Pierre Abelard esența opiniilor pe scurt. Abelard pierre - filozofie - căi către adevăr

Epoca Evului Mediu - a intrat în istorie ca profesor și mentor recunoscut, care avea propriile sale opinii asupra filosofiei, fundamental diferite de restul.

Viața lui a fost grea nu numai din cauza discrepanței dintre opinii și dogmele general acceptate; mare nenorocire fizică l-a adus pe Pierre reciproc, sincer. Filosoful și-a descris viața grea într-un limbaj plin de viață și într-un cuvânt ușor de înțeles în lucrarea autobiografică „Istoria dezastrelor mele”.

Începutul unei călătorii dificile

Simțind în sine încă de mic o dorință irezistibilă de cunoaștere, Pierre a renunțat la moștenirea sa în favoarea rudelor, nu a fost sedus de o carieră militară promițătoare, dedicându-se complet pentru a obține o educație.

După ce l-a studiat pe Abelard, Pierre s-a stabilit la Paris, unde a început să predea în domeniul teologiei și filosofiei, ceea ce i-a adus ulterior recunoașterea universală și faima ca dialectician priceput. Prelegerile sale, prezentate într-un limbaj elegant și ușor de înțeles, au atras oameni din toată Europa.

Abelard era o persoană foarte alfabetizată și bine citită, familiarizată cu operele lui Aristotel, Platon, Cicero.

După ce a absorbit opiniile profesorilor săi - susținători ai diferitelor sisteme de concepte - Pierre și-a dezvoltat propriul sistem - conceptualism (ceva mediat între fundamental diferite de opiniile lui Champeau - filozof francez-Mistic. Obiecțiile lui Abelard împotriva lui Champeau au fost atât de convingătoare, încât acesta din urmă și-a modificat chiar conceptele, iar puțin mai târziu a început să invidieze faima lui Pierre și a devenit dușmanul său jurat - unul dintre mulți.

Pierre Abelard: predare

Pierre a fundamentat în scrierile sale relația dintre credință și rațiune, dându-le preferință acesteia din urmă. Potrivit filozofului, o persoană nu ar trebui să creadă orbește, doar pentru că este acceptată în societate. Învățătura lui Pierre Abelard este că credința trebuie justificată rațional și o persoană, o ființă rațională, se poate îmbunătăți în ea doar prin lustruirea cunoștințelor existente prin dialectică. Credința este doar o presupunere despre lucruri care sunt inaccesibile simțurilor omului.

În Da și Nu, Pierre Abelard, comparând pe scurt citatele biblice cu fragmente din scrierile preoților, analizează părerile acestora din urmă și găsește inconsecvențe în afirmațiile pe care le citează. Și acest lucru face să se îndoiască de unele dogme bisericești și doctrina creștină. Cu toate acestea, Abelard Pierre nu se îndoia de principiile fundamentale ale creștinismului; a oferit doar asimilarea lor conștientă. La urma urmei, neînțelegerea combinată cu credința oarbă este comparabilă cu comportamentul unui măgar care nu înțelege deloc muzica, dar încearcă cu sârguință să extragă o melodie frumoasă dintr-un instrument.

Filosofia lui Abelard în inimile multor oameni

Pierre Abelard, a cărui filozofie și-a găsit locul în inimile multor oameni, nu a suferit de o modestie excesivă și s-a autodenumit în mod deschis singurul filozof care merită ceva pe Pământ. Pe vremea lui, era un om grozav: era iubit de femei, era admirat de bărbați. Abelard s-a bucurat din plin de gloria pe care a primit-o.

Principalele lucrări ale filosofului francez sunt „Da și nu”, „Dialog între un filozof evreu și un creștin”, „Cunoaște-te pe tine însuți”, „Teologia creștină”.

Pierre și Eloise

Cu toate acestea, nu prelegerile au adus o mare faimă lui Pierre Abelard, ci o poveste romantică care a determinat dragostea vieții sale și a devenit cauza nenorocirii petrecute mai târziu. Aleasa filosofului, în mod neașteptat pentru el însuși, a fost frumoasa Eloise, care era cu 20 de ani mai tânără decât Pierre. Fata de șaptesprezece ani era orfană și a fost crescută în casa unchiului ei, canonicul Fulber, care nu avea suflet în ea.

La o vârstă atât de fragedă, Eloise era alfabetizată dincolo de anii ei și putea vorbi mai multe limbi (latină, greacă, ebraică). Pierre, invitat de Fulbert să o predea pe Eloisa, s-a îndrăgostit de ea la prima vedere. Da, iar elevul lui s-a închinat în fața marelui gânditor și om de știință, în alesul ei, și era pregătit pentru orice de dragul acestui om înțelept și fermecător.

Pierre Abelard: biografia iubirii triste

Filosoful genial din această perioadă romantică s-a arătat și ca poet și compozitor și a scris frumoase cântece de dragoste pentru domnișoara, care au devenit imediat populare.

Toată lumea din jur știa despre relația îndrăgostiților, dar Eloise, care se numea deschis amanta lui Pierre, nu era deloc stânjenită; dimpotrivă, era mândră de rolul pe care îl moștenise, pentru că ea, orfana completă, era cea pe care Abelard o prefera femeilor frumoase și nobile care atârnau în jurul lui. Iubita a luat-o pe Eloise în Bretania, unde a născut un fiu, pe care cuplul a fost nevoit să-l părăsească pentru a fi crescut de străini. Nu și-au mai văzut copilul.

Mai târziu, Pierre Abelard și Héloise s-au căsătorit în secret; dacă căsătoria a fost făcută publică, atunci Pierre nu ar putea fi un demnitar spiritual și să-și construiască o carieră ca filozof. Eloise, dând prioritate dezvoltării spirituale a soțului ei și creșterii în carieră a acestuia (în loc de o viață împovărătoare cu scutece pentru copii și oale veșnice), și-a ascuns căsnicia și, la întoarcerea acasă la unchiul ei, a spus că este amanta lui Pierre.

Furios, Fulber nu a putut să se împace cu declinul moral al nepoatei sale și într-o noapte, împreună cu asistenții săi, a intrat în casa lui Abelard, unde acesta, dormind, a fost legat și castrat. După acest abuz fizic crud, Pierre s-a retras la Abația Saint-Denis, iar Eloise a devenit călugăriță la mănăstirea Argenteuil. S-ar părea că iubirea pământească, scurtă și fizică, care a durat doi ani, s-a terminat. De fapt, pur și simplu s-a dezvoltat într-o etapă diferită - intimitatea spirituală, de neînțeles și inaccesibil pentru mulți oameni.

Una împotriva teologilor

După ce a trăit un timp în izolare, Abelard Pierre a reluat prelegerea, cedând numeroaselor solicitări ale studenților. Totuși, în această perioadă, teologii ortodocși au luat armele împotriva lui, care au descoperit în tratatul „Introducere în teologie” o explicație a dogmei Treimii care contrazice învățătura bisericească. Acesta a fost motivul pentru a acuza filozoful de erezie; tratatul său a fost ars, iar Abelard însuși a fost închis în mănăstirea Sf. Medard. O sentință atât de dură a provocat o mare nemulțumire în rândul clerului francez, mulți dintre ai căror demnitari erau studenți ai lui Abelard. Prin urmare, Pierre a primit ulterior permisiunea de a se întoarce la Abația Saint-Denis. Dar chiar și acolo și-a arătat individualitatea, exprimându-și propriul punct de vedere, provocând astfel mânia călugărilor. Esența nemulțumirii lor a fost descoperirea adevărului despre adevăratul fondator al mănăstirii. Potrivit lui Pierre Abelard, el nu era Dionisie Areopagitul, un ucenic al apostolului Pavel, ci un alt sfânt care a trăit într-o perioadă mult mai târzie. Filosoful a trebuit să fugă de călugării amărâți; și-a găsit refugiu într-o zonă pustie de pe Sena, lângă Nogent, unde i s-au alăturat sute de discipoli – un mângâietor care duce la adevăr.

Au început noi persecuții împotriva lui Pierre Abelard, din cauza cărora intenționa să părăsească Franța. Totuși, în această perioadă a fost ales stareț al Sfântului Gildes, unde a petrecut 10 ani. Eloisei i s-a dat Mănăstirea Paraclet; s-a stabilit cu călugărițele ei, iar Pierre a ajutat-o ​​în gestionarea treburilor.

acuzație de erezie

În 1136, Pierre s-a întors la Paris, unde a început din nou să predea la St. Genevieve. Învățăturile lui Pierre Abelard și succesul general recunoscut i-au bântuit pe dușmanii săi, în special pe Bernard de Clairvaux. Filosoful a început din nou să fie persecutat. Din scrierile lui Pierre s-au ales citate cu gânduri exprimate, fundamental contrare opiniei publice, care au servit drept pretext pentru reluarea acuzației de erezie. La Consiliul adunat din Sens, Bernard a acționat ca un acuzator și, deși argumentele sale erau destul de slabe, influența a jucat un rol important, inclusiv asupra papei; Consiliul l-a declarat eretic pe Abelard.

Abelard și Heloise: împreună în rai

Abelard persecutat a primit adăpost de către Petru Venerabilul - starețul din Kluin, mai întâi în mănăstirea sa, apoi în mănăstirea Sf. Markell. Acolo, suferintul pentru libertatea de gândire și-a desăvârșit complexul; a murit în 1142, la vârsta de 63 de ani.

Eloise lui a murit în 1164; avea și ea 63 de ani. Cuplul a fost înmormântat împreună în Paraclete Abbey. Când a fost distrus, cenușa lui Pierre Abelard și Heloise a fost transportată la Paris la cimitirul Pere Lachaise. Până astăzi, piatra funerară a îndrăgostiților este în mod regulat decorată cu coroane.

1079-1142) - unul dintre cei mai semnificativi reprezentanți ai Europei filozofia medievală e perioada de glorie. Abelard este cunoscut în istoria filozofiei nu numai pentru opiniile sale, ci și pentru viața sa, pe care a expus-o în lucrarea sa autobiografică Istoria dezastrelor mele. De la o vârstă fragedă, a simțit o dorință de cunoaștere și, prin urmare, a refuzat moștenirea în favoarea rudelor sale. A fost educat în diferite școli, apoi s-a stabilit la Paris, unde s-a angajat în predare, și-a câștigat faima ca dialectician priceput în toată Europa. Abelard o iubea foarte mult pe Eloise, elevul său talentat. Romantismul lor a dus la căsătorie, care a dus la nașterea unui fiu. Dar unchiul lui Eloise s-a amestecat în relația lor, iar după ce Abelard a fost abuzat la îndrumarea unchiului său (a fost castrat), Eloise a mers la mănăstire. Relația dintre Abelard și soția sa este cunoscută din corespondența lor.

Principalele lucrări ale lui Abelard: „Da și nu”, „Cunoaște-te pe tine însuți”, „Dialog între un filozof, un evreu și un creștin”, „Teologia creștină”, etc. Abelard era o persoană bine educată, familiarizată cu lucrările lui Abelard. Platon, Aristotel, Cicero și alte monumente ale culturii antice.

Problema principală în opera lui Abelard este relația dintre credință și rațiune, această problemă a fost principala pentru toată filosofia scolastică. Abelard a dat preferință rațiunii, cunoașterii față de credința oarbă, așa că credința lui trebuie să aibă o justificare rațională. Abelard este un susținător înflăcărat și adept al logicii scolastice, al dialecticii, care este capabil să expună tot felul de trucuri, care este diferența sa de sofism. Potrivit lui Abelard, ne putem îmbunătăți în credință doar îmbunătățindu-ne cunoștințele prin dialectică. Abelard a definit credința ca o „sugestie” despre lucruri care sunt inaccesibile simțurilor umane, ca ceva care nu se ocupă de lucruri naturale cunoscute de științe.

În lucrarea „Da și nu” Abelard analizează părerile „părinților bisericii”, folosind fragmente din Biblie și scrierile lor, și arată inconsecvența afirmațiilor citate. Ca urmare a acestei analize, apar îndoieli în unele dintre dogmele bisericii, dogma creștină. Pe de altă parte, Abelard nu s-a îndoit de prevederile de bază ale creștinismului, ci doar a cerut asimilarea lor semnificativă. El a scris că cel care nu înțelege Sfânta Scriptură, este ca un măgar, străduindu-se să extragă sunete armonioase din liră, neînțelegând nimic în muzică.

După Abelard, dialectica trebuie să constea în punerea sub semnul întrebării a afirmaţiilor autorităţilor, în autonomia filosofilor, într-o atitudine critică faţă de teologie.

Părerile lui Abelard au fost condamnate de biserică la Sinodul de la Soissons (1121), prin verdictul căruia el însuși a aruncat în foc cartea sa Divine Unity and Trinity. În această carte, el a susținut că există un singur și numai Dumnezeu Tatăl, iar Bogson și Dumnezeu Duhul Sfânt sunt doar manifestări ale puterii sale.

În lucrarea „Dialectica” Abelard își expune punctele de vedere asupra problemei universalelor (conceptelor generale). El încearcă să împace pozițiile extrem de realiste și extrem de nominaliste. Profesorul lui Abelard, Roscelin, a aderat la nominalismul extrem, iar profesorul lui Abelard, Guillaume de Champeaux, a aderat și el la un realism extrem. Roscelin credea că există doar lucruri singulare, nu există deloc general, generalul este doar nume. Guillaume de Champeaux, dimpotrivă, credea că comunul există în lucruri ca o esență neschimbătoare, iar lucrurile unice nu aduc decât diversitatea individuală într-o singură esență comună.

Abelard credea că o persoană se dezvoltă în procesul de cunoaștere senzorială concepte generale, care sunt exprimate în cuvinte care au una sau alta semnificație. Universalele sunt create de o persoană pe baza experienței senzoriale prin abstracția în minte a proprietăților unui lucru care sunt comune multor obiecte. Ca rezultat al acestui proces de abstractizare, se formează universaluri care există doar în mintea umană. O astfel de poziție, depășind extremele nominalismului și realismului, a fost numită ulterior conceptualism. Abelard s-a opus speculațiilor scolastice, speculative și idealiste despre cunoaștere care existau în acel moment.

În lucrarea „Dialog între un filozof, un evreu și un creștin”, Abelard promovează ideea de toleranță religioasă. El susține că fiecare religie conține un sâmbure de adevăr, așa că creștinismul nu poate fi considerat a fi singura religie adevărată. Doar filosofia poate ajunge la adevăr; este condusă de legea naturală, liberă de tot felul de autorități sacre. Cunoașterea morală constă în respectarea legii naturale. Pe lângă această lege naturală, oamenii respectă tot felul de prescripții, dar sunt doar completări inutile la legea naturală pe care o urmează toți oamenii - conștiința.

Părerile etice ale lui Abelard sunt expuse în două lucrări - „Cunoaște-te pe tine însuți” și „Dialog între un filozof, un evreu și un creștin”. Ele sunt strâns legate de teologia lui. Principiul principal al conceptului etic al lui Abelard este afirmarea responsabilității morale depline a unei persoane pentru acțiunile sale – atât virtuoase, cât și păcătoase. Această viziune este o continuare a poziției abelariene în domeniul epistemologiei, subliniind rolul subiectiv al omului în cunoaștere. Activitatea omului este determinată de intențiile sale. În sine, nicio acțiune nu este nici bună, nici rea. Totul depinde de intenții. Un act păcătos este unul care este comis în contradicție cu convingerile unei persoane.

În conformitate cu aceasta, Abelard credea că păgânii care L-au persecutat pe Hristos nu au comis nicio acțiune păcătoasă, deoarece aceste acțiuni nu erau în conflict cu credințele lor. Filosofii antici nu erau păcătoși, deși nu erau susținători ai creștinismului, ci au acționat în conformitate cu înaltele lor principii morale.

Abelard a pus sub semnul întrebării pretenția misiunii mântuitoare a lui Hristos, care, în opinia sa, nu a fost că el a îndepărtat păcatul lui Adam și Eva din rasa umană, ci că ar fi un exemplu de înaltă moralitate, care ar trebui urmată de întreaga omenire. Abelard credea că omenirea a moștenit de la Adam și Eva nu capacitatea de a păcătui, ci doar capacitatea de a se pocăi de ea. Potrivit lui Abelard, o persoană are nevoie de harul divin nu pentru punerea în aplicare a faptelor bune, ci ca o recompensă pentru implementarea lor. Toate acestea erau contrare dogmelor religioase răspândite pe atunci și au fost condamnate de Sinodul de la Sana'a (1140) ca erezie.

Până în 1119 au fost scrise tratatele Despre Unitatea și Treimea lui Dumnezeu (De unitate et trinitate Dei), Introducere în teologie (Introductio ad theologiam) și Teologia binelui suprem (Theologia Summi boni). În 1121 a avut loc catedrala localaîn Soissons, unde Abelard a fost acuzat că a încălcat un jurământ monahal, exprimat prin faptul că a predat cursuri într-o școală laică și a predat teologie fără licență bisericească. Totuși, de fapt, tratatul „Despre unitatea și Trinitatea lui Dumnezeu”, îndreptat împotriva nominalismului lui Roscelin și realismului lui Guillaume de Champeaux, a devenit subiectul procesului. În mod ironic, Abelard a fost acuzat tocmai pentru nominalism: tratatul ar fi apărat ideea de triteism, de care Abelard l-a acuzat pe Roscelin; tratatul a fost ars chiar de Abelard. După ce a fost condamnat de Catedrala din Soissons, a fost nevoit să schimbe de mai multe ori mănăstirile, iar în 1136 a redeschis o școală pe dealul St. Genevieve. În acest timp, a scris mai multe versiuni ale „Teologiei creștine” (Theologia Christiana), „Da și nu” (Sic et non), „Dialectică” (Dialectica), un comentariu la Epistola către Romani, „Etica sau cunoașterea”. tu însuți” (Ethica, seu Scito te ipsum); S-a dus la Roma cu un apel, s-a îmbolnăvit pe drum și ultimele luni petrecut în mănăstirea Cluny, unde a scris „Dialog între filozof, evreu și creștin” (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), care a rămas neterminat. Papa Inocențiu al III-lea a aprobat verdictul consiliului, condamnându-l pe Abelard la tăcerea veșnică; tratatele sale au fost arse în Catedrala Sf. Petru la Roma. Starețul cluniacenean Petru Venerabilul a mijlocit pentru Abelard. Abelard a murit în mănăstirea Sf. Marcellus lângă Chalons.

Numele lui Abelard este asociat cu proiectarea metodei antitetice scolastice, bazată pe ideea de echivoc (termenul a fost introdus de Boethius) sau ambiguitate. Ideea echivocului, clar prezentată în „Da și Nu”, unde afirmațiile contradictorii ale Părinților Bisericii asupra aceleiași probleme au fost adunate prin metoda comparației citatelor, este exprimată în trei aspecte: 1) același termen, situat pe părțile opuse ale contradicției, transmite semnificații diferite; 2) sensuri diferite ale aceluiași termen sunt o consecință a figurativității limbajului și 3) o consecință a transferului (traducerii) termenului de la un tip de cunoaștere la altul (expresia „om este”, ceea ce este adevărat pentru cunoașterea naturală, este nedreaptă pentru cunoașterea teologică, unde verbul „este” poate fi aplicat numai lui Dumnezeu ca plenitudine a ființei). Afirmarea și negația se dovedesc a fi într-un caz (în teologie) contradicții, în altul (în știința naturii) formează. forme diferite legătura dintre cuvinte și lucruri. Unul și același cuvânt poate exprima nu numai lucruri diferite care au definiții diferite, așa cum a fost cazul cu Aristotel, dar definiții diferite pot fi presupuse în același lucru datorită existenței sale simultane sacro-profan. În Teologia binelui suprem, pe baza ideii de echivoc, Abelard distinge 4 sensuri ale termenului „persoană”: teologic (existența lui Dumnezeu în trei persoane), retoric (entitate juridică), poetic (caracter dramatic, „transmițându-ne evenimente și discursuri”) și gramaticale (trei fețe ale discursului).

Abelard a pus bazele disciplinei cunoașterii, desemnând pentru fiecare disciplină diferite metode de verificare și stabilind principalele criterii pentru ceea ce de acum înainte, în loc de ars-art, începe să fie numit scientia și în viitor se va dezvolta în conceptul de ştiinţă. Principiile principale ale Teologiei ca disciplină (în această calitate, acest termen începe să intre în uz tocmai de la Abelard, înlocuind termenul de „doctrină sacră”) este, în primul rând, intoleranța la contradicții și credința în solubilitatea problemei ( asociat, de exemplu, cu locuri obscure în dogmatică) cu folosirea transferului de termeni. Etica este prezentată de Abelard ca o disciplină, al cărei subiect presupune evaluarea activităților atât ale umanității în ansamblu, cât și ale unei anumite generații de oameni. Odată cu apariția în secolul al XI-lea. ancheta intelectuală seculară despre orientarea morală în lume unul dintre punctele centrale filozofia morală Abelard a fost definiția conceptelor etice (în primul rând conceptul de păcat) în relația lor cu legea. Aceasta a dat naștere problemei corelării a două forme de drept: natural și pozitiv. Legea naturală a definit conceptele de păcat și virtute în relație cu Bunul Cel mai înalt (Dumnezeu), pozitiv - cu legea umană comună, ale cărei principii au fost dezvoltate încă în filozofie antică; problemă

dar cum este posibil să se realizeze bine prin efortul propriu sau prin preceptele legii, a obligat să se îndrepte către religia evreiască.

În tratatul „Etică sau cunoaște-te pe tine însuți” Abelard introduce conceptul de intenție – intenția conștientă a unui act; neconsiderând voința drept inițiatorul actului (voința, înfrânată de virtutea abstinenței, încetează să mai fie temeiul păcatului), el mută atenția de la act la evaluarea stării sufletești, ceea ce face posibilă. să identifice intenții diferite cu acțiuni identice în exterior („doi spânzură un anumit criminal. Unul este condus de gelozia pentru justiție, iar celălalt de o ură de lungă durată a inamicului și, deși comit același act... din cauza diferenței de intenție , același lucru se face altfel: unul cu răul, celălalt cu binele ”(“ Tratate teologice. M ., 1995, p. 261) Datorită faptului că păcatul, definit prin intenție, este ispășit prin pocăință conștientă, care presupune o interogare internă a sufletului, rezultă că 1) păcătosul nu are nevoie de un intermediar (preot) în comuniune cu Dumnezeu; 2) păcătoșii nu sunt oameni care au săvârșit un păcat din ignoranță sau din cauza respingerii predicării Evangheliei (de exemplu, călăii lui Hristos); 3) o persoană nu moștenește păcatul originar, ci pedeapsa pentru acest păcat. Dacă etica, potrivit lui Abelard, este modalitatea de a-L înțelege pe Dumnezeu, atunci logica este un mod rațional de a-L contempla pe Dumnezeu. Etica și logica apar ca momente ale unui singur sistem teologic. Datorită îmbinării într-un singur concept a două sensuri direcționate diferit (lumenesc și sacru), o astfel de filosofare poate fi numită dialectică meditativă. Întrucât cunoașterea atot-necesară aparține numai lui Dumnezeu, atunci în fața Feței sale orice definiție capătă un caracter modal. O încercare de a defini un lucru cu ajutorul unei multitudini de trăsături care formează specii dezvăluie indefinibilitatea acestuia. Definiția este înlocuită cu o descriere, care este o alegorie a unui lucru (metaforă, metonimie, sinecdocă, ironie etc.), adică tropi. Tropul se dovedește a fi matricea gândirii.

Căi, concept, transfer (traducere), intenție, subiect-substanță sunt conceptele de bază ale filozofiei lui Abelard, care i-au determinat abordarea problemei universalelor. Logica lui este o teorie a vorbirii, deoarece justificarea ei se bazează pe ideea de enunț, semnificativ ca concept. Conceptul de conexiune dintre un lucru și discursul despre un lucru este, potrivit lui Abelard, un universal, deoarece este vorbirea care „prinde” (conceptele) toate semnificațiile posibile, selectând ceea ce este necesar pentru o reprezentare specifică a unui lucru. Spre deosebire de concept, conceptul este indisolubil legat de comunicare. Este 1) format din vorbire, 2) consacrat, după ideile medievale, de Duhul Sfânt, și 3) desfășurat așadar „dincolo de gramatică sau limbaj” - în spațiul sufletului cu ritmurile, energia, intonația lui; 4) exprimă subiectul la maxim. 5) Schimbând sufletul unui individ gânditor, la formarea unui enunţ, el îşi asumă un alt subiect, ascultător sau cititor, iar 6) ca răspuns la întrebările acestora, actualizează anumite semnificaţii; 7) memoria și imaginația sunt proprietăți integrale ale conceptului, 8) vizează înțelegerea aici și acum, dar în același timp 9) sintetizează în sine cele trei abilități ale sufletului și, ca act de memorie, se orientează spre trecut, ca act de imaginație - spre viitor, iar ca act judecățile sunt în prezent. Conceptul de concept este asociat cu trăsăturile logicii lui Abelard; 1) purificarea intelectului de structuri gramaticale; 2) includerea în intelect a actului de concepție, legându-l cu diferite abilități ale sufletului; 3) aceasta a făcut posibilă introducerea structurilor temporare în logică. Viziunea conceptuală este un fel special de „înțelegere” a universalului: un universal nu este o persoană, nu un animal și nu numele „om” sau „animal”, ci legătura universală dintre un lucru și un nume, exprimată prin sunet.

Cit.: MPL., or. 178; Philosophische Schriften, isg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia „Summi boni”, ed. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialectica, ed. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera teologică, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Toma. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supreme, ed. J. Jolivet. Montreal., 1978; Peter Abaelards Ethica, ed. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; Scriere etică, trad. H.V.Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; in rusa trad.: Istoria dezastrelor mele. M., 1959; 1992 (în cartea: Avrelius Augustine, Mărturisirea. Peter Abelard, Istoria dezastrelor mele); 1994 (tradus din latină de V. A. Sokolov); Tratate teologice, trad. din lat. S. S. Neretina. M., 1995; Lit.: Fedotov G.P. Abelard. Pg., 1924 (retipărit: Fedotov G. II. Lucrări adunate în 12 volume, vol. l. M., 1996); Rabinovici V., Mărturisirea unui bookman care a predat litera, dar a întărit spiritul. M., 1991; Neretina S.S., Cuvânt și text în cultura medievală. Artă conceptuală de Peter Abelard. M., 1994 (în seria Pyramid. M., 1996); Neretina S. S. Mintea credincioasă: la istoria filosofiei medievale. Arhangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, nr. 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard și originea și istoria timpurie a universității. N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Petru Abelard. Lucrările Conferinței Internaționale. Louvain. 10-12 mai. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-Haga, 1974; Eveedale M. M. Abailard pe Universals. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Pierre Abelard (1079-1142), fiul cel mare al unui tată destul de nobil, s-a născut în Pallet (Pallet), un sat de lângă Nantes, și a primit o educație foarte bună. Purtat de dorința de a se dedica activității științifice, a renunțat la dreptul de naștere și la cariera militară a unei persoane nobile. Primul profesor al lui Abelard a fost Roscellin, fondator al nominalismului; apoi a ascultat prelegerile celebrului profesor parizian Guillaume Champeauși a devenit un cercetător al sistemului de realism pe care l-a fondat. Dar ea a încetat curând să-l mulțumească. Pierre Abelard a dezvoltat un sistem special de concepte pentru el însuși - conceptualismul, o cale de mijloc între realism și nominalism, și a început să argumenteze împotriva sistemului Champeau; obiecțiile sale erau atât de convingătoare încât Champeau însuși și-a modificat concepțiile asupra unor puncte foarte importante. Dar Champeau era supărat pe Abelard pentru această dispută și, mai mult, a început să invidieze faima pe care o dobândise cu talentul său dialectic; profesorul invidios și iritat a devenit un dușman amar al strălucitului gânditor.

Abelard a fost profesor de teologie și filozofie la Melun, apoi la Korbeul, la școala pariziană Sf. Genevieve; faima lui a crescut; la numirea lui Champeau ca episcop de Chalons, Pierre Abelard a devenit (1113) profesorul-șef al școlii de la Biserica Catedrală din Paris a Fecioarei noastre ( Notre Dame de Paris) și a devenit cel mai faimos om de știință al timpului său. Parisul era atunci centrul științei filozofice și teologice; tineri și oameni de vârstă mijlocie s-au adunat, s-au adunat din toate țările Europei de Vest pentru a asculta prelegerile lui Abelard, care a expus teologia și filozofia într-un limbaj clar, elegant. Printre ei a fost Arnold Brescian.

La câțiva ani după ce Pierre Abelard a început să predea la școala de la templul Maicii Domnului, a suferit o nenorocire care i-a dat numelui său o faimă romantică și mai tare decât faima sa savantă. Canon Fulber l-a invitat pe Abelard să locuiască în casa lui și să dea lecții nepoatei sale Eloise, în vârstă de șaptesprezece ani, o fată frumoasă și extrem de înzestrată. Abelard s-a îndrăgostit de ea, ea s-a îndrăgostit de el. A scris cântece despre dragostea lui și a compus melodii pentru ele. În ele s-a arătat a fi un mare poet și un bun compozitor. Au câștigat rapid popularitate și i-au descoperit lui Fulber dragostea secretă a nepoatei sale și a lui Abelard. Voia să o oprească. Dar Abelard a luat-o pe Heloise în Bretania. Acolo s-a născut fiul ei. Abelard s-a căsătorit cu ea. Dar un bărbat căsătorit nu putea fi un demnitar spiritual; pentru a nu interfera cu cariera lui Abelard, Eloise și-a ascuns căsnicia și, întorcându-se la casa unchiului ei, a spus că este amanta lui Abelard, nu soția. Fulber, indignat de Abelard, a venit cu mai multe persoane în camera lui și a ordonat să fie castrat. Pierre Abelard s-a retras la Abația Saint-Denis. Eloise a luat jurămintele ca călugăriță (1119) la mănăstirea Argentey.

La revedere lui Abelard de la Heloise. Pictură de A. Kaufman, 1780

După ceva timp, Abelard, cedând cererilor studenților, și-a reluat cursurile. Dar teologii ortodocși au ridicat o persecuție împotriva lui. Ei au descoperit că în tratatul său „Introducere în teologie” el nu a explicat dogma Treimii în modul în care învață biserica și l-au acuzat pe Abelard de erezie în fața Arhiepiscopului de Reims. Un conciliu ținut la Soissons (1121), prezidat de un legat papal, a condamnat tratatul lui Abelard să fie ars și pe el însuși la închisoare în mănăstirea Sf. Medard. Dar sentința aspră a stârnit o mare nemulțumire în clerul francez, mulți dintre ai cărui demnitari erau studenți ai lui Abelard. Murmurul l-a forțat pe legat să-i permită lui Pierre Abelard să se întoarcă la Abația Saint-Denis. Dar el a suferit vrăjmășia călugărilor Sfântului Denis prin descoperirea sa că Dionisie, întemeietorul mănăstirii lor, nu era Dionisie Areopagitul, ucenicul. apostolul pavel, și un alt sfânt, care a trăit mult mai târziu. Furia lor a fost atât de mare, încât Abelar a fugit de ei. S-a retras în deșertul de lângă Nogent, pe Sena. Sute de ucenici l-au urmat acolo, și-au construit propriile colibe în pădure de lângă capela dedicată lui Abelard Paraclet, Mângâietorul, ducând la adevăr.

Dar o nouă persecuție a apărut împotriva lui Pierre Abelard; dușmanii săi cei mai înverșunați au fost Bernard de Clairvaux și Norbert. Voia să fugă din Franța. Însă călugării mănăstirii Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, în Bretania) l-au ales ca stareț (1126). El i-a dăruit Eloisei Mănăstirea Paraclet: ea s-a stabilit acolo cu călugărițele ei; Abelard a ajutat-o ​​cu sfaturi în gestionarea afacerilor. A petrecut zece ani în Saint Gildes Abbey, încercând să înmoaie moravurile aspre ale călugărilor, apoi s-a întors la Paris (1136) și a început să țină prelegeri la școala Sf. Genevieve.

Din nou iritați de succesul lor, dușmanii lui Pierre Abelard, și mai ales Bernard de Clairvaux, au inițiat o nouă persecuție a lui. Ei au selectat pasaje din scrierile sale în care au fost exprimate gânduri care nu erau de acord cu opiniile general acceptate și au reînnoit acuzația de erezie. La Consiliul din Sens, Bernard a acționat ca acuzatorul lui Abelard; argumentele acuzatorului erau slabe, dar influența lui era puternică; consiliul s-a supus autorității lui Bernard și l-a declarat eretic pe Abelard. Condamnatul a făcut apel la papă. Dar papa era complet dependent de Bernard, patronul său; mai mult, duşmanul puterii papale, Arnold de Brescian, a fost elevul lui Abelard; de aceea papa l-a condamnat pe Abelard la închisoare veșnică într-o mănăstire.

Starețul de Cluniac, Petru Venerabilul, a dat adăpost prigonitului Abelard, mai întâi în mănăstirea sa, apoi în mănăstirea Sf. Marcellus lângă Chalons pe Saone. Acolo, suferintul pentru libertatea de gândire a murit la 21 aprilie 1142. Petru Venerabilul i-a permis Eloisei să-și transfere trupul la Paraclet. Eloise a murit pe 16 mai 1164 și a fost înmormântată alături de soțul ei.

Mormântul lui Abelard și Heloise din cimitirul Pere Lachaise

Când Abația Paraclete a fost distrusă, cenușa lui Pierre Abelard și Heloise au fost transferate la Paris; acum se odihnește în cimitirul Pere Lachaise, iar piatra lor funerară este încă împodobită cu coroane proaspete.

Disputa despre universale a primit cea mai mare expresie în filosofia lui Petru, sau Pierre, Abelard (1079-1142). Era o personalitate tragică și paradoxală. Pe de o parte, Abelard a fost condamnat la două concilii și acuzat de erezie, și pe bună dreptate, iar pe de altă parte, chiar și catolicii moderni îi omagiază acestui filozof pentru mintea sa puternică și iscoditoare. Abelard a fost numit „Socrate al Evului Mediu”, iar Abelard însuși îl considera pe Socrate profesorul său și a încercat să-l imite.

Povestea vieții lui Abelard este descrisă de el însuși în cartea „Istoria dezastrelor mele”, care povestește despre persecuții fizice și spirituale. Abelard s-a născut într-o familie nobiliară, dar a renunțat la moștenire și, simțind o dorință irezistibilă de filozofie, a plecat să studieze cu Roscelin, iar apoi la Paris, unde a devenit elev al lui Guillaume de Champeau la școala episcopală. Cu toate acestea, realismul extrem al lui Guillaume nu îl mulțumește pe Abelard, iar acesta intră în dispute cu el, reproșându-i inconsecvența. Dacă lucrurile individuale există numai datorită proprietăților contingente, atunci nu este clar cum apare deloc individualitatea unui lucru dat. Dacă există cu adevărat doar concepte generale, atunci lucrurile reale, materiale trebuie să fie absolut asemănătoare între ele. Prin urmare, trebuie recunoscut că fie lucrurile individuale există cu adevărat, fie anumite concepte generale sunt responsabile pentru diferențele dintre lucrurile individuale. Reproșându-i lui Guillaume de Champeau diferite tipuri de contradicții, Abelard a căzut în disgrație față de acest episcop și a fost exclus din școala sa.

După câteva rătăciri, Abelard își organizează propria școală în suburbia pariziană Milena. Faima lui de atunci era deja extrem de mare. Merge la Paris și deja acolo, pe dealul St. Genevieve, organizează o școală, care atrage un număr foarte mare de elevi. Ulterior, pe baza acestei școli, a luat naștere prima Universitate din Paris; acum aici este faimosul Cartier Latin.

În 1113, Abelard devine elev al lui Anselm de Lansky, dar este și dezamăgit și începe din nou să predea. Episcopul Anselm Lansky îi interzice lui Abelard să țină prelegeri. În acest moment, începe celebra poveste de dragoste a lui Abelard cu Eloise, o fată foarte luminată care cunoștea multe limbi, inclusiv pe cele pe care Abelard însuși nu le cunoștea (greacă veche, ebraică). Din această căsătorie s-a născut o fiică, dar părinții lui Eloise au făcut totul pentru a-i despărți pe Pierre de Eloise. Nefericiții îndrăgostiți iau tonsura și merg la diferite mănăstiri. Dar își păstrează dragostea unul pentru celălalt până la sfârșitul zilelor. După moartea lui Abelard, Eloise a lăsat moștenire să se îngroape în același mormânt cu el, iar după 20 de ani acest testament a fost împlinit.

Dar despărțirea de Eloise nu pune capăt dezastrelor lui Abelard. În 1021, la Soissons a avut loc un conciliu, la care a fost analizat, în special, tratatul lui Abelard „Despre Unitatea Divină și Treime”. Abelard este acuzat de erezie și exilat într-o altă mănăstire cu o regulă mult mai strictă. Abelard locuiește acolo. Dar prietenii îi cumpără o bucată de pământ, iar el construiește o capelă mică și trăiește viața de pustnic de simplu călugăr. Elevii nu-l uită. Ei construiesc colibe în apropiere, își ajută profesorul să cultive pământul. Din această cauză, Abelard este din nou persecutat, iar disperat scrie în Istoria dezastrelor mele că chiar visează să meargă la musulmani (probabil referindu-se la Spania, care era ocupată de arabi la acea vreme) pentru a studia cu calm filosofia acolo. . În schimb, se întoarce la Paris, unde predă din nou. În acel moment, popularitatea lui devenea extrem de mare și, odată cu popularitatea sa, ura din partea episcopilor conducători creștea și ea. Bernard, episcop de Clairvaux, convoacă un nou consiliu la Sens în 1140, iar Abelard este condamnat ca arian și pelagian. Merge la Roma, la papă, să-i ceară protecție, dar pe drum se oprește la mănăstirea Cluny, unde se îmbolnăvește și moare.

Abelard are mult de lucru. Cele mai cunoscute sunt „Istoria dezastrelor mele”, „Da și nu”, „Dialectica”, „Introducere în teologie”, „Cunoaște-te pe tine însuți” (titlul însuși vorbește despre atitudinea lui Abelard față de Socrate).

Abelard, desigur, era interesat de toate întrebările cu care se lupta filozofia scolastică din acea vreme, atât problema universalelor, cât și relația dintre credință și rațiune. Cu privire la acesta din urmă, a argumentat Abelard (are o mică lucrare cu un titlu lung: „O obiecție la adresa unui oarecare ignorant în domeniul dialecticii, care a condamnat însă studierea ei și a considerat toate prevederile ei drept sofisme și înșelăciune. „) că toate nedumeririle se datorează filozofiei confuziei, adică. dialectică și sofism. Dialectica, adică Logica este o știință de origine divină, căci Evanghelia după Ioan spune că „la început era Cuvântul” adică. Logos. Prin urmare, rațiunea și logica sunt sacre și au o origine divină. Mai mult, citind Evanghelia, vedem că Iisus Hristos nu numai că a rostit predici, ci i-a și convins pe oameni cu ajutorul argumentelor Sale, adică. a recurs la autoritatea raţiunii. Abelard s-a referit și la Augustin, care a vorbit despre utilitatea dialecticii, a filozofiei și a matematicii pentru înțelegerea Sfintei Scripturi.

Filosofia antică, potrivit lui Abelard, a mers și ea către Dumnezeu, iar inventarea dialecticii de către Aristotel este cea mai valoroasă dobândire a omenirii înainte de întruparea lui Isus Hristos. Abelard susține că trebuie în primul rând să înțelegem. Dacă Anselm de Canterbury a spus: „Cred pentru a înțelege”, atunci lui Abelard i se atribuie adesea sintagma: „Înțeleg pentru a crede”. Orice obiect trebuie întotdeauna verificat de rațiune, iar Abelard preferă cunoașterea decât credința oarbă. În Dialog Between a Philosopher, a Jew and a Christian, Abelard scrie că există progres în multe domenii ale cunoașterii, dar nu există progres în credință, iar acest lucru se explică prin faptul că oamenii stagnează în ignoranța lor și se tem să nu spun ceva nou, crezând că exprimând poziția deținută de majoritate, ei exprimă adevărul. Totuși, dacă prevederile credinței ar fi investigate cu ajutorul rațiunii, atunci, potrivit lui Abelard, s-ar putea face progrese și în domeniul credinței. Bernard de Clairvaux l-a acuzat pe Abelard că ridiculizează credința celor simpli, discutând despre ceea ce părinții Bisericii au tăcut.

Ca răspuns, Abelard scrie lucrarea „Da și nu”, unde citează aproximativ 170 de citate din Sfânta Scriptură și lucrările Părinților Bisericii. Aceste citate se contrazic în mod clar unul pe altul, dar este evident că atât Sfânta Scriptură, cât și lucrările Părinților Bisericii sunt totuși principalele autorități pentru fiecare. Prin urmare, Sf. părinții ne-au arătat un exemplu de cercetare inteligentă a problemelor complexe, fără teamă să intre în conflict cu părerea cuiva. Adică, recunoscând autoritatea Sfintei Scripturi și a Părinților Bisericii, recunoaștem prin aceasta autoritatea rațiunii. Prin urmare, Sfânta Scriptură trebuie studiată cu ajutorul minții, iar cel care citește Biblia fără cunoștințe în domeniul filozofiei este ca un măgar cu liră care crede că se poate cânta această liră fără pregătire muzicală.

În disputa despre universale, Abelard a luat poziția de nominalism moderat sau conceptualism. Nu a fost mulțumit nici cu nominalismul extrem al lui Roscelin, nici cu realismul extrem al lui Guillaume de Champeaux. El credea că conceptele există, dar nu în afară de lucruri, în mintea lui Dumnezeu (cum spunea Guillaume de Champeau), și nu sunt sunete goale ale unei voci, așa cum credea Roscelin. Conceptele există, dar există în mintea umană, care în activitatea sa cognitivă extrage din obiectele individuale ceea ce le este comun. Acest general, această abstractizare se formulează în mintea noastră sub formă de concepte, concepte. Prin urmare, teoria lui Abelard se numește conceptualism, sau nominalism moderat, deoarece Abelard credea că conceptele generale există, dar nu separat de lucruri, ci subiectiv în mintea umană. În Europa modernă, această viziune va fi foarte comună.

În înțelegerea sa despre Dumnezeu, Abelard a înclinat spre panteism, argumentând, spre deosebire de Augustin, că Dumnezeu în activitatea Sa nu este arbitrară, ci necesară. Dumnezeu este supus legilor rațiunii, la fel cum propria noastră cunoaștere este supusă acestor legi. Ideea lui Abelard despre misiunea lui Iisus Hristos era, de asemenea, diferită de cea obișnuită a bisericii. În special, rolul lui Isus Hristos, potrivit lui Abelard, nu era de a ispăși păcatele, ci de a-i învăța pe oameni moralitatea. Căderea a fost interpretată și de Abelard în felul său: Adam și Eva nu ne-au dat capacitatea de a păcătui, ci capacitatea de a ne pocăi. Faptele bune nu necesită har divin. Dimpotrivă, harul ne este dat pentru faptele bune. Omul însuși este responsabil pentru toate faptele sale, atât bune, cât și rele. Un act în sine nu este nici bun, nici rău, devine așa din cauza intenției celui care a săvârșit-o. Această intenție poate fi sau nu în concordanță cu credințele unei persoane, astfel încât bunătatea sau mânia unui act nu depinde de momentul în care a fost săvârșit acest act - înainte sau după Nașterea lui Hristos. Prin urmare, cei drepți pot fi atât înainte de Crăciun, cât și după. Abelard îl citează ca exemplu pe Socrate.

Este clar că aceste puncte de vedere ale lui Abelard se bazează pe ideile sale nominaliste, deoarece, negând o idee cu adevărat existentă - să zicem, ideea mântuirii lui Isus Hristos sau ideea păcat original, negăm implicarea tuturor oamenilor și jertfa ispășitoare a Mântuitorului și păcatul originar. Prin urmare, atât pelagianismul său, cât și arianismul său decurg din nominalismul lui Abelard. Deci acuzațiile consiliului au fost, după cum vedem, destul de corecte.

Abelard face apel la toleranță religioasă, susținând că în fiecare religie există un sâmbure de adevăr și nici măcar creștinismul nu are deplinătatea adevărului. Numai filosofia poate înțelege plinătatea adevărului.

Pierre Abelard, a cărui filozofie a fost condamnată în repetate rânduri Biserica Catolica, a fost un gânditor scolastic medieval, poet, teolog și muzician. A fost unul dintre reprezentanții conceptualismului. Luați în considerare în continuare pentru ce este faimoasă această persoană.

Pierre Abelard: biografie

Gânditorul s-a născut lângă Nantes, în satul Le Palais, într-o familie de cavaleri, în anul 1079. Inițial, s-a presupus că va intra în serviciul militar. Cu toate acestea, o dorință irezistibilă pentru dialectică școlară și curiozitate l-au determinat pe Abelard să se dedice științelor. A devenit școlar-cleric, renunțând la dreptul de primat. În tinerețe, Abelard Pierre a ascultat prelegerile lui John Roscelin, care a fost fondatorul nominalismului. În 1099 a venit la Paris. Aici Abelard a vrut să studieze cu Guillaume de Champeaux, un reprezentant al realismului. Acesta din urmă a atras la prelegerile sale ascultători din toată Europa.

Începutul activității

La ceva timp după sosirea sa la Paris, Abelard Pierre a devenit un adversar și rival al lui Champeau. În 1102 a început să predea la Saint-Geneviève, Corbel și Melun. Numărul studenților săi a crescut rapid. Drept urmare, el și Shampeau au devenit dușmani implacabil. După ce acesta din urmă a fost ridicat la rangul de episcop de Chalon, Abelard a preluat conducerea școlii bisericii în 1113. Pierre a atins în acest moment apogeul faimei sale. A fost profesorul multor oameni care au devenit mai târziu celebri. Printre ei se numără Celestin al II-lea (Papa), Arnold de Brescia, Petru de Lombard.

Scoala proprie

Chiar la începutul carierei sale, Abelard Pierre s-a dovedit a fi un dezbatetor neobosit. A stăpânit cu brio arta dialecticii și a folosit-o constant în discuții. Pentru aceasta, a fost exclus constant din numărul de ascultători și studenți. În mod repetat, a încercat să-și întemeieze propria școală. Până la urmă, a reușit să o facă. Școala a fost fondată pe St. Genevieve. S-a umplut rapid de numeroși studenți. În 1114-1118. Abelard a fost președintele școlii Notre Dame. La el veneau studenți din toată Europa.

tragedie personală

S-a întâmplat în 1119. Tragedia este legată de dragostea pe care Pierre Abelard o avea pentru unul dintre elevii săi. Povestea a început frumos. Tinerii s-au căsătorit, au avut un copil. Cu toate acestea, povestea s-a încheiat foarte trist. Părinții lui Eloise erau categoric împotriva căsătoriei. Au luat măsuri crude și au rupt căsătoria fiicei lor. Eloise a fost tonsurată călugăriță. Curând, însuși Abelard a luat gradul. Pierre s-a stabilit într-o mănăstire și a continuat să predea. Multe personalități religioase cu autoritate au fost nemulțumite de acest lucru. În 1121 a fost convocat la Soissons Catedrala bisericii. La el a fost invitat și Pierre Abelard. Pe scurt, Consiliul a fost convocat pentru ca gânditorul să fie condamnat să-și ardă opera. După aceea, a fost trimis la o altă mănăstire, unde era în vigoare o regulă mai severă.

Etapă nouă

Părerile lui Pierre Abelard au fost împărtășite de mulți dintre contemporanii săi. Patronii gânditorului au realizat transferul acestuia în fosta mănăstire. Totuși, nici aici Abelard nu a reușit să mențină relații bune cu călugării și starețul. Drept urmare, i s-a permis să se stabilească lângă orașul Troyes, nu departe de mănăstire. Curând, numeroși studenți au început să sosească aici. În jurul casei sale de rugăciune erau colibe în care locuiau admiratorii săi. În 1136, Abelard a început să predea din nou la Paris. În rândul studenților, a avut un mare succes. Odată cu aceasta, a crescut semnificativ și numărul dușmanilor săi. În orașul Sens în 1140 a fost convocat din nou Consiliul. Conducătorii bisericii au condamnat toate lucrările lui Abelard și l-au acuzat de erezie.

Anul trecut

După Sinodul din 1140, Abelard decide să-l viziteze personal pe Papa și să ceară un apel. Totuși, pe drum s-a îmbolnăvit și a fost nevoit să rămână la mănăstirea Cluny. Merită spus că călătoria lui s-ar putea schimba puțin, deoarece în curând Inocențiu al II-lea a aprobat decizia pe care a luat-o Consiliul. Papa l-a condamnat pe gânditor la „tăcerea veșnică”. La Cluny, în 1142, Abelard a murit în timp ce se ruga. Pronunțând epitaful de pe mormânt, oameni și prieteni asemănători l-au numit „cel mai mare Platon din Occident”, „Socrate francez”. Eloise a fost înmormântată aici 20 de ani mai târziu. Ultima ei voință a fost să se unească pentru totdeauna cu iubitul ei.

Critica gânditorului

Esența opiniilor lui Pierre Abelard expuse în scrierile sale „Dialectica”, „Da și nu”, „Introducere în teologie” și altele. Este demn de remarcat faptul că nu părerile lui Abelard au fost aspru criticate. Gândurile lui despre problema lui Dumnezeu nu sunt deosebit de originale. Poate că numai în interpretarea Sfintei Treimi s-au manifestat motivele sale neoplatonice. Aici Abelard îl consideră pe Dumnezeu Fiul și pe Duhul Sfânt doar ca atribute ale Tatălui, prin care s-a exprimat puterea acestuia din urmă. Acest concept a devenit motivul condamnării. Cu toate acestea, altceva a atras cele mai multe critici. Abelard era un creștin, un credincios sincer. Cu toate acestea, avea îndoieli cu privire la învățătura în sine. El a văzut contradicții evidente în dogmele creștine, lipsa de dovezi în multe teorii. Acest lucru, în opinia sa, nu a permis să-L cunoaștem pe deplin pe Dumnezeu.

Pierre Abelard și Bernard de Clairvaux

Motivul principal pentru a condamna conceptul de gânditor a fost îndoiala lui cu privire la dovezile dogmelor creștine. Bernard de Clairvaux a acționat ca unul dintre judecătorii lui Abelard. El mai ascuțit decât oricine, l-a condamnat pe gânditor. Clairvaux a scris că Abelard ridiculizează credința celor simpli, discutând cu nesăbuință problemele care îi privesc pe cei mai înalți. El credea că în lucrările sale autorul a supus părinților să reproșeze dorința lor de a păstra tăcerea asupra anumitor probleme. În unele note, Clairvaux își concretizează pretențiile față de Abelard. El spune că gânditorul, prin filozofiile sale, încearcă să studieze ceea ce este dat minții evlavioase prin credința sa.

Esența conceptului

Abelard poate fi considerat fondatorul filozofiei raționalizate a Evului Mediu vest-european. Pentru gânditor, nu exista altă forță capabilă să modeleze doctrina creștină în adevărata ei manifestare, cu excepția științei. El a văzut filozofia ca bază, în primul rând. Autorul a afirmat originea divină, superioară, a logicii. În raționamentul său, el s-a bazat pe începutul Evangheliei - „la început era cuvântul”. În greacă, această expresie sună oarecum diferit. „Cuvânt” este înlocuit cu termenul „logos”. Abelard subliniază ceea ce Isus numește „logosul” lui Dumnezeu Tatăl. De la Hristos a venit numele „creștini”. În consecință, din „logos” a venit logica. Abelard a numit-o „ cea mai mare înțelepciune Tată". El credea că logica a fost dată pentru a-i lumina pe oameni cu „adevărată înțelepciune".

Dialectică

Ea a fost, potrivit lui Abelard, cea mai înaltă formă logică. Cu ajutorul dialecticii, el a căutat, pe de o parte, să dezvăluie toate contradicțiile din doctrina creștină, iar pe de altă parte, să le elimine prin dezvoltarea unei dogme bazate pe dovezi. De aceea a subliniat necesitatea unei interpretări și analize critice a textelor Scripturii, lucrărilor filozofilor creștini. El a citat un exemplu de astfel de lectură în lucrarea sa Da și nu. Abelard a dezvoltat principiile cheie ale tuturor științelor ulterioare din Europa de Vest. El a spus că cunoașterea este posibilă numai dacă analiza critică este aplicată subiectului său. După ce a dezvăluit inconsistența internă, este necesar să se găsească o explicație pentru aceasta. Setul de principii ale cunoașterii se numește metodologie. Abelard poate fi considerat unul dintre creatorii săi în Evul Mediu vest-european. Aceasta este contribuția lui la cunoașterea științifică.

Aspecte Morale

Principiul cheie al cercetării filozofice îl formulează Abelard în lucrarea „Cunoaște-te pe tine însuți”. În lucrarea sa, el scrie că mintea umană conștiința este sursa acțiunilor. Autorul tratează principiile morale care erau considerate divine din punctul de vedere al raționalismului. De exemplu, el consideră păcatul ca pe un act care este comis contrar credințelor raționale ale unei persoane. Abelard a interpretat rațional întreaga idee creștină a mântuirii. El credea că scopul principal al lui Hristos nu era să îndepărteze păcătoșenia din omenire, ci să dea un exemplu de viață adevărată prin comportamentul său extrem de moral. Abelard se concentrează constant pe faptul că moralitatea este o consecință a rațiunii. Morala este întruchiparea practică a credințelor conștiente ale omenirii. Și sunt deja așezați de Dumnezeu. Din această parte, Abelard a fost primul care a desemnat etica drept știință practică, numind-o „scopul tuturor cunoașterii”. Toate cunoștințele trebuie, în cele din urmă, să fie exprimate în comportament moral. După un timp, această înțelegere a eticii a devenit predominantă în majoritatea școlilor vest-europene. În disputa dintre nominalism și realism, Abelard se afla într-o poziție specială. Gânditorul nu considera universalele sau ideile ca fiind exclusiv nume simple, abstracțiuni. În același timp, nici autoarea nu a fost de acord cu realiștii. El s-a opus faptului că ideile formează o realitate universală. Abelard a susținut că o singură esență abordează un individ nu în întregime, ci exclusiv individual.

Artă

Abelard a fost autorul a șase poeme voluminoase create în genul lamentării, precum și a multor imnuri lirice. Probabil că el a fost autorul secvențelor, inclusiv foarte popularul Mittit ad Virginem. Aceste genuri erau „text-muzicale”, adică trebuiau să fie citite cu o voce de cântec. Cu un grad ridicat de probabilitate, Abelard a compus și muzică pentru lucrările sale. Dintre imnurile notate, doar O quanta qualia supraviețuiește. Ultima lucrare finalizată a lui Abelard este „Dialog între un filozof, un evreu și un creștin”. Acesta oferă o analiză a trei variante de reflecție, a căror bază comună este etica. Deja în Evul Mediu, corespondența sa cu Eloise a devenit un atu literar. Imaginile unor oameni a căror iubire era mai puternică decât tonsura și separarea au atras mulți poeți și scriitori. Printre ei se numără Villon, Farrer, Pope.