F Voltaire istoria vieţii şi muncii. Voltaire, viață și muncă, scurtă biografie

Filosofia a apărut în Franța în secolul al XVIII-lea. Ca nucleu, nucleul educației, el însuși, la rândul său, primind din educație - și era o puternică mișcare socială și culturală - impulsuri specifice de dezvoltare. Filosofii iluminişti considerau raţiunea filosofică autoritatea de bază în rezolvarea celor mai complexe probleme. Aceasta corespundea strict poziției centrale în filosofia principiului subiectului înțelegător. Totul a fost pus sub lumina critică a rațiunii, cu voința de a accepta orice alternativă, dacă ar putea fi justificată în mod rezonabil, la starea de fapt existentă. Activitatea filozofică a lui Voltaire este indicativă în acest sens.

Scriitorul și filozoful-educator francez Voltaire (Voltaire), pe nume real François-Marie Arouet (François-MarieArouet), s-a născut la 21 noiembrie 1694 la Paris. A fost cel mai mic dintre cei cinci copii ai fiicei secretarului instanței penale, Marie Marguerite Domar, și ai notarului François Arouet. Când băiatul avea șapte ani, mama lui a murit. În 1711 a absolvit colegiul iezuit din Paris. După ce a absolvit facultatea, la insistențele tatălui său, a fost repartizat la Facultatea de Drept. Tânărul nu a fost atras de o carieră juridică, în timp ce încă era la facultate a început să scrie poezie. O rudă a mamei sale, abatele Chateauneuf, care a simpatizat cu pasiunile sale literare, a prezentat-o tânărîn cercul aristocratic. Era așa-numita Societate a Templului, unită în jurul ducelui de Vendôme, șeful Ordinului Cavalerilor de Malta.

În mai 1717, pentru alcătuirea unei satire despre regentul Franței, ducele de Orleans, a petrecut aproape un an în Bastille, o închisoare-cetate din Paris. Dorind să înveselească orele într-o celulă de închisoare, a lucrat la poemul epic „Henriad” și la tragedia „Oedip”. În 1718, a fost pusă în scenă piesa sa „Oedip”, primită favorabil de public „Comedy Francaise”. În același an, autorul său a apărut pentru prima dată sub pseudonimul „de Voltaire”. Poezia „Henriad”, numită inițial „Liga” (1723), i-a întărit reputația de povestitor iscusit și luptător pentru idee. Dedicat epocii războaielor de religie din secolul al XVI-lea și protagonistului său regelui Henric al IV-lea, poemul a denunțat fanatismul religios și a glorificat monarhul care a făcut din toleranța religioasă sloganul domniei sale. La începutul anului 1726, a avut loc o încăierare între Voltaire și Chevalier de Rogan, care a permis batjocorirea publică a încercării poetului de a-și ascunde originea non-nobilă sub pseudonim. Pentru răspunsul: „Domnule, slava așteaptă numele meu, iar uitarea îl așteaptă pe al tău!” a fost bătut de lacheii lui Rogan. Înarmat cu pistoale, Voltaire a încercat să se răzbune pe infractor, dar a fost arestat și aruncat în Bastilia. Două săptămâni mai târziu a fost eliberat, fiindu-i interzis să locuiască la Paris.

În 1726-1728, Voltaire a trăit în Anglia, studiind sistemul politic, știința, filozofia și literatura. Întors în Franța, și-a publicat impresiile în engleză sub titlul Letters Philosophical. „Scrisorile” idealizau ordinea engleză și, în cea mai sumbră lumină, portretizau starea instituțiilor publice din Franța. În 1734, cartea a fost confiscată, iar editorul ei a plătit cu Bastilia.

Voltaire s-a retras la Cyr, castelul iubitei sale marchize du Chatelet, situat în Champagne, cu care a locuit 15 ani. În această perioadă, a creat tragediile „Alzira” (1736) și „Mohammed” (1742), „Tractato Metaphysics” (1734) și „Fundamentals of Newton’s Philosophy” (1738), majoritatea lucrării istorice „Epoca lui Louis”. XIV" (1751) a fost scris). Moștenirea literară a lui Voltaire este enormă. A scris în total mai mult de o sută de lucrări, ceea ce a reprezentat o lucrare adunată de câteva zeci de volume. Pe lângă scrierile de filozofie, a scris piese de teatru, romane, jurnalism. Voltaire atacă neobosit fanatismul religios, diferite feluri superstiții și iluzii, absolutismul feudal, arbitrariul autorităților, inclusiv a celui legal. Discursurile lui Voltaire au contribuit nu numai la Revoluția Franceză, ci și la reformele din Anglia, Germania, Rusia, unde și-a petrecut o parte din viață.

Subiectul principal al lui Voltaire sunt diversele prejudecăți, clericalismul, pe care visa să le zdrobească cu eforturile filozofilor. Voltaire nu este ateu, este deist, ceea ce înseamnă că Dumnezeu este recunoscut ca creator al lumii, dar participarea sa la viața societății este respinsă. Voltaire susține „religia naturală”. Prin religie naturală, el înțelege principiile moralității comune întregii omeniri. Conţinutul moralei Voltaire îl interpretează raţionalist. Principiul principal al moralității, crede Voltaire, a fost deja formulat de înțelepții antichității: „Fă altora așa cum vrei să fii tratat cu tine”. Activitate filozofică Voltaire, care nu atinge cote deosebite în formularea de noi principii, mărturisește în același timp că ar fi greșit să considerăm filosofia doar o știință, doar bucuria oamenilor de știință de fotoliu. Lucrarea lui Voltaire arată că filosofia, nu mai puțin decât alte științe, poate avea un caracter aplicativ, obținând un succes binemeritat în acest domeniu.

Nu întâmplător, prin hotărâre a Adunării Constituante, sicriul cu cenușa lui Voltaire a fost așezat în 1791 în Panteonul marelui popor al Franței creat la Paris. Principalele opinii socio-politice ale lui Voltaire au reflectat ideologia democrației burgheze franceze în curs de dezvoltare și au dezmințit regimul feudal învechit. Voltaire nu a fost gânditorul care a prezentat originalul ideile filozofice, a fost un educator care a făcut multe pentru iluminarea filozofică a societății. Accentul principal al tuturor lucrărilor lui Voltaire este antifeudal, în centrul căruia se află anticlericalismul. Toată viața a luptat împotriva bisericii, a intoleranței religioase și a fanatismului.

Părerile filozofice ale lui Voltaire sunt exprimate în Scrisorile filosofice (1733), Tratatul de metafizică (1734), Fundamentele filosofiei lui Newton (1738), povestea filosofică Candide (1759), dicţionar filosofic» (1764-1769). Concepțiile filozofice ale lui Voltaire sunt strâns legate de opiniile sale religioase. Lupta lui cu Biserica Catolica formulat de el foarte pe scurt: „Zdrobiți reptila!”. În lucrările sale, Voltaire a arătat eșecul religiei ca sistem. Totuși, el a rămas pe pozițiile deismului, nenegand complet credința în Dumnezeu ca Creator al lumii noastre. Potrivit lui, sursa religiei este ignoranța și înșelăciunea. El credea că religia a apărut atunci când un escroc și un prost se întâlnesc. În același timp, el credea că religia este necesară pentru că credință religioasă Este forța care guvernează comportamentul oamenilor. El a spus: „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat”. Voltaire în Candide critică teoria armoniei prestabilite a lui Leibniz, considerând că oamenii ar trebui să intervină în viață pentru a o schimba și a stabili o ordine mai dreaptă.

Voltaire a fost foarte critic cu opiniile raționaliste ale lui Descartes, Spinoza, Leibniz și nu a recunoscut conceptul de idei înnăscute. În același timp, a adoptat senzaționalismul lui Locke și l-a popularizat, recunoscând totuși existența adevărurilor necondiționate independente de o sursă senzorială. În opinia sa, știm doar despre fenomene și abilități mentale. Este mai bine să recunoaștem că oamenii sunt animale sensibile, cu un intelect dezvoltat, dar cu un instinct slab.

Voltaire a stat pe pozițiile determinismului, a dovedit dependența conștiinței noastre de structura organelor de simț. Gândirea a fost recunoscută ca un atribut al materiei, iar diversitatea lumii a fost explicată de „mintea universală”, considerată ca sursă a acestei diversități.

În etică, Voltaire s-a opus atât caracterului înnăscut al normelor morale, cât și convenționalității lor. El a justificat " regula de aur moralitate: „Tratează-i pe ceilalți așa cum ai vrea să fii tratat”. Voltaire a decis să creeze o filozofie a istoriei și a scris o serie de lucrări („Filosofia istoriei”, „Pironismul în istorie”, „Reflecție asupra istoriei”), care au prezentat un program de studiere a realizărilor culturii în toate domeniile civilizației. A chemat să studieze istoria popoarelor non-europene - arabi, chinezi, indieni. În „Istoria Rusiei sub Petru cel Mare” el deține ideea unui monarh iluminat care ar trebui să fie în fruntea statului. Voltaire s-a opus opiniilor lui Rousseau, care a cerut revenirea la natura primitivă. Pentru el, a fost nefiresc. De asemenea, a ridiculizat credința lui Rousseau în necesitatea de a abandona proprietatea privată. Voltaire a înțeles libertatea ca liber arbitru. Dar nu există liberul arbitru, există doar conștiința propriei libertăți.

Voltaire a considerat epoca contemporană, adică. secolul al XVIII-lea, ca vremea în care raţiunea omenirii trebuie să-şi exercite influenţa decisivă asupra vieţii societăţii. Manifestare supremă motiv, el considera „filozofie sănătoasă”, bazată pe științe și arte. Aici Voltaire avea mari speranțe în monarhii luminați care stăpâniseră concluziile filozofice despre legile dezvoltării sociale, sarcinile puterii de stat și s-au eliberat de prejudecăți. El credea că va exista o perioadă în care filozofii vor veni să conducă statul. Ideile progresiste ale lui Voltaire au avut o mare influență asupra formării ideologiei unei noi generații de iluminatori.

Dacă urmăriți o scurtă biografie a lui Francois Marie Arouet Voltaire (apropo, puțini oameni știu că Voltaire este un pseudonim, iar Francois Marie Arouet este un nume dat la botez), atunci s-a născut în 1694 la Paris, în familia lui. un funcționar sărac, dar bine educat . Tatăl a avut grijă de o educație bună pentru fiul său, dar viitorul filozof nu a fost impresionat de Colegiul Iezuit, nici perspectiva unei cariere juridice. A decis să se apuce de literatură.

Munca timpurie

Voltaire și-a petrecut primii ani independenți la curțile aristocraților francezi, pe care i-a întreținut cu versuri cu conținut satiric.

Din 1726 până în 1729 Voltaire a trăit în Anglia. În această țară a început să studieze în profunzime politica, filosofia, istoria Europei și a lumii și literatura.

Scrieri filozofice, persecuție

Întors din Anglia, Voltaire scrie o carte numită „Scrisori filozofice”: în formă – amintiri și impresii ale unei călătorii în străinătate, de fapt – o satiră ascuțită asupra Franței contemporane. Cartea a fost publicată, dar interzisă în 1734. Voltaire a fost nevoit să fugă în Lorena, unde a fost primit de marchiza de Chatelet. Câțiva ani mai târziu, filozoful a scris poezia „Omul secular”, pentru care a fost acuzat de „batere de joc” a religiei. A fost din nou forțat să fugă și s-a refugiat în Țările de Jos. Abia în 1746 s-a întors la Paris.

La curtea lui Ludovic al XV-lea a fost bine primit. A fost numit în postul de istoriograf și poet, dar favorita regelui, marchiza de Pompadour, nu-l plăcea, iar filozoful a preferat din nou să plece. De data aceasta - în Prusia la invitația lui Frederic al II-lea. La curtea regelui prusac, el nu a trăit nici mult, provocând mânia monarhului cu speculații comerciale și certându-se cu toți „oamenii învățați” ai Academiei de Științe din Berlin. Din Prusia, s-a mutat în Elveția, unde a cumpărat mai multe moșii. Unul dintre ei, Ferne, a devenit un adevărat loc de pelerinaj pentru reprezentanții „noii” intelectuali, care au condamnat fundațiile patriarhale ale vechii Europe. În acest moment, Voltaire nu mai este un rătăcitor, ci un critic sever, a cărui autoritate este incontestabilă. Mulți „oameni puternici” erau mândri de prietenia lui cu el, printre care Frederic al II-lea (care a înlocuit „mânia cu milă”), Ecaterina a II-a (împărăteasa Rusiei), Maria Tereza (împărăteasa austriac), Gustav al III-lea (regele suedez) și Ludovic al XVI-lea, regele francez, care l-a convins pe Voltaire, deja bătrân, să se întoarcă la Paris.

În 1778, filozoful a ajuns în capitala Franței, unde a primit o primire entuziastă. A fost numit director al Academiei de Științe, a continuat să scrie piese de teatru și chiar s-a gândit la reelaborarea dicționarului academic francez.

Voltaire a murit la Paris în 1778 de cancer. A fost înmormântat în Panteon (rămășițele filozofului au fost mutate acolo în timpul revoluției).

Alte opțiuni de biografie

• În zorii carierei sale creative, Voltaire a fost trimis la Bastilia pentru un mic vers satiric despre regent și fiica lui, apoi a ajuns din nou acolo pentru o luptă și o încercare de duel (viitorul filozof a vrut să-și provoace infractorul la un duel) . A fost eliberat abia după ce a jurat că va pleca în străinătate.
• Interesant este că mai mulți astrologi au prezis că Voltaire va avea doar 33 de ani. Poate că filozoful a înșelat Moartea calomniindu-l în închisoare și evitând un duel.
• Înainte de moartea sa, rudele filozofului doreau ca acesta să se împace cu Biserica și cu Dumnezeu, dar filosoful a refuzat să facă acest lucru.
• Unii cercetători credeau că rămășițele lui Voltaire au fost furate din Panteon în timpul Restaurației, dar în secolul al XX-lea s-a dovedit că această judecată a fost greșită.

Numele de familie „Voltaire” era un pseudonim literar. Numele adevărat al lui Voltaire era Arue (Arouet, François Marie). Voltaire - Anagrama din Arouet l. j. (= le jeune), unde u luat pentru v A j – pe i(Arouetlj=Arovetli - Voltaire). Tatăl lui Francois Voltaire provenea din a treia stare și deținea funcția modestă de notar. După ce a absolvit un curs la un colegiu iezuit, Voltaire și-a arătat talentele foarte devreme și a căpătat acces în lumea mare. Îndrăzneala gândirii, pe care a descoperit-o în timp ce era încă la școală, a provocat chiar și predicția unuia dintre profesorii săi că va deveni figura principală a deismului în Franța. A lui naș, abatele Chatonev, l-a introdus de tânăr în cercurile laice vesele și lipsite de griji ale Parisului. Aici a cunoscut-o și pe bătrâna Ninon de Lanclos, cândva o curtezană celebră. Această femeie, remarcată prin mintea ei mare, a fost lovită de dezvoltarea timpurie a lui Voltaire și chiar i-a refuzat, sub o voință spirituală, o mică sumă de bani pentru a cumpăra cărți.

Curând, tânărului i s-a întâmplat o mare problemă. După moartea lui Ludovic al XIV-lea, care a coincis cu vremuri foarte grele pentru Franța, au început să treacă din mână în mână diverse epigrame și alte feluri de lucrări satirice, printre care Les j "ai vu, care descria sclavia poporului francez în sumbru. culorile, a atras o atenție deosebită; autorul acestei lucrări a adăugat că nu avea încă douăzeci de ani și că văzuse deja toate aceste dezastre (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Tânărul Voltaire, deja celebru pentru poeziile sale, a fost suspectat că a fost autorul unei lampioane asupra regretatului rege și l-a băgat în Bastilie, deși în acest caz nu s-a făcut vinovat de nimic. Astfel, abia intrat în viață, a făcut cunoștință directă cu arbitrariul administrativ, lipsind libertatea personală a oricăror garanții în Franța.În Bastilia, Francois Voltaire și-a continuat studiile literare; de ​​altfel, aici și-a conceput „Henriad”, un poem epic care l-a glorificat pe Henric al IV-lea ca reprezentant al toleranței religioase. În același timp, el a scris tragedia „E dip”, care a fost pusă pe scenă în 1718 și a fost un succes. Epoca artei pure în istoria dramei franceze a trecut și deja aici Voltaire a dat liber dispoziției sale de opoziție, exprimând, de exemplu, ideea că „preoții noștri nu sunt deloc ceea ce cred oamenii despre ei”, și că „Numai credulitatea noastră formează toată înțelepciunea lor”. Voltaire a trebuit să petreacă aproape un an în Bastilia.

La ceva timp după ce a fost eliberat de acolo, era sortit să cunoască această închisoare a doua oară. De data aceasta, tânărul Voltaire a suferit nu numai din cauza arbitrarului administrativ, ci și din cauza aroganței aristocratice a unui nobil cu care a avut o coliziune. Odată, în casa ducelui de Sully, l-a întâlnit pe tânărul Chevalier de Rogan, cu care a avut o ceartă. Aristocratul nu a suportat răspunsul jignitor al plebeului la insolența sa și câteva zile mai târziu a ordonat slujitorilor săi să-l bată în cuie pe tânărul poet, care, la rândul său, a hotărât să-l provoace la duel. De Rogan i s-a părut umilitor un astfel de duel și s-a încheiat cu faptul că rudele influente ale lui de Rohan au obținut un ordin de a-l pune pe Voltaire înapoi în Bastilie, de unde a fost eliberat doar cu ordin de a părăsi imediat Parisul. Cele două aspecte principale ale „vechii ordini” s-au făcut astfel simțite foarte devreme de tânărul scriitor, care era sortit să devină eroul secolului, apărătorul libertății și egalității. Nu e de mirare că, ulterior, un sentiment de securitate personală l-a forțat pe Voltaire să caute legături cu puternicii acestei lumi și, uneori, să refuze paternitatea anumitor lucrări pentru care se putea intra din nou în Bastilia.

Călătoria lui Voltaire în Anglia

În 1726, Voltaire a plecat în Anglia. Această călătorie a avut o influență decisivă asupra activităților sale. Și în general Anglia, unde s-au stabilit ordine, atât de diferite de cele franceze, și unde până la începutul secolului al XVIII-lea. s-au făcut progrese uriașe în filosofie, știință și literatura politică, a fost atunci o țară care a exercitat o mare influență asupra francezilor, care au făcut chiar un fel de pelerinaj pe acest tărâm al libertății personale, spirituale și politice. Perioada în care Voltaire a vizitat Anglia a fost remarcabilă. Viața ei mentală era încă sub impresia proaspătă a acelor șocuri care emanau de la Locke (m. 1704) și Newton (d. 1727) și Shaftesbury iar Bolingbroke erau încă în fruntea liber gânditorilor. Sub influențele venite din noua situație socială și din noul mediu mental, Voltaire dintr-un poet, doar personal înclinat spre liber-gândire, s-a transformat într-un filosof care și-a stabilit un scop social pentru activitatea sa literară: sarcina de a „distruge acele prejudecăți, sclav al căruia era patria sa", cum a spus el. Condorcet în scurta sa biografie a lui Voltaire. Filosofia deistăși literatura politică, care a dezvoltat ideea de „gândire liberă”, au fost două moșteniri lăsate moștenire de Anglia secolului al XVII-lea Angliei secolului următor, iar Voltaire, impregnat de principiile de bază ale acestei filosofii și literaturi, a rămas fidel ei până la sfârșitul vieții. Deja la o vârstă extremă, el l-a binecuvântat pe nepotul mic al unui patriot american Franklin, punând mâna pe capul băiatului cu cuvintele: „Dumnezeu și libertate” (Dumnezeu și libertate).

Portretul lui Voltaire. Artistul M. K. Latour. O.K. 1736

Totul în Anglia era nou pentru un francez în viață și cu atât mai mult pentru Franța acele idei pe care Francois Voltaire a început să le popularizeze în ea la întoarcerea sa în patria sa erau încă noi. De exemplu, francezii din acea vreme în filozofie și știință au continuat să adere cu strictețe la punctele de vedere ale lui Descartes, neștiind aproape nimic despre noile teorii ale lui Locke și Newton. Voltaire a fost impresionat de această onoare, pe care guvernul și societatea au făcut-o în Anglia gânditorilor și oamenilor de știință, și de libertatea de care se bucurau aici scriitorii, tipografii și vânzătorii de cărți. În Anglia, Voltaire, ca să spunem așa, a crezut în cele din urmă în rațiune, în puterea sa inerentă de a dezvălui secretele naturii, în victoria ei asupra superstițiilor, în nevoia de libertate pentru ea, în influența sa puternică asupra vieții publice și a ajuns la concluzia că gânditorii, oamenii de știință, scriitorii sunt chemați să fie adevărații lideri ai societății. Contrastele pe care Anglia le-a reprezentat în anii douăzeci ai secolului al XVIII-lea. cu ceea ce era atunci Franța, a atras și atenția unui călător observator.

Voltaire și-a rezumat toate impresiile și a expus în celebrele „Scrisori engleze” („Lettres sur les Anglais”, titlul este uneori tradus ca „Scrisori filozofice”), care au fost publicate, totuși, la doar câțiva ani (1734) după se intoarce in patria sa. Deși în această carte s-a restrâns și a trebuit să aștepte un timp favorabil pentru publicarea ei, totuși, ea a căpătat în mod necesar caracterul de critică a ordinii franceze, deoarece, totuși, Voltaire nu și-a refuzat plăcerea de a face pe alocuri compararea altcuiva e cu ai cuiva. Parlamentul de la Paris a condamnat cartea la ardere publică de mâna călăului. Principalul lucru care l-a lovit pe Voltaire în Anglia a fost, până la urmă, spiritual libertate. Montesquieu (care a vizitat Anglia la scurt timp după ce Voltaire a părăsit-o) a devenit un susținător înfocat al sistemului ei politic, oferind personale si politice libertate. Tot mai târziu, pentru fiziocrați, Anglia a devenit o țară cu cea mai exemplară ordine economică (care în realitate nu a existat, dar care era adevărată în comparație cu Franța). François Voltaire a fost primul dintre francezi care a deschis calea influenței engleze în Franța, iar faptul că acest om versatil nu era interesat nici de formele politice, nici de sistemul economic indică, pe de o parte, slăbiciunea interesului politic la nivelul începutul mișcării iluministe și, pe de altă parte, pe de altă parte, pe sursa pur abstractă, individualistă și raționalistă a acestei mișcări intelectuale.

Voltaire și marchiza du Chatelet

Întors din Anglia, Voltaire s-a apucat de ceea ce a început să considere sarcina principală a întregii sale vieți, bazându-se pe vastele cunoștințe pe care le dobândise chiar înainte de călătoria în străinătate și scoasă din țara pe care o vizitase. În lupta sa împotriva feudalismului și catolicismului, el a folosit arma batjocoriei vicioase, caustice, criminale, a caracterizărilor dure ale oamenilor și lucrurilor, în toate celelalte moduri prin care se putea face să citească și să vorbească despre sine atât în ​​Franța, cât și în afara Franței. Mai întâi, schimbându-și locul de reședință ca de obicei, în 1735 s-a stabilit pentru o lungă perioadă de timp în castelul Cyr, cu proprietarul căruia, marchiza Emilie du Chatelet, s-a împrietenit apropiat cu doi ani înainte și a continuat să locuiască acolo până când moartea ei în 1749. Această femeie remarcabilă care a studiat, printre altele, Newton, l-a ajutat foarte mult pe Voltaire în activitățile sale literare. Cea mai intensă muncă i-a absorbit aproape tot timpul și și-a dezvoltat activitățile din ce în ce mai larg în acest moment al vieții. Munca i-a fost întreruptă doar de călătorii, pe care le iubea foarte mult și care uneori îi erau nemijlocit necesare, întrucât uneori trebuia pur și simplu să meargă undeva de teamă pentru libertate.

Marchiza Emilie du Chatelet - iubita lui Voltaire

Apropo, marchiza du Chatelet, ca și însuși Voltaire, a concurat la Academia de Științe pe o problemă științifică (cu privire la condițiile de ardere), propusă pentru un premiu. În general, în acest moment, Voltaire s-a angajat destul de mult în știința naturii și chiar a făcut el însuși diverse tipuri de experimente fizice - o trăsătură pe care o întâlnim și cu alți scriitori ai secolului al XVIII-lea, care, totuși, nu erau oameni de știință naturală - pt. exemplu, Montesquieu. (Voltaire este, de asemenea, important ca popularizator al filozofiei lui Newton în Franța cu eseul său Foundations of Newton's Philosophy, 1738). În anii de conviețuire cu Marchiza du Chatelet, Voltaire a scris mai ales mult, iar la vremea aceea era deja în vârful faimei sale. Datorită patronajului madame Pompadour, amantă a lui Ludovic al XV-lea, care-l ura personal pe Voltaire, a primit chiar o funcție de curte (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) și a fost făcut istoriograf al Franței. Cam în același timp (1746) a fost ales membru al Academiei Franceze. Cu toate acestea, pentru a obține astfel de onoruri, a trebuit să scrie o piesă pentru teatrul de curte, să-și dedice Mahometul Papei Benedict al XIV-lea și să-și declare public credința față de însăși biserica pe care o ataca constant.

Voltaire și Frederic cel Mare

În 1750, după moartea marchizei, Voltaire a plecat în Prusia, la Frederic al II-lea cel Mare, care, pe când era încă prinț moștenitor, a intrat în corespondență cu el și apoi l-a chemat în repetate rânduri la el. Voltaire s-a stabilit în palatul regal și a primit funcția de camerlan, ordinul pour le mérite („pentru merit”) și 20 de mii de livre de pensie anuală. Se știe, totuși, că acești doi bărbați remarcabili ai timpului lor nu se înțelegeau între ei. Există o întreagă poveste anecdotică a șederii lui Voltaire la curtea prusacului, a cărei esență se rezumă la faptul că, prin personajele lor, atât Voltaire, cât și Frederic cel Mare nu au putut să se cedeze unul altuia, lucru pe care l-au ajutat și ei. oameni buni care i-au transmis diverse bârfe unuia despre celălalt. Fie Voltaire a aflat că regele l-a comparat cu o lămâie care se aruncă atunci când se stoarce sucul din ea, apoi, dimpotrivă, l-au adus în atenția lui Frederic al II-lea despre modul în care filosoful se plânge că regele îi cere să se spele. lenjeria lui murdară, adică poezia lui, pe care lui Frederic al II-lea îi plăcea să o scrie și i-a dat lui Voltaire pentru corecții. Au existat și alte motive de nemulțumire reciprocă. Apropo, Voltaire l-a ridiculizat foarte furios sub numele de „Doctor Akaki” pe președintele Academiei Regale din Berlin, omul de știință francez maupertuis, care a fost înfățișat cu planuri științifice mai mult decât ciudate, cum ar fi că ar fi bine să facă o gaură în centrul pământului sau să disecă creierul oamenilor vii pentru a afla cum funcționează sufletul sau chiar să construiască un oraș special în care toată lumea ar vorbi latină și unde în acest fel ar fi posibil să învețe limba latină. Însuși Frederic cel Mare a râs de satira diabolică când era încă în manuscris, dar nu a vrut să fie tipărită. Voltaire a publicat-o însă în Olanda. Regele prusac a susținut apoi onoarea președintelui academiei sale, iar lucrarea care îl ridiculiza pe Maupertuis, din ordin regal, a fost arsă public. Iritația extremă a lui Frederic cel Mare este evidențiată și de cuvintele în care el își exprimă viziunea despre Voltaire ca un suflet josnic și ca o maimuță care ar trebui să fie smulsă pentru trucurile ei etc.

Frederic al II-lea cel Mare, regele Prusiei

Voltaire nu a suportat insulta; i-a trimis regelui cheia de camarel, ordinul si certificatul de pensie cu o nota in care compara aceste lucruri cu suveniruri pe care un iubit abandonat le returneaza iubitei sale. Deși a avut loc o reconciliere între gazdă și oaspete, Voltaire în cele din urmă (în primăvara lui 1753) a părăsit Prusia. În scurt timp, însă, a trebuit să sufere o nouă insultă. Părăsind Prusia, a luat cu el un volum de poezii ale lui Frederic cel Mare, printre care erau atât obscene, cât și incomode din punct de vedere politic - regele prusac a dat frâu liber limbii sale malefice despre niște persoane încoronate. La Frankfurt pe Main, un locuitor prusac a venit la filozof și i-a cerut să returneze poeziile, dar pentru că valiza în care erau ascunse nu era la Voltaire și, prin urmare, a trebuit să aștepte până când i-au fost aduse toate lucrurile, a trebuit să să fie supus unui fel de arestare pentru mai mult de o lună (deși Frankfurt era un oraș imperial și, prin urmare, oficialii prusaci nu aveau dreptul să dispună de el, și chiar cu un supus francez). În ciuda acestui incident, corespondența dintre Frederic al II-lea și Voltaire a continuat ulterior. Nici măcar eseul pe care l-a publicat despre viața privată a regelui prusac, care a fost extrem de nefavorabil pentru Frederic cel Mare, nu l-a lipsit pe autorul acestei cărți de pensia care i-a fost atribuită de regele jignit.

Voltaire - "Zdrobiți paraziții!"

După ce a vizitat câteva curți germane, Voltaire a apărut la Geneva în 1755, nedorind și chiar temându-se să se întoarcă în Franța. „Mi-e frică de monarhi și episcopi”, a explicat el alegerea reședinței în orașul republican și protestant. Voltaire era un om foarte bogat, care și-a adunat averea în parte prin diverse speculații monetare. Curând după aceea, el și-a cumpărat - deja pe teritoriul francez, nu departe de Geneva - faimoasa Ferney, moșie în care a trăit în ultimii douăzeci de ani din viață. Această proprietate a reprezentat confortul că era aproape de Geneva și, în caz de persecuție, se putea afla într-o oarecare siguranță. Voltaire avea deja 64 de ani când s-a stabilit la Ferney. Era un bătrân bolnav și slab, și totuși a continuat să lucreze cu neobosit de odinioară, uneori optsprezece ore pe zi, studiind chiar și noaptea și abia ținând pasul cu terminarea muncii începute cu ajutorul secretarelor. Lupta sa împotriva catolicismului, pe care îl ura cu pasiune, aparține în principal acestei perioade a vieții sale, luptă al cărei motto au devenit cuvintele furioase care se regăsesc atât de des în scrisorile sale: „zdrobiți paraziții!”. ("écrasez l "infame!").

Voltaire și Afacerea Calas

Era timpul când în Franța, în ciuda expulzarea iezuiților, direcţia generală a politicii interne s-a remarcat printr-o mare intoleranţă: au urmărit nu numai filozofie nouăîn persoana reprezentanților săi și în întreprinderea lor, care s-a numit Enciclopedie, dar și protestantism. În Languedoc, de exemplu, un pastor hughenot a fost spânzurat pentru îndeplinirea îndatoririlor oficiului său, iar trei tineri protestanți au fost decapitati pentru că au venit cu arme la sunetul soneriei de alarmă care anunța arestarea unui cioban eretic. La Toulouse era un protestant pe nume Jean Calas. Fiul său cel mic s-a convertit la catolicism, iar când în curând fiul, care ducea o viață disolută, s-a sinucis, tatăl a fost acuzat că și-a ucis fiul însuși, nevrând să-l vadă convertindu-se la catolicism. În ciuda lipsei unor dovezi clare, nefericitul bătrân a fost împins de verdictul parlamentului local, iar soția și copiii lui au fost torturați și doar cu mare dificultate au evadat la Geneva la Voltaire. Catolicii au declarat sinuciderea martir și chiar au vorbit despre miracole care au avut loc pe mormântul lui (1762). Acest lucru i-a dat lui Voltaire un motiv pentru a scrie un tratat de toleranță religioasă, a interesat Parisul, Franța, Europa în această chestiune, a realizat o revizuire a procesului, care a avut ca rezultat reabilitarea celor executați și eliberarea unei pensii mari familiei sale. Timp de trei ani, Voltaire s-a ocupat de cazul lui Calas: nici o dată, spune el, nu i-a arătat un zâmbet pe buze, pentru că el însuși ar considera asta o nedreptate. În acest caz, scriitorul și-a câștigat o autoritate paneuropeană ca „campion al umanismului și al toleranței”, dar însăși esența sa nu poate fi considerată definitiv rezolvată. Dovezile în cazul lui Calas sunt contradictorii, iar unii istorici cred până astăzi că el a fost într-adevăr vinovat de uciderea fiului său. Exemple de fanatism protestant similar au mai fost întâlnite. Voltaire nu ar fi putut să nu fie conștient de ele; nu putea să nu știe că cazul cu Calas conținea mult mister. S-a dovedit că, în timp ce câștiga popularitate publică ca luptător împotriva „fanatismului catolic”, celebrul scriitor a acționat ca un justificator al fanatismului calvinist.

În același an cu istoria Calașului, episcopul de Castres a luat cu forța de la un anume Sirven, tot protestant, fiica lui tânără și a plasat-o în mănăstire să fie crescut în credinţa catolică. Fata a luat-o razna, a fugit de la manastire si s-a inecat in fantana. Sirven a fost acuzat de moartea fiicei sale și a scăpat din soarta lui Kalas doar prin zbor. Printre greutățile drumului dificil, și-a pierdut soția și și-a găsit adăpost doar la Voltaire. Între timp, parlamentul de la Toulouse l-a condamnat pe fugar la moarte și confiscarea proprietăților, dar Voltaire a apărat tare și public „toleranța”, interesat de soarta monarhilor europeni Sirven (apropo, Ecaterina a II-a) și a realizat o revizuire a procesului. Câțiva ani mai târziu (1766), la Abbville, doi tineri de optsprezece ani, de la Barre și d « Etalond, au fost acuzați că ar fi spart crucifixul, deși ei înșiși susțineau că denunțarea lor a fost făcută „din fanatism și răutate personală." D " Etalond a fugit și, la recomandarea lui Voltaire, a obținut un loc la Frederic al II-lea, iar de la Barre a fost condamnat de tribunalul din Amiens să-i taie mâna și limba și să fie ars pe rug și numai Parlamentul de la Paris a înlocuit o astfel de execuție cu decapitarea. În plus, în timp ce locuia la Ferney, Voltaire a aflat despre situația iobagilor aparținând mănăstirii Sf. Claudius în Munții Jura și a scris despre sclavia lor, câteva articole mici. Zvonul despre acest lucru a ajuns la sătenii asupriți, iar aceștia erau gata să înlocuiască statuia sfântului din nișa bisericii cu o statuie a lui Voltaire care mijlocește pentru ei.

Voltaire la Ferney

La Ferney, Voltaire a construit un nou castel, a atras o mică populație în moșia sa, în principal din ceasornicari, cărora le-a livrat comenzi, a înființat un teatru și a devenit „hangierul întregii Europe”, deoarece Ferney a început să fie vizitat de mulți vizitatori de naționalități diferite. Chiar și instanțele străine erau interesate de viața lui Ferney; Împăratul Iosif al II-lea, în timpul unei călătorii în Franța, a vizitat această moșie, dar s-a limitat la o plimbare în parc și a plecat fără să-l vadă pe proprietar pentru a-i face pe plac cuvioasei sale mame Maria Tereza. De la Ferney, Voltaire a corespondat cu Frederic al II-lea, cu Ecaterina a II-a și alți suverani. Christian VII al Danemarcei a considerat necesar să se justifice în fața lui că nu poate zdrobi imediat tot ceea ce împiedică libertatea civilă a poporului său. Gustav al III-lea al Suediei l-a tratat pe Voltaire cu mare respect și a fost mândru, drept recompensă, de interesul său pentru afacerile din Nord. Atât scriitorii vechi, cât și cei începători s-au îndreptat către Francois Voltaire, precum și diverse persoane de rang înalt, precum mareșali și episcopi, precum și multe persoane private, cerându-i sfaturi, instrucțiuni, punând întrebări, de exemplu, despre existența lui Dumnezeu și despre nemurire. a sufletului, cum a făcut vreun burgomastru din Middleburg, sau despre corectitudinea anumitor ture de vorbire - întrebare care i-au fost adresate cândva de doi cavalerişti care se certau între ei. Voltaire avea obiceiul să răspundă la toate scrisorile, iar în lungimea ei corespondența lui este demnă de a ocupa un loc lângă scrierile sale; merită totuşi atenţie atât prin conţinut cât şi prin calitatea sa literară.

Temându-se de persecuție și, de exemplu, neîndrăznind să meargă în Italia din acest motiv, Voltaire și-a publicat adesea și acum operele sale cele mai îndrăznețe în mod anonim, sau le-a atribuit unor autori morți sau a renunțat direct la ele. La rândul său, era gata să facă mult mai mult decât putea spera să împace cu el oamenii puternici și periculoși. Ca moșier Ferney, de exemplu, a construit pe pământul său o biserică cu o inscripție mândră: „Voltaire a ridicat la Dumnezeu” (Deo erexit Voltaire) și l-a păstrat timp de 13 ani pe călugărul capucin Adam, despre care a spus că, deși era nu este prima persoană, dar, cu toate acestea, este o persoană bună. Dar despre sfințirea bisericii, în timpul căreia Voltaire, în calitate de patron al templului, a rostit ceva ca o predică împotriva furtului, a avut o ciocnire cu clerul. Episcopul diecezei în care se afla Ferney, a văzut în tot comportamentul lui Voltaire în acest caz blasfemie și a început să caute ca proprietarul Ferney să fie expulzat din Franța. Voltaire a considerat atunci că este necesar să se împace cu biserica și, prin urmare, a condus în biserica sa în Paștele anului 1768. Din partea episcopului, aceasta a provocat o scrisoare extrem de severă, la care Voltaire a răspuns printr-o întrebare de ce a fost îndeplinirea unei asemenea îndatoriri creștine. intalnit de episcop numai cu mustrare. Nici unul, însă, episcopul, care cunoștea părerile religioase ale lui Voltaire, nu s-a indignat de acest lucru: iar prietenii lui Voltaire au reacționat la actul lui cu cenzură, văzând în el evident oportunism și lașitate. Filosoful s-a justificat doar prin faptul că, neavând dorință de a arde pe rug, a văzut în acest act un mijloc de a reduce la tăcere tot felul de spioni. Între timp, episcopul i-a interzis preotului Ferney să continue să se spovedească și să primească împărtășania de la proprietarul său. Atunci Voltaire a avut dorința de a enerva inamicul, iar prin cârlig sau prin escroc a reușit să-l facă pe rectorul bisericii Ferney să încalce porunca episcopului, deși Voltaire a trebuit să recurgă la ajutorul unui notar pentru aceasta. Mai mult, Voltaire și-a procurat demnitatea de administrator onorific ordinul capucinilor, care i-au fost aduse de oameni influenți și s-a amuzat foarte mult să scrie scrisori către episcop și să semneze sub ele „† Voltaire, capucin indigne”.

Moartea lui Voltaire și semnificația operei sale

Voltaire a trăit pentru a vedea începutul domniei sale LouisXVIși a salutat debutul erei reformelor odată cu numirea în funcția de miniștri a filozofului și economistului Turgot (1774), deși a trebuit să vadă și căderea lui Turgot (1776), care l-a cufundat în deznădejde pe „sihastrul Ferney”. În același timp, a început să se deranjeze să i se permită să viziteze Parisul, dar abia în primăvara anului 1778 a primit permisiunea de a veni în capitala Franței. Întâmpinarea solemnă care i-a fost făcută pe străzile Parisului, iar ovația aranjată în Academia Franceză și în teatrul, unde a fost pusă în scenă una dintre piesele sale, l-au șocat foarte mult pe bătrân, care era deja la al nouălea deceniu, iar în mai 30, 1778, după o scurtă boală, a murit cu doar câțiva ani înainte de începerea acelei revoluții, care a fost pregătită de noile idei culturale și de spiritul general al voltairismului. În timpul Revoluției Franceze, cenușa lui Voltaire a fost transferată în Biserica Sf. Genevieve, s-a transformat în Panteon, ca mormânt al marelui popor al Franței, iar pe mormântul său a fost făcută o inscripție care caracterizează atitudinea martorilor activităților sale față de Voltaire. „Poet, istoric, filozof, a înălțat mintea umană și a învățat-o să fie liberă. I-a apărat pe Calas, Sirven, de la Barre și Montbally. I-a respins pe atei și fanatici. A predicat toleranța. El a restaurat drepturile omului împotriva sclaviei feudalismului”.

Voltaire aşezat. Sculptură de J. A. Houdon, 1781

Condorcet, el însuși unul dintre filozofii secolului al XVIII-lea, iar mai târziu o figură proeminentă a revoluției, a definit semnificația lui Voltaire în biografia sa despre acesta din urmă: „Împărăteasa Rusă, regii Prusiei, Danemarcei și Suediei au încercat să câștige premiul lui Voltaire. laudă; în toate ţările, nobilii, miniştrii, luptă spre glorie, au căutat favoarea filozofului Ferney şi i-au încredinţat speranţele lor pentru succesul raţiunii, planurile lor pentru răspândirea iluminismului şi distrugerea fanatismului. El a fondat o uniune în toată Europa, al cărei suflet era el însuși. Motto-ul acestei uniuni a fost: rațiune și toleranță! Aici, însă, este necesar să facem o rezervă că, exagerând „fanatismul” catolicilor, Voltaire a sădit vlăstarul unui astfel de „liber-gândire”, care, dobândind puterea în Franța după 1789, în câțiva ani a umbrit. întreaga lume cu intoleranța și persecuția ei sângeroasă a disidenței. secole de istorie inchizitie.

La 21 noiembrie 1694 s-a născut un fiu în familia unui funcționar din Paris. Băiatul se numea Francois-Marie Arouet (nume literar - Voltaire). A fost educat la Colegiul Iezuit. Toată familia își dorea o carieră juridică pentru Voltaire, dar acesta s-a apucat de literatură. François a preferat satira, cu toate acestea, dependențele sale nu erau aprobate de cenzură, așa că a fost un oaspete frecvent în închisoare din cauza poeziei sale.

Voltaire era iubitor de libertate, opiniile și ideile erau considerate îndrăznețe și îndrăznețe. A intrat în istorie ca filosof celebru, scriitor, poet, luptător împotriva obscurantismului, fanatismului, exponator al Bisericii Catolice.

Voltaire a fost expulzat din Franța și a petrecut câțiva ani în Anglia, unde sa dezvoltat viziunea asupra lumii. Când s-a întors în țara natală, a scris „Scrisori filozofice”, datorită cărora și-a câștigat faima. Acum mulți știau cine este Voltaire. Ideile de iluminism, care au fost văzute în lucrarea menționată mai sus, au fost ulterior dezvoltate de mulți în lucrări istorice și filozofice.

François a criticat ordinea feudală din punctul de vedere al raționalismului. El a vrut libertate pentru toți oamenii. Aceste gânduri erau prea îndrăznețe. Voltaire însuși a înțeles asta. Principalele idei ale libertății trebuiau să depindă numai de legi, acesta ar fi ideal, așa cum credea însuși filozoful. Cu toate acestea, el nu a recunoscut egalitatea. Voltaire a spus că nu poate exista o împărțire între bogați și săraci, acest lucru este de neatins. cea mai bună formă domnia pe care o considera o republică.

Voltaire a scris atât proză, cât și poezie. Să aruncăm o privire la cele mai bune creații ale lui.

"Candida"

Numele se traduce prin „alb orbitor”. Povestea este scrisă cu amărăciune și ironie, în ea Voltaire reflectă asupra lumii violenței, prostiei, prejudecăților și opresiunii. Un loc atât de groaznic, filozoful s-a opus eroului său, care are o inimă bună, și țării utopice - Eldorado, care a fost un vis și întruchiparea idealurilor lui Voltaire. Lucrarea a fost publicată ilegal, deoarece a fost interzisă în Franța. Această lucrare este un fel de răspuns la lupta Europei cu iezuiții. Impulsul pentru crearea lui a fost

„Orleans virgin”

Aceasta este o poezie scrisă de Voltaire. Ideile principale (pe scurt, desigur) ale operei exprimă gândurile dominante ale epocii moderne. O lucrare subtilă și ironică, saturată de inteligență, datorită eleganței stilului, a influențat dezvoltarea ulterioară a poeziei europene.

„Povestea lui Charles, regele Suediei”

Această capodopera este scrisă despre doi monarhi remarcabili ai Europei (Petru cel Mare și Carol). Lucrarea descrie lupta dintre ei. Biografia romantizată a comandantului regelui Carol, eroul din Poltava, este descrisă viu și colorat de Voltaire. O lucrare demnă care atinge adâncurile sufletului. La un moment dat, munca a adus faimă lui Voltaire.

„Prițesa Babilonului”

Lucrarea originală, care făcea parte din ciclul poveștilor filosofului. Ideea principală: o persoană se naște pentru fericire, dar viața este grea, prin urmare, trebuie să sufere.

Voltaire: idei principale, pe scurt despre relația sa cu Dumnezeu

Filosoful în opera sa a acordat un loc special religiei. El l-a reprezentat pe Dumnezeu ca rațiune, căreia îi sunt supuse legile naturii. Voltaire nu cere dovada existenței Celui Atotputernic. El a scris: „Numai un nebun poate nega existența lui Dumnezeu, rațiunea însăși crede în prezența lui”. I se pare nerezonabil filosofului că întreaga lume s-a format de la sine, fără nicio idee sau scop. El este sigur că tocmai faptul mintea umană dovedește existența unui Dumnezeu care ne-a dat capacitatea de a gândi.

Ideile filozofice ale lui Voltaire cu privire la religie sunt foarte îndoielnice și contradictorii; ele sunt mai degrabă o credință oarbă decât rațiune. De exemplu, de ce să dovediți existența lui Dumnezeu dacă scrieți că nu are nevoie de confirmare? El observă, de asemenea, că Domnul a creat pământul și materia și apoi, aparent confuz în raționamentul său, susține că Dumnezeu și materia există în virtutea naturii lucrurilor.

Filosoful în scrierile sale spune că nicio școală și niciun argument nu îl va face să se îndoiască de credință. Așa era evlaviosul Voltaire. Principalele idei din sfera religioasă s-au rezumat la faptul că fanaticii sunt mult mai periculoși decât ateii, deoarece aceștia din urmă nu umflă „disputele sângeroase”. Voltaire era pentru credință, dar se îndoia de religie, așa că le împărtășea pentru el însuși. Ateii, în cea mai mare parte, sunt oameni de știință care s-au rătăcit, a căror respingere a religiei a început tocmai din cauza celor care sunt obsedați de ea, folosind credința în scopuri nebune, umane.

În scrierile sale, Voltaire justifică ateismul, deși scrie că este în detrimentul virtuții. Filosoful este sigur că o societate de oameni de știință necredincioși ar trăi mai fericită, călăuzită doar de legi și moralitate, decât fanaticii care sunt loviți de nebunie.

Rațiunea rămâne la atei, pentru că fanaticii sunt lipsiți de ea. Abilitatea umană de a gândi a reprezentat întotdeauna Voltaire în primul rând. Prin urmare, filosoful tratează ateismul ca pe un rău mai mic, rămânând în același timp un credincios în Dumnezeu, dar o persoană care păstrează rațiunea. „Dacă Dumnezeu nu ar exista, atunci ar trebui să fie inventat”, a spus Voltaire, pe scurt, această afirmație dezvăluie poziția filozofului, întreaga necesitate a credinței.

Idei despre originea lumii

Materialismul lui Voltaire nu este astfel în sensul literal. Faptul este că filozoful împărtășește doar parțial acest concept. Voltaire în scrierile sale încearcă să reflecteze asupra subiectului materiei și ajunge la concluzia despre eternitatea ei, care coincide cu opiniile materialiștilor, dar Francois-Marie nu împărtășește toate aspectele învățăturilor lor. materie primară nici el nu ia în considerare, întrucât a fost creat de Dumnezeu, dar spațiul gol este necesar pentru existența Domnului.

Voltaire, ale cărui citate sunt pline de înțelepciune („Lumea este finită dacă există spațiu gol”), argumentează în continuare după cum urmează: „Deci materia și-a primit existența dintr-o cauză arbitrară”.

Nimic nu vine din nimic (Voltaire). Citatele acestui om te pun pe gânduri. După părerile filozofului, materia este inertă, de aceea Dumnezeu este cel care o mișcă. Acest gând a fost o altă dovadă a existenței Domnului.

Ideile lui Voltaire (pe scurt) judecățile sale despre suflet

Filosoful a aderat la punctele de vedere ale materialiştilor şi în aceste chestiuni. Voltaire a negat că oamenii constau din două entități - spirit și materie, care sunt conectate între ele doar prin voința lui Dumnezeu. Filosoful credea că trupul, nu sufletul, este responsabil pentru gânduri, prin urmare, acesta din urmă este muritor. „Abilitatea de a simți, a aminti, a fantezi - asta se numește suflet”, a spus Voltaire foarte interesant. Citatele lui sunt curioase, merită să ne gândim la ele.

Este spiritul muritor

Sufletul unui filozof nu are structură materială. El a explicat acest fapt prin faptul că nu gândim constant (de exemplu, când dormim). Nici nu credea în transmigrarea sufletelor. La urma urmei, dacă ar fi așa, atunci, prin mișcare, spiritul ar putea salva toate cunoștințele, gândurile acumulate, dar acest lucru nu se întâmplă. Dar totuși, filozoful insistă că sufletul ne este dat de Dumnezeu, ca și trupul. Primul, în opinia sa, este muritor (nu a dovedit acest lucru).

Spiritul este material?

Ce a scris Voltaire despre această problemă? Gândul nu este materie, deoarece nu are proprietăți similare cu el, de exemplu, nu poate fi împărțit.

Simturile

Sentimentele sunt foarte importante pentru un filosof. Voltaire scrie că primim cunoștințe și idei din lumea exterioară și sentimentele sunt cele care ne ajută în acest sens. Omul nu are principii și idei înnăscute. Pentru o mai bună înțelegere a lumii, este necesară folosirea mai multor simțuri, așa cum credea Voltaire. Principalele idei ale filosofului s-au bazat pe cunoașterea a ceea ce îi era la dispoziție. François a studiat sentimentele, ideile, procesul de gândire. Mulți oameni nici măcar nu se gândesc la aceste întrebări. Voltaire încearcă nu doar să explice, ci și să înțeleagă esența, mecanismul originii sentimentelor și gândurilor.

Reflecțiile asupra vieții, principiile și structura vieții l-au intrigat pe Voltaire, l-au forțat să-și aprofundeze cunoștințele în aceste domenii. Părerile acestui om erau foarte progresiste pentru timpul în care s-a născut. Filosoful credea că viața constă în suferință și plăcere date de Dumnezeu. Rutina ghidează acțiunile oamenilor. Puțini oameni tind să se gândească la acțiunile lor și chiar și aceștia o fac în „cazuri speciale”. Multe acțiuni care par a fi cauzate de minte și educație se dovedesc adesea a fi doar instincte pentru o persoană. Oamenii la nivel subconștient caută plăcerea, cu excepția, desigur, a celor care caută distracție mai subtilă. Voltaire explică toate acțiunile umane prin iubirea de sine. Cu toate acestea, Francois nu face apel la viciu, dimpotrivă, el consideră virtutea un leac pentru bolile conștiinței. El împarte oamenii în două categorii:

Personalități îndrăgostite numai de ei înșiși (completă turmă).

Cei care își sacrifică propriile interese de dragul societății.

Omul se deosebește de animale prin aceea că folosește în viață nu numai instinctele, ci și moralitatea, mila, legea. Asemenea concluzii au fost trase de Voltaire.

Principalele idei ale filosofului sunt simple. Omenirea nu poate trăi fără reguli, deoarece fără teama de pedeapsă, societatea și-ar pierde aspectul decent și ar reveni la primitivitate. Filosoful încă pune credința pe primul plan, deoarece legea este neputincioasă împotriva crimelor secrete, iar conștiința le poate opri, deoarece este o gardă invizibilă, nu te poți ascunde de ea. Voltaire a împărtășit întotdeauna conceptele de credință și religie, fără primul nu și-ar putea imagina existența omenirii în ansamblu.

Gânduri despre guvern

Se întâmplă ca legile să fie imperfecte, iar conducătorul să nu se ridice la înălțimea așteptărilor și să nu împlinească voința poporului. Atunci societatea este de vină, pentru că a permis. Închinându-se lui Dumnezeu sub forma unui monarh, Voltaire considera prost, ceea ce era foarte îndrăzneț pentru vremea aceea. Filosoful a spus că creația Domnului nu poate fi venerată în egală măsură cu creatorul.

Așa a fost Voltaire. Ideile principale ale acestui om au influențat fără îndoială dezvoltarea societății.

Voltaire (fr. Voltaire). Numele de naștere Francois-Marie Arouet (franceză François Marie Arouet; Voltaire - o anagramă a lui "Arouet le j (eune)" - "Arue the Younger", ortografie latină - AROVETLI). Născut la 21 noiembrie 1694 la Paris - murit la 30 mai 1778 la Paris. Unul dintre cei mai mari filozofi francezi ai Iluminismului ai secolului al XVIII-lea: poet, prozator, satiric, tragedian, istoric, publicist.

Fiu al unui oficial Francois Marie Arouet, Voltaire a studiat la Colegiul Iezuit „Latina și tot felul de prostii”, a fost intenționat de tatăl său să fie avocat, dar a preferat literatura decât dreptul; și-a început activitatea literară în palatele aristocraților ca poet parazit; pentru rime satirice adresate regentului și fiicei sale, a ajuns în Bastilie (unde a fost trimis ulterior a doua oară, de data aceasta pentru poezii ale altora); a fost bătut de un nobil, pe care l-a ridiculizat, a vrut să-l provoace la duel, dar din cauza intrigii infractorului, a ajuns din nou la închisoare, a fost eliberat cu condiția să plece în străinătate; a plecat în Anglia, unde a trăit trei ani (1726-1729), studiind sistemul politic, știința, filosofia și literatura acestuia.

Întors în Franța, Voltaire și-a publicat impresiile în limba engleză sub titlul Letters Philosophical; cartea a fost confiscată (1734), editorul a plătit cu Bastilia, iar Voltaire a fugit în Lorena, unde și-a găsit adăpost la marchiza du Chatelet (cu care a locuit 15 ani). Fiind acuzat că își bate joc de religie (în poemul „Omul secular”), Voltaire a fugit din nou, de data aceasta în Țările de Jos.

În 1746, Voltaire a fost numit poet și istoriograf de curte, dar, după ce a stârnit nemulțumirea marchizei de Pompadour, a rupt curtea. Întotdeauna suspectat de nesiguranță politică, nesimțindu-se în siguranță în Franța, Voltaire a urmat (1751) invitația regelui prusac Frederic al II-lea, cu care a fost în corespondență de mult timp (din 1736), și s-a stabilit la Berlin (Potsdam), dar, după ce a provocat nemulțumirea regelui cu speculații financiare nepotrivite, precum și cu o ceartă cu președintele Academiei Maupertuis (caricaturată de Voltaire în „Diatriba doctorului Akaki”), a fost forțat să părăsească Prusia și să se stabilească în Elveția (1753). . Aici a cumpărat o moșie lângă Geneva, redenumindu-o „Otradnoe” (Délices), apoi a mai dobândit două moșii: Tournai și - la granița cu Franța - Fernet (1758), unde a locuit aproape până la moarte. Un om acum bogat și complet independent, un capitalist care a împrumutat bani aristocraților, un proprietar de pământ și, în același timp, proprietarul unui atelier de țesut și ceasuri, Voltaire – „patriarhul Ferney” – putea acum să reprezinte liber și fără teamă „opinia publică”. , opinie atotputernică, împotriva ordinii socio-politice vechi, supraviețuitoare.

Ferne a devenit un loc de pelerinaj pentru noua intelectualitate; prietenia cu Voltaire era mândru de monarhi atât de „luminați” precum Ecaterina a II-a, Frederic al II-lea, care a reluat corespondența cu el, Gustav al III-lea al Suediei. În 1774, Ludovic al XV-lea a fost înlocuit de Ludovic al XVI-lea, iar în 1778 Voltaire, un bătrân de optzeci și trei de ani, s-a întors la Paris, unde i s-a aranjat o întâlnire entuziastă. Și-a cumpărat un conac pe strada Richelieu, a lucrat activ la noua tragedie Agathocles. Punerea în scenă a ultimei sale piese, Irene, a devenit apoteoza lui. Numit director al Academiei, Voltaire, în ciuda vârstei sale înaintate, s-a apucat de reelaborarea dicționarului academic.

Durerea puternică, a cărei origine a fost inițial neclară, l-a forțat pe Voltaire să ia doze mari de opiu. La începutul lunii mai, după o exacerbare a bolii, doctorul în medicină Tronshen a pus un diagnostic dezamăgitor: cancer de prostată. Voltaire era încă puternic, uneori chiar glumea, dar adesea gluma era întreruptă de o grimasă de durere.

Următorul consult medical, desfășurat pe 25 mai, a prezis un deces rapid. Fiecare zi aducea pacientului din ce în ce mai multă suferință. Uneori nici măcar opiu nu a ajutat.

Nepotul lui Voltaire, abatele Mignot, încercând să-și împace unchiul cu Biserica Catolică, l-a invitat pe abatele Gauthier și pe curatorul parohiei Sf. Sulpicia Tersaka. Vizita a avut loc în după-amiaza zilei de 30 mai. Potrivit legendei, Voltaire a răspuns la oferta clerului de a „renunța la Satana și de a veni la Domnul”: „De ce să dobândească noi dușmani înainte de moarte?” Ultimele sale cuvinte au fost „Pentru numele lui Dumnezeu, lasă-mă să mor în pace”.

În 1791, Convenția a decis să transfere rămășițele lui Voltaire la Panteon și să redenumească Cheiul Theatine în Quai numit după Voltaire. Transferul rămășițelor lui Voltaire la Panteon s-a transformat într-o grandioasă demonstrație revoluționară. În 1814, în timpul Restaurației, a existat un zvon că rămășițele lui Voltaire ar fi fost furate din Panteon, ceea ce nu era adevărat. În prezent, cenușa lui Voltaire se află încă în Panteon.

Fiind un susținător al empirismului filosofului englez Locke, a cărui învățătură a promovat-o în „scrisorile sale filozofice”, Voltaire a fost în același timp un adversar al francezilor. filozofie materialistă, în special, baronul Holbach, împotriva căruia este îndreptată „Scrisoarea lui Memmius către Cicero”; în chestiunea spiritului, Voltaire a oscilat între a nega și a afirma nemurirea sufletului; în privința liberului arbitru, în nehotărâre a trecut de la indeterminism la determinism. Cele mai importante articole filozofice publicate de Voltaire în „Enciclopedia” și publicate apoi ca o carte separată, mai întâi sub titlul „Dicționar filosofic de buzunar” (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). În această lucrare, Voltaire s-a arătat ca un luptător împotriva idealismului și religiei, bazându-se pe realizările științifice ale timpului său. În numeroase articole, el critică ideile religioase ale bisericii creștine, morala religioasă, dezvăluie crimele comise de biserica creștină.

Voltaire, ca reprezentant al școlii de drept natural, recunoaște fiecărui individ existența unor drepturi naturale inalienabile: libertate, proprietate, securitate, egalitate.

Alături de legile naturale, filosoful identifică și legi pozitive, a căror necesitate o explică prin faptul că „oamenii sunt răi”. Legile pozitive sunt concepute pentru a garanta drepturile naturale ale omului. Multe legi pozitive i se păreau nedrepte filosofului, întruchipând doar ignoranța umană.

Un dușman neobosit și fără milă al Bisericii și al clericilor, pe care i-a persecutat cu argumente de logică și săgeți de sarcasm, un scriitor al cărui slogan era „écrasez l’infâme” („distruge pe cei ticăloși”, tradus adesea prin „zdrobiți dăunătorii”. ), Voltaire a atacat atât iudaismul, cât și creștinismul (de exemplu, în „Cina la cetățeanul din Boulainville”), exprimându-și totuși respectul față de persoana lui Hristos (atât în ​​lucrarea specificată, cât și în tratatul „Dumnezeu și oameni” ); în scopul propagandei anti-bisericești, Voltaire a publicat „Testamentul lui Jean Mellier”, un preot socialist din secolul al XVII-lea, care nu a cruțat cuvinte pentru a dezminți clericalismul.

Luptând în cuvânt și în faptă (mijlocire pentru victimele fanatismului religios - Calas și Servet) împotriva dominației și asupririi superstițiilor și prejudecăților religioase, împotriva fanatismului clerical, Voltaire a propovăduit neobosit ideile toleranței religioase atât în ​​pamfletele sale publicistice (Tratat de religie religioasă). toleranță, 1763), și în operele sale de artă (imaginea lui Henric al IV-lea, care a pus capăt conflictelor religioase dintre catolici și protestanți; imaginea împăratului în tragedia „Gebra”). Un loc aparte în opiniile lui Voltaire l-a ocupat atitudinea față de creștinism în general. Voltaire a considerat crearea de mituri creștine o înșelăciune.

În 1722, Voltaire a scris poemul anticlerical pentru și împotriva. În această poezie, el demonstrează că religie creștină, care prescrie să iubești un Dumnezeu milostiv, Îl înfățișează de fapt ca pe un tiran crud, „Pe care ar trebui să-l urâm”. Astfel, Voltaire proclamă o ruptură decisivă cu credințele creștine.

Luptând împotriva bisericii, clerului și religiilor „revelației”, Voltaire a fost în același timp și dușmanul ateismului; Voltaire a dedicat un pamflet special criticii ateismului ("Homélie sur l'athéisme"). Deist în spiritul liber gânditorilor burghezi englezi ai secolului al XVIII-lea, Voltaire a încercat cu tot felul de argumente să demonstreze existența Divinității care a creat universul, în ale cărei treburi, însă, nu se amestecă, operând cu dovezi: „ cosmologic” („Împotriva ateismului”), „teleologic” („Le philosophe ignorant”) și „moral” (articolul „Dumnezeu” din „Enciclopedie”).

Potrivit opiniilor sociale, Voltaire este un susținător al inegalității. Societatea ar trebui împărțită în „educați și bogați” și cei care, „neavând nimic”, „obligați să muncească pentru ei” sau îi „amuză”. Prin urmare, nu este nevoie ca muncitorii să educe: „dacă oamenii încep să raționeze, totul este pierdut” (din scrisorile lui Voltaire). Când a tipărit „Testamentul” lui Mellier, Voltaire și-a aruncat toate criticile sale ascuțite la adresa proprietății private, considerând-o „revoltătoare”. Aceasta explică și atitudinea negativă a lui Voltaire față de, deși a existat un element personal în relația lor.

Adversar ferm și pasionat al absolutismului, a rămas până la sfârșitul vieții un monarhist, un susținător al ideii de absolutism iluminat, o monarhie bazată pe „partea educată” a societății, pe intelectualitate, pe „filozofi”. . Monarhul iluminat este idealul său politic, pe care Voltaire l-a întruchipat într-o serie de imagini: în persoana lui Henric al IV-lea (în poemul „Henriad”), „sensibilul” rege-filosof Teucer (în tragedia „Legile lui Minos” ), care își stabilește ca sarcină „să lumineze oamenii, să înmoaie moravurile supușilor lor, să civilizați o țară sălbatică”, și regele Don Pedro (în tragedia cu același nume), care moare tragic în lupta împotriva lorzilor feudali din numele principiului exprimat de Teucer în cuvintele: „Regatul este o mare familie cu un tată în frunte. Cine are o altă idee despre monarh este vinovat în fața umanității.”

Voltaire, la fel ca Rousseau, tindea uneori să apere ideea de „stat primitiv” în piese precum Sciții sau Legile lui Minos, dar a lui „ societate primitivă„(Sciții și Sidonienii) nu are nimic de-a face cu paradisul micilor proprietari-fermieri pictat de Rousseau, ci întruchipează o societate de dușmani ai despotismului politic și ai intoleranței religioase.

În poemul său satiric „Fecioara din Orleans” ridiculizează cavalerii și curtenii, dar în poemul „Bătălia de la Fontenoy” (1745) Voltaire glorificează vechea nobilime franceză, în piese precum „Dreptul domnului” și mai ales „ Nanina”, atrage cu entuziasm moșieri de părtinire liberală, chiar gata să se căsătorească cu o țărancă. Multă vreme Voltaire nu a putut să se împace cu intruziunea pe scena a unor persoane de statut nenobiliar, „oameni obișnuiți” (fr. hommes du commun), pentru că aceasta însemna „deprecierea tragediei” (avilir le cothurne).

Legat de opiniile sale politice, religioase-filosofice și sociale este încă destul de ferm cu „vechea ordine”, Voltaire, mai ales cu simpatiile sale literare, ferm înrădăcinate în secolul aristocratic al XVIII-lea al lui Ludovic al XIV-lea, căruia i-a dedicat cea mai bună lucrare istorică - „Secolul lui Ludovic al XIV-lea”.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, la 7 aprilie 1778, Voltaire s-a alăturat Lojii Masonice pariziene a Marelui Orient al Franței - Cele Nouă Surori. În același timp, Benjamin Franklin (la acea vreme - ambasadorul american în Franța) l-a însoțit la cutie.

Continuând să cultive genurile aristocratice ale poeziei – epistole, versuri galante, ode etc., Voltaire a fost ultimul mare reprezentant al tragediei clasice în domeniul poeziei dramatice – a scris 28; printre ele cele mai importante: „Oedip” (1718), „Brutus” (1730), „Zaire” (1732), „Cezar” (1735), „Alzira” (1736), „Mohammed” (1741), „Meropa”. „ ( 1743), „Semiramide” (1748), „Salvat Roma” (1752), „Orfan chinezesc” (1755), „Tancred” (1760).

Cu toate acestea, în contextul declinului culturii aristocratice, tragedia clasică a fost inevitabil transformată. În fosta sa răceală raționalistă, notele de sensibilitate s-au spart din ce în ce mai mult („Zaire”), fosta sa claritate sculpturală a fost înlocuită de pitorescul romantic („Tankred”). Repertoriul figurilor antice a fost invadat din ce în ce mai hotărât de personaje exotice - cavaleri medievali, chinezi, sciți, Hebra și altele asemenea.

Multă vreme, nedorind să suporte ascensiunea unei noi drame – ca formă de „hibrid”, Voltaire a ajuns să apere metoda de amestecare a tragicului cu comicul (în prefața la „The Spender” și „ Socrate"), considerând acest amestec, totuși, legitimează doar o trăsătură a „înaltei comedie” și respingând „drama lacrimoasă” ca „gen non-ficțiune”, unde există doar „lacrimi”.

Opunându-se intruziunii eroilor plebei pe scenă, Voltaire, sub presiunea dramei burgheze, a cedat și această poziție, deschizând larg ușile dramei „pentru toate clasele și toate gradele” (prefață la „Scotch”, cu referiri la Exemple engleze) și formularea (în „Discursul asupra Hebrei”) este în esență un program de teatru democratic; „Pentru a inspira mai ușor oamenii cu vitejia necesară societății, autorul a ales eroi din clasa de jos. Nu se temea să aducă pe scenă un grădinar, o fată tânără care își ajută tatăl în munca rurală, un simplu soldat. Astfel de eroi, stând mai aproape de natură, vorbind un limbaj simplu, vor face o impresie mai puternică și își vor atinge scopul mai devreme decât prinții îndrăgostiți și prințesele chinuite de pasiune. Destul de teatre au tunat cu aventuri tragice, posibile doar printre monarhi și complet inutile pentru restul oamenilor. Tipul unor astfel de piese burgheze includ „Dreptul domnului”, „Nanina”, „Cheltuitor”, etc.

În 1762, Voltaire a lansat o campanie pentru a anula sentința protestantului Jean Calas, care a fost executat sub acuzația de uciderea fiului său. Drept urmare, Jean Calas a fost găsit nevinovat, iar restul celor condamnați în acest dosar au fost achitați.

În „Dicționarul său filosofic” Voltaire scria: „... veți găsi în ei (evrei) doar un popor ignorant și barbar care a îmbinat de mult cea mai dezgustătoare lăcomie cu cele mai disprețuitoare superstiții și cu cea mai irezistibilă ură față de toate popoarele. care le tolerează și în același timp lor dar le îmbogățesc... Cu toate acestea, nu trebuie arse. Louis de Bonald a scris: „Când spun că filozofii sunt buni cu evreii, capitolul scoala filozofica Voltaire din secolul al XVIII-lea, care de-a lungul vieții a manifestat o puternică antipatie față de acest popor..."

Din anii 80 ai secolului al XVIII-lea și până în secolul al XX-lea, clerul rus biserică ortodoxă a luptat cu ostilitate împotriva ideilor și cărților filozofilor materialiști francezi care au expus esența religiei. În special, departamentul spiritual a publicat literatură în care a criticat ideile lui Voltaire, a căutat confiscarea și arderea operelor sale.

În 1868, cenzura spirituală rusă a distrus cartea lui Voltaire „Filosofia istoriei”, în care cenzorii spirituali au găsit „o batjocură a adevărului și o infirmare a Sfintelor Scripturi”.

În 1890, Satiric şi dialoguri filozofice„Voltaire, iar în 1893 – operele sale poetice, în care s-au găsit „tendințe antireligioase”.