүүсээс бүрддэг" гэж философич үздэг. Түүнээс өөр ардчилал мэдэхгүй. Эдгээр нь засгийн газрын зөв хэлбэрүүд юм. Аристотель тэдгээрийг бүгдийг нь тодорхой хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Мөн тэрээр олонхи нь цөөнхөөс давуу талтай эсэх талаар асууж гурав дахь хэлбэрийн талд аргумент олж, цөөнхийн гишүүн бүр олонхийн гишүүн бүрээс илүү байдаг ч бүхэлдээ олонхи нь цөөнхөөс дээр, учир нь тэнд хүн бүр зөвхөн нэг хэсэгт анхаарлаа хандуулдаг ч бүгд хамтдаа - тэд бүгдийг хардаг.

Улс төрийн бүтцийн буруу хэлбэрүүдийн хувьд Аристотель дарангуйллыг эрс буруушааж, "дарангуйлагч хүч нь хүний ​​мөн чанарт тохирохгүй" гэж үздэг. “Улс төр” хэмээх гүн ухаантны “Хулгайчийг алсан хүнд нэр төр байх биш, дарангуйлагчийг алсан хүнд байх болно” гэсэн алдарт үг агуулагдаж, хожим нь дарангуйлагчийн тэмцэгчдийн уриа болжээ. Олигархи улсад баячууд захирч, төрийн олонхи нь ядуу учраас цөөн хүний ​​засаглал байдаг. Тогтмол бус хэлбэрүүдээс Аристотель ардчиллыг илүүд үздэг бөгөөд үүнийг хамгийн тэвчих боломжтой гэж үздэг боловч эрх мэдэл нь олон түмний (охлократи) биш харин хуулийн гарт үлдэх нөхцөлтэй. Аристотель улс төрийн бүтцийн хэлбэр хоорондын шилжилтийг олохыг хичээдэг. Нэг хүнд захирагддаг олигархи нь дарангуйлал болж, уусаж, сулрахаараа ардчилал болдог. Хаант улс нь язгууртнууд эсвэл улс төр болон доройтож, улс төр нь олигархи болж, олигархи нь дарангуйлал болж, дарангуйлал нь ардчилал болж болно.

Философичийн улс төрийн сургаал бол түүний ойлгосноор байгаа зүйлийн тайлбар төдийгүй байх ёстой зүйлийн тойм юм. Энэ нь Аристотель улс төрийн бүтцийн хэлбэрийг чанарын дагуу хуваах, мөн философич төрийн зорилгыг тодорхойлсон арга барилд аль хэдийн тусгагдсан байв. Төрийн зорилго нь зөвхөн эдийн засаг, эрх зүйн чиг үүргийг гүйцэтгэх, ард иргэдийг бие биедээ шударга бус явдал үйлдэхээс сэргийлж, эд материалын хэрэгцээгээ хангахад нь туслах төдийгүй энэрэнгүй амьдрахад оршдог. илүү аз жаргалтай амьдрах болно."

Аристотелийн хэлснээр энэ нь зөвхөн муж улсад л боломжтой юм. Аристотель бол төрийг тууштай дэмжигч юм. Түүний хувьд энэ бол "амьдралын хамгийн төгс хэлбэр", "аз жаргалтай амьдрах орчин" юм. Цаашлаад төр "нийтийн сайн сайхны төлөө" үйлчилдэг гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь зөвхөн зөв хэлбэрт хамаарна. Тиймээс зөв хэлбэрийн шалгуур бол нийтлэг сайн сайхны төлөө үйлчлэх чадвар юм. Аристотель хаант засаглал, язгууртны засаглал, улс төр нь нийтийн сайн сайхны төлөө, дарангуйлал, олигархи, ардчилал нь зөвхөн нэг хүний, цөөнхийн, олонхийн хувийн ашиг сонирхолд үйлчилдэг гэж үздэг. Жишээлбэл, "дарангуйлал бол ижил хаант засаглал боловч зөвхөн нэг хааны ашиг тусыг илэрхийлдэг."

Тийм ч учраас Аристотелийн "Улс төр" нь судлахад хамгийн үнэ цэнэтэй баримт бичиг юм улс төрийн үзэл бодолАристотель өөрөө, сонгодог үеийн эртний Грекийн нийгэм, түүнд дэмжлэг үзүүлсэн улс төрийн онолуудыг судлахын тулд.

Аристотель философийн сэтгэлгээний хөгжлийн эхэн үеийг нэгтгэн дүгнэжээ Эртний ГрекПлатон хүртэл, тэр дундаа тэрээр нэг хагас мянга гаруй жил үргэлжилсэн мэдлэгийн ялгаатай системийг бий болгосон. Аристотелийн зөвлөгөө Грекийн төрт ёсны доройтлыг зогсоосонгүй. Македонийн эрхшээлд орсон Грек эрх чөлөөгөө сэргээж чадахаа больж, удалгүй Ромд дагаар орсон. Харин Аристотелийн улс төрийн сэтгэлгээний түүхэнд оруулсан хувь нэмэр маш их. Тэрээр эмпирик болон логик судалгааны шинэ арга зүйг бүтээж, асар их хэмжээний материалыг нэгтгэн дүгнэжээ. Түүний арга барил нь бодит байдал, даруу зангаараа онцлог юм. Тэрээр хүн төрөлхтөн өнөөг хүртэл хэрэглэж байгаа үзэл баримтлалын системийг төгс төгөлдөр болгосон.

Аристотелийн төрийг судлах арга- цогцолборыг бүхэлд нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хуваах, тэдгээрийн шинж чанарт дүн шинжилгээ хийх, түүний элементүүдийн янз бүрийн хослолоос хамааран төлөв байдлын хэлбэр, бүхэл бүтэн улсын амьдралыг шинжлэх.

Төр бол өөр өөр хэсгүүдээс бүрдсэн нарийн төвөгтэй зүйл юм. Хэсэг бүр аз жаргал, түүнд хүрэх арга замын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, хэсэг бүр эрх мэдлийг гартаа авч, өөрийн засаглалын хэлбэрийг бий болгохыг хичээдэг. Тухайлбал, улсын хэлбэр нь хэнийг иргэн гэж үзэхээс хамаарна. Хүмүүс адилхан биш. Нэг хүн нэг зүйлийг хамгийн сайн хийж чаддаг тул тус бүр өөрийн бизнесийн мэргэжилтэн юм. Нэмж дурдахад хүн бүрийн үйл ажиллагааны зорилго, ашиг сонирхол, мөн чанар нь түүний өмчийн байдлаас хамаардаг бөгөөд энэ нь түүний харьяалагддаг нийгмийн давхаргад дүн шинжилгээ хийх шалгуур гэж үзэж болно.

Хүний нийгэмд эзлэх байр суурь өмч хөрөнгөөр ​​тодорхойлогддог. Ядуу, баян хоёр нь бие биенээсээ эрс тэс эсрэг тэсрэг элемент болж хувирдаг тул аль нэг элементийн давамгайллаас хамааран төрийн статусын зохих хэлбэрийг бий болгодог.

Аристотель иргэдийн нийгмийн гурван давхаргыг ялгаж үздэг - хэт баян, туйлын ядуу, дунд зэрэг, тэдгээр болон бусад хүмүүсийн дунд байдаг. Тэрээр анхны бодлуудад дайсагналцдаг.

Хэт их хөрөнгөтэй хүмүүсийн амьдралын гол цөм нь ашгийн төлөөх байгалийн бус хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь тэдний сайн сайхан амьдрах хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэггүй, харин зөвхөн ерөнхийдөө амьдрах хүсэл эрмэлзэл юм. Амьдралын цангаж цангаж чаддаггүй болохоор энэ цангааг тайлах хүсэл ч бас цаддаггүй. Хувийн ашиг сонирхлынхоо төлөө бүх зүйлийг тахилын ширээн дээр тавьснаар нэгдүгээр зэрэглэлийн хүмүүс нийгмийн уламжлал, хуулийг уландаа гишгэдэг. Эрх мэдэлд тэмүүлж, тэд өөрсдөө дуулгавартай байж чадахгүй, улмаар төрийн амьдралын амгалан тайван байдлыг алдагдуулдаг. Бараг бүгдээрээ ихэмсэг, ихэмсэг, тансаглал, онгирох хандлагатай. Төр ерөнхийдөө амьдрахын тулд биш, харин аз жаргалтай амьдрахын тулд бий болдог.

Ядуу хүмүүс үргэлж бүх зүйлд сэтгэл дундуур байдаг бөгөөд бослого гаргахад бэлэн байдаг.

Төр ард түмэндээ сайн сайхныг авчрах ёстой бөгөөд энэ нь аз жаргал гэсэн үг бөгөөд энэ нь төгс үйл ажиллагаа, буяныг хэрэгжүүлэх явдал юм. Аз жаргалтай амьдрал шударга байдаг. Шударга ёс нь тэгш иргэдэд тэгш эрх, тэгш бус хүмүүст тэгш бус байхаас бүрдэнэ.

Хүмүүсийн сайн чанарын ялгаа нь засгийн газрын янз бүрийн тогтолцоог бий болгодог.Хүмүүс угаасаа тэгш бус байдаг бөгөөд өөрийн мөн чанарыг буруу ойлгох нь ёс суртахууны завхрал, хүчирхийлэлд хүргэдэг.

Улс төрийн хэлбэрийг тоон (захирагчдын тоо) болон чанарын (засгийн газар хэний ашиг сонирхлын төлөө хэрэгжиж байна) шалгуураар хувааж болно. Улс орнууд эрх мэдлийг хэн барьж байгаагаараа ялгаатай. Үүнийг хэн дүрслэхээс хамаарч улс төрийн тогтолцоог эрх баригчдын тоогоор тодорхойлдог - нэг, цөөн, олонхи. Аристотель хэн захирч байгаагаас үл хамааран засаглалын зөв, буруу хэлбэрийг ялгадаг. Түүнээс гадна цөөнх эсвэл олонхи нь баян эсвэл ядуу байж болно. Мужийн ядуучууд ихэвчлэн дийлэнх, баячууд цөөнх байдаг тул өмч дээр суурилсан хуваагдал нь тоон шалгууртай давхцдаг. Үр дүн нь

Засгийн газрын 6 хэлбэр.Гурав зөв, цэвэр, төгс хэлбэрүүд (хаант засаглал, язгууртнууд ба улс төр– захирагчид нийтийн сайн сайхны төлөө төвлөрдөг) ба гурван буруу, хазайсан ( дарангуйлал, олигархи, ардчилал- захирагчид зөвхөн хувийн ашиг сонирхолд төвлөрдөг). Хариуд нь хэлбэр бүр нь өөрийн гэсэн дэд төрлүүдтэй байдаг, учир нь хэлбэржүүлэх элементүүдийн янз бүрийн хослолууд боломжтой байдаг. Жишээлбэл, ардчилал нь эрх мэдлийн хүрээнд ядуусын давамгайлал болох хэд хэдэн төрөлтэй байдаг: баян ядуугийн эвлэрэлд суурилсан дунд зэргийн тооллогын ардчилал, хууль дээдлэх эсвэл охлократи - олон түмний засаглал.

Тэрээр анх удаа засгийн газрын янз бүрийн хэлбэрүүд болох улс төрийн давуу талыг хослуулсан дунд зэргийн, хэт нэг талыг барьсан дэглэмийн тухай санааг агуулж байв. Холимог хэлбэрийн засаглалын тухай санаа нь улс төрийн шинжлэх ухаанд үндэс суурь болсон (өнөөгийн өмнөх засгийн газар бол үндсэн хуулиар хязгаарлагдсан хувь хүний ​​эрх мэдлийн өөрчлөгдсөн хэлбэр юм).

хаант засаглал -улс төрийн бүтцийн хамгийн эртний, анхны хэлбэр. Хааны эрх мэдлийн янз бүрийн төрлүүд - патриарх ба үнэмлэхүй. Төрд бусдаас дээгүүр хүн байвал сүүлийнх нь хүлээн зөвшөөрөгдөнө. Ийм хүн байж болно, гэхдээ түүнд зориулсан хууль байдаггүй, тэр хүмүүсийн дунд бурхан мэт байдаг, тэр өөрөө хууль юм. Хаант засаглал доройтож, язгууртнууд эсвэл улс төр болон хувирдаг.

Язгууртан- хаант засаглалаас илүү. Эрх мэдэл хувь хүний ​​гавьяатай цөөхөн хүний ​​гарт байдаг бөгөөд ийм буяныг ард түмэн үнэлдэг газар энэ хэлбэр боломжтой. Хувийн нэр төр нь ихэвчлэн язгууртнуудын онцлог шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь язгууртны дунд язгууртны Еупатрид захирдаг гэсэн үг юм.

Улс төр– олонхийн эрх мэдэл (өмч, боловсролын чадвар). Дунд ангийн ашиг сонирхлыг тусгасан, эрэлт хэрэгцээ нь дунд зэрэг, иргэний санаа бодлыг илэрхийлдэг (боловсронгуй, дунд зэрэг, хянамгай). Тэд байгалиасаа дайчин, дуулгавартай байх чадвартай, хуульд суурилсан эрх мэдэлтэй байдаг. Тэд ядуу байж болох ч хэрвээ тэд зохистой бол төрийн албан тушаал хашиж байна. Олонхи нь цөөнхөөс тодорхой давуу талтай. Олонхийн гишүүн бүр язгууртны цөөнхийн гишүүн бүрээс дор, гэхдээ бүхэлдээ олонхи нь цөөнхөөс дээр. Олонхи нь тус тусад нь биш, харин бүгд хамтдаа байх нь дээр, учир нь хүн бүр нэг хэсэгт анхаарлаа хандуулж, бүгд хамтдаа бүхэлд нь хардаг, гэхдээ олонхи нь хангалттай хөгжсөн нөхцөлд. Нэмж дурдахад, хэрэв бид хувийн нэр төр, эд баялаг, гарал үүслээр үндэслэсэн бол хамгийн зохистой, хамгийн баян, эрхэмсэг нь үргэлж байх болно, тиймээс зохистой, баян, язгууртнуудын ноёрхол тогтворгүй байдаг тул олонхи нь эрх мэдлийг шаардах илүү үндэслэлтэй байдаг. , харин олонхийн эрх мэдэл илүү өөрийгөө дарамталдаг. Улс төр олигархи болж хувирч,

Дарангуйлал– дарангуйлагч хүч нь хүний ​​мөн чанарт нийцдэггүй. Хулгайчийг хөнөөсөн хүнд нэр төр байх биш, дарангуйлагчийг алсан хүнд илүү нэр төр байх болно. Дарангуйлал ардчиллаар солигдож, өөрөөр хэлбэл нийгмийн хөгжлийн мухардалд орсон.

Олигархи- язгууртнууд шиг, цөөнхийн эрх мэдэл, гэхдээ зохистой хүмүүсийн биш, харин баячуудын эрх мэдэл. Олигархи нь цөөхөн хүний ​​эрх мэдэл болж, нэгнийх нь эрх мэдэл болоод ирэхээрээ дарангуйлал, олонхийн эрх мэдэл болбол ардчилал болон хувирдаг.

Ардчилал- улс төрийн бүтцийн хамгийн муу хэлбэрүүдээс хамгийн тэвчих боломжтой. Энэ нь хуульд үндэслэсэн. Үүнд тоон зарчим нь өмчийн зарчмыг захирдаг - зөвхөн чөлөөт хүмүүсийн төдийгүй ядуусын олонхийн эрх мэдэл.

Төрийн хэлбэр бүр өөрийн гэсэн “иргэн” гэсэн ойлголттой, иргэдэд улс төрийн эрх олгох өөрийн гэсэн үндэслэлтэй байдаг. “Иргэн” гэдэг ойлголт өөрчлөгдөхөд шударга ёсны зарчим, төрийн хэлбэр, дээд эрх мэдлийн мөн чанар өөрчлөгддөг. Зарчмууд тус бүр нь харьцангуй үндэслэлтэй боловч тэдгээрийн үнэмлэхүй байдал нь алдаатай байдаг.

Засгийн газрын янз бүрийн хэлбэрүүд хямрал, өөрчлөлтөд орж болно.

Нийгмийн эмх замбараагүй байдал, үймээн самууны шалтгаан нь зохих тэгш бус байдалд оршдог. Тэд ёс суртахууны завхрал дээр суурилдаг. Төрийн эргэлтүүд засгийн газрын хэлбэрийг өөрчлөх дагалддаг. Эдгээр нь тэгш байдлын харьцангуй шинж чанарыг зөрчиж, улс төрийн шударга ёсны зарчмыг гажуудуулж, нэг тохиолдолд тоон тэгш байдлыг баримтлахыг шаарддаг, нөгөө тохиолдолд нэр төр дэх тэгш байдлыг баримтлахыг шаарддаг. Ийнхүү ардчилал нь харьцангуй тэгш байдал нь үнэмлэхүй тэгш байдлыг бий болгодог, харин олигархи нь харьцангуй тэгш бус байдал нь үнэмлэхүй тэгш бус байдлыг бий болгодог гэсэн зарчимд суурилдаг. Төрийн хэлбэрийн анхны зарчмын ийм алдаа нь ирээдүйд иргэний мөргөлдөөн, бослогод хүргэдэг.

Олигархи нь цөөхөн хүний ​​эрх мэдэл болж, нэгнийх нь эрх мэдэл болоод ирэхээрээ дарангуйлал, олонхийн эрх мэдэл болбол ардчилал болон хувирдаг. Хаант засаглал доройтож, язгууртнууд эсвэл улс төр болон хувирдаг. Улс төр нь олигархи болж, олигархи нь дарангуйлал, дарангуйлал нь ардчиллаар солигдож, нийгмийн хөгжлийн мухардалд ордог.

Төрийн эргэлтийн тухай сургаалд Аристотель төрийн хэлбэр тус бүрт байдаг хор хөнөөлтэй элементүүд, тэдгээрийг саармагжуулах арга хэрэгслийг судалдаг.

Аристотель нийгмийн шударга ёсны хоёр хэлбэрийг ялгадаг. тэгшитгэх ба хуваарилалт.

Шударга ёсыг тэгшитгэхэнгийн арифметик тэгш байдал бөгөөд иргэний хэлцэл, хохирлын нөхөн төлбөр, шийтгэл гэх мэт чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулдаг.

Геометрийн тэгш байдал(хуваарилалтын шударга ёс) нь нийтлэг үйл хэрэгт оруулсан хувь нэмрийн дагуу (тус бүрээс чадварын дагуу, тус бүрээс нь ажлынхаа дагуу) ашиг тусын дагуу барааг хуваарилах явдал юм. Тохирох тэтгэмжийг (эрх мэдэл, нэр төр, мөнгө) тэгш ба тэгш бус хуваарилах боломжтой.

Тиймээс амьдралын эхэн үеэс эхлэн амьдралыг тэгшитгэх, амьдралын төгсгөлд нийгмийн үр дүнг тэгшитгэх замаар нийгмийн төгс бус байдлыг хоёр аргаар засдаг.

Платон тэгшитгэх шударга ёсыг дэмжигч байсан. Тэрээр цалин, урамшууллын дээд хязгаарыг хязгаарласан, өөрөөр хэлбэл тэрээр карьерынхаа төгсгөлд, дээд хязгаарыг тогтоосон.

Аристотель эсрэгээрээ геометрийн тэгш байдлыг илүү бүтээлч гэж үзэн дээд хязгаарлалтыг хориглодог (Платон, Аристотель хоёулаа боолуудыг системээсээ хассан).

Шударга ёс нь тэгш хүмүүст тэгш эрх, тэгш бус хүмүүст тэгш бус байхаас бүрдэнэ. Хууль тогтоогч бүх нийтийн тэгш байдлын төлөө бус, харин амьдралын боломжийг тэгшитгэхийн төлөө хичээх ёстой. Хувийн өмчийн хор хөнөөл, эхнэр, хүүхэд, өмчийг нийгэмшүүлэх тухай ярих нь инээдтэй юм - ийм арга хэмжээ нь төрийг сүйрүүлэхэд хүргэнэ. Харин ч нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахын тулд бүх давхаргын хувийн өмчийг дэмжих хэрэгтэй, учир нь дундаж давхаргын сайн сайхан байдал үүн дээр тулгуурладаг. Хувийн өмч ямар ч иргэнд байж болно. Энэ нь ёс суртахуунд хор хөнөөл учруулахгүй, харин зөвхөн эрүүл хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг бий болгодог. Хүн олон хүсэл тэмүүлэлд хөтлөгддөг ч хамгийн гол нь мөнгөний хүсэл. Хамтын өмчлөлийн хувьд дийлэнх нь бухимдаж, ядуу амьдарч байна (энэ нь орчин үеийн Оросын нийгмийг төгс харуулж байна).

Аристотелийн төгс байдал, сайн сайхан, шударга ёсыг олж авдаг. Улс төр.

Энэ нь зөвхөн төрийн тусгай хэлбэр буюу засгийн газрын дэг журам (ховор, гэхдээ бодит) төдийгүй бас ерөнхий ойлголт, эрх мэдлийн улс төрийн хэлбэрийн онолын бүтээн байгуулалтыг ерөнхийд нь.

Аристотель өөрийн идеал төслөө зөвтгөх явцад улс төр бол логик бүтээн байгуулалт бөгөөд туршлагаар судлах боломжтой ажиглагдаж болохуйц баримтыг ашиглах эрхтэй тул түүнээс ижил нарийвчлалыг хайх боломжгүй гэж тэмдэглэжээ.

Улс төр нь хүмүүст сайн сайхныг авчрах ёстой - энэ нь аз жаргал гэсэн үг бөгөөд энэ нь төгс үйл ажиллагаа, ариун журмыг хэрэгжүүлэх явдал юм. Аз жаргалтай амьдрал шударга байдаг. Шударга ёс нь тэгш иргэдэд тэгш эрх, тэгш бус хүмүүст тэгш бус байхаас бүрдэнэ.

Улс төрхолболт гэж үзэх хэрэгтэй эерэг шинж чанаруудолигархи, ардчилал, тэдний дутагдал, туйлшралаас ангид. Баян ба хоосны ашиг сонирхлыг нэгтгэх, эд баялаг, эрх чөлөөний элементүүдийг хослуулах замаар илэрдэг улс төрийн элементүүд нь ихэнх тогтмол муж улсын онцлог шинж юм, өөрөөр хэлбэл улс төрийн харилцааны ерөнхий шинж чанар юм.

Улс төрд олонхи нь нийтийн эрх ашгийн төлөө засагладаг. Бусад бүх төрийн хэлбэрүүд нь үүнээс хазайлт юм.

Улс төр бол төрийн "дундаж" хэлбэр бөгөөд түүний "дундаж" элемент нь бүх зүйлд давамгайлдаг: ёс суртахууны хувьд - дунд зэрэг, өмчийн хувьд - дундаж баялаг, эрх мэдэлд - дундаж давхарга. Дундаж ард түмнээс бүрдсэн муж хамгийн сайн төрийн хэлбэртэй болно.

Аристотелийн улс төр нь нийгмийн гурван ангиас бүрддэг бөгөөд төрийн дэмжлэг, дэг журам байдаг дунд анги. Түүнээс гадна баян плутократ, өмчгүй пролетариат бий. Сүүлийн хоёр анги нь мэдэгдэхүйц сул талуудтай:

· баян плутократизмэрх мэдлээс хулгайлдаг

· ядуу пролетариатТэр үргэлж бүх зүйлд сэтгэл дундуур байдаг бөгөөд бослого гаргахад бэлэн байдаг (түүнд гинжнээс өөр алдах зүйл байхгүй).

Ийм нөхцөлд гурван нөхцөл хангагдсан тохиолдолд төрийн удирдлага оновчтой болно.

2. Баячуудын хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг хязгаарлах . Дээд ангийн гол асуудал гэж Аристотель дээрээс хяналт дутмаг, улс төрийн хэт их амбиц, хувиа хичээсэн ашиг сонирхолд хүргэсэн гэдгийг ойлгосон. Өв залгамжлах хууль ёсны эрхийн ачаар баячууд давуу эрхтэйгээр гарааны байр суурь эзэлдэг. Харин ажил хийдэггүй хэрнээ их мөнгөтэй хүн олон байвал нийгэм тогтворгүй болж хувирдаг. Төрсөн цагаасаа л их зөвшөөрөгдсөн хүмүүсийг доод давхарга буюу олон нийт, дундаж давхарга л хазаарлаж чадна. Өнөөдөр, хэрэв дундаж давхарга нь эрх мэдэлд нөлөөлөх бодит механизмтай бол нийгэм илүү тогтвортой, ардчилсан байдаг (Платоны хувьд бүх зүйл захирагчдыг дүрслэх урлагт нэвтрүүлэхээр хязгаарлагддаг байсан нь Аристотелийн хувьд ч гэсэн утопи байсан). Аристотель эрх баригчдад найддаггүй, харин тогтвортой байдлыг сонирхож, нийгмийг хадгалах хүчтэй сэдэл бүхий дундаж ангийн хүч чадалд найдаж, нийгмийн байдал, материаллаг сайн сайхан байдлыг бие даан сайжруулах боломжийг олгосон.

Бодлого ба бодлогын объектууд

3. Аристотелийн дагуу улс

3.1. Муж дахь хүн

3.2 Хувийн өмч

3.3 Засгийн газрын хэлбэр

Улс төрийн туйлын зорилго нь энэхүү төгс нийгмийн дэг журамд ойртож, бүх иргэдэд хууль дээдлэх, оюун ухаанд оролцох боломжийг олгох явдал байх ёстой. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний түүхэнд бодитоор оршиж буй гажуудсан хэлбэрүүдийн хүрээнд улс төрч хүн олигархыг ардчилалтай ухаалгаар хутгаж, ардчилалтай хольж, харьцангуй тогтвортой байдалд хүрэхийн тулд туйлын гажуудлаас зайлсхийхийг хичээх ёстой. нийгмийн дэвшил. Аристотелийн "Улс төр" хэмээх хэсэг нь өөр өөр цаг үед бичигдсэн нь эртний улс төрийн хамгийн чухал зохиол байв. Улс төрийн нөлөөг Цицерон, Боэтиус, Дамаскийн Жон, Эфесийн Майкл, Томас Аквин, Макиавелли, Хоббс, Локк, Монтескью, Руссо болон бусад зохиолчид харж болно.
Шилдэг муж улсын хүн ам хангалттай, амархан харагдах ёстой. Шилдэг муж улсын нутаг дэвсгэр нь далай, эх газартай харьцуулахад ижил чиг баримжаатай байх ёстой. Үүнээс гадна газар нутаг нь дунд зэргийн хэрэгцээг хангахад хангалттай байх ёстой.
Аристотелийн хэрэглэж байсан улс төрийн нэр томьёо бүрийн цаана маш тодорхой агуулга нуугдаж байгааг харахад хэцүү биш. Философич өөрийн схемийг уян хатан, бодит байдлын олон янз байдлыг хамрах чадвартай болгохыг хичээдэг. Орчин үеийн улс орнуудыг жишээ болгон, түүхийг эргэн харахад тэрээр нэгдүгээрт, тодорхой төрлийн засгийн газрын тогтолцооны дотор янз бүрийн сортууд байдгийг дурдаад, хоёрдугаарт, зарим муж улсын улс төрийн тогтолцоо нь засгийн газрын янз бүрийн тогтолцооны шинж чанаруудыг нэгтгэж байгааг тэмдэглэв. хааны болон дарангуйлагч хүчний хоорондох завсрын хэлбэрүүд - олигархи руу чиглэсэн язгууртнууд, ардчилалд ойрхон улс төр гэх мэт. Аристотель төрийн эргэлтийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Төрөл бүрийн бүтэцтэй мужуудад болсон төрийн эргэлтүүдийн шалтгаан, шалтгааны тухай түүний яриа нь тэдний урт, ойрын үеийн жишээн дээр баялаг дүрслэгдсэн байдаг. Үүнтэй ижил шинж чанар нь төрийн эргэлтээс урьдчилан сэргийлэх, төрийн зарим төрлийн тогтолцоог хадгалах арга замын талаархи үзэл бодлоо илэрхийлснээрээ ялгагдана.
Аристотелийн үндэслэл дэх "дундаж" тогтолцооны талаархи бидний хэлэлцүүлгийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, улс төр, дундаж орлоготой иргэд дэмжлэг үзүүлэх ёстой төрийн "дундаж" бүтэц нь Аристотелийн онолын сонирхол төдий байсангүй. Македонийн хаанд итгэл найдвар тавьж, Аристотель түүний нөхцөлт үлгэр жишээ тогтолцоог Грекийн хот мужуудын ирээдүй гэж үзэх үндэслэлтэй гэж үзэж байв.
"Улс төр"-ийн сүүлийн хоёр номонд иргэд аз жаргалтай амьдрах төрийн шилдэг тогтолцооны төслийн танилцуулга багтсан байна. Ийм төслүүдийг бичих нь Аристотелийн үед шинэлэг зүйл биш байсан: философич нь улс төрийн хоёрдугаар номонд онолыг нь авч үзсэн өмнөх хүмүүстэй байсан. Аристотелийн үгсээс гадна Платоны алдартай бүтээлүүдээс харахад төслийн зохиогчид практик хэрэгжилтэд огт санаа зовдоггүй байв.тэдний санал. Ийм төслүүд Аристотелийн сэтгэлд хүрсэнгүй. Идеал тогтолцооны тухай сургаалаа тайлбарлахдаа тэрээр энэхүү сургаалд хэрэгжих боломжгүй зүйл огт байхгүй гэсэн баримтаас гардаг. 14
гэх мэт.................

Аристотелийн төрийн тухай сургаалын дагуу хүн зөвхөн өөрийнхөө төлөө амьдардаггүй, харин байгалиас заяасан юм. олон нийтийн амьдрал- бэлгийн болон цусны холбоо, хэл яриа, төрөлхийн ёс суртахууны зөн совин нь түүнийг бусад хүмүүстэй холбодог. Аюулаас хамгийн амжилттай хамгаалж, ойр зуурын хэрэгцээгээ хангах, мөн нийгмийн зөн совингоо хангахын тулд түүнд хэрэгтэй. Аристотелийн сургаалаар хүн өөрийн бие махбодийн амьдралыг хадгалах, сайжруулахын тулд өөртэйгөө адил бусадтай харилцах хэрэгтэй бөгөөд зөвхөн хүний ​​нийгэмд л сайн боловсрол эзэмшиж, амьдралаа хуулиар зохицуулдаг.

Аристотель. Лисиппосын баримал

Нийгмийн бусад бүх хэлбэрийг хамарсан төгс нийгэм бол төр буюу "полис" юм. Энэхүү төгс нийгмийн зорилго нь зөвхөн эдийн засаг биш юм. Аристотелийн сургаалаар төр бол эдийн засгийн нэгдэл биш бөгөөд түүний зорьж буй зорилго нь хувийн ашиг сонирхлыг хамгаалах явдал биш юм. Төрийн зорилго бол ерөнхийдөө хамгийн дээд сайн зүйл - "eudaimonia", төгс нийгэм дэх иргэдийн аз жаргал, аз жаргалтай амьдралд харилцах явдал юм. Иймээс төрийн төгсгөл бол байлдан дагуулал, дайн биш, харин иргэдийн буян, түүнийг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай бүх арга хэрэгслийн цогц юм; Платоны нэгэн адил иргэдийг ариун журамд хүмүүжүүлэх нь төрийн гол ажил юм.

Аристотель төр нь гэр бүлээс, хувь хүмүүсийн дээр байдаг гэж үздэг; энэ нь бүхэлдээ хэсгүүдтэй холбоотой байдаг шиг түүний гишүүдтэй холбоотой; энэ нь байгальд анхдагч юм. Гэвч цаг хугацааны хувьд үүссэн дарааллаар нь гэр бүл, хамт олон төрөөс түрүүлж ирсэн. Эхлээд байгалийн таталцлын нөлөөн дор хүн төрөлхтний гэр бүл үүсч, дараа нь янз бүрийн нөхцөл байдлын дарамтын дор гэр бүлүүд нийгэмлэгүүд ("найрал дуу") болж, хүн төрөлхтний нийгмийн цаашдын хөгжлийг дагаад улсууд бий болсон.

Аристотель "Улс төр"-өө өмнө нь бүхэл бүтэн цуврал бэлтгэл ажлаар бичсэн бололтой: тэрээр Платоны улс төрийн бүтээлүүд, түүнчлэн янз бүрийн үндэстний үндсэн хуулийг сайтар шүүмжилсэн.

Иргэд төр, шүүх, армид оролцох; харин худалдаачид, гар урчууд, тариачид бүрэн иргэдийн тооноос хасагдсан. Аристотелийн сургаалд гар урлал, худалдаа нь улс төрийн ариун журамд үл нийцэх бага ажил гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн; Газар тариалан нь түүнд хэрэгтэй чөлөөт цагаа ч үгүй ​​болгодог. Иймд газар нутгийг боолууд эсвэл гадаа тариалан эрхэлдэг, үл хөдлөх хөрөнгө нь нэг хэсэг нь төрийн мэдэлд, нэг хэсэг нь бүрэн эрхт иргэдийн мэдэлд байдаг тул тэдэнд буяныг төлөвшүүлэх, төрөө авч явахад шаардлагатай баялаг бий болно. . Нөгөө талаар эдгээр иргэд хүмүүжиж байна төрөөс. Аристотелийн сургаалд Платоны төсөлтэй (гоо зүйн боловсролоор дамжуулан ёс суртахуун, онолын хөгжлийн зорилго) олон талаараа ижил төстэй иргэдийн боловсролын ижил төстэй сурган хүмүүжүүлэх төслийг боловсруулсан болно.