Filosofia greacă antică.
Școala milesiană: Thales, Anaximandru și Anaximenes
- Găsiți unitatea invizibilă a lumii -

specificitate filozofia greacă antică, mai ales în perioada inițială a dezvoltării sale, este dorința de a înțelege esența naturii, a spațiului, a lumii în ansamblu. Gânditorii timpurii caută o origine de la care a venit totul. Ei consideră cosmosul ca un tot în continuă schimbare, în care originea neschimbătoare și auto-identică apare sub diferite forme, suferind tot felul de transformări.

Milesienii au făcut o descoperire cu opiniile lor, în care întrebarea a fost pusă clar: „ De la ce este totul?» Răspunsurile lor sunt diferite, dar ei au pus bazele unei abordări filozofice adecvate a problemei originii lucrurilor: la ideea de substanță, adică la principiul fundamental, la esența tuturor lucrurilor. și fenomene ale universului.

Prima școală de filozofie greacă a fost fondată de gânditorul Thales, care locuia în orașul Milet (pe coasta Asiei Mici). Școala a fost numită Milesian. Ucenicii lui Thales și urmașii ideilor sale au fost Anaximenes și Anaximandru.

Gândindu-se la structura universului, filozofii milesieni spuneau următoarele: suntem înconjurați de lucruri (entități) complet diferite, iar diversitatea lor este infinită. Niciuna dintre ele nu este ca oricare alta: o plantă nu este o piatră, un animal nu este o plantă, oceanul nu este o planetă, aerul nu este foc și așa mai departe la infinit. Dar la urma urmei, în ciuda acestei varietăți de lucruri, numim tot ceea ce există lumea înconjurătoare sau universul sau Universul, presupunând astfel unitatea tuturor lucrurilor. Lumea este încă una și întreagă, ceea ce înseamnă că diversitatea lumii există o anumită bază comună, aceeași pentru toate entitățile diferite.În ciuda diferenței dintre lucrurile lumii, aceasta este încă una și întreg, ceea ce înseamnă că diversitatea lumii are o anumită bază comună, aceeași pentru toate obiectele diferite. În spatele diversității vizibile a lucrurilor se află unitatea lor invizibilă. Așa cum există doar trei duzini de litere în alfabet, care generează milioane de cuvinte prin tot felul de combinații. Există doar șapte note în muzică, dar diferitele lor combinații creează o lume imensă de armonie sonoră. În cele din urmă, știm că există un set relativ mic de particule elementare, iar diferitele lor combinații conduc la o varietate infinită de lucruri și obiecte. Acestea sunt exemple din viața modernăși ar putea fi continuate; faptul că lucruri diferite au aceeași bază este evident. Filosofii milesieni au înțeles corect această regularitate a universului și au încercat să găsească această bază sau unitate, la care se reduc toate diferențele lumii și care se desfășoară într-o diversitate infinită a lumii. Au căutat să calculeze principiul de bază al lumii, ordonând și explicând totul și l-au numit Arche (începutul).

Filosofii milesieni au fost primii care au exprimat o idee filozofică foarte importantă: ceea ce vedem în jurul nostru și ceea ce există cu adevărat nu sunt același lucru. Această idee este una dintre cele eterne probleme filozofice- ce este lumea în sine: felul în care o vedem, sau este complet diferită, dar nu o vedem și, prin urmare, nu știm despre ea? Thales, de exemplu, spune că vedem diverse obiecte în jurul nostru: copaci, flori, munți, râuri și multe altele. De fapt, toate aceste obiecte sunt stări diferite ale unei substanțe mondiale - apa. Un copac este o stare de apă, un munte este o alta, o pasăre este o a treia și așa mai departe. Vedem această substanță unică din lume? Nu, nu vedem; vedem doar starea, sau producția sau forma sa. Atunci de unde știm ce este? Datorită minții, pentru că ceea ce nu poate fi perceput de ochi poate fi înțeles prin gândire.

Această idee despre diferitele abilități ale simțurilor (văzul, auzul, atingerea, mirosul și gustul) și mintea este, de asemenea, una dintre principalele în filosofie. Mulți gânditori credeau că mintea este mult mai perfectă decât simțurile și mai capabilă să cunoască lumea decât simțurile. Acest punct de vedere se numește raționalism (din latină rationalis - rezonabil). Dar au existat și alți gânditori care au crezut că ar trebui să aibă încredere în simțuri (organele de simț) într-o măsură mai mare, și nu în minte, care poate fantezi orice și, prin urmare, este destul de capabilă să se înșele. Acest punct de vedere se numește senzaționalism (din latină sensus - sentiment, sentiment). Vă rugăm să rețineți că termenul „sentimente” are două semnificații: primul este emoțiile umane (bucurie, tristețe, furie, dragoste etc.), al doilea este organele de simț cu care percepem lumea din jurul nostru (văzul, auzul, atingerea). , miros, gust). Pe aceste pagini era vorba de sentimente, desigur, în al doilea sens al cuvântului.

De la gândirea în cadrul mitului (gândirea mitologică), a început să se transforme în gândirea în cadrul logosului (gândirea logică). Thales a eliberat gândirea atât de lanțurile tradiției mitologice, cât și de lanțurile care o legau de impresiile senzoriale directe.

Grecii au fost cei care au reușit să dezvolte conceptele de demonstrație rațională și teorie ca obiectiv. Teoria pretinde că primește un adevăr generalizator, care nu este pur și simplu proclamat de nicăieri, ci apare prin argumentare. În același timp, atât teoria, cât și adevărul obținut cu ajutorul ei trebuie să reziste la teste publice de contraargumente. Grecii au avut ideea ingenioasă că nu ar trebui să se caute doar colecții de fragmente izolate de cunoștințe, așa cum sa făcut deja pe o bază mitică în Babilon și Egipt. Grecii au început să caute teorii universale și sistematice care să fundamenteze fragmente individuale de cunoaștere din punctul de vedere al dovezilor general valabile (sau principiilor universale) ca bază pentru concluzia cunoștințelor specifice.

Thales, Anaximandru și Anaximenes sunt numiți filozofi naturali milesieni. Ei aparțineau primei generații de filozofi greci.

Milet este una dintre politicile grecești situate la granița de est a civilizației elene, în Asia Mică. Aici regândirea ideilor mitologice despre începutul lumii a căpătat în primul rând caracterul de raționament filosofic despre felul în care diversitatea fenomenelor din jurul nostru a luat naștere dintr-o singură sursă - elementul primordial, începutul - arche. Era filozofia naturii sau filosofia naturii.

Lumea este neschimbătoare, indivizibilă și imobilă, reprezintă stabilitate eternă și stabilitate absolută.

Thales (secolele VII-VI î.Hr.)
1. Totul pleacă de la apă și se întoarce la ea, toate lucrurile provin din apă.
2. Apa este esența fiecărui lucru, apa este în toate lucrurile și chiar și soarele și corpurile cerești sunt hrănite cu vaporii de apă.
3. Distrugerea lumii după expirarea „ciclului mondial” va însemna scufundarea tuturor lucrurilor în ocean.

Thales a susținut că „totul este apă”. Și cu această afirmație, așa cum se crede, începe filosofia.

Thales împingând ideea de substanță - principiul fundamental al tuturor , având generalizat toată diversitatea într-un consubstanțial și văzător începutul totul este în APA (în umiditate): pentru că pătrunde totul. Aristotel a spus că Thales a încercat mai întâi să găsească un început fizic fără mijlocirea miturilor. Umiditatea este într-adevăr un element omniprezent: Totul vine din apă și se transformă în apă. Apa ca principiu natural este purtătoarea tuturor schimbărilor și transformărilor.

În poziția „totul din apă”, zeii olimpici, adică păgâni, erau „resemnați”, în cele din urmă gândirea mitologică, iar calea către o explicație naturală a naturii a fost continuată. Ce altceva este geniul părintelui filozofiei europene? El a venit mai întâi cu ideea unității universului.

Thales a considerat apa ca fiind baza tuturor lucrurilor: există doar apă și orice altceva sunt creațiile, formele și modificările ei. Este clar că apa ei nu seamănă prea mult cu ceea ce înțelegem astăzi prin acest cuvânt. El o are o anumită substanță universală din care totul se naște și se formează.

Thales, la fel ca urmașii săi, a stat pe punctul de vedere hilozoism- concepția conform căreia viața este o proprietate imanentă a materiei, ființa însăși este în mișcare și în același timp animată. Thales credea că sufletul este turnat în tot ce există. Thales considera sufletul ca pe ceva spontan activ. Thales l-a numit pe Dumnezeu intelectul universal: Dumnezeu este mintea lumii.

Thales era o figură care combina interesul pentru cereri viata practica cu un profund interes pentru întrebările despre structura universului. Ca comerciant, a folosit călătoriile comerciale pentru a-și extinde cunoștințele științifice. A fost un hidroinginer, renumit pentru munca sa, un om de știință și gânditor versatil, un inventator al instrumentelor astronomice. Ca om de știință, a devenit faimos pe scară largă în Grecia, făcând o predicție cu succes a unei eclipse de soare observată în Grecia în 585 î.Hr. e. Pentru această predicție, Thales a folosit informațiile astronomice pe care le-a obținut în Egipt sau în Fenicia, care se întorc la observațiile și generalizările științei babiloniene. Thales și-a legat cunoștințele geografice, astronomice și fizice într-o idee filozofică coerentă a lumii, materialistică la bază, în ciuda urmelor clare de idei mitologice. Thales credea că existentul a apărut dintr-un fel de substanță primară umedă, sau „apă”. Totul se naște în mod constant din această „sursă unică. Pământul însuși se sprijină pe apă și este înconjurat din toate părțile de ocean. Ea este pe apă, ca un disc sau o placă care plutește pe suprafața unui rezervor. În același timp, principiul material al „apei” și toată natura care a apărut din ea nu sunt moarte, nu lipsite de animație. Totul în univers este plin de zei, totul este animat. Thales a văzut un exemplu și o dovadă de animație universală în proprietățile unui magnet și chihlimbar; întrucât magnetul și chihlimbarul sunt capabile să pună corpurile în mișcare, prin urmare, au suflet.

Thales aparține unei încercări de a înțelege structura universului care înconjoară Pământul, de a determina în ce ordine sunt situate corpurile cerești în raport cu Pământul: Luna, Soarele, stelele. Și în această chestiune, Thales s-a bazat pe rezultatele științei babiloniene. Dar și-a imaginat ordinea luminilor ca fiind inversa celei care există în realitate: el credea că cel mai apropiat de Pământ este așa-numitul cer al stelelor fixe, iar cel mai îndepărtat este Soarele. Această eroare a fost corectată de succesorii săi. Viziunea sa filozofică asupra lumii este plină de ecouri ale mitologiei.

„Se crede că Thales a trăit între 624 și 546 î.Hr. O parte a acestei presupuneri se bazează pe afirmația lui Herodot (Herodot, c. 484-430/420 î.Hr.), care a scris că Thales a prezis eclipsă de soare 585 î.Hr
Alte surse relatează că Thales a călătorit prin Egipt, ceea ce era destul de neobișnuit pentru grecii din vremea lui. De asemenea, se raportează că Thales a rezolvat problema calculării înălțimii piramidelor măsurând lungimea umbrei de la piramidă când propria sa umbră era egală cu dimensiunea înălțimii sale. Povestea conform căreia Thales a prezis o eclipsă de soare indică faptul că el deținea cunoștințe astronomice care ar putea fi venit din Babilon. Avea și cunoștințe de geometrie, o ramură a matematicii care fusese dezvoltată de greci.

Se spune că Thales a luat parte la viața politică a lui Milet. Și-a folosit cunoștințele matematice pentru a se îmbunătăți echipamente de navigație.El a fost primul care a determinat cu exactitate ora folosind un cadran solar.Și, în cele din urmă, Thales s-a îmbogățit prezicând un an slab uscat, în ajunul căruia s-a pregătit în avans, apoi a vândut profitabil ulei de măsline.

Puțin se pot spune despre lucrările sale, deoarece toate au ajuns la noi în transcriere. Prin urmare, suntem obligați să aderăm în prezentarea lor la ceea ce raportează alți autori despre ei. Aristotel în Metafizică spune că Thales a fost fondatorul acestui gen de filozofie, care ridică întrebări despre început, de la care tot ce există, adică ceea ce există, și unde apoi totul se întoarce. Aristotel mai spune că Thales credea că un astfel de început este apa (sau lichidul).

Thales a pus întrebări despre ceea ce rămâne constant în schimbare și care este sursa unității în diversitate. Pare plauzibil că Thales a pornit de la faptul că schimbările există și că există un fel de început care rămâne un element constant în toate schimbările. Este elementul de construcție al universului. Un astfel de „element permanent” este de obicei numit primul principiu, „fundamentul primordial” din care este făcută lumea (greacă arche).”

Thales, ca și alții, a observat multe lucruri care apar din apă și care dispar în apă. Apa se transformă în abur și gheață. Peștii se nasc în apă și apoi mor în ea. Multe substanțe, cum ar fi sarea și mierea, se dizolvă în apă. În plus, apa este esențială pentru viață. Aceste și simple observații similare l-ar putea determina pe Thales să afirme că apa este un element fundamental care rămâne constant în toate schimbările și transformările.

Toate celelalte obiecte apar din apă și se transformă în apă.

1) Thales a pus întrebarea care este „blocul” fundamental al universului. Substanța (originală) reprezintă un element neschimbător în natură și unitate în diversitate. Din acel moment, problema substanței a devenit una dintre problemele fundamentale ale filosofiei grecești;
2) Thales a dat un răspuns indirect la întrebarea cum au loc schimbările: principiul fundamental (apa) se transformă dintr-o stare în alta. Problema schimbării a devenit și o altă problemă fundamentală a filosofiei grecești”.

Pentru el, natura, physis, se mișcă de sine („vii”). El nu a făcut distincția între spirit și materie. Pentru Thales, conceptul de „natură”, physis, pare să fi fost foarte larg și cel mai strâns legat de conceptul modern de „ființă”.

Pune problema apei ca singura temelie a lumiiși începutul tuturor lucrurilor, Thales a rezolvat astfel problema esenței lumii, a cărei diversitate este derivată (originează) dintr-o singură bază (substanță). Apa este ceea ce ulterior mulți filozofi au început să numească materie, „mama” tuturor lucrurilor și fenomenelor din lumea înconjurătoare.

Anaximandru (c. 610 - 546 î.Hr.) primul care s-a ridicat la idee originală a infinitului de lumi. Pentru principiul fundamental al existenței, el a luat apeiron — substanță nedefinită și infinită: părțile ei se schimbă, dar întregul rămâne neschimbat. Acest principiu infinit este caracterizat ca fiind un principiu divin, creativ și mișcător: este inaccesibil percepției senzoriale, dar este înțeles de rațiune. Întrucât acest început este infinit, el este inepuizabil în posibilitățile sale de formare a realităților concrete. Aceasta este o sursă mereu vie de noi formațiuni: totul în ea este într-o stare nedefinită, ca o posibilitate reală. Tot ceea ce există este, parcă, împrăștiat sub formă de felii minuscule. Așa că boabele mici de aur formează lingouri întregi, iar particulele de pământ formează matricele sale de beton.

Apeironul nu este asociat cu nicio substanță specifică, dă naștere la o varietate de obiecte, ființe vii, oameni. Apeiron este nemărginit, etern, mereu activ și în mișcare. Fiind începutul Cosmosului, apeironul distinge de el însuși contrarii - umed și uscat, rece și cald. Combinațiile lor au ca rezultat pământ (uscat și rece), apă (umed și rece), aer (umed și fierbinte) și foc (uscat și fierbinte).

Anaximandru extinde conceptul de început la conceptul de „arche”, adică la începutul (substanța) a tot ceea ce există. Acest început Anaximandru îl numește apeiron. Principala caracteristică a apeironului este că „ nemărginit, nelimitat, nesfârșit ". Deși apeironul este material, despre el nu se poate spune nimic, decât că „nu cunoaște bătrânețea”, fiind în veșnică activitate, în perpetuă mișcare. Apeiron nu este doar începutul substanțial, ci și genetic al cosmosului. El este singura cauză a nașterii și a morții, din care nașterea a tot ceea ce există, în același timp, dispare din necesitate. Unul dintre părinții Evului Mediu s-a plâns că Anaximandru „nu a lăsat nimic minții divine” cu conceptul său cosmologic. Apeiron este autosuficient. El îmbrățișează totul și controlează totul.

Anaximandru a decis să nu numească principiul fundamental al lumii sub numele vreunui element (apă, aer, foc sau pământ) și a considerat singura proprietate a substanței lumii originare, care formează totul, infinitul său, atotputernicia și ireductibilitatea la orice anume. element și, prin urmare, - incertitudine. Se află de cealaltă parte a tuturor elementelor, toate includ și se numește Apeiron (substanță mondială fără limite, infinită).

Anaximandru a recunoscut că sursa unică și constantă a nașterii tuturor lucrurilor nu mai era „apa” și nu orice substanță separată în general, ci substanța primară de care se separă contrariile cald și rece, dând naștere tuturor substanțelor. Este un principiu diferit de alte substanțe (și în acest sens nedefinit), nu are limiteși de aceea există fără margini» (apeiron). După izolarea caldului și a frigului de ea, s-a ridicat o coajă de foc, acoperind aerul deasupra pământului. Aerul care intra a spart prin carapacea de foc și a format trei inele, în interiorul cărora a izbucnit o anumită cantitate de foc. Deci erau trei cercuri: cercul stelelor, soarele și luna. Pământul, asemănător ca formă cu tăietura unei coloane, ocupă mijlocul lumii și este nemișcat; animalele și oamenii s-au format din sedimentele fundului mării uscate și și-au schimbat formele când s-au mutat pe uscat. Tot ce este desprins de infinit trebuie să se întoarcă la el pentru „vinovăția” sa. Prin urmare, lumea nu este eternă, dar după distrugerea ei, o lume nouă iese din infinit, iar această schimbare a lumilor nu are sfârșit.

Un singur fragment atribuit lui Anaximandru a supraviețuit până în vremurile noastre. În plus, există comentarii ale altor autori, precum Aristotel, care a trăit două secole mai târziu.

Anaximandru nu a găsit o bază convingătoare pentru afirmația că apa este un principiu fundamental neschimbător. Dacă apa este transformată în pământ, pământul în apă, apa în aer și aerul în apă etc., aceasta înseamnă că orice se transformă în orice. Prin urmare, este logic arbitrar să spunem că apa sau pământul (sau orice altceva) este „primul principiu”. Anaximandru a preferat să afirme că principiul fundamental este apeiron (apeiron), nedefinit, nelimitat (în spațiu și timp).În acest fel, se pare că a evitat obiecțiile similare cu cele menționate mai sus. Totuși, din punctul nostru de vedere, a „pierdut” ceva important. Și anume, spre deosebire de apă apeiron nu este observabil. Ca urmare, Anaximandru trebuie să explice percepția senzuală (obiectele și schimbările care apar în ele) cu ajutorul apeironului imperceptibil senzual. Din punctul de vedere al științei experimentale, o astfel de explicație este un neajuns, deși o astfel de evaluare este, desigur, un anacronism, deoarece Anaximandru nu poseda cu greu. înțelegere modernă cerinţele empirice ale ştiinţei. Poate cel mai important pentru Anaximandru a fost să găsească un argument teoretic împotriva răspunsului lui Thales. Și totuși Anaximandru, analizând afirmațiile teoretice universale ale lui Thales și demonstrând posibilitățile polemice ale discuției lor, l-a numit „primul filozof”.

Cosmosul are propria sa ordine, nu creată de zei. Anaximandru a sugerat că viața își are originea la marginea mării și a pământului din nămol sub influența focului ceresc. De-a lungul timpului, omul a descins și din animale, fiind născut și dezvoltat până la o stare adultă din pești.

Anaximene (c. 585-525 î.Hr.) credea că originea tuturor lucrurilor este aer („apeiros”) : toate lucrurile provin din ea prin condensare sau rarefiere. El a considerat-o ca fiind infinită și a văzut în ea ușurința schimbării și transmutabilitatea lucrurilor. Potrivit lui Anaximenes, toate lucrurile au apărut din aer și sunt modificări ale acestuia, formate prin condensarea și descărcarea lui. Descărcându-se, aerul devine foc, condens - apă, pământ, lucruri. Aerul este mai lipsit de formă decât orice. El este mai puțin corp decât apa. Nu o vedem, ci doar o simțim.

Aerul rarefiat este focul, aerul mai gros este atmosferic, și mai gros este apa, apoi pământul și, în final, pietrele.

Ultimul din linia filozofilor milesieni, Anaximenes, care ajunsese la maturitate până la momentul cuceririi lui Milet de către perși, a dezvoltat noi idei despre lume. Luând aerul ca substanță primară, el a introdus o idee nouă și importantă despre procesul de rarefacție și condensare, prin care toate substanțele sunt formate din aer: apă, pământ, pietre și foc. „Aerul” pentru el este o suflare care cuprinde întreaga lume. așa cum sufletul nostru, fiind respirația, ne ține. Prin natura sa, „aerul” este un fel de vapori sau nor întunecat și este asemănător cu golul. Pământul este un disc plat susținut de aer, la fel ca discurile plate ale luminilor care plutesc în el, constând din foc. Anaximenes a corectat învățăturile lui Anaximandru în ordinea aranjamentului Lunii, Soarelui și stelelor în spațiul mondial. Contemporanii și ulterior filozofii greci i-au dat lui Anaximenes mai multă importanță decât alți filozofi milesieni. Pitagoreii au adoptat învățătura lui că lumea respiră aer (sau gol) în sine, precum și unele dintre învățăturile sale despre corpurile cerești.

Doar trei fragmente mici au supraviețuit din Anaximenes, dintre care unul probabil nu este autentic.

Anaximenes, al treilea filozof natural din Milet, a atras atenția asupra unui alt punct slab din învățăturile lui Thales. Cum se transformă apa din starea sa nediferențiată în apă în stările ei diferențiate? Din câte știm, Thales nu a răspuns la această întrebare. Ca răspuns, Anaximenes a susținut că aerul, pe care el îl considera „principiul primordial”, se condensează în apă când este răcit și se condensează în gheață (și pământ!). Când este încălzit, aerul se lichefiază și devine foc. Astfel, Anaximenes a creat o anumită teorie fizică a tranzițiilor. Folosind termeni moderni, se poate susține că, conform acestei teorii, diferite stări agregate (abur sau aer, de fapt apă, gheață sau pământ) sunt determinate de temperatură și densitate, modificări în care duc la tranziții bruște între ele. Această teză este un exemplu al generalizărilor atât de caracteristice filosofilor greci timpurii.

Anaximenes indică toate cele patru substanțe, care mai târziu au fost „numite” patru principii (elemente)”. Acestea sunt pământul, aerul, focul și apa.

Sufletul este format și din aer.„Așa cum sufletul nostru, fiind aer, ne înfrânează, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întreaga lume.” Aerul are proprietatea infinitului. Anaximenes a asociat condensarea sa cu răcirea, iar rarefacția - cu încălzirea. Fiind sursa atât a sufletului, cât și a corpului, și a întregului cosmos, aerul este primordial chiar și în raport cu zeii. Nu zeii au creat aerul, ci ei înșiși din aer, la fel ca și sufletul nostru, aerul susține totul și controlează totul.

Rezumând punctele de vedere ale reprezentanților școlii milesiene, observăm că aici filosofia ia naștere ca o raționalizare a mitului. Lumea este explicată pe baza ei însăși, pe baza principiilor materiale, fără participarea forțelor supranaturale la crearea ei. Milesienii erau hilozoiști (greacă hyle și zoe - materie și viață - poziție filozofică, conform căruia orice corp material are suflet), adică. au vorbit despre animarea materiei, crezând că toate lucrurile se mișcă datorită prezenței unui suflet în ele. Erau și panteiști (greacă pan - all și theos - Dumnezeu - filozofie, în conformitate cu care „Dumnezeu” și „natura” sunt identificate) și a încercat să dezvăluie conținutul natural al zeilor, înțelegând prin aceasta de fapt fortele naturale. În om, milesienii vedeau, în primul rând, nu natura biologică, ci fizică, deducându-l din apă, aer, apeiron.

Alexander Georgievici Spirkin. "Filozofie." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievici Mironov. „Filosofie: manual pentru universități”. Norma, 2005.

filozof grec antic, reprezentant al școlii milesiene de filozofie naturală, elev al lui Anaximandru

Geneza lumii în Anaximenes

Anaximenes a fost ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenes a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca mai devreme Thales și Anaximandru, el consideră că un anumit tip de materie este principiul fundamental al lumii. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedefinită. aer, din care rezultă orice altceva. „Anaximenes... proclamă că aerul este începutul existenței, căci totul iese din el și totul se întoarce la el.”

Anaximenes se materializează apeiron, o definiţie pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile principiului lumii, el se bazează pe un set de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește în continuare termenul substanțial Anaximandru a, dar atributiv. Nelimitat este și aerul lui Anaximenes, adică apeiron (???????); dar Anaximenes înțelege începutul deja pe lângă alte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica începutului este determinată de astfel de proprietăți.

Acea. aerul lui Anaximenes corespunde în același timp ideilor atât ale lui Thales (un principiu abstract, conceput ca element natural concret), cât și ale lui Anaximandru (un principiu abstract, conceput ca atare, fără calitate). Aerul lui Anaximenes este cel mai mult calitate proastă din toate elementele materiale; o substanță transparentă și invizibilă care este greu/imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale normale. În același timp, aerul este început de calitate, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de un conținut abstract generalizat, universal.

Potrivit lui Anaximenes, lumea ia naștere din aerul „infinit”, iar întreaga varietate de lucruri este aer în diferitele sale stări. Din cauza rarefării (adică a încălzirii) focul ia naștere din aer, din cauza condensului (adică, răcirii) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul rarefiat dă naștere unor corpuri cerești cu o fire de foc. Aspect important prevederile lui Anaximenes: condensarea și rarefacția sunt înțelese aici ca elementare, reciproc opuse, dar la fel de funcțional procese implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.

Alegerea aerului de către Anaximene ca prim principiu cosmogonic și baza reală de viață a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „precum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul. acoperă întregul Pământ.” Aerul nemărginit al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume, este sursa vieții și respirația ființelor vii.

Zei la Anaximenes

Desăvârșind construcția unui singur tablou al lumii, Anaximenes găsește în aerul nemărginit începutul atât al trupului, cât și al sufletului; şi zeii vin din văzduh; sufletul este aerisit, viața este respirație. Augustin relatează că „Anaximene nu i-a tăgăduit pe zei și nu i-a trecut în tăcere... Anaximene... a spus că începutul este aerul nelimitat și că din el se naște tot ceea ce este, adică va fi; [toate] lucrurile divine și divine; și că tot ce urmează va apărea din urmașii aerului. Dar Anaximenes, spune Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși erau făcuți din aer”. Acea. zeii lui Anaximenes sunt o modificare a unei substanțe materiale (și, în consecință, în viziunea teologiei ortodoxe, ei nu sunt divini, adică nu sunt de fapt zei). Iar divinul nu este aerul material, așa cum era caracterizat la acea vreme.

ipoteze științifice

Cercul de interese științifice al lui Anaximenes era oarecum mai restrâns decât predecesorii săi; Anaximenes era interesat în principal de meteorologie și astronomie.

Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer comprimat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

La fel ca Thales și Anaximandru, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, care, ca și altele fenomene naturale, a căutat să explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp [ceresc plat], asemănător Pământului și Lunii, care a devenit fierbinte din mișcarea rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte corpuri de iluminat și planete (pe care Anaximenes le distingea de stele și care, după cum credea, iau naștere din vapori pământești) sunt mișcate de vânturile cosmice.

Compoziții

Scrierile lui Anaximenes au fost păstrate fragmentare. Spre deosebire de profesorul său Anaximandru, care a scris, așa cum au observat înșiși anticii, „proză artificială”, Anaximenes scrie simplu și fără pricepere. Schițându-și învățătura, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. Condensarea aerului, „născând” pământul plat, el se aseamănă cu „pâslă de lână”; Soarele, luna – frunze de foc plutind în mijlocul aerului etc.

Anaximene

Cel de-al treilea filozof al școlii milesiene a fost Anaximenes. Probabil că era mai tânăr decât Anaximandru – cel puțin Teofrast îl numește pe Anaximene „discipolul său”. A scris o carte din care a supraviețuit doar un mic fragment. Potrivit lui Diogenes Laertes, „a scris într-un dialect ionic simplu, necorupt”.

Doctrina lui Anaximenes la prima vedere pare a fi un pas înapoi în comparație cu doctrina lui Anaximandru, căci Anaximenes, renunțând la teoria apeironului, calcă pe urmele lui Thales în căutarea elementului care servește drept bază a tuturor. Cu toate acestea, pentru el nu este apă, ci aer. Această idee trebuie să fi fost impulsionată de fenomenul respirației, pentru că o persoană trăiește în timp ce respiră, așa că este foarte ușor de concluzionat că aerul este un element necesar al vieții. Anaximene face o paralelă între om și natură în ansamblu: așa cum sufletul nostru, fiind aer, ne stăpânește, tot așa respirația și aerul înconjoară întreaga lume. Aerul este astfel Urstoff (elementul primar) al lumii, din care toate „lucrurile care există, au existat și vor exista, toate zeii și lucrurile divine și din ele ies alte lucruri” 6 .

Cu toate acestea, aici apare o problemă - cum să explic cum au apărut toate lucrurile din aer și tocmai în rezolvarea acestei probleme s-a manifestat geniul lui Anaximenes. Pentru a explica modul în care obiectele concrete apar dintr-un element simplu, el a introdus conceptele de condensare și rarefacție. Aerul în sine este invizibil, dar devine vizibil ca urmare a acestor procese - atunci când este rarefiat sau extins, se transformă în foc, iar atunci când este condensat - în vânt, nori, apă, pământ și, în cele din urmă, în pietre. Conceptele de condensare și rarefacție oferă o altă explicație de ce Anaximenes a ales aerul ca element principal. El credea că, atunci când este rarefiat, aerul se încălzește și tinde să devină foc; iar când se condensează, se răcește și tinde să se transforme în ceva solid. Prin urmare, aerul se află la mijloc între focul din întreaga lume și masa rece și umedă din centru; Anaximenes alege aerul ca un fel de instanță intermediară. Cu toate acestea, cel mai important lucru din doctrina sa este încercarea de a urmări modul în care cantitatea se transformă în calitate - așa sună teoria sa despre condensare și rarefacție în terminologia modernă. (Anaximenes a observat că atunci când respirăm deschide gura, aerul se încălzește, iar când respirăm pe nas, cu gura închisă, se răcește, iar acest exemplu din viață este dovada poziției lui.)

La fel ca Thales, Anaximenes considera că pământul este plat. Ea plutește pe apă ca o frunză. În cuvintele profesorului Burnet, „Ionii nu au fost niciodată capabili să accepte viziunea științifică asupra pământului, chiar și Democrit a continuat să creadă că este plat”. Anaximenes a oferit o interpretare curioasă a curcubeului. Apare atunci când razele soarelui întâlnesc în drum un nor puternic, prin care nu pot trece.

Zeller notează că acest „pas în explicația științifică este departe de explicația lui Homer, care credea că Iris („curcubeul”) este un mesager viu al zeilor”.

Odată cu căderea lui Milet în 494 î.Hr. e. Școala Milesian trebuie să fi încetat să mai existe. Doctrinele milesiene în ansamblu sunt acum cunoscute ca sistemul filozofic al lui Anaximenes; probabil, în ochii anticilor, el era cel mai important reprezentant al școlii. Este puțin probabil să fi fost recunoscut ca atare deoarece a fost ultimul său reprezentant; mai degrabă, teoria sa despre condensare și rarefacție a jucat un rol aici, care a fost o încercare de a explica proprietățile unor obiecte specifice prin tranziția cantității în calitate.

În general, trebuie să repetăm ​​încă o dată că principalul merit al ionienilor constă în faptul că ei au pus întrebarea despre elementul inițial al tuturor lucrurilor, și nu în răspunsurile pe care i le-au dat. De asemenea, trebuie să subliniem că toți au considerat materia ca fiind eternă – ideea că această lume a fost creată de voința altcuiva nu le-a trecut prin minte. Și pentru ei acest lumea este singura lume. Cu toate acestea, cu greu ar fi corect să-i considerăm pe filozofii ionieni drept materialişti dogmatici. Distincția dintre materie și spirit nu a fost încă stabilită în acel moment și, până nu se va face acest lucru, nu se poate vorbi de materialiști în același sens în care vorbim despre ei acum. Ei au fost „materialiști” pentru că au încercat să explice originea tuturor lucrurilor dintr-un element material. Dar ei nu au fost materialiști care au negat în mod deliberat distincția dintre materie și spirit, pentru simplul motiv că distincția în sine nu fusese încă făcută clar, așa că nu era nimic de negat.

În fine, să remarcăm că ionienii erau „dogmaști” în sensul că nu s-au angajat în „critica problemelor”. Ei credeau că este posibil să cunoască lucrurile așa cum sunt: ​​erau plini de credință naivă în miracole și bucuria descoperirii.

Să trecem la interpretarea fragmentului. J. Burnet a fost primul care a observat analogia dintre microcosmos și macrocosmos. Această analogie este discutată în detaliu ca fiind cea originală anaximeniană de V. Krantz. Există și obiecții, justificate de faptul că analogiile fiziologice între corpul uman și lumea exterioară erau comune doar în tratatele de medicină din secolul al V-lea î.Hr. î.Hr. și nu putea aparține lui Anaximenes.
W. Guthrie, înlăturând acest gen de obiecție, notează pe bună dreptate că ideile filozofice s-ar putea să nu fi influențat tratatele medicale, astfel încât analogia lui Anaximene îi aparține în mod clar. Fiind temelia sufletului uman, aerul rațional și divin îl informează pe om nu numai despre viață, ci și despre rațiune. Anaximenes reduce divinul la structura rațională a universului, iar omul acționează ca o parte rațională a acestuia (ca un microcosmos). Bariera dintre om și zeu este ruptă; zeii, ca și oamenii, sunt derivate dintr-o singură bază - aerul.
K. Alt, după ce a supus unei analize riguroase a compendiului, care conține mesajul lui Simplicius, ajunge la concluzia că fragmentul B2 este un produs al interpretărilor peripatetice și stoice ulterioare ale acelor prevederi care, cel mai probabil, datează din Diogenes din Apollonia. Contestând autenticitatea fragmentului B2, Alt neagă, în general, posibilitatea ca Anaximenes să includă ființa umană și sufletul în procesele cosmice, referindu-se la acest gen de problematici doar la Heraclit, care compară „focul” cosmic și „usăciunea” sufletului. . Potrivit autorului, Anaximenes nu are nici măcar un indiciu al unei astfel de corelații, deși focului i se atribuie cel mai important rol cosmologic: „Pentru Anaximenes, focul este ceva călăuzitor, stadiul final al întunericului schimbător: lumină, vastă și dătătoare de posibilități aer. .” În acest sens, Anaximenes nu poate fi un precursor al doctrinei naturii de foc a sufletului. Acest articol este un exemplu de hipercriticism. Totuși, Heraclit are și o poziție care conține un ecou al ideilor lui Anaximenes, despre „psihicul care se evaporă din umezeală”. Și această prevedere sugerează că în doctrina sufletului poate exista o cale de la Anaximene la Heraclit.

Rezumând cele de mai sus, putem concluziona că lumea din jurul omului, natura apar în filosofia naturală a școlii milesiene ca surprinzător de proporționale, „acasă”, corelate cu posibilitățile experienței umane. Lumea, în descrierea sa cosmologică, rămâne o lume accesibilă și familiară a vieții umane de zi cu zi. Omul în această lume nu este ceva unic, el este o parte necesară a naturii. Omul este naturalizat: aceasta rezultă și din descrierea cosmogonică a lumii, inclusiv antropogeneza în cosmogeneză, din considerarea hilozoistă a primelor substanțe. Desigur, în acest caz, nu numai o persoană este naturalizată, ci lumea este biologizată, apare vie și animată. Materialismul naiv și hilozoismul fundamentează antropologia naturalistă în ansamblu.
Cu toate acestea, nu se poate spune că filozofii naturii milesieni s-au oprit aici (acest lucru se aplică în special pentru propriile lor ideile filozofice- doctrina substanţei). Doctrina sufletului, a relației dintre divin (etern), nemuritor și uman, poate fi privită ca prima formă de a pune probleme antropologice. Filosofii milesieni nu numai că pun aceste probleme, ci și le rezolvă. Universul este generat dintr-un principiu viu, iar ordinea mondială a lucrurilor devine „vie” și „dreptă”. Omul, cu toată ființa sa, ca ființă rațională și socială, aparține universului. Naturalizarea omului nu contrazice acest lucru, întrucât universul este supus normelor ordinii sociale. Modelul universului gânditorilor milesieni mărturisește ruptura ideologică decisivă pe care au dus-o: în loc să coreleze omul cu o divinitate, îl corelează cu natura divină, iar problema hybris-ului (abaterea de la dreptate) a omului în fața lui Dumnezeu. este inlocuita de problema dike si adikia ca ordine si abateri ce caracterizeaza natura. Realizând o astfel de reorientare a viziunii asupra lumii, introducând o considerație a omului în descrierile cosmologice și cosmogonice și fundamentandu-și părerile cu doctrina unei substanțe vii care se supune standardelor sociale, gânditorii milesieni au văzut o persoană ca pe o „ființă polis”.

scoala milesiana ( Filosofia Milet)

Primul scoala filozofica Grecia antică a devenit școala Milet (Tabelul 19). Milet este un oraș din Ionia (regiunea de vest a Asiei Mici), situat la intersecția dintre Vest și Est.

Tabelul 19

scoala milesiana

Thales

Informatie biografica. Thales (c. 625–547 î.Hr.) este un înțelept grec antic, pe care mulți autori îl numesc primul filozof al Greciei antice. Cel mai probabil, a fost negustor, a călătorit mult în tinerețe, a fost în Egipt, Babilon, Fenicia, unde a dobândit cunoștințe în multe domenii.

A fost primul din Grecia care a prezis o eclipsă totală de soare (pentru Ionia), a introdus un calendar de 365 de zile împărțit în 12 luni de treizeci de zile, restul de 5 zile au fost plasate la sfârșitul anului (același calendar era în Egipt. ). A fost matematician (a demonstrat teorema Thales), fizician, inginer; a participat la viața politică a lui Milet. Thales este cel care deține celebra zicală: „Cunoaște-te pe tine însuți”.

a spus Aristotel legendă interesantă despre modul în care Thales s-a îmbogățit. Călătorind, Thales și-a risipit averea, iar concetățenii, reproșându-i sărăcia, spuneau că filozofia nu aduce profit. Atunci Thales a decis să demonstreze că un om înțelept se poate îmbogăți întotdeauna. Conform datelor astronomice cunoscute de el, a stabilit că în acest an se așteaptă o recoltă mare de măsline și a închiriat în avans toate morile de ulei din vecinătatea orașului Milet, acordând proprietarilor un mic depozit. Când recolta a fost recoltată și dusă la morile de ulei, Thales, fiind „monopol”, a crescut prețurile pentru munca sa și s-a îmbogățit imediat.

Lucrări principale. „Despre începuturi”, „Despre solstițiu”, „Despre echivalență”, „Astrologie marină” – niciuna dintre lucrări nu a fost păstrată.

Thales a fost un materialist spontan, el considera apa drept începutul ființei. Apa este inteligentă și „divină”. Lumea este plină de zei, tot ce există este animat (hilozoism); zeii și sufletele sunt sursele de mișcare și auto-mișcare ale corpurilor, de exemplu, un magnet are un suflet pentru că atrage fierul.

Cosmologie și cosmogonie. Totul a apărut din apă, totul începe din ea și totul se întoarce la ea. Pământul este plat și plutește pe apă. Soarele și alte corpuri cerești se hrănesc cu vapori de apă.

Zeitatea cosmosului este Mintea (Logos) - fiul lui Zeus.

Anaximandru

Informatie biografica. Anaximandru (c. 610–546 î.Hr.) este un înțelept grec antic, un elev al lui Thales. Unii autori l-au numit pe Anaximandru, și nu pe Thales, primul filozof al Greciei antice. Anaximandru a inventat ceasul solar (gnomon), a fost primul din Grecia care a întocmit o hartă geografică și a construit un model al sferei cerești (globul), a studiat matematica și a dat o schiță generală a geometriei.

Lucrări principale. „Despre natură”, „Harta Pământului”, „Globul” - nicio lucrare nu a fost păstrată.

Vederi filozofice. Iniţială. Anaximandru considera principiul fundamental al lumii apeiron- etern („necunoașterea bătrâneții”), principiu material nedefinit și nemărginit.

Cosmogonie și cosmologie. Din apeiron ies în evidență două perechi de contrarii: cald și rece, umed și uscat; combinațiile lor dau naștere celor patru elemente principale care alcătuiesc totul în lume: Aer, Apă, Foc, Pământ (Schema 17).

Cel mai greu element - Pământul - este concentrat în centru, formând un cilindru, a cărui înălțime este egală cu o treime din bază. Pe suprafața sa se află un element mai ușor - Apa, apoi -

Aer. Pământul este în centrul lumii și plutește în aer. Focul a format trei sfere separate prin punți aeriene. Mișcarea și acțiunea continuă a forței centrifuge a sfâșiat sferele de foc, părțile ei au luat forma unor roți sau inele. Așa s-au format Soarele, Luna, stelele (Schema 18). Cel mai aproape de Pământ sunt stelele, apoi Luna și apoi Soarele.

Schema 17.

Schema 18.

Astfel, tot ce există în lume provine dintr-un singur (apeiron). Cu ce ​​inevitabil a apărut lumea, la fel va fi și moartea ei. Anaximandru numește selecția contrariilor din apeiron neadevărată, nedreptate; revenirea la unul - adevăr, dreptate. După întoarcerea la Apeiron, începe un nou proces de cosmogeneză, iar numărul de lumi în curs de apariție și moarte este infinit.

Originea vieții și a omului. Ființele vii au apărut sub influența focului ceresc din nămol - la granița mării și pământului. Primele viețuitoare au trăit în apă, apoi unele dintre ele au plecat pe uscat, aruncându-și solzii. Omul a apărut și s-a dezvoltat până la o stare adultă în interiorul peștilor uriași, apoi primul om a venit pe pământ.

Anaximenes (Anaximenes)

Informatie biografica. Anaximenes (c. 588-525 î.Hr.) - filosof grec antic elev al lui Anaximandru. A studiat fizica, astronomia, meteorologia.

Lucrări principale. „Despre natură” lucrarea nu a fost păstrată.

Vederi filozofice. Iniţială. Anaximenes, ca și Thales și Anaximandru, a fost un materialist elementar. Nu putea accepta o entitate atât de abstractă precum apeironul lui Anaximandru și, ca început al tuturor lucrurilor, a ales aerul - cel mai necalificat și nedefinit dintre cele patru elemente.

Cosmogonie și cosmologie. Potrivit lui Anaximenes, totul ia naștere din aer: „este sursa apariției (a tot ceea ce) există, a existat și va exista, (inclusiv) zei și zeități, în timp ce restul (lucrurile) (apar conform învățăturilor sale) din ceea ce venea din aer”. În starea sa normală, fiind uniform distribuit, aerul nu se observă. Devine vizibil sub influența căldurii, frigului, umidității și mișcării. Mișcarea aerului este sursa tuturor schimbărilor care au loc, principalul lucru fiind condensarea și rarefierea acestuia. Când aerul este rarefiat, se formează foc și apoi eter; la îngroșare - vânt, nori, apă, pământ, pietre (Schema 19).

Schema 19.

Anaximenes credea că Soarele, Luna și stelele sunt luminile formate din foc, iar focul este din umiditatea care s-a ridicat de pe Pământ. Potrivit altor surse, el a susținut că Soarele, Luna și stelele sunt pietre încălzite din mișcarea rapidă.

Pământul și toate corpurile cerești sunt plate și plutesc în aer. Pământul este nemișcat, iar luminile se mișcă în vârtejuri de aer. Anaximene corectat concepții greșite Anaximandru despre locația corpurilor cerești: Luna este cea mai apropiată de Pământ, apoi Soarele, iar cele mai îndepărtate sunt stelele.

Învățătură despre suflet. Aerul nemărginit este începutul nu numai al trupului, ci și al sufletului. Astfel, sufletul este aerisit și, prin urmare, material.

Doctrina zeilor. Anaximenes credea că nu zeii au creat aerul, ci zeii înșiși au apărut din aer.

• Presocratici. Perioadele pre-eleatice și eleatice. Minsk, 1999, p. 124–125.