Șase școli timpurii ale budismului japonez din perioada Nara (secolul al VIII-lea)

După ce a primit dezvoltarea sa inițială, budismul japonez timpuriu a luat forma în șase școli din perioada Nara:

• · Prima școală budistă care a pătruns în Japonia a fost Sanron-shu madhyamiki 625. Învățăturile sale se bazau pe trei tratate, care expuneau filosofia madhyamiki:
  • 1. Madhyamika-shastra (jap. Tyu-ron),
  • 2. Dvadasa-mukha-shastra (japoneza Junimon-ron),
  • 3. Sata Shastra (Hyakuron japonez).

Central categorie filozofică Sanron era „golicul” (Shunya) ca fundație originală a lumii, iar „calea de mijloc” (chudo), adică respingerea extremelor, a fost declarată un ideal practic pentru adept. Școala nu a supraviețuit, dar învățăturile ei au fost absorbite de alte școli.

• · Școala Hossho-shu a fost fondată de călugărul Dosho în 657. Urmând tradiția yogacharas-ului, ea a considerat lumea fenomenală ireală, doar un produs al conștiinței individuale. Echivalat cu absolutul cel mai inalt nivel conștiință - alaya-vijnana, adică „conștiință-depozitare”, în care rezidă „semințele” tuturor ideilor și ideilor. Școala este acum reprezentată de un număr mic de temple din Nara, Ikaruga și Kyoto.
• · Școala Kusha Abhidharma, considerată o ramură a Sarvastivada, a fost introdusă în Japonia în 660 din China de călugărul Dossho; Ea s-a concentrat pe studiul tratatului filozofic al lui Vasubandhu „Abhidharmakosha” (japonez Kusya-ron), de semnificație budistă generală. Școala este acum reprezentată prin singurul templu Kofuku-ji al școlii Hossho-shu din Nara.
• Școala Jojitsu, considerată o ramură a lui Sautrantika, a fost adusă în Japonia în 673 și a fost percepută ca o ramură a lui Sanron. Învățătura ei s-a bazat pe compoziția lui Harivarman Satyasiddhi-shastra (Jojitsu-ron). Școala nu a supraviețuit.
• · Școala Risshu Vinai a fost fondată de călugărul chinez Jianzhen, care a sosit în Japonia în 674. Obiectivul principal nu a fost teorii filozofice, ci strictitatea respectării practice a poruncilor codului monahal al vinaya. Școala este reprezentată de un templu din Nara.
• · Învățătura Kegon-shu, corespunzătoare școlii chinezești de huayan, a fost adusă în 736 de savantul coreean Shinsho. Textul principal pentru această școală a fost considerat Avatamsaka Sutra (Keongyo), în care lumea apare ca un întreg perfect unic și indisolubil, iar diferite semne se întrepătrund unele pe altele, și astfel nivelurile absolut și fenomenal nu se opun, ci reprezintă un singur, „Dharma mondială” inseparabilă. Școala este reprezentată de un templu din Nara.

Aceste șase școli au apărut sau au devenit cele mai răspândite în perioada Nara (710-794), au studiat serios probleme filozofice, motiv pentru care influența lor asupra minții oamenilor obișnuiți a fost nesemnificativă. În această perioadă, școlile au fost susținute activ de guvern, iar clerul a intervenit activ și în politică. Atitudinea tolerantă a budismului față de alte învățături i-a permis să coexiste pașnic cu religie nationala Japoneză - Shinto. În același timp, influența clerului budist asupra cercurilor curții a crescut atât de mult încât l-a determinat chiar pe împărat să mute capitala de la Nara la Heiankyo (actuala Kyoto).

Învățăturile lui Buddha au pătruns în Japonia în secolul al VI-lea. și s-a dovedit a fi o armă în lupta politică acută a familiilor nobiliare pentru putere. Până la sfârșitul secolului al VI-lea. această luptă a fost câștigată de cei care mizau pe budism. Budismul s-a răspândit în toată Japonia sub forma Mahayana și a făcut multe pentru a stabili și a consolida o cultură dezvoltată și o statulitate acolo. Aducând cu el nu numai gândirea filozofică indiană și metafizica budistă, ci și tradițiile civilizației chineze, învățăturile lui Buddha au contribuit la formarea în Japonia a ierarhiei administrative și birocratice și a unora dintre fundamentele fundamentale ale sistemului de etică și drept. Este de remarcat că în acest domeniu nu s-a pus accent, așa cum a fost cazul în China, pe autoritatea necondiționată a înțelepciunii antici și pe nesemnificația unui individ în fața opiniei și tradiției colectivului în ansamblu. Dimpotrivă, deja în „legea celor 17 articole” a existat un al zecelea articol, din care era clar că fiecare persoană poate avea propriile opinii și convingeri, idei despre drepți și înțelepți, deși în acest caz ar trebui totuși acționează în conformitate cu voința majorității. În acest articol, parcă în embrion, sunt vizibile diferențe importante care au predeterminat – alături de o serie de alți factori – o structură internă diferită și destine politice diferite ale Japoniei în comparație cu China, a cărei civilizație îi datorează mult.

Cu alte cuvinte, în cadrul civilizației antice japoneze, normele budiste, chiar și cele supuse sinicizării și confucianizării, s-au dovedit a fi mai puternice și ele au jucat un rol semnificativ în așezarea bazelor. cultură japoneză... Deja din secolul al VIII-lea. influența budismului a devenit decisivă în viața politică a țării, ceea ce a fost facilitat de instituția Incașului, potrivit căreia împăratul, în timpul vieții, era obligat să abdice în favoarea moștenitorului și, devenind călugăr, să conduce țara ca regent.

În Japonia, numărul templelor budiste a crescut rapid: în 623 erau 46. La sfârșitul secolului al VII-lea. a fost emis un decret special privind instalarea de altare și imagini ale lui Buddha în toate instituțiile oficiale. La mijlocul secolului al VIII-lea. S-a decis construirea unui templu uriaș Todaiji în capitala Nara, cu figura de 16 metri a lui Buddha Vairochana să fie în centrul atenției în templu, aur pentru care a fost strâns în toată Japonia. Templele budiste au început să se numere în mii. În Japonia, multe școli de secte ale budismului și-au găsit a doua casă. Inclusiv cei care nu au supraviețuit sau au căzut în decădere pe continent.

Secta Kegon, care s-a modelat și a căpătat putere în secolul al VIII-lea, a transformat templul Todaiji din capitală, care îi aparținea, într-un centru care pretindea că unește toate tendințele religioase, inclusiv convergența, sinteza budismului cu șintoismul. Pe baza principiului honji suijaku, a cărui esență s-a rezumat la faptul că zeitățile șintoiste sunt toți aceiași buddha în următoarele lor reîncarnări, școlile secte ale budismului japonez (Shingon, Tendai etc.) au pus bazele pentru așadar. -numit „rebu Shinto” („dubla calea spiritelor”), în cadrul căruia budismul și șintoismul, odată aflate în dezacord, trebuiau să fuzioneze într-un singur tot. Această mișcare a avut un oarecare succes. Împărații japonezi s-au îndreptat oficial către zeitățile și templele șintoiste cu o solicitare de a ajuta la construirea lui Todaiji și la ridicarea statuii lui Vairochana. Ei au declarat, de asemenea, că au considerat de datoria lor să susțină atât budismul, cât și șintoismul. Unii kami venerați (în același mod ca zeitățile taoiste din China) au primit statutul de bodhisattva. Călugării budiști au participat adesea la festivalurile șintoiste etc.

O contribuție deosebită la convergența budismului și șintoismului a avut-o secta Shingon, care s-a răspândit relativ târziu din India și este aproape necunoscută în China. Fondatorul sectei Kukai a pus accentul principal pe cultul lui Buddha Vairochana, care este perceput în cadrul acestei învățături ca un simbol al universului cosmic. Prin implicarea în spațiu și în sistemul grafic cosmic al Universului (mandala) cu imaginea diverșilor Buddha și Bodhisattvas, o persoană s-a implicat în simbolismul budist și a câștigat speranța pentru iluminare și mântuire. Abundența de Buddha și bodhisattva și o conexiune magică cu aceștia, multe ritualuri mistice ale sectei Shingon au făcut posibilă apropierea budismului și Shinto, identificarea divinităților Shinto, personificând forțele naturii, cu forțele cosmice și Buddha-urile budismului.

După ce a adus o contribuție majoră la Shinto rebu, secta Shingon a anunțat principalul kami japonez avataruri Avatar (descendență din Vechea Ind.) - întruparea unei zeități într-o ființă muritoare cu scopul de a rezolva o anumită problemă. diverși buddha și bodhisattva, inclusiv Amaterasu, avatarul Buddha Vairochana. Zeitățile șintoiste ale munților au început să fie, de asemenea, considerate încarnări ale lui Buddha, și tocmai de asta s-a luat în considerare la construirea de mari dimensiuni. mănăstiri budiste... Chiar și multe temple șintoiste erau conduse de călugări budiști. Doar doi dintre cei mai importanți, în Ise și Izumo, și-au păstrat independența. De-a lungul timpului, această independență a fost susținută activ de împărații japonezi, care au văzut în Shinto baza influenței lor. Dar aceasta era deja asociată cu o slăbire generală a rolului împăraților în viața politică a țării.

Locurile de pelerinaj sunt asociate cu etapele vieții lui Buddha. Există opt centre de închinare lui Buddha, patru dintre ele sunt principalele pentru credincioși: Lumbini (Nepal), Bodhgaya (India), Kushinagara (India), Sarnath (India).

Cele patru centre principale ale venerării lui Buddha sunt:

Pe teritoriul unui oraș modern Lumbini(Nepal) în 543 î.Hr NS. S-a născut Siddhartha Gautama. În apropiere se află ruinele palatului, unde a locuit până la vârsta de 29 de ani. În Lumbini există peste 20 de mănăstiri.

Bodhgaya(statul Bihar, India) este situat la 12 km de faimosul centru al pelerinilor hindusi Gaya. Aici a fost trimisă iluminarea lui Buddha. Centrul pentru atragerea pelerinilor este Mahabodhi Mandir, un templu situat în locul în care Buddha a atins iluminarea.

Sarnath(Uttar Pradesh, India) este situat la 6 km nord de Varanasi. Aici Buddha a citit prima sa predică despre cele patru adevăruri nobile.

Kushinagara(Uttar Pradesh, India) este situat în apropierea orașului Gorakhpur, unde Buddha și-a lăsat trupul la vârsta de 80 de ani.

Alte centre de cult lui Buddha:

Rajgar(statul Bihar, India), unde Buddha a spus lumii învățătura sa despre vid. Aici este o peșteră unde a fost ținută prima catedrală budistă.

Vaishali(statul Bihar, India), aici Buddha și-a citit predicile, inclusiv învățăturile despre natura lui Buddha și a prezis plecarea sa iminentă din lumea pământească.

V statul Maharashtra se află templele rupestre Ajanta și Ellora. Un total de 29 de temple, ridicate în stâncile defileului care alungă râul.

Centre de pelerinaj ale budismului din Tibet

Principalul centru de pelerinaj al Tibetului este capitala sa, orașul Lhasa. Lhasa găzduiește Palatul Potala, fosta reședință a lui Dalai Lama. În Lhasa, există trei inele (cercuri) de-a lungul cărora pelerinii budiști se plimbă prin locurile sfinte.

Cel mai important loc de pelerinajîn Tibet se află muntele sacru Kailash și lacul Manasarovar, aflate în apropiere. Este curios că Muntele Kailash este un munte sacru pentru reprezentanții a patru religii - budism, hinduism, jainism și vechea religie tibetană Bon. În jurul lui Kailash, pelerinii urmează cercul exterior și interior. Se obișnuiește să intre în cercul interior dacă pelerinul a mers de cel puțin 12 ori de-a lungul celui exterior. Pelerinii ocolesc Muntele Kailash în cercul exterior în aproximativ 30 de ore (lungimea cercului este de 55 km, este situat la o altitudine de 4800-5600 m deasupra nivelului mării). De asemenea, se practică plimbarea în jurul Muntelui Kai-lash cu prosternare (pelerinii se întind pe munte într-un act de închinare), dar acest lucru durează una sau două săptămâni. Pe cercul exterior sunt patru mănăstiri tibetane, pe cercul interior sunt două.

Al doilea oraș ca mărime din Tibet, Shigatse, este situat pe autostrada Kathmandu-Lhasa. Aici turiştii vizitează Mănăstirea Tashilungpo, reşedinţa lui Panchen Lama.

Alte centre de pelerinaj ale budismului

Centrul pentru budism din Japonia

Unul dintre cele mai venerate locuri din Japonia este orașul Nara. La un moment dat, acest oraș a fost capitala statului japonez. În zilele noastre, Nara este vizitată anual de aproximativ 3 milioane de pelerini. Pe o suprafață de 525 de hectare, există mai multe budiste și altare shintoisteși idol. Cel mai faimos este Marele Templu Oriental - templu budist Todaizi, care găzduiește una dintre cele mai mari statui lui Buddha din lume și cea mai mare din Japonia (22 m înălțime).

Centrele budismului din Sri Lanka

Acesta este, în primul rând, orașul regal Kandy, în care pe malul unui lac artificial se află un templu al Dintelui Sacru al lui Buddha, unde este păstrat dintele lui Buddha. Orașul Anuradhapura atrage mii de pelerini în fiecare an. Există opt locuri sfinte, inclusiv un puieț al arborelui Bodhi, sub care, conform legendei, prințul Siddhartha Gautama a atins iluminarea, și Tupa-rama - prima clădire religioasă și stupa, unde este păstrată o particule din claviculă a lui Buddha. În orașul Polonaruwa, există al doilea templu al Dintelui Sacru al lui Buddha, Templul lui Buddha culcat și cel mai faimos Templu de piatră, unde patru statui colosale ale lui Buddha sunt sculptate în piatră de granit. Peșterile și templele din Dambulla atrag o atenție deosebită a pelerinilor. Templu peșteră Dambulla a fost prezentată cadou comenzii călugării budiști rege al Sri Lanka în secolul I. î.Hr NS. Găzduiește cea mai faimoasă statuie de 14 metri a lui Buddha culcat, cu devotatul său discipol Ananda la picioarele sale. Recreează momentul în care Buddha a intrat în nirvana. Cea mai mare peșteră găzduiește Templul Marilor Regi, cu 16 statui Buddha în picioare și 40 statui Buddha în meditație.

Inspirată de taoism, școala chineză Chan (în japoneză, zen) a câștigat popularitate în Japonia în timpul erei Kamakura (1185-1333). Există două secte principale ale Zen: Rinzai și Soto. Toate pun un accent deosebit pe zazen (meditația șezând) și pe auto-îmbunătățire. Dezvoltate în timpul erei feudale în marile temple din Kyoto, standardele riguroase ale gândirii și estetica sublimă a Zen au avut un impact profund asupra tuturor aspectelor culturii japoneze.

Rinzai, fondată de Eisai (1141-1215) și Soto, dintre care Dogen a fost primul predicator (1200-1253), care subliniază rolul meditației și al altor forme de psiho-antrenament în realizarea satori. Satori înseamnă liniște sufletească, echilibru, un sentiment de neființă, „iluminare interioară”.
Zen a fost răspândit mai ales în secolele al XIV-lea și al XV-lea. printre samurai, când ideile sale au început să se bucure de patronajul shogunilor. Ideile de autodisciplină dură, auto-antrenament constant și autoritatea incontestabilă a unui mentor erau cele mai potrivite pentru viziunea asupra lumii a războinicilor. Zen se reflectă în tradițiile naționale, a avut o influență profundă asupra literaturii și artei. Pe baza Zen, se cultivă o ceremonie a ceaiului, se dezvoltă o metodă de aranjare a florilor și se formează arta grădinăritului peisagistic. Zen dă impuls unor direcții speciale în pictură, poezie, teatru, promovează dezvoltarea artelor marțiale. Influența viziunii Zen asupra lumii se extinde la o parte semnificativă a japonezilor de astăzi. Adepții Zen susțin că esența Zen poate fi simțită, simțită, experimentată doar, nu poate fi înțeleasă cu mintea.
În budismul Zen, cu cele două secte ale sale cele mai importante, Rinzai și Soto, în prim plan se află iluminarea interioară (satori), care poate fi atinsă exclusiv prin meditație, în special prin practica zazen – stând în stare de concentrare, contemplare. Rugăciunea și studiul sutrelor joacă un rol subordonat (soto) sau deloc (rinzai). De mare importanță este transmiterea predării direct de la profesor („Zen”) către elev cu ajutorul întrebărilor paradoxale (koan), cu ajutorul cărora profesorul caută să spulbere gândirea logică a elevului și, prin aceasta, să-l elibereze de atașamentul fals. spre lumea poftei și a suferinței. Datorită orientării sale ascetice, creșterii voinței și concentrării asupra principalului lucru, Zen a dobândit o forță de atracție extraordinară pentru casta de samurai și are până în prezent o influență neîncetată asupra dezvoltării estetice și culturale a Japoniei.

KEGON- Școala din perioada timpurie a BUDISMULUI japonez și una dintre cele 6 „școli Nar”. Școala Kegon a fost fondată de călugărul chinez Taoxuan (702-760) și de călugărul coreean cunoscut în Japonia ca Shinjo (? - 742). Școala modernă Kegon cu templul principal TODAIJI din Nara este o sectă mică, care are alte aproximativ 60 de temple sub jurisdicția sa.

RITSU- una dintre școlile BUDISMULUI din Narsk, în care mare importanță are un studiu și o descriere a poruncilor („ritsu”) japonez. Călugărul chinez GANDZIN, care a ajuns în Japonia în 754, a instalat o platformă specială (kaidan) în templul TODAIJI, pe care a avut loc ceremonia de acceptare a poruncilor monahale. În 759, Ganjin a fondat Templul TOSHODAIJI. Alte două kaidane au fost instalate în prov. Shimotsu-ke (prefectura modernă din Tochigi) în templul Yakushiji și în Tsukushi (la nord de Kyushu) în templul Kanzeonji. Fiecare călugăr sau călugăriță trebuia să accepte poruncile într-unul dintre aceste temple. Școala Ritsu a început să slăbească în epoca HEYAN (794-1185), dar mai târziu călugării Shunjo (1166-1227), Kakujo (1194-1249), Eizon (1201-1290) și Ninsho (1217-1303) au reînnoit școala şi chiar a contribuit la creştere.influenţa ei. Școala Ritsu are acum templul principal Toshodaiji și o serie de temple subsidiare.
HOSSO este una dintre cele 6 școli ale budismului Nar. Dogmatica școlii se bazează pe doctrinele școlii indiene din Vijnanavada (în japonez „Yui-sikishu” - „Școala numai a conștiinței”). Școala Hosso a fost fondată de călugării chinezi Dosho și Gembo în perioada 653-735. Centrele școlii au fost 3 mănăstiri: KOFUKUJI, HORYUJI și YAKUSHIJI, care din secolul al XII-lea. până în secolul al XVI-lea. au fost principalele instituții budiste din Japonia medievală. Mănăstirea Horyuji s-a separat de școala Hosso în 1950, iar acum, pe lângă cele 2 mănăstiri principale, încă 55 de temple sunt subordonate școlii.

TANDAI- o mare școală budistă, fondată în 806 de călugărul Saite (767-822).
În Japonia, școlile Tendai și Shingon au fost școlile dominante ale erei HEYAN (794-1185).Cea mai importantă contribuție a școlii la ideologia japoneză după secolul al IX-lea. - dezvoltarea învățăturii despre Țara Pură a lui Buddha Amida și dezvoltarea propriei sale filozofii a lui Hongaku, care a avut un impact grav asupra dogmei sectelor care au apărut din școala Tendai. Acum școala Tendai are aproximativ 4.300 de temple, în care învață aproximativ 20.000 de călugări, numărul de adepți ai școlii este de aproape 3 milioane.

SINGON- o mare școală budistă fondată la începutul secolului al IX-lea. Principalele doctrine și practici ale școlii au fost stabilite de Kukai, care a sintetizat budismul ezoteric indo-chinez bazat pe dogmatica școlilor Madhyamaka, Yogachara și Huayan (kegon japonez). Shingon are multe în comun cu hinduismul și budismul tibetan.Shingon are 2 direcții majore: direcția ortodoxă - Kogi Shin-gon-shu (școala Cuvântului adevărat al vechiului sens) și Shingi Shingon-shu (școala Cuvântului adevărat al noul sens). Școala ortodoxă Shingon este reprezentată de mai multe direcții - Toji, Daigo, Daikakuji, Omuro (Ninnad-zi), Sennyuji, Yamashina și Zentsuji. În școala modernă Shingon, există 45 de filiale, cărora le sunt subordonate aproximativ 13.000 de temple și mănăstiri și numărul total credincioși care se apropie de 16 milioane (Muntele Koya, Prefectura Wakayama).

NITIREN(secta Lotusului Soarelui) - una dintre sectele budiste apărute în epoca Kamakura (1185-1333), fondată în 1253 de un călugăr din școala Tendai NITIREN. În cadrul BUDSIMULUI, există multe secte și direcții, care interpretează în diferite moduri doctrinele școlii care datează din Nichiren. Cu toate acestea, cel mai important lucru pentru toate direcțiile este afirmarea semnificației supreme și a superiorității Sutrei Lotusului față de alte texte predicate de Buddha.
In timpuri moderne grupuri religioase pe baza învățăturilor lui Nichiren, ei au găsit numeroși adepți în rândul populației care nu sunt asociați cu sectele tradiționale și au primit numele de „Nitiren Shugi” (nitirenism).
Au apărut organizații religioase nemonastice, în care principalele trăsături erau vindecarea spirituală și promisiunea unor beneficii pe tot parcursul vieții, precum și unele practici șamanice (în multe cazuri închinarea unui întemeietor îndumnezeit), conștiința puternică de grup și, într-un mod mai mult sau formă mai puțin agresivă, recrutând noi membri.
Printre astfel de grupuri, Reiyukai, fondată în 1925, Risho Koseikai, fondată în 1938 și Soka Gakkai, fondată în 1930, au supraviețuit până în zilele noastre.
Istoria turbulentă a nitirenismului l-a împărțit în curente și grupări complet independente, dar, în același timp, l-a îmbogățit cu o gamă largă de învățături doctrinare care au rezonat în mintea diferitelor segmente ale societății japoneze. Acest lucru a scos nitirenismul din gama generală a tendințelor și sectelor religioase tradiționale, asigurând unicitatea poziției sale în budismul japonez.