Regula de aur a moralității este toate variantele cunoscute. Ce spune „regula de aur a moralității”? Sensul și semnificația „regula de aur a moralității”

_____________________________________________________________________________

« Regula de aur a moralei„ - o regulă etică generală care poate fi formulată ca „Tratează oamenii așa cum vrei să fii tratat”. Formularea negativă a acestei reguli este de asemenea cunoscută: „nu face altora ceea ce nu vrei să-ți faci.”

Regula de aur a moralității a fost cunoscută încă din cele mai vechi timpuri în învățăturile religioase și filozofice ale Orientului și Occidentului; ea stă la baza multor religii ale lumii: abraamic, dharmic, confucianism și filosofia antică și este un principiu etic mondial fundamental.

Fiind o expresie a unor legi filozofice și morale generale, regula de aur poate avea forme diferite în diferite culturi. Oamenii de știință și filozofii au făcut încercări de a clasifica formele Regulii de Aur în funcție de criterii etice sau sociale.

Gânditorul Christian Thomasius identifică trei forme ale „regula de aur”, distingând sferele dreptului, politicii și moralei, numindu-le, respectiv, principiile dreptului (justum), decenței (decorum) și respectului (honestum):

principiul legii cere ca o persoană să nu facă nimănui ceea ce nu vrea ca altcineva să-i facă;

principiul corectitudinii este de a face altuia ceea ce ar fi vrut ca altul să-i facă;

Principiul respectului cere ca o persoană să acționeze așa cum și-ar dori să acționeze alții.

Două aspecte ale regulii pot fi observate:

negativ (negarea răului) „să nu...”;

pozitiv (pozitiv, afirmând bine) „a face...”.

Filosoful rus V.S. Solovyov a numit primul aspect (negativ) al „regula de aur” „regula justiției”, iar al doilea aspect (pozitiv, Christov) „regula milei”.

Filosofia antică

Deși regula de aur nu se găsește în forma sa pură în operele lui Aristotel, există multe judecăți consoane în etica sa, de exemplu, la întrebarea: „Cum să te comporți cu prietenii?” Aristotel răspunde: „Așa cum ai vrea să fie ei. poartă-te cu tine.”

În iudaism

În Pentateuh: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”(Lev. 19:18).

Înțelepții evrei consideră această poruncă ca fiind porunca principală a iudaismului.

Potrivit unei binecunoscute pilde evreiești, un păgân care a decis să studieze Tora a venit la Shamai (el și Hillel (Babilonul) erau cei doi rabini de frunte ai timpului său) și i-a spus: „Mă voi converti la iudaism dacă îi spui mie toată Tora în timp ce stau pe un picior”. Shammai l-a alungat cu o vergea. Când acest bărbat a venit la rabinul Hillel, Hillel l-a convertit la iudaism, rostind regula sa de aur: „Nu face aproapelui tău ceea ce urăști: aceasta este toată Tora. Restul sunt explicații; acum du-te si studiaza"

În creștinism

În Noul Testament, această poruncă a fost repetată de mai multe ori de către Isus Hristos.

În Evanghelia după Matei (doar citeste) „Deci, în orice, orice vreți să vă facă oamenii, faceți-le, căci aceasta este Legea și proorocii.”(Matei 7:12), „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”(Matei 19:18-20), „Isus i-a zis: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău: aceasta este prima și cea mai mare poruncă; a doua este asemănătoare cu aceasta: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii”.(Matei 22:38-40)

Această regulă a fost repetată și de multe ori de către apostolii lui Isus Hristos.

În Epistola către Romani: (doar citeste) „Pentru porunci: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu poftești [al altcuiva] și toate celelalte sunt cuprinse în acest cuvânt: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.”(Romani 13:8-10).

În Faptele Apostolilor: (doar citeste) „Căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă să nu punem asupra voastră mai multă povară decât aceasta este necesară: să vă abțineți de la jertfe idolilor și de la sânge, de la cele sugrumate și de la curvie și să nu faceți altora ceea ce nu faceți voi. vrei să-ți faci singur. Observând acest lucru, veți face bine. Fii sănătos"(Fapte 15:28,29).

Sfântul Augustin a scris despre regula de aur în Mărturisirile din cartea I (capitolul 18) într-o interpretare negativă: „ Și, desigur, cunoștințele de gramatică nu trăiesc mai adânc în inimă decât conștiința imprimată pe ea că faci altora ceea ce tu însuți nu ai dori să tolerezi.».

Papa Grigore al IX-lea în 1233, într-o scrisoare către un episcop francez, a declarat: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi („Creștinii ar trebui să trateze pe evrei în același mod în care ar dori să fie tratați ei înșiși). în pământuri păgâne”).

În islam

Regula de aur nu se găsește în Coran, dar există simultan în interpretarea pozitivă și negativă a Sunnei ca unul dintre spusele lui Muhammad, care a învățat cel mai înalt principiu al credinței: „Fă tuturor oamenilor ceea ce ai vrea ca oamenii să facă. fă ție și nu face altora ceea ce nu ți-ai dori pentru tine.”

Confucius

Confucius a formulat regula de aur într-o interpretare negativă în Conversațiile și judecățile sale. Confucius a învățat „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”. Elevul „Tzu Kung a întrebat: „Este posibil să fii ghidat de-a lungul vieții de un singur cuvânt?” Profesorul a răspuns: „Acest cuvânt este reciprocitate. Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine.” În caz contrar, această întrebare și răspuns sună ca: „ Există un cuvânt prin care poți acționa de-a lungul vieții tale? Stăpânul a spus: Iubire pentru aproapele. Ceea ce nu-ți dorești pentru tine, nu-i face altcuiva.”"

Critica regulii de aur

Immanuel Kant formulează un imperativ practic apropiat de celebrul său categoric:

... acționează în așa fel încât să tratezi întotdeauna umanitatea, atât în ​​persoana ta, cât și în persoana tuturor celorlalți, ca pe un scop și să nu o tratezi niciodată doar ca pe un mijloc.

Discută despre fezabilitatea acestui imperativ (principiu), într-o notă de subsol la a doua remarcă, el scrie:

Totuși, nu trebuie să ne gândim că banalul quod tibi non vis fieri etc. poate servi aici drept fir de ghidare sau principiu. Până la urmă, această poziție, deși cu diverse restricții, se deduce doar din principiu; nu poate fi o lege universală, întrucât nu conține nici temeiul datoriei față de sine, nici temeiul datoriei iubirii față de ceilalți (la urma urmei, unii ar fi de bunăvoie de acord că alții nu ar trebui să le facă bine, dacă nu ar trebuie să arate beneficii celorlalți), nici, în sfârșit, baza datoriilor din obligații unul față de celălalt; la urma urmei, criminalul, pe baza acestui lucru, ar începe să argumenteze împotriva judecătorilor săi pedepsitori etc.

Imperativ categoric Urmărește această pagină Imperativul categoric (din latinescul imperativus - imperativ) este un concept din învățătura lui I. Kant despre moralitate, care reprezintă cel mai înalt principiu al moralității. Conceptul de imperativ categoric a fost formulat de I. Kant în lucrarea sa „Fundamentul metafizicii morale” (1785) și studiat în detaliu în „Critica rațiunii practice” (1788). Potrivit lui Kant, datorită prezenței voinței, o persoană poate efectua acțiuni bazate pe principii. Dacă o persoană își stabilește un principiu care depinde de un obiect al dorinței, atunci un astfel de principiu nu poate deveni o lege morală, deoarece realizarea unui astfel de obiect depinde întotdeauna de condiții empirice. Conceptul de fericire, personală sau generală, depinde întotdeauna de condițiile experienței. Numai principiul neconditionat, i.e. independent de orice obiect al dorinței, poate avea forța unei veritabile legi morale. Astfel, legea morală nu poate consta decât în ​​forma legislativă a principiului: „acționează în așa fel încât maxima voinței tale să poată fi o lege universală”. Întrucât omul este un subiect de posibilă bunăvoință necondiționată, el este scopul cel mai înalt. Acest lucru ne permite să prezentăm cel mai înalt principiu al moralității într-o altă formulare: „acționează în așa fel încât să tratezi întotdeauna umanitatea, atât în ​​propria persoană, cât și în persoana tuturor celorlalți, ca un scop, și niciodată să nu o tratezi doar ca pe un mijloace." Legea morală, independentă de cauzele străine, este singurul lucru care face o persoană cu adevărat liberă. În același timp, pentru o persoană, legea morală este un imperativ care comandă categoric, întrucât o persoană are nevoi și este supusă influenței impulsurilor senzoriale și, prin urmare, este capabilă de maxime care contrazic legea morală. Imperativul înseamnă relația voinței umane cu această lege ca obligație, adică. constrângere rațională internă la acțiuni morale. Acesta este conceptul de datorie. Prin urmare, omul trebuie să se străduiască în progresul nesfârșit al maximelor sale spre ideea unei legi perfecte din punct de vedere moral. Aceasta este virtutea – cea mai înaltă pe care o poate atinge rațiunea practică finită. În eseul său „Religie within the Limits of Reason Only”, atingând problema relației dintre religie și morală, Kant scrie: Morala, în măsura în care se bazează pe conceptul de om ca ființă liberă, dar tocmai din acest motiv legându-se de legi necondiționate prin rațiunea sa, nu are nevoie nici în ideea unei alte ființe mai presus de el, pentru a-și cunoaște datoria, nici în alte motive decât legea însăși, pentru a-și îndeplini această îndatorire. ...la urma urmei, ceea ce nu ia naștere din el însuși și din libertatea lui nu poate înlocui lipsa lui de moralitate. În consecință, morala în sine nu are deloc nevoie de religie; datorită rațiunii practice pure este autosuficientă.

______________________________________________________________________________

regula de aur moralitate.

„Regula de aur a moralității” este o regulă etică generală care poate fi formulată pentru a acționa față de ceilalți așa cum ți-ai dori ca alții să acționeze față de tine. Este cunoscută și formularea negativă a acestei reguli: „Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți faci ție.” Regula de aur este o formă de comportament care întruchipează cel mai pe deplin unicitatea moralității. Baza definitorie a lumii culturii este relația dintre oameni unii cu alții; în consecință, relațiile ar trebui să fie caracterizate de reciprocitate. Prin urmare, o formulă scurtă pentru reciprocitatea relațiilor oamenilor între ei, relațiile lor sociale, umanitatea acestor relații a devenitREGULA DE AUR A MORALII .

Ce ne învață regula de aur a moralității?

Ceea ce nu-ți dorești pentru tine, nu le face altora.

Nu face ceea ce condamni la alții.

Așa cum vrei să-ți facă oamenii ție, așa fă-le lor.

Regula de Aur învață cum ar trebui să acționeze o persoană, spre ce să-și orienteze alegerea conștientă, astfel încât viața lui, în partea în care depinde de el, să fie, în primul rând, aranjată în cel mai bun, perfect mod; și, în al doilea rând, a avut o importanță decisivă pentru el asupra acelei părți a vieții care nu depinde de el, asupra a ceea ce se numește de obicei vicisitudinile destinului. Astfel, regula de aur a moralității, consideră o persoană ca având putere asupra dorințelor (acțiunilor) sale, o obligă să acționeze ca subiect independent. Obligă o persoană să-și experimenteze dorințele înainte ca acestea să fie transpuse în acțiuni. Conformlogica regulii de aur o persoană acționează moral atunci când acționează în conformitate cu dorințele altora. Așa cum regula de aur interzice unei persoane să facă altora ceea ce nu vrea pentru sine. De asemenea, interzice unei persoane să facă ceea ce condamnă (învinuiește) în alții. O astfel de dublă interdicție permite unei persoane să efectueze o evaluare morală a acțiunilor sale fără dificultate. A te pune în locul altuia înseamnă nu doar să te muți în locul altuia, ci să intri în rolul altuia, să te imaginezi ca o persoană diferită, cu dorințe și interese diferite. Regula de aur prescrie nu numai să te pui în locul altuia, ci și să-l pui pe altul în locul cuiva, adică să faci schimb de poziții.

Prin urmare, Regula de aur este regula reciprocității . Acest lucru înseamnă:

relațiile dintre oameni sunt morale atunci când sunt interschimbabile ca comportament responsabil;

cultura alegerii morale constă în capacitatea de a se pune în locul altuia;

trebuie să efectueze acţiuni care pot obţine aprobarea celor cărora le sunt îndreptate.

Regula de aur nu răspunde la întrebarede ce ar trebui o persoană să fie morală . Răspunde la întrebarecum să fii moral . Sarcina lui este de a ajuta o persoană virtuoasă să găsească o soluție morală adecvată. Se ocupă de oameni care vor să fie morali și sunt nedumeriți doar că găsesc modalități de a face acest lucru. calea cea buna. Acest lucru poate fi comparat cu ceea ce înseamnă cărțile sfinte pentru oamenii religioși.

Regula de Aur nu îndreaptă o persoană să caute formule morale universale. Este conceput pentru a ajuta oamenii să găsească reguli de comportament pe care și le pot prezenta. Oferă omului principiul reciprocității. Într-un cuvânt, aceasta nu este o formulă prin care o persoană evaluează comportamentul celorlalți, este o formulă după care se ghidează pentru a-și găsi o soluție corectă din punct de vedere moral în cazurile dificile.Regula de aur nu răspunde la întrebarea ce ar trebui să facă alții sau oamenii în general, ea răspunde la întrebarea ce să fac, cum să acționez pentru mine însumi. Și numai în acest sens și în acest scop obligă pe cineva să privească situația prin ochii celorlalți.

Regula de aur a moralei esteregula de conduita . Vorbește despre cum să fii moral pentru o anumită persoană într-o anumită situație. Diferența dintre ele este aproximativ aceeași ca și între regulile de circulație, care reglementează starea de odihnă și circulația mașinilor în oraș, astfel încât acestea să nu se ciocnească între ele. Regula de Aur se ocupă de dorințele reale ale oamenilor, de maximele comportamentului lor. Vorbește despre măsura în care motivele reale corespund motivului datoriei. Regula de aur a comportamentului, de regulă, ia în considerare acțiunile unei persoane ținând cont de acele consecințe imediate care rămân în zona comportamentului său responsabil. Există o regulă de aurmodel de comportament . Se bazează pe mecanismul de asimilare reciprocă. Schema gândirii și comportamentului moral cuprinsă în regula de aur generalizează experiența cotidiană reală a relațiilor interumane. Este o schemă eficientă, de lucru, care este practicată cu succes de oameni în fiecare zi, inclusiv de cei care nu au auzit niciodată de regula de aur în sine sau de controversele din jurul acesteia. Când vrem să explicăm și să justificăm acțiunea noastră, care este neplăcută pentru altul, de exemplu, ca lider îi explicăm unui subordonat de ce nu îi putem îndeplini cererea, spunem: „Intră în poziția mea”. Când nu suntem de acord cu acțiunea cuiva, considerând-o inacceptabilă, întrebăm: „Dacă ți-ar face asta, ți-ar plăcea?” Toate acestea sunt cazuri exemplare când gândim și acționăm conform logicii regulii de aur a moralității. Tocmai această înrădăcinare profundă determină atât longevitatea istorică a regulii de aur, cât și locul său special în cultura umană.Singura cerere morală serioasă și responsabilă pe care o putem și trebuie să o facem altora este acestea sunt acțiunile noastre . Si nimic mai mult.

A fost dezvoltat de gânditori și profesori celebri în vremuri străvechi, dar este încă foarte relevant în prezent. „Regula de aur a comportamentului” surprinde cuprinzătorul principiul moralîn raport cu o altă persoană în cadrul oricărei situaţii practice. Se extinde la tot ceea ce privește relațiile umane.

Care este „regula de aur a moralității”?

Este prezent, fără exagerare, în fiecare religie existentă într-o formă sau alta. „Regula de aur a moralității” este un canon fundamental care reflectă chemarea moralității. Cel mai adesea este percepută ca fiind adevărul său fundamental, cel mai important. Regula morală în discuție este: „Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Concentrarea înțelepciunii practice în ea este unul dintre aspectele reflecțiilor etice nesfârșite.

Fapte istorice referitoare la regula în cauză

Perioada originii sale datează de la mijlocul mileniului I î.Hr. e., când a avut loc revoluția umanistă. A dobândit statutul de „aur” în secolul al XVIII-lea.

Se știe că mai devreme în comunitățile tribale exista un obicei cu privire la vrăjirea de sânge - răzbunare echivalentă cu crima comisă. El a acționat ca un fel de limitator al dușmăniei clanului, deoarece această lege crudă cerea o pedeapsă echivalentă.

Când relațiile tribale au început să dispară, au apărut dificultăți într-o divizare clară, ca să spunem așa, în străini și persoane din interior. Legăturile economice din afara comunității s-au dovedit adesea a fi mai semnificative decât legăturile de familie.

Astfel, comunitatea nu a mai căutat să răspundă pentru faptele rele ale membrilor săi individuali. În acest sens, talionul își pierde eficacitatea, iar necesitatea formării unui principiu complet nou care să permită reglarea relațiilor interumane care nu depind de gen. Acesta este tocmai principiul din spatele regulii: „Tratează oamenii așa cum ai vrea să fii tratat”.

Explicația acestei reguli etice

În diferitele sale formulări există o legătură comună - „altul”. Înseamnă orice persoană (rudă apropiată sau îndepărtată, cunoștință sau străin).

Sensul „regula de aur a moralității” este echivalența tuturor oamenilor în ceea ce privește libertatea și oportunitatea de a se îmbunătăți. Acesta este un fel de egalitate în raport cu cele mai bune calități umane și standarde optime de comportament.

Dacă puneți întrebarea „„Regula de aur a moralității” - ce este?”, răspunsul ar trebui să dezvăluie nu interpretarea sa literală, ci internă. sens filozofic, ceea ce a adus-o la statutul de „aur”.

Astfel, această regulă etică presupune conștientizarea anticipată a unei persoane individuale a consecințelor acțiunilor sale în viitor față de o altă persoană prin proiectarea sa în locul său. Te învață să-i tratezi pe ceilalți așa cum te tratezi cu tine însuți.

În ce culturi se reflectă?

În același timp (dar independent una de cealaltă), „regula de aur a comportamentului” a apărut în hinduism, budism, iudaism, creștinism, islam, precum și în învățătura etică și filozofică (confucianism). Una dintre formulările sale poate fi văzută în Mahabharata (spuse ale lui Buddha).

Se știe că Confucius, răspunzând la o întrebare a studentului său despre dacă există un astfel de cuvânt care ar putea ghida întreaga viață, a spus: „Acest cuvânt este „reciprocitate”. Nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine.”

În lucrările grecești antice, se găsește în poemul clasic al lui Homer „Odiseea”, în lucrarea în proză a lui Herodot „Istoria”, precum și în învățăturile lui Socrate, Aristotel, Hesiod, Platon, Thales din Milet și Seneca.

În Biblie, această regulă este menționată de două ori: în Predica de pe Munte (Matei 7:12; Luca 3:31, Evanghelie) și în conversațiile apostolilor lui Isus Hristos.

În Sunnah (spusele lui Muhammad), „regula de aur a moralității” afirmă: „Fă tuturor oamenilor ceea ce ți-ai dori ca oamenii să-ți facă ție și nu face altora ceea ce nu ți-ai dori pentru tine”.

Formulări ale „regula de aur a moralității”

În trecut, s-au încercat să-i clasifice forma după criterii estetice sau sociale.

Asa de, filosof german Christian Thomasius a identificat trei forme principale ale regulii în cauză, distingând în același timp sferele dreptului, moralității și politicii, pe care le-a numit decență și respect.

Arata asa:

1. Principiul dreptului este revelat filozofic ca un fel de cerință, conform căreia o persoană nu ar trebui să facă altuia ceea ce nu și-ar dori să-și facă.
2. Principiul decenței este prezentat ca o chemare etică a unui individ de a face altui subiect ceea ce el însuși ar fi vrut să-i fi făcut.
3. Principiul respectului se dezvăluie în faptul că o persoană ar trebui să acționeze întotdeauna față de ceilalți așa cum și-ar dori ca aceștia să acționeze față de sine.

Cercetătorul german G. Rainer a propus și trei formulări ale „regula de aur”, care fac ecou interpretărilor discutate mai sus (H. Thomasius).

• Prima formulare este o regulă de sentiment, care spune: „(Nu) face altora ceea ce (nu) îți dorești.”
• Al doilea - regula autonomiei sună: „(Nu) faceți singur ceea ce considerați (nu) lăudabil la altul”.
• În al treilea rând, regula reciprocității arată astfel: „Deoarece tu (nu vrei) ca oamenii să acționeze față de tine, tu (nu) faci același lucru față de ei”.

„Regula de aur a moralității” în proverbe și zicători

Acest canon moral este ferm înrădăcinat în conștiința de masă a oamenilor, în principal sub formă de folclor.

Deci, de exemplu, semnificația „regula de aur a moralității” se reflectă într-o serie de proverbe rusești.

1. „Ceea ce nu iubești în altul, nu face asta singur.”
2. „Nu săpa o groapă pentru altcineva – tu însuți vei cădea în ea.”
3. „Pe măsură ce apare, așa va răspunde.”
4. „Pe măsură ce strigi în pădure, pădurea va răspunde.”
5. „Ceea ce îți dorești oamenilor, primești pentru tine.”
6. „Nu scuipa în fântână – va trebui să bei și tu niște apă.”
7. „Când faci rău oamenilor, nu te aștepta la bine de la ei” etc.

Deci, „regula de aur a moralității” din proverbe și zicători a făcut posibilă aplicarea ei destul de des în Viata de zi cu ziși transmisă din generație în generație sub forma unui folclor ușor de reținut.

„Regula de diamant a moralității”

Se adaugă celui „de aur” discutat anterior. A fost regula diamantului care a fost numită datorită versatilității sale, simbolizând individualitatea umană, care este unică în felul său.

Așadar, așa cum am spus mai devreme, „regula de aur a moralității” spune: „Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție”. „Diamond” adaugă: „Fă ceea ce nimeni nu poate face în afară de tine”. Aici se pune accent pe aducerea de beneficii (pur individuale pentru o anumită persoană) unui număr maxim posibil de persoane.

Cu alte cuvinte, „regula morală de diamant-aur” spune: „Acționează în așa fel încât cele mai mari abilități ale tale să servească cele mai mari nevoi ale altora”. Unicitatea unui individ dat (subiect al acțiunii etice) este cea care acționează ca un criteriu universal.

Astfel, dacă „regula de aur a moralității” este transformarea unui subiect în obiect (proiectarea mentală a sinelui în locul altei persoane și refuzul conștient al acelor acțiuni pe care nu le-ar plăcea, canonul „diamantului”) , dimpotrivă, evidențiază tocmai ireductibilitatea acțiunilor subiectului moral în cauză față de obiectul țintă, precum și exclusivitatea și individualitatea acestuia.

„Regula de aur a moralității” ca obiect de atenție sporită a filozofilor

Thomas Hobbes a prezentat-o ​​ca pe baza legilor naturale care joacă un rol decisiv în viața oamenilor. Este destul de simplu pentru ca toată lumea să înțeleagă. Această regulă ne permite să limităm pretențiile egoiste pur personale și, prin urmare, să creăm o bază pentru unitatea tuturor oamenilor din cadrul statului.

Filosoful englez John Locke nu a perceput „regula de aur a moralității” ca pe ceva înnăscut dat unei persoane, dar, dimpotrivă, a subliniat că se bazează pe egalitatea firească a tuturor oamenilor, iar dacă își dau seama de acest lucru prin acest canon, vor ajunge la virtutea publică.

Filosoful german a evaluat destul de critic formulările tradiționale ale canonului în cauză. În opinia sa, „regula de aur a moralității” în forma sa explicită nu face posibilă evaluarea gradului de dezvoltare etică a unui individ: o persoană poate reduce cerințele morale pentru sine sau poate lua o poziție egoistă (nu voi interveni cu viata ta, nu te amesteca nici cu mine). Include dorința unei persoane în comportamentul său moral. Cu toate acestea, tocmai aceste dorințe, pasiuni și vise fac adesea o persoană ostatică a naturii sale și îi taie complet moralitatea - libertatea umană.

Dar totuși (conceptul central al învățăturii etice) acționează ca o clarificare exclusiv filozofică a canonului existent. Potrivit lui Kant, „regula de aur a moralității” afirmă: „Acționează în așa fel încât maxima voinței tale să poată deveni întotdeauna baza legislației universale”. În această definiție, filozoful german încearcă, ca să spunem așa, să închidă lacuna chiar și pentru cel mai mic egoism uman. El credea că dorințele și pasiunile umane nu ar trebui să înlocuiască adevăratele motive etice ale unei acțiuni. Individul este responsabil pentru toate consecințele posibile ale acțiunilor sale.

Două tendințe în autodeterminarea etică umană din punctul de vedere al filosofilor europeni moderni

Prima prezintă o persoană ca un individ social care este supus unei morale general acceptate.

A doua tendință se concentrează pe înțelegerea unui reprezentant al rasei umane ca un individ care luptă pentru un ideal corespunzător (maturitate, integritate, auto-dezvoltare, auto-actualizare, individualizare, realizarea esenței interioare etc.), iar moralitatea ca un calea de a realiza auto-îmbunătățirea internă.

Dacă în societatea modernă le spunem filozofilor: „Formulați „regula de aur a moralității”,” răspunsul nu va fi formularea ei standard, ci un accent mai profund asupra persoanei luate în considerare în ea, acționând ca subiect al acțiunii etice.

Declinul standardelor morale în societatea modernă

Viața societății din întreaga lume a devenit semnificativ sărăcită de la începutul secolului XX. Acest lucru se datorează poziției dominante de astăzi a problemelor economice și a problemelor ideologice și politice conexe (aproape toate acțiunile oamenilor vizează acumularea în primul rând de bogăție materială).

În cursa constantă pentru bogăție, omul a neglijat spiritualitatea, a încetat să se mai gândească la auto-îmbunătățirea internă și a început să ignore latura etică a acțiunilor sale. Această tendință a fost evidentă încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Chiar și F. M. Dostoievski a scris despre setea nestăpânită de bani care i-a copleșit pe oamenii acelei epoci (cu mai bine de un secol în urmă) până la stupoare („Idiotul”).

Majoritatea oamenilor au uitat, și mulți nici măcar nu știau, ce spune „regula de aur a moralității”.

Rezultatul proceselor care au loc în prezent poate fi stagnarea dezvoltării civilizației sau chiar evoluția va ajunge într-o fundătură.

Un rol semnificativ în declinul moralității societății în ceea ce privește Rusia și Germania l-au jucat ideologiile corespunzătoare care au apărut în toate straturile sale în perioada în care bolșevicii și, respectiv, naziștii au ajuns la putere.

Nivelul etic scăzut al umanității, de regulă, se consemnează clar în momentele critice ale istoriei (revoluții, războaie civile și interstatale, instabilitatea ordinii de stat etc.). Un exemplu sunt încălcările flagrante ale normelor morale din Rusia: în timpul războiului civil (1918-1921), în timpul celui de-al Doilea Război Mondial (1939-1945), în epoca industrializării staliniste (20-30) și zilele noastre sub forma a unei „epidemii” de atacuri teroriste. Toate aceste evenimente au dus la un rezultat deplorabil - moartea un numar mare oameni nevinovati.

Aspectele morale nu sunt de cele mai multe ori luate în considerare în procesul de soluționare a problemelor guvernamentale: în timpul reformelor economice, sociale, agricole și industriale (de obicei, rezultatul sunt consecințe negative asupra mediului).

Situația actuală nefavorabilă din țara noastră în aproape toate domeniile vieții oamenilor este o consecință directă a erorilor de calcul guvernamentale cu privire la nivelul etic existent al societății la momentul viitoarei hotărâri de guvern.

Ultimii ani au fost marcați de o înrăutățire a situației penale din țara noastră: a crescut numărul crimelor contractuale și mai ales crude, agresiune, furt, viol, luare de mită, vandalism etc.. Toate acestea rămân de cele mai multe ori nepedepsite, întrucât procentul numărul infracţiunilor soluţionate a scăzut.

Un exemplu curios al dezordinei și haosului care domnește în prezent în țara noastră este o poveste senzațională petrecută în 1996: două persoane au fost reținute pentru comiterea faptei de sustragere de la Casa Guvernului Rusiei a unei cutii de carton care conținea jumătate de milion de dolari SUA. La scurt timp s-a primit o declarație oficială că proprietarul banilor nu s-a prezentat și, prin urmare, acest dosar penal a fost închis și ancheta a fost încheiată. Infractorii au devenit instantaneu „binefăcători ai statului”, întrucât se dovedește că au găsit o „comoară”, iar banii sechestrați au fost trimiși la trezoreria statului.

Este clar pentru toată lumea că proprietarul banilor i-a dobândit în mod necinstit, altfel i-ar fi revendicat imediat. În acest caz, parchetul ar fi trebuit să efectueze o anchetă pentru a stabili sursa apariției acestei cutii cu o sumă foarte importantă de bani. Oficialii păstrează cu tact de ce nu s-a întâmplat acest lucru. Rămâne de presupus că Ministerul Afacerilor Interne, instanțele și parchetul nu pot face față situației penale actuale din țară. Iar motivul pentru aceasta este, aparent, corupția unui număr mare de funcționari guvernamentali.

Morala este anumite principii, idealuri, norme care reglementează și ghidează strict comportamentul oamenilor. Toate acțiunile noastre au anumite consecințe sociale. A fi o persoană morală (responsabilă) înseamnă a prevedea rezultatul social al acțiunilor cuiva și a putea răspunde pentru ele în fața propriei conștiințe. De aici începe individul, cetățeanul, persoana cu adevărat liberă. Întrebările morale însoțesc o persoană de-a lungul vieții, cum ar trebui să acționeze, ce este bine și ce este rău, care este scopul și sensul vieții umane etc. Răspunsurile la aceste întrebări dezvoltă o cale morală, o linie de comportament uman.

Normele morale sunt modele de comportament care corespund caracteristicilor moralității și conștiinței morale ale fiecărui individ.

Valori fundamentale: umanism (filantropie), respect, egalitate, libertate, sinceritate, bunătate și înțelepciune.

Opusul sunt acțiunile imorale: grosolănie, furt, minciuni, cruzime.

Valorile morale sunt valori și idealuri spirituale speciale, universale - umanism, dragoste pentru om, milă. Aceste valori și idealuri sunt eterne, pentru că... în lunga istorie a omenirii, fiecare epocă a adus propriile sale idealuri și valori. Regulile morale fundamentale trăiesc pentru totdeauna: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine (regula de aur a moralității); cinstiți-vă bătrânii, nu ucideți, nu desfrânați, nu mințiți, nu invidia și nu încălcați proprietatea altora. Oamenii au condamnat întotdeauna răutatea, răutatea, trădarea, cruzimea, minciunile, calomnia, dar au apreciat bunătatea, curajul, onestitatea, stăpânirea de sine și modestia. Cu mii de ani în urmă, oamenii au descoperit că cea mai înaltă valoare morală este iubirea pentru aproapele, pentru om. Aceasta înseamnă că trebuie să luptăm pentru pace și fraternitate. Trebuie să fii milostiv și generos. Trebuie să fii capabil să tolerezi neajunsurile altor oameni, să poți ierta, uneori sacrificându-ți propriile interese. Aici se manifestă iubirea pentru aproapele.

Baza moralității este conștiința (un simț moral care permite unei persoane să-și determine acțiunile și acțiunile din punct de vedere al binelui și al răului) și datoria (comandă morală, disponibilitatea de a acționa în conformitate cu propria sa idee despre ​​​​comportament corect).

Majoritatea popoarelor lumii au acum unele aspecte comune comportament moral: altruism, curaj, sinceritate, modestie, umanism, înțelepciune etc. Calități care provoacă cenzură în rândul multor popoare (defecte) sunt prostia, egoismul, vanitatea, lingușirea etc.

Principalele categorii de moralitate sunt ideile despre bine și rău. Acestea sunt conceptele cele mai generale care ne permit să evaluăm acțiunile și acțiunile oamenilor. Bunătatea este valoarea principală a unei persoane, altarul său moral. Binele se opune răului.

Pentru a clarifica ce este moralitatea, să ne întoarcem la o regulă care, după cum știm cu încredere din sursele istorice, religioase și literare, a devenit larg răspândită în toate culturile relativ dezvoltate și printre toate popoarele. Este despre despre așa-numita regulă de aur a moralității. În forma sa cea mai faimoasă, scrie: „Și așa cum ai vrea ca oamenii să îți facă, fă-le și lor.”

Regula de aur a moralității stă la baza comportamentului moral al unui individ, o expresie concentrată a principiului umanismului, recunoscut de umanitate încă din cele mai vechi timpuri.Istoria formării acestui principiu ca bază a comportamentului moral este în același timp și istoria formării moralei.

„Regula de aur” a moralității presupune posibilitatea ca fiecare dintre noi să ia locul altei persoane: mă pot trata ca pe altul și pe altul ca pe mine însumi. Această atitudine stă la baza conexiunii dintre oameni, care se numește iubire. De aici și cealaltă formulare a „regula de aur” a moralității: „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți”. „Regula de aur” a moralității necesită tratarea altei persoane ca pe sine însuși în perspectiva perfecțiunii, de exemplu. ca scop, dar niciodată ca mijloc.

Această regulă este de înțeles pentru toată lumea; ajută la limitarea pretențiilor egoiste individuale, care formează baza pentru unitatea oamenilor în stat.

Biletul nr. 22

1.Economia mondială și comerțul internațional.

În literatura economică nu există o înțelegere comună a termenilor „economia mondială” și „economia mondială”. Întrucât acești termeni au o sferă largă, cercetătorii subliniază aspectele care sunt importante din punctul lor de vedere. În literatura internă se pot distinge mai multe abordări.

1. Cea mai comună înțelegere a economiei mondiale este ca un set de economii naționale interconectate printr-un sistem de diviziune internațională a muncii, relații economice și politice.

În această definiție, componentele principale sunt țări separate la nivel național, indiferent dacă producția lor este pentru piața internă sau externă. Această abordare ascunde motivele care determină relațiile, starea și perspectivele de dezvoltare a economiei mondiale.

Dintr-un alt punct de vedere, economia mondială este interpretată ca un sistem de relaţii economice internaţionale, ca o legătură comună, universală, între economiile naţionale. Mulți cercetători occidentali aderă la un concept similar, în special, considerând că sistemul economic internațional include relațiile comerciale și financiare, precum și distribuția inegală a resurselor de capital și a muncii. În acest caz, producția, care determină în mare măsură relațiile economice internaționale, iese din câmpul de vedere al cercetătorilor.

Mai mult interpretare deplină Economia mondială îl definește ca un sistem economic global, autoreproducându-se la nivelul forțelor productive, al raporturilor de producție și al anumitor aspecte ale relațiilor juridice și politice în măsura în care entitățile economice incluse în ea au o anumită compatibilitate la fiecare dintre cele trei. niveluri numite. Această definiție reflectă principalele componente ale economiei, inclusiv baza materială, implementarea diferitelor forme de proprietate și o anumită ordine de funcționare a proceselor de reproducere.

comerț internațional- principala formă a relațiilor economice internaționale, deoarece include comerțul nu numai cu mărfuri în sensul material al cuvântului, ci și cu o mare varietate de servicii. Contradicțiile comerciale sunt cele mai acute în economia mondială, iar liberalizarea relațiilor comerciale este subiectul discuțiilor în cadrul uneia dintre cele mai influente organizații internaționale – Organizația Mondială a Comerțului (OMC). Procesele de integrare regională - principala tendință în dezvoltarea economiei mondiale moderne - încep și cu eliminarea barierelor în calea comerțului reciproc. Multe întreprinderi se angajează în comerțul internațional importând materialele necesare și exportând produse finite, iar fiecare persoană participă activ la comerțul internațional prin achiziționarea de bunuri importate. În acest sens, tema lucrării pare foarte relevantă.

Comerțul internațional reprezintă legături între producătorii de mărfuri tari diferite, care rezultă pe baza diviziunii internaționale a muncii și exprimă dependența lor economică reciprocă. Toate țările lumii sunt într-un fel sau altul implicate în diviziunea internațională a muncii, care extinde și consolidează materiile prime și baza de piață a dezvoltării economice, reduce costul de producție a bunurilor și serviciilor și, în cele din urmă, ajută la accelerarea creșterii economice. . Comerțul internațional, care determină mișcarea tuturor fluxurilor de mărfuri între țări, crește mai rapid decât producția. Conform cercetărilor Organizației Mondiale a Comerțului (OMC), pentru fiecare creștere de 10% a producției globale, există o creștere de 16% a comerțului global. Astfel, al doilea creează condiții favorabile dezvoltării primei. Când apar perturbări în comerț, dezvoltarea producției încetinește.

Comerțul internațional se dezvoltă pentru că aduce beneficii țărilor implicate. În acest sens, una dintre principalele întrebări la care răspunde teoria comerțului internațional este ce stă la baza acestui câștig, sau, cu alte cuvinte, ce determină direcțiile fluxurilor de comerț exterior.

Teoria economică arată că comerțul internațional, care se bazează pe specializare, este, de fapt, un mijloc de creștere a productivității resurselor unei țări și, astfel, de creștere a volumului producției naționale și de creștere a nivelului de bunăstare a țării.

Bazele teoriei comerțului internațional au fost puse de Adam Smith la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Smith a fundamentat teza conform căreia baza dezvoltării comerțului internațional este diferența dintre costurile absolute de producere a mărfurilor (teoria avantajului absolut). El a menționat că ar trebui importate dintr-o țară acele mărfuri ale căror costuri de producție într-o anumită țară sunt absolut mai mici și să exporte în țară acele mărfuri ale căror costuri de producție sunt mai mici în alte țări. A. Smith a arătat astfel că ţările sunt interesate de libera dezvoltare a comerţului internaţional, întrucât pot beneficia de aceasta indiferent dacă sunt exportatoare sau importatoare.

David Ricardo a presupus că, cu comerțul liber complet, principiul avantajului comparat funcționează automat și în sine conduce la o specializare optimă. În consecință, cu comerțul liber, specializarea țărilor ar trebui să procedeze în conformitate cu criteriul economisirii costurilor.

Dacă are loc comerțul internațional, atunci va fi mai profitabil pentru fiecare țară să producă acel bun, ale cărui costuri de oportunitate de producție, exprimate într-un alt bun, sunt mai mici decât în ​​cealaltă țară.

2. Comportament deviant

Comportamentul deviant este un act, activitate umană, fenomen social care nu corespund normelor stabilite (stereotipuri, tipare) de comportament într-o societate dată.

Abaterea (abaterea) în conștiința comportamentului oamenilor se maturizează de obicei treptat. Mai mult, în sociologie există conceptul de „abatere primară” (Lemert, 1951), când alții închid ochii la anumite abateri, iar o persoană care ignoră anumite reguli nu se consideră încălcator. Astfel de abateri se învecinează cu infracțiuni minore sau acțiuni imorale și, deocamdată, pot trece neobservate (fie iertate, ignorate), cum ar fi, de exemplu, consumul de băuturi alcoolice cu oameni la întâmplare conducând la încălcarea moralei publice.

Dar există un al doilea nivel de comportament deviant (abatere secundară), atunci când o persoană este recunoscută în mod deschis ca încălcător a normelor morale sau legale de către grupul social din jur sau organizațiile oficiale, care este întotdeauna asociat cu o anumită reacție la acțiunile sale.

Când luăm în considerare comportamentul deviant, este important să facem distincția între formele individuale și colective de abatere. Dacă primul este înțeles ca încălcări ale cerințelor moralei și ale legii de către o persoană, atunci în al doilea caz, comportamentul deviant este o reflectare a activităților unui grup social - o bandă criminală sau o sectă sălbatică, care creează o oarecare aparență a lor. „cultură” (subcultură) și se confruntă în mod deschis cu normele acceptate.

În același timp, este imposibil, după cum reiese dintr-o serie de studii, să se considere orice abatere drept comportament deviant. În acest caz, toate grupurile sociale și toți oamenii vor intra sub această definiție, deoarece nu există o singură persoană sau grup social în societate care să respecte în mod absolut normele și regulile în toate situațiile, în toate cazurile vieții.

Să aruncăm o privire mai atentă la tipurile de comportament deviant:

Comportamentul deviant negativ se împarte în imoral (acțiunile contrazic normele morale acceptate în societate), delincvent (în latină - a săvârși abateri, delincvent), când acțiunile contravin normelor legii, cu excepția celor penale, și penale, când normele legislației penale sunt încălcat. Există anumite abordări ale clasificării comportamentului deviant. A fost unul dintre primii care au propus o astfel de clasificare în anii 60 ai secolului XX. Sociologul american G. Becker. El a împărțit abaterile în primare și secundare. Abaterile primare sunt comportamentul deviant al unui individ, care corespunde în general normelor culturale. În acest caz, abaterile sunt nesemnificative și nu produc daune semnificative societății și individului, deși pot fi larg răspândite. În acest caz, abaterea rămâne în cadrul rolului social (de exemplu, traversarea străzii în locul greșit). Abaterile secundare cauzează daune semnificative relațiilor sociale și societății ca sistem și, prin urmare, sunt clasificate în mod clar ca abateri. Un astfel de comportament necesită sancțiuni.

Abaterile secundare, la rândul lor, pot fi clasificate în funcție de tipul de normă încălcată:

a) abateri asociate cu încălcarea normelor legale, i.e. delicte. O infracțiune este comportamentul vinovat al unei persoane competente, care este contrar regulilor de drept și atrage răspunderea juridică. Infracțiunile se împart în contravenții (civile, disciplinare, administrative) și infracțiuni. O infracțiune este o faptă periculoasă din punct de vedere social, săvârșită vinovat de vinovăție (acțiune sau inacțiune), interzisă de Codul penal sub amenințare cu pedeapsă. Comportamentul delincvent al indivizilor și al grupurilor este uneori denumit „comportament delincvent”.

b) abatere în sfera moralei publice:

1. Beţie şi alcoolism. Statisticile arată că 90% din cazurile de huliganism, 90% din violurile agravate și aproape 40% din alte infracțiuni sunt legate de intoxicație.

Crime, tâlhărie, agresiuni și vătămare corporală gravă în 70% din cazuri sunt comise de persoane aflate sub influența alcoolului; aproximativ 50% din toate divorțurile sunt legate și de beție. De asemenea, sondajele prin sondaj au arătat că la marile întreprinderi industriale, 99% dintre bărbați și 97% dintre femei consumă alcool. Cel mai adesea, motivul pentru beție este: divertisment, influența mediului imediat, aderarea la tradițiile de băut, sărbătorirea unor întâlniri memorabile, probleme conjugale și de familie, probleme la locul de muncă.

Beția este abuz de alcool. Alcoolismul (sindromul de dependență de alcool) este o boală care se dezvoltă ca urmare a beției, se manifestă sub forma dependenței psihice și fizice de alcool și duce la degradarea personalității. Dezvoltarea alcoolismului la adolescenți este facilitată de inițierea timpurie în alcool și de formarea „gândirii alcoolice”. În Tyumen, în timpul unui sondaj al grădinițelor, s-a constatat că 30% dintre fete și 40% dintre băieți încercaseră deja bere, iar fiecare a cincea fată și fiecare al patrulea băiat încercaseră vin.

Dacă o persoană suferă de o formă de olegofrenie, o boală fizică sau psihică congenitală, atunci în acest caz alcoolul acționează ca un factor compensator care se presupune că permite netezirea defectelor de personalitate.

Pentru tineri, alcoolul este un mijloc de eliberare și de depășire a timidității de care suferă mulți adolescenți.

2. Dependența de droguri (greacă nark - abatere; manie - nebunie). Dependența de droguri este o problemă extrem de gravă care a devenit larg răspândită în lumea modernă. Abuzul de droguri este tipic pentru acele grupuri ale societății care se află într-o stare de anomie, de ex. indivizii din aceste grupuri sunt lipsiți de idealuri și aspirații semnificative din punct de vedere social, ceea ce este tipic mai ales pentru adolescenți. Fenomenul de anomie se dezvoltă pe fondul fenomenelor distructive din societate, când tinerii nu văd singuri un scenariu de viață suficient de clar pentru formarea și dezvoltarea personalității. Dependența de droguri a fost de mulți ani considerată un fenomen care a aparținut exclusiv modului de viață occidental, dar în prezent populația este mult mai bine informată despre consecințele periculoase ale consumului de droguri. Potrivit cercetărilor sociologice, principalele motive pentru consumul de droguri sunt setea de plăcere, dorința de a trăi senzații tari, euforia.Consumul de droguri în rândul tinerilor este foarte adesea de natură de grup. Din cauza lipsei de experiență și a ignoranței, entuziasmul și spiritele înalte care apar după ce se consumă medicamente sunt confundate de mulți cu efectul benefic al acestei substanțe asupra sănătății. Dependența de droguri este considerată abuzul de droguri, precum și o boală exprimată în dependența psihică și fizică de droguri. Abuzul de substanțe este utilizarea de medicamente și alte droguri care nu sunt narcotice, dar conduc la intoxicație.

3. Prostituție (latina - a expune public) - intrarea în relații sexuale ocazionale, extraconjugale contra cost, nu bazate pe simpatie personală. Marea majoritate a experților consideră că prostituția este inevitabilă, deoarece nevoia de reproducere este cea mai puternică nevoie fiziologică.

Prostituția este aceeași problemă socială ca și criminalitatea, alcoolismul și alte forme de comportament deviant.

4. Vagabondajul este deplasarea sistematică a unei persoane pentru o perioadă lungă de timp dintr-o localitate în alta în cadrul aceleiași localități fără un loc de reședință permanent, subzistând din venituri nebanuite. Grupul de vagabonzi și cerșetori fără adăpost este eterogen ca compoziție; se caracterizează prin lipsa legăturilor stabile, sprijin reciproc, un grad slab de organizare, sărăcie și izolare socială. Expulzarea din societate, lipsa de sprijin pentru persoanele fără un loc fix de reședință și ocupație le conduc la o degradare socială și psihologică ireversibilă. Condițiile în care sunt plasați predetermina mortalitatea ridicată și ratele scăzute ale natalității în mediul lor. O particularitate a acestui proces este că una dintre sursele de reaprovizionare a grupului de persoane fără un loc fix de reședință și ocupație sunt copiii fără adăpost și neglijați care se găsesc pe stradă din cauza prăbușirii normativității și a pierderii legăturilor sociale și aptitudini. Această situație ridică îngrijorări din cauza faptului că în condiții de depopulare, o parte promițătoare a populației din punct de vedere al vârstei este demoralizată.

5. Cerșetorie sau cerșetorie - cerșirea sistematică a străinilor bani și alte bunuri materiale sub orice pretext sau fără el (pretext).

6. Sinucidere (sinucidere) - privarea conștientă și voluntară a vieții cuiva, când moartea acționează ca un scop în sine și nu un mijloc de a realiza altceva decât ea însăși. Sinuciderea este o formă extremă de comportament deviant. Majoritatea oamenilor care se gândesc la sinucidere nu vor să moară. Sunt plini de un sentiment de deznădejde și furie față de ceilalți; ei se convin că problemele lor nu vor fi niciodată rezolvate. În această stare, ei pot face declarații vagi că intenționează să se sinucidă. Aceasta este o încercare de a găsi ajutor și sprijin din partea altora. Lăsată singură, o astfel de persoană poate deveni victima propriilor acțiuni și, dimpotrivă, orientată spre tratament, înțelege rapid că sinuciderea nu este o cale de ieșire din situația actuală.

Trebuie menționat că aceasta nu este o clasificare ideală, deoarece, de exemplu, multe infracțiuni pot fi clasificate și ca acte imorale (huliganism). Prin urmare, se folosește și o clasificare a abaterilor în funcție de orientarea țintă: a) abateri de orientare egoistă - infracțiune egoistă; b) abateri de orientare agresivă - violența ca mijloc de realizare a oricărui scop: beneficiu, gelozie; violența ca scop în sine: huliganismul; c) abateri de tip social-pasiv: evitarea viata publica(beție, alcoolism, dependență de droguri, sinucidere).

Regula de aur a moralei

Pentru a arăta în continuare relația moralității cu cultura omenirii, această secțiune va vorbi despre regula de aur a moralității.

La mijlocul primului mileniu î.Hr. S-a născut așa-numita regulă de aur a moralității. A marcat o întorsătură importantă în dezvoltarea spirituală a omului. Sensul acestei reguli este că fiecare persoană, atunci când își ia în considerare acțiunile, nu ar trebui să comită acțiuni care sunt nedorite în raport cu sine. Să spunem, dacă nu vrea să fie ucis, nu se sinucide. Pentru a verifica dacă un standard moral este bun, trebuie mai întâi să îl experimentezi pe tine însuți. Ce nu-ți place

într-o altă persoană, nu o face singur. Tratează oamenii așa cum vrei să te trateze.

Este foarte interesant că regula de aur (cum a primit acest nume în secolul al XVIII-lea) s-a născut simultan și independent în diferite culturi. Devenind o normă recunoscută, regula de aur a intrat nu numai în viața de zi cu zi și în cultură, ci și mai târziu în filozofie, în conștiința publică în ansamblu. În cele din urmă, conceptul de relații dintre normele morale și normele juridice decurge din regula de aur.

Relația dintre normele morale și normele juridice

Pentru a exista în lumea socială, o persoană are nevoie de comunicare și cooperare cu alte persoane. Dar esențială pentru punerea în aplicare a acțiunii comune și intenționate ar trebui să fie o situație în care oamenii au ideea generala despre cum ar trebui să acționeze, în ce direcție să-și îndrepte eforturile. În absența unei astfel de reprezentări, acțiunea concertată nu poate fi realizată. Astfel, o persoană, ca ființă socială, trebuie să creeze multe modele de comportament general acceptate pentru a exista cu succes în societate, interacționând cu alți indivizi. Astfel de modele de comportament ale oamenilor din societate, care reglează acest comportament într-o anumită direcție, sunt numite norme culturale. În apariția acestora din urmă, factorii tradiționali și chiar subconștienți joacă un rol important. Obiceiurile și metodele s-au dezvoltat de-a lungul a mii de ani și au fost transmise din generație în generație. Într-o formă revizuită, normele culturale sunt întruchipate în ideologie, învățături etice, concepte religioase.

Astfel, normele morale apar chiar în practica comunicării reciproce în masă între oameni. Standardele morale sunt dezvoltate zilnic prin forța obiceiului, a opiniei publice și a evaluărilor celor dragi. Deja Copil mic Pe baza reacției membrilor adulți ai familiei, el determină limitele a ceea ce este „posibil” și a ceea ce este „nu este permis”. Un rol uriaș în formarea normelor culturale caracteristice unei societăți date îl joacă aprobarea și condamnarea exprimată de ceilalți, puterea exemplului personal și colectiv, modelele vizuale de comportament (atât descrise sub formă verbală, cât și sub formă de modele comportamentale) Normativitatea culturii este susținută în timpul relațiilor interpersonale, de masă între oameni și ca urmare a funcționării diferitelor instituții sociale. Rol uriaș în transfer experiență spirituală Sistemul de învățământ joacă un rol din generație în generație. Un individ care intră în viață dobândește nu numai cunoștințe, ci și principii, norme de comportament și percepție, înțelegere și atitudine față de realitatea înconjurătoare.

Normele culturale sunt schimbătoare, cultura însăși este deschisă în natură. Ea reflectă transformările pe care societatea le suferă în timpul activităților comune ale oamenilor. Ca urmare, unele norme nu mai satisfac nevoile membrilor societății și devin incomode sau inutile. Mai mult decât atât, normele învechite servesc drept frână pentru dezvoltarea ulterioară a relațiilor umane, sinonime cu rutina și inerția. Dacă astfel de norme apar într-o societate sau în orice grup, oamenii se străduiesc să le schimbe pentru a le aduce în conformitate cu condițiile de viață schimbate. Transformarea normelor culturale are loc în moduri diferite. Dacă unele dintre ele (de exemplu, normele de etichetă, comportamentul de zi cu zi) pot fi transformate relativ ușor, atunci normele care ghidează cele mai semnificative sfere ale activității umane pentru societate (de exemplu, legile de stat, traditii religioase etc.), este extrem de dificil de schimbat și acceptarea lor într-o formă modificată de către membrii societății poate fi extrem de dureroasă.

Diverse grupuri sociale și societatea în ansamblu dezvoltă treptat un set de modele de comportament „funcționabile” care permit membrilor lor să interacționeze cel mai bine atât cu mediul, cât și între ei. Există mii de modele de comportament general acceptate. De fiecare dată, dintr-un număr mare de opțiuni de comportament posibile, sunt selectate cele mai „funcționabile” și convenabile. Prin încercare și eroare, ca urmare a influenței altor grupuri și a realității înconjurătoare, o comunitate socială selectează una sau mai multe opțiuni comportamentale, le repetă, le consolidează și le acceptă pentru a satisface nevoile individuale în viața de zi cu zi. Pe baza experienței de succes, astfel de opțiuni de comportament devin moduri de viață ale oamenilor, cultura de zi cu zi, cultura de zi cu zi sau obiceiuri. Astfel, obiceiurile sunt pur și simplu moduri familiare, normale, cele mai convenabile și destul de răspândite de activitate în grup.

Se pot distinge două tipuri de obiceiuri: modele de comportament care sunt urmate ca exemple de bune maniere și politețe și modele de comportament pe care trebuie să le urmăm deoarece sunt considerate esențiale pentru bunăstarea grupului sau a societății și încălcarea lor este extrem de mare. indezirabil. Asemenea idei cu privire la ceea ce ar trebui făcut și ce nu trebuie făcut, care sunt legate de anumite moduri sociale de existență a indivizilor, sunt numite norme morale sau moravuri. Prin urmare, standardele morale sunt idei despre comportamentul corect și greșit care necesită anumite acțiuni și interzic altele. Oamenii din grupurile sociale încearcă să-și realizeze nevoile împreună și caută moduri diferite de a face acest lucru. În cursul practicii sociale, ei găsesc diverse modele acceptabile, modele de comportament, care treptat, prin repetare și evaluare, se transformă în obiceiuri și obiceiuri standardizate. După ceva timp, aceste tipare și tipare de comportament sunt susținute de opinia publică, acceptate și legitimate. Pe această bază se dezvoltă un sistem de sancțiuni. Procesul de definire și consolidare a normelor, regulilor, statusurilor și rolurilor sociale, aducerea acestora într-un sistem care este capabil să acționeze în direcția satisfacerii unei nevoi sociale se numește instituționalizare. Fără instituționalizare, fără instituții sociale, nici una societate modernă nu poate exista. Instituțiile sunt astfel simboluri ale ordinii și organizării în societate.

În timp ce standardele morale se bazează în primul rând pe interdicții și permisiuni morale, există o tendință puternică de a le combina și de a le reorganiza în legi. Oamenii se supun standardelor morale automat sau cred că fac ceea ce trebuie. Cu această formă de supunere, unii sunt tentați să încalce standardele morale. Astfel de indivizi pot fi supuși normelor existente prin amenințarea cu pedepsele legale. În consecință, legea se întărește și se formalizează norme morale care necesită o aplicare strictă. Respectarea normelor cuprinse în legi este asigurată de instituții special create în acest scop (poliție, instanță, etc.)