Naša religija Islam se predaja ukazom in prepovedm Vsemogočnega Allaha. Musliman je tisti, ki bo v svoji veri in čaščenju, morali in etiki, znanju in kulturi ter v vseh vidikih svojega življenja ostal predan ukazom in prepovedm Vsemogočnega Allaha.

Celotno življenje vsakega muslimana mora biti v celoti v skladu s šeriatom. Vse, kar zapoveduje islam, je za človeka blagoslov. In vse, kar islam prepoveduje in svari pred njim, je zanj škodljivo.

Dejansko so naše noge, roke, oči, ušesa, jezik, naš um in vse, s čimer nas je obdaril Vsemogočni Allah, za nas blagoslov, ki nam ga je dal naš Stvarnik za začasno uporabo v tem zemeljskem življenju. Zato je dolžnost vsakega vernika, da pravilno izkoristi koristi, s katerimi nas je obdaril Allah.

Če želi človek postati zrel in popoln v svoji veri, mora svoje besede in dejanja uskladiti z islamom. Vernik naj poskuša biti vljuden in prijazen do vseh okoli sebe. Plemeniti Allahov poslanec, mir in blagoslov z njim, je rekel: "Muslim je tisti, ki je prijazen do svojih sosedov in do drugih."

Zato bi moral biti musliman prijazen in vljuden s svojo družino, otroki, sorodniki in znanci, sosedi in vsemi ljudmi.

Spomnimo se, kako se je Allahov Poslanec, mir in blagoslovi z njim, ki je prestal dolgoletno preganjanje, zatiranje in zlorabo mekanskih politeistov, vrnil v svoj rojstni kraj s svojo zmagovito vojsko, v želji, da uteleši Allahov ukaz, ki je rekel: "Bodite prizanesljivi [do ljudi], vodite [jih] k dobremu in ne hodite skupaj z nevednimi ", odpusti vsem, ki jih je ujeli, rekoč le: "Naj ti Allah odpusti. "Ne vzame maščuje se jim za to, kar so mu storili, vendar odpušča.Tako moramo mi, kot privrženci našega ljubljenega preroka, mir in blagoslov z njim, vzeti za zgled njegove moralne lastnosti in dejanja.

Vsak od nas bi moral biti previden pri izbiri prijateljev in sosedov. Treba je poskušati imeti vernike, pametne in lepo vzgojene prijatelje in sosede. Ne smemo pozabiti, da je slab prijatelj in slab sosed začetek vseh težav. Prerok, mir in blagoslov z njim, je v molitvi rekel: »O Allah, iščem Tvojo pomoč in zaščito pred zlom dneva in noči, pred zlom slabe ure in zlom slabega prijatelja in slabega soseda. "

Vernik naj se pazi na vse, kar krši enotnost in solidarnost, bratstvo in ljubezen med muslimani. Navsezadnje vsi zapovedi islama temeljijo na enotnosti in bratski solidarnosti vernikov. Vsemogočni Allah pravi v Kur'anu: "Ne bodite kot tisti, ki so se združili v skupine in se niso strinjali, potem ko so jim prišla jasna znamenja. To je huda kazen."

Musliman bi si moral prizadevati, da bi bil pobožen in dobro veden. Ne smete pričakovati dobrega od nekoga, ki nima sramu ali vesti. Zato je treba posebno pozornost nameniti moralni vzgoji mladih. Ob tej priložnosti je plemeniti Allahov poslanec, mir z njim, dejal: "Sramežljivost je odraz vere. In vera je v raju. Umazan in žaljiv govor je boleč tako za lastnika kot za tiste okoli njega. In vse, kar je boleče je v peklu."

Vsak od nas bi moral biti vedno in v vseh situacijah pravičen. Pravičnost je vir sreče v osebnem in družbenem življenju. Neumno je iskati srečo tam, kjer ni pravice. Zato nas naša vera poziva, da se držimo pravičnosti v vsem in vedno. V enem od hadisov Častitljivi prerok (mir in blagoslovi z njim) pravi: "Tisti, ki so bili pravkar v svojem življenju, ko so se pojavili pred Allahom, bodo prejeli najvišje stopnje in sedeli na sijočih sedežih."

Za vernika se spodobi, da je v svojih dejanjih iskren in iskren. Moral bi poskušati narediti vsa svoja dejanja in dejanja v Allahovo zadovoljstvo.

Zato postavimo moralo in etiko islama na čelo vseh naših besed in dejanj. Živimo, kot se spodobi pravim muslimanom, in si polepšajmo življenje z dobrimi dejanji. Ljubimo se z bratsko ljubeznijo. Bodimo pošteni vedno in povsod. Z ljudmi ravnajmo prijazno. In končno, ne pozabimo, da bomo nekega dne zagotovo podali račun o vsem, kar smo dosegli v tem kratkem zemeljskem življenju. Vsemogočni Allah je rekel: "Na dan, ko bodo njihovi jeziki, roke in noge pričali proti njim o tem, kar so storili."

Naj nas Vsemogočni Allah vodi na pravično pot!

Arabski pridigarji radikalnega islama v Tatarstanu

Kamal el Zant in njegovo mesto v muslimanskem ummahu Tatarstana: od priznanja do izgnanstva

Verski preporod, ki se je začel v Rusiji po razpadu ZSSR, je spremljal prodor na njeno ozemlje in svobodna dejavnost pridigarjev novih verskih gibanj.

Pogosto so vlogo tovrstnih misijonarjev igrali tujci, ki so zaradi lastne karizme, šarma, sposobnosti strokovnega in enostavnega razumevanja širokih množic novovernikov informirali verski nauk razširili krog svojih privržencev, pripomogli k utrjevanju pozicij novega verskega gibanja v državi, v katerem je bil do nedavnega ateizem del državne ideologije.

Priliv takšnih tujih pridigarjev v Rusijo je postal eden od kanalov za versko širitev tujih držav, ki se danes dojema kot grožnja nacionalni varnosti države.

Dejstvo, da je delovanje tujih emisarjev novih verskih gibanj prežeto z določeno nevarnostjo, je danes prevladujoče mnenje med vladnimi in varnostnimi uradniki, pa tudi med duhovščino in znanstveniki.

Priliv tujih pridigarjev

"V 90. letih se je začel intenziven prodor nevladnih nacionalnih in mednarodnih organizacij v Rusijo, od katerih so nekatere zasledovale izobraževalne in humanitarne, nekatere pa tudi politične cilje," piše o islamskem vidiku rusko-arabskih odnosov. Aleksej Podtserob, pri čemer je opozoril, da

"Mednarodna islamska organizacija za pomoč in reševanje ("Al-Igasa"), Društvo za oživitev islamske dediščine ("Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami"), Islamska fundacija dveh svetih krajev ("Al- Haramein ”), dobrodelnost ("Al-Kheiriya"), Mednarodna organizacija dobrodelne pomoči "Taiba", Mednarodna dobrodelna fundacija ("Binevelence International Foundation"), "Katar" in drugi."

Aktivno sodelovanje arabskih fundacij pri verski preporodi v muslimanskih regijah Rusije potrjujejo tudi raziskovalci iz Savdske Arabije: »Od konca 80. let prejšnjega stoletja. v "muslimanskih" avtonomijah Rusije, pa tudi v srednjeazijskih republikah in v Zakavkazju so začele delovati savdske dobrodelne ustanove, katerih cilj je spodbujati oživljanje muslimanske izobrazbe in tradicije tam, "piše savdski politolog. Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

"Na vsakega Arabca so gledali skoraj kot na samega preroka Mohameda."

Posebnost prihoda arabskih pridigarjev tujih oblik islama v regije kompaktnega prebivališča muslimanov (zlasti v Tatarstan) je, da se njihovi široki sloji vernikov dojemajo kot bolj napredni in kompetentni v islamski teologiji od lokalne duhovščine. .

S priznanjem Ildus Faizov, ki je potekala v letih 2011-2013. mesto muftija Tatarstana, "so gledali na katerega koli Arabca skoraj na samega preroka Mohameda". Še več, če bi ta Arabec govoril z versko pridigo.

Ena od teh osebnosti, ki je zapustila svoje določeno mesto v sodobni zgodovini islamske skupnosti Tatarstana, je bila Kamal el-Zant, ki je od leta 1992 do 2013, pred odhodom iz Rusije, živel v Kazanu, se je več kot 20 let ukvarjal z verskim pridiganjem na območju Volge. O tej številki in njegovem mestu v sodobni zgodovini muslimanov Tatarstana se je vredno podrobneje posvetiti.

Kamal Abdul Rahman el-Zant

se je rodila 3. oktobra 1974 v Libanonu. Tako kot mnogi drugi predstavniki arabske mladine druge polovice dvajsetega stoletja, ki so želeli pridobiti visokošolsko izobrazbo, je odšel v Rusijo: pri 18 letih leta 1992 El Zant prispe v Kazan, kjer se vpiše na Kazanski državni medicinski inštitut na Medicinski fakulteti.

Leta 1999 ga je uspešno zaključil, nato pa se je vpisal na rezidenco na Oddelku za onkologijo (letnika študija: 1999-2002), nato pa na Oddelek za splošno kirurgijo (leta študija: 2002-2004). V preteklih letih se je poročil z lokalno Tatarko in ima štiri otroke. S tem El Zant prejme rusko državljanstvo, hkrati pa obdrži potni list libanonskega državljana (t.j. ima dvojno državljanstvo).

Po tem uradno začne delati v mestnem onkološkem dispanzerju v Kazanu, po besedah ​​njegovih sodelavcev v službi je veljal za dobrega specialista. Upoštevajte, da v Tatarstanu poleg El Zanta delajo tudi drugi Arabci, ki so v Rusijo prišli študirat za zdravnike, potem pa, ko so se poročili z domačinkami in se naselili v državi gostiteljici, se zaposlili po svoji specialnosti (na primer v Kazanu živi in ​​dela kot kirurg na Republikanska klinična bolnišnica Mohamed Hamed iz Libije, ki je včasih deloval tudi kot pridigar).

Vendar pa vzporedno s tem delom Kamal el-Zant začel aktivno versko oznanjevalsko dejavnost med muslimani Tatarstana in to ni bilo naključje. Kot ugotavljajo strokovnjaki, "med študijem na ruskih univerzah ali delom v uradih tujih dobrodelnih organizacij v Rusiji državljani arabskih držav - podporniki nevladnih verskih in političnih organizacij širijo radikalno islamsko literaturo, nudijo ideološko in materialno podporo svojim ruskim sodelavcem ,« piše o takih arabskih študentih kot orientalist Konstantin Polyakov.

Vloga pridigarja

Po njegovem priznanju Kamala el-Zanta , je dobil versko znanje doma v Libanonu, študiral v šoli. Številni arabski študenti, ki so prišli v Kazan, so padli v skušnjave posvetnega življenja. Da bi temu nekako preprečili, so se arabski študentje sami odločili, da iz svoje sredine izvolijo pridigarja: bilo je le Kamal el-Zant.

Ker sprva ob prihodu ni dobro znal ruščine, so med njegovimi soplemeni nekoč verske pridige vodili v arabščini. Hkrati je bil prevajalec, ki je istočasno prevajal iz arabščine v ruščino za lokalne prebivalce Tatarstana, ki so prišli poslušat arabskega pridigarja.

Prvi razredi med Tatari upokojitvene starosti

V predgovoru k svoji prvi knjigi Povej mi o veri Kamal el-Zant se spominja, da je svoje prve tečaje islamske doktrine poučeval med lokalnimi tatarskimi ženskami, med katerimi so bile mnoge upokojitvene ali pred upokojitvene starosti:

"Za razliko od mladih so bili Apalari (" tete "prevedeno iz tatarskega jezika, le v obliki nagovora na starejšo žensko. - pribl.) bili zelo potrpežljivi z mano, ko je bilo zaradi jezikovne ovire težko da jim nekaj razložim. Velikokrat sem jim priznal, da so eksperimentalna skupina, pri tem pa so bili tudi potrpežljivi in ​​vsakemu od njih sem hvaležen.«

V razmerah pomanjkanja kadra muslimanske duhovščine v Tatarstanu v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, pa tudi dejstvo, da bo z njimi govoril Arabec (zgoraj je bilo mnenje o neverjetnem poveličevanju katerega koli tujca iz muslimanskih držav vzhoda kot poznavalec islama nekaterih muslimanov Tatarstana), mu je bil zagotovljen uspeh ... In za to so bile določene okoliščine.

Ko prideš študirat za zdravnika, El Zant je prišlo v času, ko je v Tatarstanu, pa tudi po vsej Rusiji, prišlo do množičnega verskega preporoda. Za El Zanta postala je odlična priložnost za uresničevanje na področju verskega pridiganja. V 90. letih prejšnjega stoletja, ko so muslimanom v republiki vrnili stare zgradbe mošej in zgradili nove, so pridige v njih potekale v tatarskem jeziku.

Kamal el-Zant ni znal tatarskega jezika, vendar je postopoma dobro obvladal ruski jezik, uspel je pritegniti veliko mestnih mladih Tatarov, ki jih je pritegnila vera, a so bili hkrati jezikovno asimilirani: malo so znali in slabo razumeli tatarski jezik... To ni redka slika za Kazan.

Po vrnitvi stavbe Burnaevske mošeje vernikom leta 1994 Kamal el-Zant ob petkih je tam začel pridigati svoje pridige. Imam Burnaevske mošeje Fargat Mavletdinov prostovoljno dovolil arabskemu pridigarju, da vodi petkove molitve: občinstvo v župniji se je samo povečevalo.

Halo neplačanov in nepohlepnih

Imeti Kamala el-Zanta, poleg tega, da je pridigal v ruščini, sta ga naredili priljubljenega še dve lastnosti: prvič, kot etničnemu Arabcu so mu navadni ljudje bolj zaupali kot strokovnjaku za islam, čeprav ob prihodu v Slovenijo ni imel posebne verske izobrazbe. Rusija ; drugič, dobro podani govor, zmožnost karizmatičnega govora z intonacijo, ki je vernike "navdušila", je k temu arabskemu pridigarju pritegnila tudi številne navadne vernike.

K njegovi karizmi je dodalo dejstvo, da je delal kot zdravnik, v prostem času pa se je ukvarjal z verskim pridiganjem, tj. ni bil mula s plačo in to je okoli njega ustvarilo avro neplačanstva in nepohlepnosti. Število navijačev je raslo.

Da bi nadomestili vrzel v verouku in tudi ne da bi bili obtoženi samouka, Kamal el-Zant odločili za diplomo. Leta 2008 je vstopil na dopisni oddelek na libanonski univerzi "Al-Jinan" (Tripoli) za magisterij v smeri "Kuranske znanosti". Še prej se je Koran naučil na pamet do 30. avgusta 2001, leta 2003 pa je postal koran-hafiz (profesionalni recitator Korana, ki se je naučil besedilo na pamet). O sveti knjigi muslimani).

Verski pogledi

Postopoma priljubljenost Kamal el-Zanta rasel: začel je govoriti v različnih mošejah v Kazanu, potoval v okrožja in druga mesta Tatarstana, vabljen je bil na predavanja in pridige v Baškortostan, Mari El, Mordovijo, regije Uljanovsk, Kirov in Tjumen, Hanty-Mansiysk avtonomni okrožje.

Sprva je bilo težko razumeti verske nazore arabskega pridigarja, saj v devetdesetih in prvi polovici 2000-ih ni izdajal svojih knjig, ni se prodajal nobenih zvočnih CD-jev z njegovimi predavanji. Slava o njem je bila ustna.

Vedeli so zanj, a ker ni imel nobenega uradnega statusa med islamsko duhovščino, ni zahteval nobenega posebnega položaja v muslimanski skupnosti, ki bi obljubljal materialno podporo, ni bil duhovnik v nobeni mošeji (tj. El Zanta zaznamovala vloga nomadskega pridigarja, ki govori v različnih mošejah), potem ga niso videli kot tekmeca za naklonjenosti vernikov.

Pomembno vlogo pri rasti slave El Zanta igral mufti Tatarstana Guzman Iskhakov(kot mufti v letih 1998-2011), ki je simpatiziral vahabije, ki so očitno simpatizirali z arabskim pridigarjem. Pravzaprav zvezda Kamala el-Zanta povzpela natančno pri Guzman Iskhakov: njegove knjige in avdio zgoščenke so začele izhajati ravno v času, ko je bil na muftijskem mestu Iskhakova... In dejstvo, da je svobodno in brez potrebnih dokumentarnih dovoljenj pridigal v mošejah, je bilo v veliki meri posledica neupora tega muftija.

Sredi 2000-ih je za nekaj časa zapustil Rusijo. Razlogi za nujni odhod še niso znani, a za vrnitev El Zanta so zagovarjali njegovi oboževalci. Po eni od zgodb, ki jih je slišal avtor, v številnih mošejah v Kazanu, v katerih je imel pridige Kamal el-Zant in kjer so ga dobro zapomnili, so si po petkovi molitvi celo nadeli klobuk, da so verniki »odvrgli« vrnitev arabskega pridigarja nazaj v Kazan. Na koncu Kamal el-Zant vrnil v Kazan.

Ni mogoče izključiti, da gre že za druge cilje in cilje kot le delo zdravnika. Stanovanje mu je zagotovila župnija mošeje Ometelelar, ki je bila kasneje tesno povezana s Kulturnim islamskim centrom »Družina«, ki mu je el-Zan t bo tudi relevanten.

Oboževalci so ponovili nastope na CD-jih in DVD-jih

Od druge polovice 2000-ih je priljubljenost Kamala el-Zanta začne rasti, kar je bilo povezano z začetkom množične dostopnosti v tistem času interneta, pojavom socialna omrežja, kar je zagotovilo čim širšo popularizacijo njegovih pridig in predavanj.

Po lastnem priznanju so mu kmalu ponudili izdajo knjig, oboževalci so sponzorirali odprtje njegove osebne spletne strani in začeli posnemati njegove nastope na CD-jih in DVD-jih. Uspeh je bil zagotovljen. Leta 2007 je izšla njegova prva knjiga "Povej mi o Veri" (potem je bila večkrat ponatisnjena).

"Morala muslimana"

Po tem je izšla njegova druga knjiga "Mora muslimana" (2010-2011) v 3 zvezkih, obe knjigi pa je pozitivno ocenil mufti Tatarstana. Gusman Iskhakov in drugi verski voditelji. Ti dve njegovi knjigi sta postali zelo priljubljeni, dobro ponatisnjeni, izdane pa so bile tudi zvočne različice knjig.

Dodajamo, da je knjige tudi zdaj mogoče kupiti v muslimanskih knjigarnah v Tatarstanu brez večjih težav, kljub dejstvu, da so razmere za Kamala el-Zanta se bo spremenil.

Veliko po nastopih Kamala el-Zanta pojavil v tiskani obliki, se je bilo mogoče podrobneje seznaniti z njegovimi pogledi. Prej je bilo le težko: vsi so vedeli, da je v ruskih mošejah govoril arabski pridigar z zažigajočimi pridigami, o njihovi vsebini pa je bilo malo znanega. In po tem so se začeli slišati ostro kritični odzivi tatarskih imamov.

"Knjiga je prežeta s posmehom iz nas, Tatarov"

Tatarski teolog Farid Salman je prvi postavil vprašanje vsebine knjig Kamala el-Zanta: »Tukaj je svež primer. Z odobritvijo muftija osebno G. Iskhakova izšla je knjiga »Povej mi o veri«. Kamala el-Zanta, pred kratkim Libanonec, zdaj pa ruski državljan. Knjiga je polna posmehovanja nam Tatarom.

Izkazalo se je, da opravljamo hadž v Bolgarih, imamo neke vrste posebnega "svetnika" Khidr Ilyas, ki pride iz groba (!) in pomaga tistim, ki ga za kaj prosijo. Mislim, da knjiga ni brez namena napisana v jeziku, ki ga lahko popolnoma razume tudi vaščan, ki zelo slabo govori rusko.

Cilj je programirati muslimanske Tatare in predvsem vaščane

Vse to spremljajo številni citati iz verzov Kur'ana. Avtor želi programirati tatarske muslimane in predvsem podeželske prebivalce za posebne namene. Navsezadnje je na podeželju še vedno ohranjena prvotna čistost tatarskega islama. Na splošno se motimo in Tatari imajo drugačen islam. Ampak mufti G. Iskhakov Knjiga mi je bila všeč.

V predgovoru knjige piše: »Predlagana knjiga je odlično avtorjevo delo Kamala el-Zanta za tiste, ki se želijo uveljaviti v svoji veri, pa tudi za tiste, ki stojijo na poti iskanju resnice." Komentarji, kot pravijo, so nepotrebni ... "

Antropomorfna razlaga Allahovih atributov

Ena od kritik je navedla, da je knjiga Povej mi o veri (2007) Kamal el-Zant daje antropomorfno razlago Allahovih atributov, ki je nesprejemljivo z vidika hanefijskega mezhaba in bolj značilno za vahabite: »Avtor, ki se opira na dobesedno razumevanje svetih besedil islama, trdi, da ima Allah posebno mesto. v nebesih.

Hkrati pravi, da je nebo vse, kar je višje od nas, in je neomejeno.

Vse to v bistvu sovpada z mnenjem predstavnikov vahabitske doktrine. In to je v nasprotju s tradicionalnim pogledom sunitov, da Bog obstaja brez kraja, brez podobe in brez smeri, saj je on sam ustvarjalec kraja in prostora."

Tridelna definicija vere - takfir - teroristični napad

Predsednik Sveta uleme duhovne uprave muslimanov Republike Tatarstan Rustam Batrov opazil, da je v svoji knjigi Tell Me About Faith (2007) Kamal el-Zant pripisuje ustanovitelju madhaba (verske in pravne šole v islamu) Abu Hanif(699-767), ki se ga držijo muslimani Tatarstana, besede o trikomponentni definiciji islamske vere (obsodba s srcem, potrditev z jezikom in izvršitev z dejanji), ki je izkrivljanje in ne ustrezajo realnosti (z vidika Batrova Abu Hanifa ni zahteval izvajanja dejanj kot potrditev vere za muslimane).

Batrov meni, da je vključitev tega postulata v definicijo muslimanske vere bolj potrebna za vahabite, saj so ti tisti, ki zaradi potrebe po potrditvi svoje vere z dejanji namigujejo na izvršitev terorističnih dejanj: »Mi v Tatarstanu smo tudi ubral to pot. In izgleda takole: trikomponentna definicija vere - takfir - teroristični napad.

Prvi dve postaji sta dokončani. Nedavni dogodki v Nurlatu (poskus razstrelitve policijskega avtomobila) kažejo, da se je izkrcanje začelo na tretji, zadnji postaji, «piše Batrov v kritičnem članku o knjigi Kamala el-Zanta.

Kritika Kamala el-Zanta

Vendar pa nadaljnje kritike Kamala el-Zanta začeli pridobivati ​​še večji promet, ki je že dobil resen značaj. 30. januarja 2011 je bil na republiškem televizijskem kanalu "Tatarstan - New Age" (TNV) v programu "7 dni" prikazan videoposnetek, v katerem Kamala el-Zanta in imam kazanske mošeje "Enilyar" Shavkata Abubakirova izkazali kot podporniki vahabizma.

Vse to se je zgodilo v ozadju kardinalnih kadrovskih sprememb v Duhovnem direktoratu muslimanov Republike Tatarstan: 13. januarja 2011 je zapustil mesto muftija. Guzman Iskhakov, na njegovo mesto pa je prišel odločen nasprotnik vahabizma Ildus Faizov, ki je začel izvajati politiko devahabizacije. Pokroviteljski el-Zantu Iskhakov arabskemu pridigarju ni mogel več pomagati.

Poleg tega se je izkazalo, da El Zant je zavedel muslimane Tatarstana, češ prej je trdil, da je bil uslužbenec oddelka Dagwat (propaganda) DUM RT. Skrbno pregledal kadrovsko zasedbo muftiata Ildus Faizov nikjer ni našel zaposlenega Kamala el-Zanta.

Slednji poskus skupaj z imamom Abubakirov sodno pregon republiškega TV kanala zaradi obrekovanja po 129. členu Kazenskega zakonika Ruske federacije, ki je oba pokazala kot propagandista vahabizma, ni prineslo nobenega rezultata.

Neskladje z islamom hanefijskega mezhaba

Svet uleme duhovne uprave muslimanov Tatarstana je 16. junija 2011 priznal knjigo Kamala el-Zanta"Povej mi o veri" (2007), pa tudi knjige več drugih avtorjev, ki ne ustrezajo tradicionalnemu tatarskemu islamu hanefijskega mezhaba. Kljub temu je nadaljeval svoje misijonsko delo in je predaval v različnih mošejah v Tatarstanu, ne da bi imel spričevalo ali dovoljenje. Pravzaprav je šlo za nezakonito, podzemno delo.

Kot ugotavljajo raziskovalci, je "brez teološke izobrazbe (šele leta 2008 je vstopil na Islamsko univerzo" Al-Jinan "v Libanonu, kjer je študiral v odsotnosti), ker je bil večinoma samouk, pridobil določeno priljubljenost med mestno tatarsko mladino.

Njegove pridige so temeljile na ideji panislamistične enotnosti, po kateri so privrženci katerega koli gibanja v islamu pravi muslimani. V praksi je to povzročilo, da so se njegovih predavanj udeleževali predstavniki različnih islamističnih smeri.

Dejavnosti Islamskega centra "Družina"

Strokovnjaki so opozorili na dejavnosti regionalne javne organizacije "Kulturni islamski center" Družina" (predsednik - Rafael Aflyatunov, se ukvarja tudi s hotelirstvom v Kazanu, je lastnik hotela Gulfstream), ki se nahaja v Kazanu in ima predstavništvo v Visoka gora(regionalno središče 19 km od Kazana). "Družinski" center (Kazan, 2-ya Azinskaya st., 1v) je bil registriran 24. junija 2011, katerega dejavnosti so bile identificirane z ideologijo "Muslimanske bratovščine". Na istem naslovu se nahaja kazanska mošeja Ometelelar, v kateri je redno predaval tudi arabski pridigar.

Raziskovalci samo mošejo pripisujejo tistim, okoli katerih se združujejo islamisti. Leta 2012 Kamal el-Zant začel delati kot podpredsednik v tem centru "Semya", ki je izdal časopis "Krepkaya Semya" v ruskem in tatarskem jeziku.

Na koncu so regionalne oblasti Tatarstana končno spoznale, kam vodijo njegove misijonske dejavnosti med tatarsko mladino, sprejeti so bili ukrepi: "Družinski" center je bil likvidiran kot pravna oseba s sklepom sovjetskega okrožnega sodišča v Kazanu 12. oktobra 2012. (osnova - kršitev zveznega zakona "O javnih združenjih": "Družinski" center je registriran kot javna organizacija in se ukvarja z verskimi dejavnostmi).

Rafael Aflyatunov, predsednik Družinskega centra, se je skušal upreti pozornosti varnostnih sil, se je celo odkrito obrnil na ministra za notranje zadeve Tatarstana. Artem Khokhorin, v katerem ni skrival, da organizacija »zaposluje različne ljudi in ki ne delijo dejanj naših duhovnih voditeljev, in tistih, ki so bili odpuščeni iz duhovne uprave muslimanov, in tistih, ki so bili prisiljeni zapustiti delovna mesta v imami mošej" in "vseh jih ni mogoče pregnati v en maskhab, da bi jim narekoval, kako naj se vedejo, "a to ni imelo učinka.

Teroristični napadi v Tatarstanu

Izbruh teroristične dejavnosti v Tatarstanu, med katerim je bil 19. julija 2012 ranjen tatarstanski mufti Ildus Faizov in ugleden muslimanski teolog Valiulla Yakupov je bil ustreljen blizu vhoda svoje hiše, čemur so sledile posebne operacije varnostnih sil proti teroristom, je postavilo vprašanje, ali je treba ustaviti dejavnosti pridigarjev, ki nimajo nobenega uradnega statusa v sistemu DUM RT in trdno ne uspejo izpolnjevati zahteve za upoštevanje hanefijskega mezhaba, sprejetega v Tatarstanu.

Kljub večkratnim poskusom Kamala el-Zanta poudarjajo, da sam ne govori in nikoli ni kritiziral mezhaba Abu Hanifa(699-767), njegovim besedam ni bilo zaupanja. Časi, ko so arabski pridigarji lahko prosto delovali v Tatarstanu, so se na koncu bližali koncu.

Kamal el-Zantu naredil razumljivo za razumevanje, in spoznal je, da bi to lahko imelo posledice zanj. In Rusijo bo lažje zapustiti domov v Libanonu, še posebej, ker je obdržal libanonsko državljanstvo.

Zadnji javni nastop

Omeniti velja, da je zadnji javni nastop El Zanta januarja 2013 postal sodelovanje v istem programu "7 dni" na TV kanalu "TNV", ki je pred dvema letoma prikazal videoposnetek, kjer je bil arabski pridigar prikazan kot dirigent vahabizma, zaradi česar je bil neuspešno tožen .

V oddajnem studiu je potekal pogovor skoraj dve uri Kamala el-Zanta z generalnim direktorjem TNV in voditeljem programa »7 dni«. Ilshat Aminov in takratni predsednik sveta uleme SAM RT Rustam Batrov(zdaj je prvi namestnik muftija Tatarstana): to je, kot se je izkazalo, postal poslovilni govor arabskega pridigarja v Rusiji in ne v mošeji, ampak v studiu televizijskega kanala pred veliko večjim občinstvo.

Verjetno so organizatorji celotnega dogodka na ta način pritegnili veliko množico oboževalcev. El Zanta, ki prikazujejo svojega duhovnega idola v vlogi zagovornika zvestobe državnim organom in Duhovni upravi muslimanov Republike Tatarstan.

Kot je pisal tisk, "po eni strani so nekateri radikalni privrženci od njega pričakovali goreče govore v obrambo muslimanov (po terorističnem napadu 19. julija 2012 je prišlo do množičnih pridržanj muslimanov v Kazanu, vendar so nato vsi izpustili. - pribl.), Po drugi strani pa so varnostne sile začele precej ostro zadušiti kakršne koli proteste.

samega sebe El Zant takrat ni izrazil svojega stališča do te zadeve, kar je na nek način verjetno razočaralo svoje goreče privržence, ki so čakali na njegov klic in glasne izjave. Posledično je po začetku zaprtja centra "Družina" leta 2012 (upoštevajte, da je kljub likvidaciji organizacije kot pravne osebe objava časopisa "Močna družina", muslimanskih koledarjev in knjig imamov, povezanih z ta organizacija se bo nadaljevala) Kamal el-Zant sam se je začel zavedati, da bi bilo bolje, da bi zapustil Rusijo.

V novih pogojih nadzora nad versko sfero v Tatarstanu ni prostora za samozvane in alternativne pridigarje. Očitno pridiga tradicionalni islam El Zant ne more in ga ne pozna.

Potem ne bo v skladu z njegovo prejšnjo podobo, z izdanimi knjigami, v katerih je kritiziral verske tradicije tatarskega ljudstva. Zanj bi bilo lažje in varneje zapustiti Tatarstan. In 14. januarja 2013 Kamal el-Zant zapustil Rusijo v Libanon z družino. Doma dela po svoji glavni specialnosti - zdravniku.

Vpliv Kamal el-Zant o muslimanih Tatarstana

Ocenjevanje dejavnosti Kamala el-Zanta, Treba je opozoriti, da je njegova vloga in njegovo mesto v sodobni zgodovini islamskega uma Tatarstana v tem, da je imel od vseh arabskih pridigarjev, ki so prišli v Tatarstan, največji vpliv na muslimane Tatarstana.

Najprej je zasedel nišo rusko govorečega pridigarja, ki ga v Tatarstanu ni toliko: velika večina imamov v regiji, tudi najbolj priljubljenih, govori pretežno v tatarščini pred občinstvom vernikov. El Zant na svojo stran je pritegnil tiste, ki so tatarski jezik slabo razumeli ali pa ga sploh niso znali (odstotek porusiziranih Tatarov je v Kazanu zelo velik).

Poleg tega si je zahvaljujoč svojemu govorniškemu talentu in dobro postavljenemu glasu, ko med pridigo preklopi na vzklik, ki očitno ogreje muslimansko občinstvo, ki ga posluša, prislužil slavo karizmatičnega pridigarja, ki zna "zažgati" Množica. Iskreno povedano, drugega takega rusko govorečega pridigarja v Tatarstanu še ni.

drugič, Kamal el-Zant uspel pridobiti na svojo stran muslimane različnih smeri islama: od hanafijcev do Hizb ut-Takhristov in vahabijcev.

Vse to se ujema z ideologijo Muslimanske bratovščine, ki je temeljila na načelu panislamizma: ne glede na to, kakšne ideološke preference ste, je glavno, da ste musliman in vsi muslimani bi morali biti drug drugemu bratje.

Le temu so običajno sledila dejanja. In dogodki v Egiptu so to pokazali, ko je "Muslimanska bratovščina" aktivno sodelovala v "arabski revoluciji".

Knjige, avdio in video diski s pridigami Kamala el-Zanta se še vedno prosto prodajajo v Tatarstanu, aktivno ga ponovno izdaja založba Risal v Nizhnekamsku, ki objavlja dela tujih vahabističnih šejkov; tudi fizična odsotnost arabskega pridigarja v regiji ne pomeni, da njegove zapuščine ne zahteva tisti del muslimanov, ki delijo njegova prepričanja.

"Več o muslimanski družini"

Leta 2015 je v Nizhnekamsku izšlo magistrsko delo Kamala el-Zanta na temo "Šage muslimanske družine v plemenitem Koranu", zaščitena v Libanonu, kot ločena knjiga v ruščini.

tiste. avtorja že 2 leti ni bilo v Rusiji, njegova dela pa objavljajo njegovi privrženci in simpatizerji. In čeprav obstaja neposredna povezava med pridigami Kamala el-Zanta teroristična aktivnost islamskih radikalov v Tatarstanu ni zaznana, El Zant in lokalnim tatarskim pridigarjem, kot je on, ki se držijo smeri islama, ki je za Rusijo nekonvencionalna, je uspelo ustvariti plodna tla za širjenje prisotnosti islamskega radikalizma.

Objavljeno v skrajšani obliki

-- [ Stran 1 ] --

Kamal El Zant

MUSLIMANSKE MORALE

Prvi del

Odobril mufti Republike Tatarstan,

Iskhakov Guzman Hazrat

Predgovor

V imenu Allaha Usmiljenega, Usmiljenega!

Vsemogočni Allah je pokazal, da je njegov prerok

odličen zgled za vernike:

(21). Allahov poslanec je imel popoln zgled

za vas, za tiste, ki upajo na Alaha in na zadnji dan

in se zelo spominja Allaha (33:21)

Zato bi morali muslimani poskušati biti podobni preroku Mohamedu, Allahu, tako navzven kot moralno, saj je Allah Vsemogočni hvalil svojega preroka zaradi njegove velike naravnanosti:

(4). Resnično, tvoje razpoloženje je odlično. (68:4) In Muhamed, Allah, je rekel: "Vzgojila me je moja država, blagoslovi ga in ga pozdravi, in to je naredil lepo."

Na podlagi tega menimo, da je knjiga "Mora muslimana" v svojem prvem delu pomembna in relevantna, saj pomaga pri seznanjanju z glavno moralo, na podlagi katere musliman gradi svoj odnos z obema Vsemogočnim Allahom. in ljudje. In upamo, da se bo serija nadaljevala.

To delo je tudi vredno pozornosti, saj se dotika univerzalnih človeških problemov morale, vzgoje in duhovnega razvoja.

Pomembno je omeniti, da je gradivo od začetka do konca podprto z odlomki iz Korana in sunneta preroka, Allaha, in ga on govori in pozdravlja ter je obogateno tudi s prispodobami in primeri iz vsakdanjega življenja, zaradi česar je bralec lahko bolj zavestno dojema gradivo ob upoštevanju realnosti sodobnega življenja s svojimi slabostmi in težavami.

Morala muslimana To gradivo lahko priporočamo širokemu krogu bralcev, tudi za imame v pridigah, za učitelje in študente verskih izobraževalnih ustanov, pa tudi za vse tiste, ki jih zanimajo osnove islama, njegove vrednote in vprašanja islamske etike.

Predsednik SAM RT, mufti Gusman Khazrat Iskhakov Kamal El Zant. Morala muslimanske revije V imenu Allaha, usmiljenega, usmiljenega!

Kakšen je pomen vseh nebeških religij, ki so bile dane velikim prerokom od Adama do preroka Mohameda, Allah? Njihov pomen je, da popravijo navade vsakega izmed njih, mu rečejo da in pozdravijo posameznika, pa tudi družbo kot celoto. Prav zaradi tega so bili poslani preroki, da bi bili zgled moralnega vedenja za ljudi in da bi razložili razodetja Vsemogočnega Allaha.

Iz zgodovine vidimo, kako so bili zaradi nevednosti uničeni celi narodi, kako so bile uničene cele civilizacije zaradi izgube moralnih vrednot. Takšna ljudstva vključujejo ljudstvo Lut, majevsko civilizacijo, ljudstvo faraona itd.

Danes, čeprav živimo v tehnično naprednem in informacijsko opremljenem XXI stoletju, se z enako hitrostjo odmikamo od moralnih virov, od naukov prerokov. Obstaja duhovni in moralni propad družbe. Družine razpadejo, otroke vržejo na ulico. Naših starejših staršev nihče ne potrebuje.

Na srečo danes družba o tem veliko govori, mediji veliko pišejo in govorijo, o tem problemu se razpravlja na najvišjih ravneh.

Islamske norme moralnega vedenja so velik prispevek tako k vzgoji družbe kot mlajše generacije. Zato verjamem, da bo knjiga dr. Kamala El Zanta "Mora muslimana" z uporabo dokazov iz Korana in Sunne ter logičnega sklepanja koristna za muslimane, ki želijo in poskušajo izboljšati svojo naravnanost, pa tudi za vse bralce, ki želijo islam razumeti ne le tako, kot "o njem pravijo", ampak zgolj z notranje in globoko moralne strani.

- & nbsp– & nbsp–

Hvala Allahu, ki mi je dal priložnost, da se ponovno srečam z vami in vam povem o koristnih stvareh.

Menim, da je ta knjiga "Mora muslimana" nadaljevanje prejšnje knjige "Povej mi o veri", saj smo že ugotovili, da je vera prepričanje s srcem, prepoznavanje z jezikom in potrditev z dejanji. In samo navade in obnašanje muslimana potrjujejo njegova prepričanja in so ogledalo njegove vere.

Tema morale je danes zelo aktualna, ker:

Prvič, v dobi interneta in satelitske televizije je svet postal majhna vas, kar olajša vpliv različne kulture na nas, da je včasih v tem toku informacij težko ločiti dobro od slabega. Zato potrebujemo napotke, na podlagi katerih lahko ločimo med dobrim in slabim ter se zaščitimo pred svetovnimi nazori drugih ljudi.

In nam, muslimanom, ni treba iti daleč, saj imamo Koran in izreke preroka Alaha, v katerih ga blagoslovi in ​​pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

Študija spremljevalcev in znanih učenjakov islama, sestavljena iz enajstih zvezkov.

Rad bi izrazil svoje priznanje in hvaležnost muftiju Gusmanu Hazratu za njegove povratne informacije ter Yunusovu Ramilu Hazratu in Zinnurovu Rustemu Hazratu za njuno pomoč. Naj jim Allah da več moči in možnosti, da nadaljujejo svojo službo na poti širjenja islama in izboljšanja položaja muslimanov.

Zahvaljujem se tudi svoji sestri, ki je naredila slogovne popravke, da bi bila knjiga bolj pismena in razumljiva, ter vsem, ki so prispevali k izidu te knjige.

Kot ste opazili, je to le prvi del, ki govori o temeljni morali muslimana in nekaterih nasprotnih slabih lastnostih, po Alahovi volji pa bomo še naprej govorili o drugih morali.

Naj Allah da, da vam bo ta knjiga po njegovi milosti koristila, in če boste v njej našli kakšne pomanjkljivosti, sem jaz kriv. Zato se vnaprej opravičujem Alahu in vašim opravičilom.

Splošna vprašanja Splošna vprašanja Pomen lepega vedenja Na žalost nekateri muslimani radi delijo vero na pomembna in nepomembna vprašanja, menda je zanje najpomembnejša in najpomembnejša aqida (verovanje), morala pa ni bistveno pomembna. Za druge je bolj pomembno biti ideološko razvit musliman, razumeti politiko itd.

Na pomen dobrega vedenja kaže:

1) Seveda je vera temelj naše vere, brez katere je ni mogoče zgraditi, vendar sta vera in morala tesno povezana, saj prava vera ne bi smela ostati v duši, ampak bi morala vplivati ​​na vedenje in moralo človeka. In naslednji izreki kažejo na to povezavo:

Muhammad, Allah, je rekel: »Naj ga blagoslovi tisti, ki veruje v Alaha in ga pozdravi, in na zadnji dan ne naredi škode svojemu bližnjemu, in naj tisti, ki veruje v Alaha in zadnji dan, dobro sprejme svojega gost, in naj tisti, ki veruje v Allaha in zadnji dan, govori dobro ali pa molči."

Muhamed, Allah, je rekel: »Najbolj popolna vera mu govori da bl in pozdravlja

- & nbsp– & nbsp–

Nick. Še preden je ta tovariš postavil vprašanje, je Muhamed, Allah, rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- Ste me prišli vprašat o pobožnosti?

- Da, o Allahov poslanec.

- Pobožnost je spodobnost. Gnusoba je to, kar je Kamal El Zant. V prsih ti vrejo navade Muslima 1 in nočeš, da bi ljudje vedeli zanj.

To je človeška narava, s katero je bil ustvarjen. Allah Subhanahu wa Tagala nas je ustvaril čiste. In ta čistost ga zbode, ko hoče narediti kaj slabega. Če pogledaš naokoli: če te nekdo vidi in tvoje srce bije, vedi, da delaš slabe stvari.

4) Eden od namenov verskih obredov je izboljšati razpoloženje.

molitev.

(45). Preberite, kaj vas učijo Sveto pismo in opravljajte namaz. Resnično, namaz ščiti pred gnusnostjo in obsojanjem. Toda spominjanje Alaha je veliko pomembnejše in Allah ve, kaj počnete. (29:45) Ne more se zgoditi, da opravite petkratno molitev in ostanete nesramni ali še naprej uporabljate nesramne besede. Če molitev ne vpliva na vas, potem preverite, kaj počnete: molite ali izvajate gimnastiko.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(103). Vzemite donacije od njihovega premoženja, da jih očistite in povzdignete. Molite zanje, kajti vaše molitve so zanje tolažba. Zares, Allah sliši in ve. (9: 103) Česa se očistiti? Od pohlepa, od zavisti.

(183). O ti, ki si veroval! Predpisan vam je post, tako kot je bil predpisan tistim, ki so bili pred vami – morda se boste bali Boga! (2: 183) Prerok, Allah, je rekel: »Če človek ne preneha lagati, mu bo rekel da in dobrodošel

- & nbsp– & nbsp–

la člani moje skupnosti bodo tisti, ki na dan vstajenja prinese s seboj molitve, poste in zakat, vendar (v tem primeru se izkaže, da) je to žalil, blatil to, prisvojil lastnino tega, prelil kri tega in udaril to, potem pa (kaj nekaj) njegovih dobrih del bo dano temu in (nekaj) temu, in če zaloga njegovih dobrih del zmanjka, preden se lahko odplača (z vsemi), potem so bo vzel (nekaj) od grehov (z njim užaljenih) in položil nanj, nato pa bo vržen v pekel!"

Nekega dne so spremljevalci povedali, da se ena ženska veliko posti in bere dodatne molitve, vendar škodi sosedom.

Muhamed, Allah, je rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

vom je bil Koran." In tako se izkaže, da je Koran knjiga velike morale.

7) Številni verzi Korana govorijo o morali.

Morala vernikov (ki poudarja povezavo med vero in moralo):

(ena). Srečni so verniki, (2). ki so ponižni v svojih molitvah, (3). ki se izogibajo praznih besed, (4). ki plačujejo zakat, (5). ki ščitijo svoje genitalije, (6). razen od njihovih žena in tistega, kar je vzela njihova desnica, - ker ne bodo naleteli na sramoto, (7). in tisti, ki si za to prizadevajo, so že prestopniki, (8). ki spoštujejo svoja pooblastila in pogodbe, (9). ki držijo svoje molitve - (10). so dediči, (11). ki podedujejo raj, bodo v njem prebivali večno.

V drugem poglavju so opisani običaji tistih, ki berejo namaz, ki poudarja povezavo med namazom in običaji:

(devetnajst). Človek je bil namreč ustvarjen, da je nepotrpežljiv, (20). nemiren, ko se ga dotaknejo težave, (21). in skop, ko se ga dobro dotakne.

(22). To ne velja za tiste, ki molijo, (23). ki redno opravljajo namaz, Splošne številke 1 (24). ki dodelijo določen delež svojega premoženja (25). za berače in revne, (26). ki verjamejo v dan maščevanja, (27). ki trepetajo pred mučenjem svojega Gospoda, (28). kajti muka od njihovega Gospoda ni varna, (29). ki ščitijo svoje genitalije pred vsemi, (30). razen njihovih žena in sužnjev, ki so jih njihove roke vzele v posest, za kar si ne zaslužijo graje, (31). medtem ko so tisti, ki želijo preko tega, zločinci;

(32). ki jim zaupajo in spoštujejo pogodbe, (33). ki so trdni v svojih pričevanjih (34). in ki varujejo svojo molitev.

(35). Počastili jih bodo v rajskih vrtovih.

Drugo poglavje opisuje lastnosti milostivih služabnikov:

(63). In služabniki Usmiljenega so tisti, ki ponižno hodijo po zemlji in ko jim govorijo z nevednim govorom, rečejo: "Mir!"

(64). In tisti, ki preživijo svoje noči pred svojim Gospodom, častijo in stojijo.

(65). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod, odvrni od nas kazen gehene! Konec koncev je njena kazen katastrofa!

(66). Res je slabo kot bivanje in kot kraj!"

(67). In tisti, ki ob porabi ne zapravljajo in ne skoparijo, ampak so vmes enakovredni.

(68). In tisti, ki pri Alahu ne pokličejo drugega božanstva in ne ubijejo duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici, in ne prešuštvujejo. In kdor bo to storil, bo nagrajen.

(69). Njegova kazen se bo na dan vstajenja podvojila in v njej bo ostal za vedno ponižan, Kamal El Zant. Moral muslimana 1 (70). razen tistih, ki so se spreobrnili in verovali ter naredili dobro delo - s tem bo Allah njihova zla dejanja nadomestil z dobrimi;

Resnično, Allah odpušča, usmiljen!

(71). In kdor se je obrnil in storil dobro, potem se resnično obrne k Allahu s pravim zdravljenjem.

(72). In tisti, ki ne pričajo krivo, ampak ko gredo mimo praznoslovja, minejo dostojanstveno.

(73). In tisti, ki se, ko jih spomnite na znamenja njihovega Gospoda, ne klanjajo gluhi in slepi pred njimi.

(74). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod! Daj nam hladno oko naših žena in potomcev in naredi nas za vzor bogaboječim!«

(75). Za to, kar so prestali, bodo prejeli najvišje mesto in bodo v njem pozdravljeni s pozdravi in ​​mirom - (76). tam za vedno prebivati. Popoln kot bivanje in kraj!

(77). Reci: »Allah ne bi poskrbel zate, če ne bi bilo tvoje pritožbe. Konec koncev ste to razglasili za laž, zdaj pa bo za vas neizogibno." (25: 63-77)

Allah Subhanahu wa Tagala v naslednjih verzih govori o dobrem odnosu do staršev, sorodnikov, otrok in drugih:

(23). In vaš Gospod se je odločil, da ne smete častiti nikogar razen njega, in blagoslov svojim staršem. Če eden od njiju ali oba dočaka starost, potem jim ne reci – fuj! in ne kriči nanje, ampak jim govori plemenito besedo.

(24). In iz usmiljenja sklonite pred obema krilo ponižnosti in recite: »Gospod! Usmili se jih, saj so me vzgajali majhnega.

(25). Vaš Gospod najbolje ve, kaj je v vaših dušah, če ste dobrodušni.

In res, On odpušča tistim, ki se obračajo nanje!

(26). In daj sorodniku, kar mu pripada, in revežu, in popotniku, in ga ne zapravljaj nepremišljeno - Splošna vprašanja 1 (27). kajti zapravljavci so šejtanovi bratje in šejtan je nehvaležen svojemu Gospodu.

(28). In če se odvrneš od njih in iščeš usmiljenje svojega Gospoda, v katerega upaš, potem jim reci lahko besedo.

(29). In ne privezujte roke na vrat in je ne razširite s celotnim podaljškom, da ne bi ostali zamerljivi, usmiljeni do vas.

(trideset). Resnično, vaš Gospod razširja dediščino, komu hoče, in jo razdeli. Resnično, On ve in vidi svoje sužnje!

(31). In ne ubijajte svojih otrok zaradi strahu pred obubožanjem:

Nasičili bomo njih in vas; res, velik greh jih je ubiti!

(32). In ne približujte se prešuštvu, ker je to gnusoba in slaba pot!

(33). In ne ubijaj duše, ki jo je Allah prepovedal, drugače kot po pravici. In če je bil nekdo ubit po krivici, smo mu dali moč svoji ljubljeni osebi, vendar naj ne pretirava z ubijanjem. Pravzaprav so mu pomagali.

(34). In do premoženja sirote ne pristopajte drugače kot s tem, kar je bolje, dokler ne doseže svoje zrelosti, in zvesto izpolnjujte pogodbe, ker bodo spraševali o pogodbi.

(35). In pri merjenju bodite zvesti meri in tehtajte s pravilno tehtnico. To je boljše in lepše glede na rezultate.

(36). In ne sledite temu, o čemer nimate znanja: navsezadnje sluh, vid, srce - vse bodo vprašani o tem.

(37). In ne hodite ponosno po tleh: navsezadnje ne boste vrtali po tleh in ne boste dosegli gora visoko!

(38). Zlo vsega tega je gnusno tvojemu Gospodu.

(39). To je tisto, kar vam je Gospod vcepil iz modrosti, in ne izdajajte drugega božanstva z Allahom, sicer vas bodo obsojeni, zaničljivi vrgli v Geheno! (17: 23–39) O običajih muslimanov govori tudi sura »Soba« (št. 49).

Kamal El Zant. Morala muslimana In v Koranu je veliko verzov, ki navajajo običaje muslimanov. In Allah Subhanahu wa Tagala vedno povezuje čaščenje in vero z moralo, ker ju ni mogoče ločiti drug od drugega.

Želim navesti en verz, v katerem so vera, čaščenje in morala povezani in se nanašajo na iste ljudi:

(177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - kdor je verjel v Alaha in v zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in je dal premoženje, kljub ljubezni do njega, sorodniki, sirote, revni in popotniki, in prosili, in za (izpustitev) sužnjev, in vstali za molitev in plačali zakat, - in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in stiski in v času stiske, - to so tisti, ki so bili resnični, oni se bojijo Boga. (2: 177) Prva sestavina pobožnosti je vera (v Alaha, v zadnji dan, v angele, v Sveto pismo in v preroke). Druga dva sta čaščenje in morala.

8) Nekateri ljudje sprašujejo, zakaj so v Kur'anu ostri prehodi: od pripovedi do molitve, od molitve do razpoloženja itd. Nekateri celo obtožujejo Koran za pomanjkanje strukture. Koran nima takšne strukture, ki bi jo ti ljudje želeli: uvod, kazalo, poglavje morale, poglavje vere, ker če bi bilo kaj takega, bi potem vsak sam izbral, kaj mu bo prebral. svojim strastem. Alah kot da pravi: »Kaj hočeš? Islam?! Islam je vse: vera, zgodbe, morala, čaščenje. Cel vaš dan je urejen tako - vse je med seboj povezano. In to je velika modrost."

Predstavljajte si glavo ločitve. Človek noče brati o tem, zanima pa ga branje o Izraelovih sinovih in izbere le tisto, kar hoče, in živi v skladu s tem. In Koran nas prisili, da preberemo vse. Islam ni samo zgodbe in ne samo čaščenje, je vseobsegajoč.

9) Ne morete prezreti vloge velike morale pri postavljanju splošnih vprašanj k islamu, saj prva stvar, na katero so ljudje pozorni, niso vera ali verski obredi, temveč vaš odnos do njih in vaše vedenje.

In to se jasno vidi v zgodbi o Jusufu, mir in milost z njim od Alaha, ko so ga dali v zapor in sta z njim sedela dva mladeniča. Kaj je mlade spodbudilo, da so se obrnili na Jusufa, mir in milost od Alaha, s prošnjo, naj razjasnijo svoje sanje? To je ravno njegovo vedenje do njih in njegova naravnanost.

(36). In dva mladeniča sta z njim vstopila v ječo.

Eden od njih je rekel: "Tukaj se vidim, kako stiskam vino," drugi pa je rekel: "Tukaj vidim sebe, ko na glavi nosim kruh, ki ga jedo ptice ... Povejte nam razlago tega. Povej nam razlago tega, saj te imamo za enega pravičnih." (12:36) Prav tako moramo danes, zlasti ko je močan informacijski boj, ki ustvarja zastrašujoč vtis o islamu (islamofobija), ta strah odstraniti s svojim vedenjem do ljudi in dobrim vedenjem.

Zgodovina dokazuje, da se je islam prek velike morale razširil v številne države sveta, na primer v države Afrike in Azije (zlasti na Kitajsko), kamor niso potovale čete, ampak muslimanski trgovci, ki so s svojo moralo pritegnili pozornost lokalni prebivalci sprejeli islam in posledično je veliko prebivalcev teh držav prešlo v islam.

Značilnosti moralnega sistema v islamu

1) Vir dobrega vedenja so Koran in prerokovi izreki. Nekateri pravijo: »Kakšna dobra dela so pri vas?

- & nbsp– & nbsp–

ampak tudi sedeti z njimi za mizo, potem zame ne preostane drugega, kot da odidem.

Nekateri ljudje mislijo, da sta sramežljivost in ljubosumje absolutna negativne lastnosti vendar islam vidi drugače.

2) Islam je religija, ki zajema vse vidike dobrega vedenja. V njem ni nič spregledano. In vsebuje merila in pravila za visoko moralen odnos do Alaha, do sebe, do staršev, sorodnikov, sosedov, družbe in države.

Zakon dobrega vedenja v islamu opredeljuje norme za vse vidike človekovega življenja.

In Vsemogočni Allah je rekel:

(89) .... Poslali smo vam Sveto pismo, da razjasni vsako stvar, kot vodilo po pravi poti, usmiljenje in dobro novico za muslimane. (16:89)

3) Dobre manire v islamu so univerzalne za vse narode, narodnosti, države in v vseh časih.

In če bomo vsi živeli po Koranu, potem ne bomo imeli neskladja, ker Koran združuje vse. In ta značilnost moralnega sistema temelji na značilnostih celotne religije islama, ki je primerna za vsak čas, ljudi in kraj. Zato nikoli ne morete reči, da so to domnevno arabske tradicije in niso primerne za Evropejce, Splošna vprašanja 1, kot nekateri včasih, žal, pravijo, da se opravičujejo, da ne spoštujejo norm islama.

Tudi morala v islamu ni odvisna od časa. Menda je bilo prej nemogoče prevarati, danes pa je tisti, ki ne vara, obtožen, da je odklopljen od realnosti in za to v družbi ni prostora.

4) Islam v svojem bistvu zavzame sredino. Islam ne pravi, da je treba odpuščati do te mere, da če te udarijo po enem licu, moraš obrniti drugo.

(39). In tisti, ki so poškodovani - iščejo pomoč.

(40). In povračilo zla je tako zlo. Kdor pa odpusti in se spravi, ima Allah nagrado. Ne mara krivičnih!

(41). In kdor išče pomoč po prekršku, potem jim ni očitka.

(42). Zamer samo tistim, ki žalijo ljudi in delajo zlo na zemlji brez pravice. Za te - boleča kazen!

(43). Ampak, seveda, tisti, ki prenaša in odpušča ... Resnično, to je od trdnosti v poslu. (42: 39–43)

Toda islam ne pravi, da bi morali biti vsi kaznovani. V tem pogledu islam zaseda zlato sredino:

nekomu je treba odpustiti, nekoga pa kaznovati. Bolje je odpustiti nekomu, ki se pokesa iz srca. In tisti, ki zlorablja odpuščanje, bi moral biti kaznovan.

Glede velikodušnosti islam pravi: ne iztegni roke do te mere, da ne boš ničesar pustil zase, in je ne pritiskaj k vratu, da ti ni mogoče vzeti niti centa. Bodi vmes: ne do te mere, da ti družina strada, ampak daš vsem, in ne do te mere, da se vedno pritožuješ, da ni denarja.

(29). In ne privezujte roke na vrat in je ne iztegnite z vsemi podaljški, da vam ne bi zapustili poriKamal El Zant. Morala muslimana je cenjena, žalostna. (17:29) To je ena od značilnosti dobrega vedenja v islamu, ki uravnoveša vse.

5) Za kršitev dobrega vedenja so odgovorni vsi skupaj in vsak posebej. Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(38). Vsaka duša je talec tistega, kar je pridobila ... (74:38) Če se nekdo obnaša napačno, za to ne bom odgovarjal - to nisem moja krivda. Tudi če je to moj brat, ne bi smel biti odgovoren zanj. Vsak je odgovoren za svoja dejanja. Prevaral je – odgovoren je. Da pa ne bi bil ravnodušen do tega, kar počne moj brat, lahko posledice njegovega greha prizadenejo tudi mene. To moram jaz odreagirati.

(25). Bojte se sojenja, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah Mogočni v kazni! (8:25) In v tem je islam v nasprotju s pojmoma demokracije in človekove svobode. Islam daje človeku svobodo, ko pa njegova izbira vpliva na tiste okoli njega, to ni več svoboda. Islam ne bo vohunil in sledil, če kdo pije doma.

Če pa človek zapusti hišo pijan, ga bo islam ustavil.

To je svoboda: če hočeš grešiti, boš za to odgovoren na sodni dan, ni pa dovoljeno, da tvoja dejanja negativno vplivajo na druge.

6) Upoštevajoč moralne standarde islama, dobro ravnanje s starši, svojo ženo, čiščenje telesa itd., Musliman časti Allaha. In za to bo nagrajen v tem in v naslednjem življenju.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(97). Verujoči moški in ženske, ki so storili pravičnost, bomo zagotovo dali čudovito življenje in nagradili najboljše, kar so storili. (16:97) Splošna vprašanja Zato islam zakonodaji vedno daje občutek duhovnosti.

7) Samo Allah nadzoruje dobro vedenje. Zaradi strahu pred Bogom se dobro obnašamo:

Allah me vidi in sliši.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(7). In če govoriš glasno, potem On pozna tako skrivnost kot še bolj skrito. (20:7) Zato, ne glede na to, kje je musliman, med znanci ali tujci, med dobrimi ali slabimi, vedno bdi nad svojo moralo.

Nekateri žal spreminjajo svoje vedenje glede na okolje, na primer med lepo vzgojenimi ljudmi pazi na svoj jezik in vedno reče "Subhanallah", "Alhamdu lillah", in takoj, ko se znajde v slabem okolju, je pripravljen uporabljati nepristojen jezik in govoriti nespodobno ...

8) Lepe manire v islamu ostajajo v mejah človekovih sposobnosti. Allah nam ne vsiljuje tistega, česar ne moremo storiti. Če se od mene zahteva kakšno vedenje, potem to lahko storim. Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(286). Allah človeku ne vsiljuje preko njegovih zmožnosti. Dobil bo, kar je pridobil, in kar je pridobil, bo proti njemu. (2: 286)

9) Vse moralne norme so za človeka lahke, če le obstaja želja po njih. Allah Subhanahu wa

Tagalya pravi:

(78). Bodite pridni na Allahovi poti na pravi način. Izbral vas je in vam v veri ni naredil zadrege. To je vera vašega očeta Ibrahima (Abrahama).

On (Allah) vas je prej in tukaj (v Kur'anu) imenoval muslimane, da bi bil Poslanec priča o vas, vi pa bi bili priče o ljudeh. Opravljajte namaz, plačujte zakat in se trdno držite Allaha. On je vaš zavetnik.

Kako čudovita je ta zavetnica! Kako čudovit je ta pomočnik! (22:78) Kamal El Zant. Morala muslimana

- & nbsp– & nbsp–

kar niste imeli od rojstva, lahko kupite:

»Resnično se znanje pridobi z iskanjem, krotkost pa s pretvarjanjem.

To pomeni, da se za začetek pretvarjate - naučite se biti krotki, če se boste tako obnašali še naprej, boste postali krotki. To pomeni, da se lahko navadite na lepo vedenje.

Islam tako priznava, da so nekatere morale prirojene, a tudi te se pridobijo po volji.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, preden se je islam odlikoval s svojo krutostjo. Svojo hčer je živo pokopal in to je bila za nevednega Ara nekaj običajnega Toda kaj je postal Umar ibn Khattab po sprejetju islama!

»Nekoč, ko je bil Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, kalif (vodja muslimanov) in se je ponoči sprehajal po mestu, da bi videl, kako ljudje živijo v njegovem mestu, je slišal jok otrok, ki prihajajo iz ene hiše. . Približal se je in zagledal žensko, ki je v kotlu vrela kamenje, bližnji otroci pa so kričali. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je pristopil k tej ženski in rekel:

- Zakaj jih zavajaš?

- In nimam jih s čim nahraniti. Pretvarjam se, da kuham juho, dokler ne zaspijo.

- Ali kalif ve za vas? - vpraša Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim.

- Kakšen kalif! Je do nas?!

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je hitro vrnil v svojo sobo in ukazal dvigniti vreče z moko, medom in maslom na njegov hrbet. Njegov pomočnik je zmedeno vprašal:

- Za dvig za vas ali zase?

- Vzgoji me. Ne boste dvignili mojega greha na sodni dan!

In človek, ki je nekoč živo pokopal svojo hčer, ko je postal kalif, je revnim ljudem nosil vreče hrane.

Prišel je do te ženske, sam zamesil testo in rekel svojemu pomočniku:

- Ne bom odšel od tukaj, dokler ne vidim, da se smejijo otroci, ki so prej jokali.

Ženska je rekla:

- Kako lepo bi bilo, če bi bil ti kalif in ne tisti Umar, ki ne ve ničesar o nas.

Na to je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, odgovoril, da mora zjutraj priti k kalifu in vzeti, kar ji pripada.

Kamal El Zant. Morala muslimana Naslednji dan je ta ženska prišla k kalifu in ugotovila, da je to moški, ki ji je pripravil testo. Bila je prestrašena, vendar je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, vprašal, koliko mora dati, da mu bo odpustila. Po tem ji je dal dolžni znesek in odšla je."

Tako mehko in občutljivo je bilo srce Omarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim, potem ko je sprejel islam.

Obstaja še ena zanimiva zgodba, povezana z osebnostjo Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim. Ko se je v muslimanskem kalifatu začela lakota in so ljudje prišli v Medino po materialno pomoč.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki je bil takrat kalif, je, da bi pomagal več ljudem, izdal naslednji odlok:

"Otrok, ki doji, ne bo prejel svojega dela denarne pomoči (ker doji), tisti, ki imajo odrasle otroke, pa bodo zaradi tega prejeli več."

In nekega dne je prišla skupina ljudi iz Shama. Ponoči, ko je hodil okoli karavane, je kalif slišal jok enega otroka. Obrnil se je na mamo s prošnjo, naj otroka pomiri, da ne bi motil spanja popotnikov.

Ko je odhajal, je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, spet slišal otrokov jok in spet pripomnil ženski, na katero je rekla:

- Kako naj ga pomirim?! Odstavil sem ga, da bi mi Umar ibn Khattab pomagal zanj.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel in se ogovoril:

- Koliko otrok ste prikrajšali za materino mleko!

In pohitel je razveljaviti ta odlok. Tovariši so povedali, da je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, tistega dne preučil jutranjo molitev, tako zelo jokal, da nihče ni razumel, katero suro bere. Tako ga je skrbelo, da so zaradi njega matere odstavljale svoje otroke, čeprav si ni prilaščal državnega premoženja, ampak je želel najboljši način, da bi denar razdelil med muslimane.

Umar ibn Khattab je bil pred islamom najbolj nesramen človek, a kako nežen je postal! Nekega dne je prebral en verz in omedlel od strahu pred grozotami sodnega dne.

Ko je bil Umar ibn Khattab kalif in je en moški prišel pritoževat, da njegova žena povzdiguje glas nanj, se je približal hiši Umarja ibn Khattaba in od tam je zaslišal jok svoje žene, ta moški se je obrnil.

Umar je to opazil in vprašal:

- Zakaj si prišel?

- Prišel sem se pritoževat nad svojo ženo in opazil sem, da imate enak problem.

- Ona vzgaja moje otroke, mi pere oblačila, me hrani in hočeš, da sovražim, ko malo povzdigne glas?

Morala je prirojena in pridobljena in tisto, česar ob rojstvu niste prejeli, lahko pridobite.

Kaj bo pomagalo pridobiti dobro moralo?

1) Dobra zemlja je potrebna za gojenje velike morale. In ta tla je ravno močna praktična vera v Alaha, v predestinacijo, v knjige, v preroke, v angele in na sodni dan. (glej knjigo Povej mi o veri).

2) Treba se je zateči k pomoči verskih obredov, kot so petkratna molitev, post, romanje, zakat, pri tem pa poznamo njihove cilje in se od njih učimo.

3) Imeti dober zgled v življenju: to so Allahovi preroki in njihovi tovariši, pravični in bogaboječi ljudje, znanstveniki. Zato morate dobro poznati biografije teh ljudi, pozorno prebrati zgodbe o njih, kot pa izgubljati čas, ki ga zanimajo podrobnosti iz življenja umetnikov, športnikov itd.

In tako bomo poskušali navesti primere iz življenja prerokov in pravičnih ljudi, ko bomo govorili o morali.

4) Imejte dobre prijatelje, ki vam bodo pomagali, da se boste dobro obnašali. Držite blizu sebe tistega, ki, ko pade, reče "Astagfirullah - prosim za odpuščanje Alaha" in ne prisega, in sami se boste navadili na to.

5) Spomniti se morate na nagrado za veliko moralo na splošno (glej zgoraj) in za vsako posebej, na primer o tistem, ki se zadržuje med jezo, je Muhamed, Allah, rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

9) In seveda morate imeti želja in namero za spremembo, nato pa kako se zanesti na Alaha in prositi za njegovo pomoč.

Vrste dobrega vedenja Dobro vedenje delimo v dve skupini: dobro vedenje v odnosu do Alaha in v odnosu do ljudi. Na žalost veliko knjig o morali to točko spregleda. Ko govorimo o lepem vedenju, takoj pomislimo, da to velja le za odnose z ljudmi.

Toda dobro vedenje je najprej manifestacija dobre volje v odnosu do Allaha.

Merila za dobro vedenje do Allaha:

1) Brez dvoma veruj v Alaha.

(87). ... In kdo je v zgodbi bolj resničen od Alaha? (4:87)

2) Brez dvoma se podredi Allahu, ne da bi mu dal tovarišev. Ali morate brati namaz? - Brez vprašanj.

Uraza? - Držim ga. Ali je alkohol prepovedan? - Brez vprašanj. Allah je rekel. - To je zame zakon.

(51). Konec koncev, govor vernikov, ko so poklicani k Alahu in njegovemu Poslancu, da jim sodi, pravijo: "Slišali smo in poslušamo!" Ti so srečni. (24:51) Kamal El Zant. Morala muslimana 0

3) Bodite zadovoljni z Njegovo predestinacijo. Ne pritoževati se nad usodo, ampak potrpežljivo prenašati in reševati težave. Musliman se nikoli ne pritožuje nad Allahom Subhanah wa Tagal.

Vsemogočni Allah je rekel:

(155). Preizkušamo vas z nečim od strahu, lakote, pomanjkanja lastnine in duš in sadov - in ugajamo bolniku - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, rečejo: "Resnično, pripadamo Allahu in k njemu se vračamo!"

(157). To so tisti, nad katerimi so blagoslovi njihovega Gospoda in usmiljenje in hodijo po pravi poti. (2: 155-157) En stavek pripoveduje zelo poučno zgodbo.

»Abu Talha, naj bo Allah zadovoljen z njim, je imel bolnega sina, ki je umrl, ko Abu Talhe ni bilo doma. Ko se je vrnil, je Abu Talha vprašal: "Kako je moj sin?" Umm Sulyaim, otrokova mati, je rekla: »Popolnoma se je umiril« in mu postregla z večerjo.

In večerjal je, nato pa je bil blizu nje, nakar ga je obvestila o smrti fanta. Naslednje jutro se je Abu Talha prikazal Poslancu, Alahu, in mu vse povedal.

Je vprašal:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

- O Allah, blagoslovi jih! - in kasneje je žena Abu Talhe rodila fantka.

V drugi različici tega izreka piše: Ko je Abu Talhin sin umrl od Umm Sulayim, je rekla svojim najdražjim:

»Ne povej Abu Talhi za njegovega sina, dokler mu ne povem sama, in ko se je vrnil, mu je postregla z večerjo. Jedel je in pil, nakar se mu je okrasila na način, kot ga še ni naredila, on pa ji je bil blizu. In ko hm

Sulyaim je videla, da je poln in zadovoljen, je rekla:

Splošna vprašanja 1

- O Abu Talha, povej mi, če ljudje družini nekaj posodijo in nato zahtevajo poplačilo dolga, bi jih morali člani te družine zavrniti?

rekla je:

"Potem bodite potrpežljivi in ​​upajte na Allahovo nagrado, saj je vzel, kar je njegovo."

Je mati, do sina ni ravnodušna, zdravila ga je, a je umrl.

In to jemlje na pravi način:

Allah je dal - Allah vzel. Pripadamo Alahu in se vračamo k njemu.

- & nbsp– & nbsp–

"In pomagati slepemu pri prečkanju ceste je sadaka, in odstranjevanje ovire s ceste je sadaka, srečati brata z nasmehom pa je sadaka, pomagati osebi dvigniti tovor na žival, ki se jedi, pa je sadaka."

Kamal El Zant. Morala muslimana Vsak od nas ima določeno bogastvo: nekdo ima denar, nekdo znanje, nekdo izkušnje, nekdo preudarnost, modrost itd. V vseh pogledih moraš biti radodaren.

3) Če pa ni ne znanja ne denarja - ne morete pomagati z ničemer, potem se nasmehnite! En spremljevalec je rekel, da ga Mohamed nikoli ni srečal brez nasmeha. Začel se je pogovarjati z njim, bl Allah in lep pozdrav

- & nbsp– & nbsp–

dobro: tudi srečati brata s prijaznim obrazom je dobro."

Aisha, naj bo Alah zadovoljen z njo, je rekla: "Muhamed je vedno šel domov z nasmehom."

Naj ga Allah blagoslovi in ​​pozdravi. Medsebojno delovanje morale med nami. Govorili bomo o ihsan (spretnosti), ihlas (iskrenost), taqwa (strah pred Bogom) in haya'a (sramežljivost, sramežljivost), potrpežljivost in resnicoljubnost. Vse te morale so med seboj zelo povezane in si blizu. In če začnete brati o ihsanu (spretnosti) in nato o ihlasu (iskrenosti), boste videli iste izreke in verze in včasih, ko govorimo o bogaboječih, iskrenih, resničnih ali potrpežljivih, so navedene enake lastnosti.

Zaradi tega nekateri ne morejo razlikovati med iskrenostjo in strahom pred Bogom.

Najprej name začne delovati ihlas (iskrenost), zato imam niyat (namer) učiti namaz zavoljo Alaha, nato ihsan (spretnost): "Učil bom namaz na najboljši način, saj vem, da sem" glej "Allah in Allah me vidita." Nekje sem hotel prekiniti svojo spretnost v namazu, strah pred Bogom deluje: »Kako se ne bojiš Alaha? Za slabo molitev ne boste našli velike nagrade." In haya'a (sramežljivost) deluje: "Ali se ne sramujete Allaha, ki vas vidi?! In kako ne. Splošna vprašanja, sram stati na namazu in razmišljati o nečem drugem!"

In potrpežljivost in resnicoljubnost sta potrebni, da ostanemo pri branju namaza ali opravljanju kakršnega koli bogoslužja.

Še en primer. Ponudili so mi, da storim greh.

Prva zavora je iskrenost (ihlas) - odmakniti se moram od greha zaradi Alaha, ne zaradi ljudi, ne za predstavo.

Druga zavora je spretnost (ihsan) - "vidim" Alaha ali Alah vidi mene! Sledite resnici!

Žena in otroci vztrajajo, prosijo za denar. Taqwa (strah pred Bogom) se sproži: "Ali se ne bojite Allahove jeze?!" in haya'a (sramežljivost) deluje: "Allah ti izkazuje toliko uslug, ali te ni sram?!" Spet vam potrpežljivost in resnicoljubnost pomagata biti odporen na grehe.

Tako te štiri morale medsebojno delujejo in musliman prejme štiri zavore (iskrenost, spretnost, strah pred Bogom in sramežljivost) plus dve podporni lastnosti (potrpežljivost in resnicoljubnost). Koliko zavor ima nemusliman? Vest, sramežljivost in strah pred zakonom. In so zelo neurejeni. Ni ljudi, ni policije - delaj, kar hočeš! In zato brez odnosa z Allahom ne moremo živeti prav in je tako živeti zelo tvegano.

Toda musliman ni brez posvetnih zavor: tudi on je sramežljiv pred ljudmi in se počuti odgovornega pred normami in zakoni, ki obstajajo v njegovi družbi. Toda muslimana najbolj skrbi Allah Subhanahu wa Tagal, zato, če se sramuje, se sramuje Vsemogočnega Allaha, če se boji, potem se boji Vsemogočnega, če čuti nadzor, potem najprej čuti nadzor Alaha Subhanahu wa Tagala.

Iskrenost Iskrenost

- & nbsp– & nbsp–

Allah Tagal je rekel:

(110). Recite: »Resnično, jaz sem ista oseba kot ti. Navdihnilo me je razodetje, da je vaš Bog edini Bog. Tisti, ki upa, da se bo srečal s svojim Gospodom, naj dela pravična dejanja in naj nikogar ne časti skupaj s svojim Gospodom." (18:110) Al-Fudail bin Iyad je rekel, ko je pojasnil ta verz: »Če je dejanje iskreno, a napačno, ne bo sprejeto. Če je dejanje pravilno, vendar ne iskreno, tudi ne bo sprejeto."

Če želite doseči dober rezultat, morate upoštevati naslednja pravila:

1) Musliman, ki se odpravlja na potovanje, bi moral vedeti, kam gre. Musliman ne bo naredil niti enega dejanja, ne da bi razmišljal o rezultatih, do katerih bo pripeljalo. Islam nas spodbuja, da pred vsakim dejanjem razmišljamo o končnem cilju, da si zastavimo vprašanje »Zakaj?«. Pred zagonom motorja voznik pomisli, kam gre, pomembno pa je tudi, da imamo cilj. Če greste iz Kazana v Moskvo, boste zavili s ceste, če nimate cilja. Če ne poznaš končne poti, boš taval.

Kamal El Zant. Morala muslimana

2) Če greste do dobrega cilja, vendar ne sledite ukazom Alaha Subhanahu wa Tagal in Muhammada, Allaha, se boste pogovarjali z njim in vas pozdravili, lahko zaidete. Zato so besede Alaha in preroka meje naše poti, po kateri gremo do cilja.

V islamu cilj ne opravičuje sredstev. Predstavljajmo si pogovor s tatom:

- Zakaj kradeš?

- Moram nahraniti svojo družino.

Njegov cilj je zelo dober: prehraniti družino, vendar ga to ne opravičuje.

Ena spremljevalka, ki je izpratila svojega moža, mu je dala navodila:

- Boj se Allaha! Ne razmišljajte o pridobivanju hrane na prepovedan način: lakoto lahko prenesemo, prepovedanega pa ne bomo mogli.

Tema iskrenosti je zelo pomembna in večina islamskih knjig se ne zaman začne z naslednjo izreko:

Poslanec Allah je rekel: »Resnično, dela (ocenjena, dobrodošel in blagoslovljen) v skladu z nameni. Resnično, vsak bo nagrajen glede na njegov namen. Tisti, ki je opravil hidžro (preselitev) zaradi Alaha in njegovega poslanca, je zanj njegova hidžra Allahu in njegovemu poslancu. In kdor je opravil hidžro zaradi nečesa iz svojega bližnjega življenja, za kar si prizadeva, ali zaradi ženske, s katero se želi poročiti, potem je njegova hidžra to, za kar jo je storil."

Žal obstajajo ljudje, ki živijo, ne da bi vedeli, za kaj živijo, kaj hočejo od tega življenja.

Te napake občasno naredijo tudi muslimani: lotijo ​​se posla, ne da bi razmišljali, za kaj. Ko se je skupina bratov zbrala, da bi razpravljala o možnostih izvajanja pouka v mošeji, so reševali organizacijska vprašanja rose.

Eden od njih vpraša:

- Fantje, kakšni so vaši cilji?

Vsi so se začeli gledati. Nihče ne more odgovoriti.

- In kako se lotiti posla, ne da bi vedeli, kam bo to pripeljalo?

In ta napaka se zelo pogosto ponavlja.

Niyat (namera) je glavno vprašanje v življenju muslimana.

Začeli smo preučevati temo morale muslimana, vendar moramo najprej vedeti, s kakšnim namenom želimo pridobiti to moralo. Zato moramo najprej govoriti o iskrenosti (ikhlas).

Definicija "iskrenosti"

Z vidika arabskega jezika beseda "ihlas" izhaja iz besede "tahlis" - čiščenje nečesa od nečistoč. Na primer, čiščenje medu pred nečistočami. In končni produkt tega postopka je med s homogeno sestavo.

In ko govorimo o ichlas z vidika vere, tu mislimo na očiščenje namena pred neprimerno motivacijo.

"Ikhlas" je namensko prizadevanje za Allaha, ki očisti Njegovo namero pred tujimi cilji.

Druga definicija "ihlasa" je pozabiti na pogled ljudi in se spomniti samo Alaha.

“Nekoč je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, v džamiji zagledal človeka, ki je med učenjem namaza nizko sklonil glavo, se sklonil in mu (Umar) rekel:

- Khushug (skromnost) ni v vratu, ampak v srcu. Zravnajte vrat!"

Drugi znanstvenik je opazil moškega v mošeji, ki je jokal med klanjanjem do tal (sojda), rekel je:

Kamal El Zant. Morala muslimana 8

- Želim si, da bi to naredil doma.

Allah Subhanahu wa Tagala opisuje vernike s to lastnostjo:

(57). Zares, tisti, ki v ponižnosti trepetajo pred svojim Gospodom, (58). in ki verjamejo v znamenja svojega Gospoda, (59). in ki ne delajo tovarišev svojemu Gospodu, (60).

In ki prinašajo, kar prinašajo (dajajo miloščino, delajo dobro), in njihova srca trepetajo, ker se bodo vrnili k svojemu Gospodu - (61). oni so tisti, ki si prizadevajo za koristi in jih bodo dosegli prej. (23: 57–61) In Muhamed, Allah, je razložil Aiši, naj bo Allah zadovoljen z njo, blagoslovi ga in Allah ga pozdravi, da to ne pomeni grešnikov, ampak tiste, ki so opravljali namaz, obhajali uraz in hkrati so se bali, sprejeli Ali jih Allah časti ali ne? Popolna dejanja niso postala razlog za aroganco, poleg tega jih ne vidijo, njihov pogled je usmerjen v njihove pomanjkljivosti, zaradi katerih se bojijo in izboljšajo svoje čaščenje.

Preverjanje namena Nekdo zmotno misli, da je treba niyayat (namer) preveriti le na začetku primera. Ne, niyayat (namera) je treba vedno preveriti: pred začetkom dejanja, med njegovim dokončanjem in po njem. Namera se lahko kadar koli spremeni.

Recimo, da sem namaz recitiral ponoči, ko nihče drug

Allah me ne vidi. Naslednji dan vsi vprašajo:

»Zakaj si tako bled? Nekaj, kar si danes počasen." Trpim: "Slabo sem spal." Drugi vpraša: "Zakaj si tako bled?" "Ni mogel spati". Tretji četrti. Samokontrole je premalo in z namenom, da se pohvalim, rečem: "Preberem namaz polnočnico."

En musliman je povedal, da je dolga leta bral skupno molitev v prvi vrsti, vendar je enkrat zamujal in prebral molitev v drugi vrsti in se je sramoval pred ljudmi in šele takrat je spoznal, kdaj je začutil ta sram da verjetno vsa ta leta branja v prvi vrsti niso bila zavoljo Alaha.

Če bi bile te molitve v prvi vrsti iskrene zavoljo Alaha, bi bilo škoda brati v drugi vrsti pred Allahom in ne pred ljudmi.

Ukaz naj bodite iskreni

1) Allah nam je v Kur'anu rekel, naj ga častimo s čistim namenom:

(2). Razodeli smo vam Sveto pismo v resnici; častite Allaha, očistite vero pred njim! (39: 2)

V drugem verzu:

(5). Vendar jim je bilo ukazano le, naj častijo Allaha in mu iskreno služijo, kot monoteisti, opravljajo namaz in plačujejo zakat. To je prava vera. (98: 5)

V drugem poglavju:

(162). Reci: »Resnično, moja molitev in moja pobožnost, moje življenje in smrt sta posvečena Allahu, Gospodarju svetov, (163). Ki nima partnerja. To mi je naročeno in jaz sem prvi izmed predanih." (6: 162-163)

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(enajst). Reci: »Zapovedano mi je, da častim Alaha in očistim vero pred njim, (12). in zapovedano mi je, da sem prvi med muslimani."

(trinajst). Reci: "Bojim se, da ne bom poslušal svojega Gospoda, kazni Velikega dne."

(14). Reci: "Častim Allaha, ki pred Njim očisti vero."

(15). Častite, kar hočete, poleg njega!

Kamal El Zant. Morala muslimana 0 Reci: »Resnično, tisti, ki so utrpeli izgubo, so tisti, ki so povzročili škodo sebi in svojim družinam na dan vstajenja. Oh, to je očitna izguba!" (39: 11-15)

2) Musliman mora častiti Alaha s čistim namenom. Kaj je o tem rekel Muhamed, Allah?

Govori mu da bl in pozdravi "Resnično, dejanja sodijo po namenu." Včasih dva človeka naredita isto, a eden od njiju za to prejme nagrado, drugi pa gre.

Na primer, eden bere Koran za Allahovo zadovoljstvo, drugi - da ljudem pokaže svoj čudovit glas.

"Allah ne bo sprejel dejanja, ki ni bilo storjeno samo zaradi njega."

Muhamed, Allah, je rekel: »Allah bo sedmih pokril v senci, rekel mu bo da in pozdravil

- & nbsp– & nbsp–

vili v Medini; v katerem koli kraju ali dolini postavimo tabor, pridejo z nami in prejmejo enake nagrade, kot jih prejmete vi, vendar jih je obdržala le bolezen."

Zato, ko se bliža hadž (romanje), morate izkoristiti trenutek: vsako leto iskreno nameravate opraviti hadž in se nanj pripraviti.

Morate biti sposobni izkoristiti pravi namen.

Muhamed, Allah, je rekel: »Kdor načrtuje dobro dejanje, pa mu reče da in ga pozdravi, tega ni storil, mu ga bo Vsemogočni Allah zapisal kot popolno dobro delo, in če ga je načrtoval in izvedel, potem Allah ga bo zapisal kot deset dobrih del in do sedemsto in še veliko več. In kdor je nameraval storiti zlo, pa tega ni storil (po lastni volji), je Allah to zapisal kot polnopravno dobro dejanje. Če si je to zamislil in izvedel, potem je Allah zanj zapisal eno slabo dejanje."

Toda tisti, ki je hotel narediti zlo in tega ni storil iz nekega razloga, ki je bil nad njegovimi močmi in željami, bo prejel greh.

Dokaz za to je izrek preroka, Allaha, v katerem je rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

vaše vere, potem vam bo dovolj malo posla."

In v enem izreku piše, da bodo na sodni dan pripeljali enega sužnja, postavili njegovo tehtnico. Čaša grehov bo padla nanje. In padel bo v obup.

In prinesli bodo en majhen kos papirja z dobrim in ga položili na skledo dobrih dejanj in ta kos papirja bo odtehtal. Kaj piše na tem listu papirja? "La ilaha illa Llah" - nekoč je ta človek to iskreno rekel z vsem srcem.

Najtežja stvar na tehtnici so dejanja, storjena zavoljo Alaha. Znanstveniki pravijo: zgodi se, da se zelo majhno dejanje poveča zaradi namena (dobro), zelo veliko pa se zmanjša zaradi namena (slabo).

Na primer, eden je dal sadako (miloščino) deset rubljev iskreno, zavoljo Alaha, drugi pa milijon rubljev za predstavo in hvalisanje.

En pravični mož je rad pomagal osamljeni, slepi, nemi in gluhi ženski.

Na vprašanje, zakaj ji, je odgovoril:

»Ona je slepa in gluha in me ne pozna, in je neumna in se mi ne more zahvaliti.

Ta oseba niti ne prejme "hvale" in to samo zaradi Alaha, ne zaradi hvaležnosti.

3) Iskreni ljudje bodo v Alahovi senci na dan, ko ne bo nobene sence razen Alahove sence (gl.

4) S pomočjo iskrenosti lahko vsakdanje zadeve spremenite v bogoslužje in posledično se koncept bogoslužja razširi (glej knjigo »Povej mi o veri«, razdelek čaščenja).

5) Allah Subhanahu wa Tagala nas reši pred nesrečami, ko živimo iskreno zanj.

Poslanec Allah je rekel: »Nekoč so bili trije od tistih, ki so živeli in so rekli da bla in ga pozdravili, na poti, dokler niso našli zavetja v jami in vanjo so vstopili Iskrenost. In padel z gore velik kamen in jim zaprl izhod iz jame. Nato so rekli: "Od tega kamna se boste razbremenili samo s tem, kar kličete k Alahu s pomočjo svojih dobrih del."

In eden izmed njih je rekel:

- O, Gospod, imel sem ostarele starše in običajno nisem pil zvečer, niti gospodinjstva niti služabniki pred njimi. Nekega dne me je iskanje drevesa odneslo daleč od doma in nisem se mogel vrniti k njim, preden so zaspali. Molzla sem mleko, da bi jih zvečer napila, pa sem jih našla, da spijo. Nisem jih hotel zbuditi, niti zalivati ​​gospodinjstva in hlapcev pred njimi.

In ostal sem čakati na njihovo prebujenje (in skodelica je bila v moji roki), dokler se ni svitalo in otroci so kričali od lakote pred mojimi nogami. In zbudili so se in pili svojo večerno pijačo. O, Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo zaradi tega kamna. - In ta skala se je razšla, da še niso mogli ven.

In drugi je rekel:

- O, Gospod, imel sem sestrično in ona me je ljubila bolj kot vsi ljudje. (V eni od parafraz: »In ljubil sem jo tako, kot lahko moški ljubi žensko.«) Želel sem si jo, a ona me je zavračala, dokler ni prišel težki čas zanjo. In potem je prišla k meni in dal sem ji sto dvajset dinarjev, da se upokoji z mano. In to je storila, a ko sem jo že lahko prijel (v eni od pripovedi: "Toda ko sem sedel med njene noge"), je rekla: "Boj se Alaha in ne zlomi pečata, razen po pravici". In odstopil sem od nje, kljub temu, da me je ljubila bolj kot kdorkoli od ljudi, in ji zapustil zlato, ki sem ji ga dal. O, Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo. - In skala se je še bolj razšla, a niso mogli ven.

In tretji je rekel:

»O Gospod, najel sem nekaj dnevnih delavcev in jim dal Kamala El Zanta. Običaji muslimana plačujejo, razen ene osebe, ki je zapustila, kar mu je pripadalo, in odšla. In vložil sem njegov denar v posel in so se pomnožili. In čez nekaj časa je prišel k meni in rekel:

- O, Allahov služabnik, daj mi mojo plačo!

In sem rekel:

- Vse, kar vidite, je zahvaljujoč vašemu denarju: kamele, krave, ovce in sužnji.

Rekel je:

- O Allahov služabnik, ne zasmehuj se mi!

In sem rekel:

- Ne smejem se ti.

Vse to je vzel in odnesel s seboj, za sabo pa ni pustil ničesar.

- O, Gospod, če sem to storil zate, reši nas iz položaja, v katerem smo. "In skala se je odprla do konca in odšli so ven."

Oblačenje oken in politeizem

Vsemogočni Allah je to kategorično prepovedal. In izoblikovanje je ena od značilnosti hinavcev:

(142). Resnično, hinavci poskušajo prevarati Alaha, medtem ko jih on zavaja! (Daje jim oddih in mislijo, da jih ne bo kaznoval.) In ko vstanejo na molitev, vstanejo leni, se pretvarjajo, da so pred ljudmi, in se le malo spominjajo Alaha ... (4: 142) O razstavljanju in ljubezni do hvale je povedan tudi drugi verz:

(188). Naj se tisti, ki se veselijo tega, kar so naredili in radi, ne hvalijo za tisto, česar niso šteli – ne štejte jih in varni ste pred kaznijo. Resnično, zanje - boleča kazen! (3: 188)

In v drugem verzu:

(103). Recite: »Ali mi lahko poveste o žrtvah največje poslovne izgube, Iskrenosti (104). tisti, katerih gorečnost se izgubi v življenju sosedov in mislijo, da jim gre dobro?" (18: 103–104) Učenjaki so pojasnili, da se je njihova vnema v bližnjem življenju izgubila prav zaradi slabe namere in pomanjkanja iskrenosti v dejanju.

- & nbsp– & nbsp–

pade v pekel, to je znanstvenik, ki je študiral in poučeval ljudi, bogat človek, ki je dajal veliko dobrodelnosti in močan človek ki je umrl v pogumnem boju v vojni.

Na sodni dan bodo pripeljali znanstvenika, Allah Subhanahu wa Tagal bo vprašal:

- Dal sem ti znanje, kaj si naredil z njim?

- Za vas sem študiral in učil ljudi.

- Zavajate, storili ste to, da bi o vas rekli "znanstvenik", in rekli so, in prejeli ste nagrado, pojdite v ogenj.

Enako se bo zgodilo z osebo, ki je bila bogata in je dala veliko dobrodelnosti.

- Dal sem ti bogastvo, kaj si naredil z njim?

Kamal El Zant. Morala muslimana

»Porabil sem ga zate,« bo rekel bogataš.

»Ne, goljufaš, porabil si, da bi ljudi rekel radodarni, in rekli so, in dobil si nagrado.

Ista stvar, močan človek, ki je umrl v boju.

Allah Subhanahu wa Tagala bo rekel:

- Dal sem ti moč, kaj si naredil z njo?

"Bojeval sem se in umrl zate," bo rekel bojevnik.

- Borili ste se, da bi ljudje rekli, da ste pogumni, in rekli so, da ste prejeli nagrado.

In tako bodo vsi trije odpeljani z licem navzdol v ogenj.

Nekdo bo rekel: "Delali so dobra dela." Allah Subhanahu wa Tagala je pravičen: človeku daje tisto, po čemer je želel.

Če človek nekaj naredi zaradi hvale, potem za to dejanje od Alaha ne bo nagrade, saj si človek sam prizadeva za drugega.

Celo Muhamed, Allah, je rekel o pomembnosti tega, da mu rečemo da, in pozdravlja iskrenost pri iskanju znanja: »Tisti, ki si prizadeva za pridobitev znanja, ki ga je treba iskati samo zaradi Alaha, in želi, zahvaljujoč to znanje, da bi dosegli uresničitev katerega koli od svetovnih ciljev, na dan vstajenja ne bodo občutili dišav raja."

Prednosti iskrenosti

1) Za iskreno osebo je nadzornik njegovih dejanj samo Allah. In ali bi prodajalec, ki čuti Alahov nadzor, začel tehtati in goljufati? Učenec se uči in čuti Alahov nadzor, tudi učitelj, delavec v tovarni, na kmetiji itd. - vsak čuti Alahov nadzor. In to bo pripeljalo do tega, da bodo ljudje vestno opravljali svoje delo in vsak bo svoje delo opravljal na najboljši možni način. Ta znak se imenuje "ihsan" (spretnost). O tem se bomo pogovarjali naslednjič.

2) Doslednost v poslovanju. Na žalost muslimani znajo začeti z iskrenostjo, vendar ne znajo dosledno narediti dobrega dejanja.

Začeli so izdajati časopis, izdali so tri številke in časopis je izginil. In eden od razlogov za to je pomanjkanje iskrenosti. Tisti, ki bo delo opravljal iskreno, zavoljo Alaha, ga bo lahko nadaljeval po zaslugi Allahove pomoči.

3) Pomanjkanje sebičnih ciljev. Žal se danes celo religija uporablja v sebične namene. To, da je vera vir dohodka, je že pokazatelj (skrajne) nemoralnosti.

Ne pravim, da bi moral imam mošeje ali študent medrese sedeti lačen, ampak delati samo zaradi materialni dobiček- to je nesprejemljivo.

Za to življenje ne smemo uporabljati vere, ampak naše življenje za vero, zavoljo Alaha. Zaradi pomanjkanja iskrenosti, kar bi moralo biti usmerjeno v Allahovo zadovoljstvo, uporabljamo samo za sebične namene. Neverniki gledajo na muslimane in precenjujejo našo vero ne na bolje.

»Nekoč je Umar ibn Khattab prejel kos blaga kot vojno trofejo, ki ni zadostoval za pokrivanje kalifovega telesa. Nekega dne je stal na minbaru oblečen v obleko iz tega materiala:

- O muslimani, ubogajte me ...

En beduin zavpije:

- Ne bomo ubogali, dokler mi ne poveš, od kod si dobila to obleko ...

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel:

"Resnično, tudi moj sin je prejel kos blaga, usmilil se me je in mi dal svoj kos, jaz pa sem si lahko sešila obleko."

"Nekoč, ko je Umar ibn Gabdelgaziz, ki je bil kalif, sedel pri sveči, se mu je približal moški in rekel:

- O kalif, želim se obrniti nate.

- O osebnem vprašanju ali o vprašanju muslimanov?

Kamal El Zant. Morala muslimana 8

- Na osebno vprašanje.

Po tem je Umar ibn Gabdelgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim, ugasnil svečo in prižgal drugo.

Zakaj to počneš?

"Prva sveča je bila kupljena z muslimanskim denarjem in sem jo imel pravico uporabiti samo takrat, ko nekaj naredim za muslimane, ti pa postaviš osebno vprašanje, zato sem prižgal eno svečo in prižgal drugo, ki sem jo kupil s svojim denarjem. ."

Pravijo, da je bil čas njegovega vladanja tako pravičen, da so volkovi jedli travo skupaj z ovni.

Nekega dne je pastir videl, da je volk napadel ovna, in rekel:

- Umar ibn Gabdelgaziz je umrl.

Vrnil se je v mesto in izkazalo se je, da je Umar ibn Gabdelgaziz res umrl.

4) Človek ne bo odvisen od besed ljudi: ne potrebuje njihove pohvale. Če začne podjetje in ne sliši pohval ljudi, se ne ustavi. Ali pa človek naredi nekaj dobrega, pa sliši kritiko, zlorabo in opusti tisto, kar je začel.

Ni vam treba voditi besed ljudi, da bi nadaljevali dobro delo, in za to morate biti iskreni in delovati samo zaradi Allaha.

5) Ko je iskrenost, osebne zadeve ne bodo posegale v vero.

Nekoč je musliman, ki je ubil svojega brata, vprašal Omarja ibn Khattaba.

Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, pravi:

"Resnično, sovražim te gledati v obraz, vendar si ne morem pomagati - jaz sem kalif, ti pa musliman."

Zgodi se, da sovražiš svojega bližnjega in sprašuje o veri. Ali mu ne moreš odgovoriti?!

Včasih dva muslimana ne najdeta skupnega jezika, težko se sporazumevata, a eden od njiju kliče drugega na pomoč in iskrenost, da sodeluje pri skupni stvari. Toda moja simpatija ne bi smela biti pomembna pri vprašanjih vere. Poklicani ste k dobremu dejanju - storite ga za Alaha.

Pred prerokbo je Mohamed, Allah, sodeloval pri ključni besedi in ga pozdravil

- & nbsp– & nbsp–

- Če bi me danes poklicali v tak primer, sem pripravljen.

Če se osebne zadeve vmešavajo v verska vprašanja, potem tega ne počnete iskreno zaradi Alaha.

6) Kdor dela za Alaha, ne bo nikoli očital.

Eden je pomagal drugemu in slednjega nenehno očita, tako da tisti, ki je prejel pomoč, pravi:

- Bolje bi bilo, če nikoli ne bi dobil ničesar od tebe.

Če mora nekdo prositi za pomoč, se počuti nerodno. In če pomoči sledijo očitki, je to zanj veliko ponižanje.

Kdor dobro dela iskreno, zavoljo Alaha, tega ne bo spominjal in očital. Očitki vam lahko celo uničijo posel.

Allah Subhanahu wa Tagala je v Kur'anu rekel:

(262). Tisti, ki svoje premoženje porabijo na Allahovi poti in potem kar so porabili, ne spremljajo očitki in zamere, so njihova nagrada od svojega Gospoda in ni strahu pred njimi in ne bodo žalostni.

(263). Dober govor in odpuščanje sta boljša od dobrodelnosti, ki ji sledi zamere. Zares, Allah je bogat, krotek!

(264). O ti, ki si veroval! Ne delajte svoje miloščine zaman z očitkom in žalitvijo ... (2: 262–264) In zgodi se, da je brezplačno dražje od plačanega.

Naj zaključimo naš pogovor o iskrenosti z besedami Alija, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki označuje osebo, ki je Kamal El Zant.

Običaji muslimana 0 ry delajo stvari za predstavo:

Leni delati dobro, ko je sam, in aktiven v bližini ljudi.

Naredi več, ko ga pohvalijo, in manj, ko ga kritizirajo.

Naj Allah podari Subhanahu wa Tagal, da bomo pri čaščenju iskreni in s pomočjo iskrenosti običajne zadeve spremenimo v čaščenje! In Bog ne daj, da bi bogoslužje zaradi slabega namena spremenili v greh!

Spretnost Kamal El Zant. Morala muslimanske spretnosti Leksikalni pomen besede Da bi Allah sprejel dejanje, sta potrebna iskrenost in pravilno izvedbo dejanja. In šele ko bosta ta dva pogoja izpolnjena, bo stvar na nagradnih skodelicah.

"Ihsan" - iz arabskega glagola "ahsana" pomeni "delati odlično; narediti dobro delo, narediti dobro«. Oba prevoda sta pravilna in odvisna od konteksta. Če prihaja o tem, da nekaj delam (delam namaz, gradim, kopam), ihsan pomeni "delati spretno, na najboljši način." Če govorimo o odnosu do nekoga (do Alaha, ljudi, živali), potem ta beseda pomeni "plemenit odnos".

Ihsan delo opravlja na najboljši možni način, ko so vse pomanjkljivosti čim bolj odpravljene. To je druga narava muslimana, saj če deluje iskreno, se zelo trudi, da bi vsako dejanje naredil na najboljši možni način. Ihsan je rezultat ihlasa (iskrenosti). In ne bi bilo pretirano, če bi rekli, da je bistvo našega življenja v Ihsanu.

Eden glavnih ciljev našega življenja je pokazati, kako lahko najbolje delujemo.

Zato je Allah Subhanahu wa Tagala rekel o smislu življenja:

(2). Ki je ustvaril smrt in življenje, da bi vas preizkusil, kdo od vas je boljši (ahsanu iz besede "ihsan") v dejanjih - On je Velik, Odpušča! (67: 2) In potem, ko smo okrepili ihlas (iskrenost), moramo poskrbeti za naš ihsan (spretnost).

Alahova spretnost Ko Vsemogočni Allah sebi pripiše neko kakovost, to pomeni, da ima velik pomen.

In ko je Allah Subhanahu wa Tagala govoril o svojih stvaritvah, je pokazal, da je bilo to storjeno na odličen način: o tem je povedano v številnih verzih:

Spretnost (7). Ki je odlično naredil (ahsana iz besede "ihsan") vse, kar je storil, in začel ustvarjati človeka iz gline ... (32:7)

In v drugem verzu je Allah posebej rekel o stvarjenju človeka:

(4). Ustvarili smo človeka v najboljšem (ahsani iz besede "ihsan") dodatku ... (95: 4) Nekoč ji je musliman, ki je želel pohvaliti svojo ženo, rekel: "Če nisi lepša od lune, ti sta ločena." Potem ga je skrbelo, če je prišlo do ločitve. Imam Malik se je odločil, da je ločitev veljavna: ni lepša od lune, torej ni tako lepa, ločena je. Imam ash-Shafi'i je na podlagi zgornjega verza rekel, da ni ločena, ker je pred Allahom boljša od lune.

Tudi v Koranu nam je Allah Tagal povedal o preroku Shugaibu, mir z njim, ki je svoje ljudstvo spomnil, da

Allah mu bo podelil čudovito usodo:

(88). Rekel je: »Ljudje moji! Ali ste razmišljali, ali imam jasno znamenje od svojega Gospoda in mi je dal čudovito dediščino (hasanan iz besede "ihsan"). Nočem se razlikovati od tebe in delati tisto, kar ti prepovedujem, ampak želim le popraviti tisto, kar je v moji moči. Samo Allah mi pomaga. Samo vanj zaupam, samo k njemu se obračam. (11:88)

- & nbsp– & nbsp–

od nas, kaj smo odgovorili? - Veselo, dobro zdravje, brez težav. Redko kdo odgovori s sklicevanjem na vero. Na vprašanje »Imam posel« je naša prva asociacija družina, zdravje, delo. In ta spremljevalec je odgovoril, kaj ga najbolj skrbi:

- Zbudil sem se kot pravi vernik.

- Kaj praviš?! Kje je dokaz?

- O Allahov prerok! Nimam aspiracije po tem življenju, noči sem preživljal ob branju namaza, preživljal dneve v žeji (postu) in kot da z lastnimi očmi vidim Alahov prestol, vidim raj in radosti njegovih prebivalcev in jaz glej pekel in kako se mučijo njegovi prebivalci ...

Muhamed, Allah, je rekel:

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- Dosegli ste, počakajte!

Ne dvomite, da je Allah, da vam odgovarja, da je blizu.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Neverjetno je, da ljudje sprašujejo ljudi, kdaj je Allah bližje."

2) Druga stopnja ihsana (spretnosti) v religiji je čaščenje Allaha z občutkom, da te vidi. Če je prva stopnja težka, potem druga ni težka. Kako narediti?

En znanstvenik navaja primer: ko se igralci snemajo pred kamero, večkrat ponovijo prizore, saj začutijo oči mnogih gledalcev: "Ljudem ne bo všeč ta posnetek." Prav tako bi morali častiti Allaha z enakim občutkom, kot nas Vsemogočni vidi in sliši.

»Neke noči je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, hodil po Medini in je slišal pogovor med materjo in hčerko, ki prihaja iz ene hiše. Mati naroči:

- Mleko zmešajte z vodo, zjutraj gremo prodat.

- Umar ibn Khattab je to prepovedal, za to bo kaznoval.

- In kje je zdaj Umar? Odšel je.

Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, to sliši.

- Mama, če Umarja ni tam, potem je Gospod Umar.

Ko je Umar slišal te besede, je stekel k svojim sinovom in jim rekel:

»Eden od vaju se mora poročiti z njo.

Toda nihče se ni hotel poročiti z njo. Potem je rekel:

"Tako mi Allaha, če se nihče od vas ne poroči z njo, se bom tudi jaz šel z njo poročil."

Kaj je gledal? Danes mnogi fantje iščejo ženo, v svoji ženi želijo videti lepoto in bogastvo, Umar ibn Khattab pa išče bogaboječo ženo za svoje sinove.

Eden od kalifovih sinov se je strinjal, da se bo poročil z njo, pozneje pa se je iz potomcev te družine rodil slavni Umar bin Gabdulgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim.

»Nekoč je Umar ibn Khattab hotel preveriti sužnja, ki je pasel ovce njegovega gospodarja. Rekel je:

- Prodaj nam enega ovna.

- To niso moje ovce, ampak moj gospodar.

- Daj no, povej mu, kaj so jedli volkovi.

- In kaj bom potem rekel Alahu?

Ko je slišal te besede, je Umar ibn Khattab zajokal. Po tem je šel k gospodarju tega sužnja, ga odkupil in osvobodil."

Ko je moški poklical žensko, naj prešuštvuje, mu je rekla, naj zapre vsa vrata, okna, in ko je to storil Kamal El Zant.

Običaji muslimana so, je rekla:

- Drugo okno ni zaprto.

- Kakšno okno?

- Okno, skozi katerega gleda Alah. Zapri ga.

In ta človek je prišel k sebi in prenehal s to gnusobo.

In najboljša stopnja vere je čaščenje Alaha, kot da ga vidite, in če ne morete, potem častite Alaha in verjamete, da vas On vidi.

In ker je nagrada vedno odvisna od dejanja, kakšna je nagrada za tistega, ki časti Allaha, kot da ga vidi?! Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel:

(26). Tisti, ki so delali dobra dela (ahsanu - iz besede ikhsan - Allahu) - dobro in povečanje; in prah in ponižanje ne bosta zakrila njihovih obrazov. To so prebivalci raja, v njem prebivajo večno. (10:26) Muhameda, Allaha, so vprašali, kaj je povečanje, rekel je da bl in ga pozdravil, je pojasnil, da ko se prebivalci raja znajdejo v raju, je Vsemogočni

Allah jim bo rekel:

- Kaj še hočeš?

- In kaj si lahko želimo, ko si izpolnil svojo obljubo:

zaščiten pred peklom in uveden v raj za večno življenje.

V tem trenutku bodo po volji Alaha Subhanahu wa Tagal videli Njegov Obraz. In ko bodo videli Alaha, bodo pozabili na vse užitke, ki so bili v raju.

Naj nam Allah podari Subhanahu wa Tagala, da izkusimo ta užitek.

In tisti, ki so v tem življenju pozabili na Alaha, ignorirani

Allahov obstoj in pogled bosta deležna enake kazni - ne bodo mogli videti Allaha. Vsemogočni Allah je rekel:

(15). Vendar ne! Konec koncev bodo tisti dan ločeni od svojega Gospoda. (83:15) Spretnost Spretnost v odnosu do drugih

1) Allah Subhanahu wa Tagala je uporabil besedo "ihsan" v številnih verzih Kur'ana, ko je govoril o odnosih z ljudmi:

(77). In si prizadevajte za to, kar vam je dal Allah, za zadnje bivanje! Ne pozabite na svojo usodo na tem svetu in delajte dobrodelnost (ahsin - dajte vse od sebe), saj vas Allah blagoslovi, in ne prizadevajte si za pokvarjenost na zemlji.

Alah res ne ljubi tistih, ki sejejo pokvarjenost!" (28:77)

2) Spretnost mora biti enakomerna v našem govoru:

(53). In povej Mojim služabnikom, naj rečejo, kaj je najboljše (ahsan); res, šejtan vnaša neskladje med njimi, res, šejtan je očiten sovražnik človeka! (17:53) Vsemogočni Allah nam pravi, da v pogovoru izberemo najboljše besede. Slaba beseda lahko pusti pečat v človekovem srcu in si jo bo zapomnil.

In izbrati morate najboljše naslove: reci "brat" kot reči "munafik" (hinavec), "fasik" (grešnik).

In bolje je, če je potrebno, opisati dejanje osebe, kot pa ga kritizirati. Na primer, če vidim, da nekdo vara, lahko rečem »ti si prevarant« in lahko rečem: »to je prevara«. Prvi izraz se mi človeka gnusi in je malo verjetno, da bom z njim lahko našel skupni jezik, drugi izraz pa je mehkejši in ne ovira nadaljnje komunikacije in poučevanja.

Ko je Muhamed, Allah, vladarju napisal pismo, da bi mu rekel da in pozdravil Perzijce - častilca ognja, ki je verjel, da v njegovih žilah teče božanska kri, tiran njegovega ljudstva, je napisal: "Od Mohameda, poslanca Alah velikemu Perzijcem."

Prerok, Allah, je našel pravo besedo, saj je njegov cilj, da mu reče da in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

Kako naj se potem pogovarjamo z muslimanskim bratom?

Kako se pogovarjati z očetom?

Kamal El Zant.

Morala muslimana 8 Ibrahim, mir z njim, nagovarja svojega nevernega očeta:

- Očka!

Oče odgovori:

- Kamenjal te bom.

- Oh, očka ...

Allah Subhanahu wa Tagala citira njihov dialog v Kur'anu:

(41). In spomnite se v Ibrahimovi knjigi: res je bil pravičen človek, prerok.

(42). Zato je rekel očetu: »Oče moj, zakaj se klanjaš tistemu, kar ne sliši in ne vidi in te ne reši ničesar?

(43). Oče moj, imel sem tako znanje, ki te ni doseglo; sledi me, vodil te bom na pravo pot!

(44). Oče moj, ne častite šejtana: navsezadnje je šejtan nepokoren Usmiljenemu!

(45). Oče moj, bojim se, da se te bo dotaknila kazen Usmiljenega in da boš blizu šejtanu!"

(46). Rekel je: »Ali se odrekaš našim bogovom, o Ibrahim? Če se ne moreš upreti, te bom zagotovo kamenjal. Pojdi stran od mene za nekaj časa!"

(47). Rekel je: »Mir z vami! Od svojega Gospoda bom prosil za vas odpuščanje: navsezadnje je usmiljen do mene. (19: 41-47)

Luckman, mir z njim, nagovarja sina:

- Moj sin!

(trinajst). Lukman je rekel svojemu sinu in ga opominjal: »O moj sin! Ne druži se z Allahom: navsezadnje je mnogoboštvo velika krivica." (31:13) Takšne besede bodo sogovorniku odprle srce.

Če nam pravijo, da pri pogovoru z neverniki spoštujemo bonton, moramo biti še toliko bolj vljudni pri pogovoru s starši, otroki, sestro itd.

3) Allah Subhanahu wa Tagala je v Koranu naročil, naj se z ljudmi, ki so nam najbližje, ravnajo na najboljši način.

(36). In častite Allaha in mu ne dajajte ničesar kot spremljevalce in staršem - delajte dobro (ikhsana je najboljši odnos), sorodniki, sirote in revni, sosedje izmed vaših sorodnikov in sosedov, ki niso vaši sorodniki, spremljevalci v bližini, potepuhi in sužnji. Alah res ne ljubi tistih, ki se ponosno hvalijo ... (4:36) Tudi s sopotnikom je treba ravnati na najboljši način.

Nekdo bi lahko rekel:

»Če pa ga bom še videl,« kot da ne bi pričakovali kakšne koristi od dobrega zdravljenja, potem se ne bi smeli obnašati na najboljši možni način.

Znanstveniki so to imenovali ayah ayah o tistih, ki imajo velike pravice, Allah jim je dal te pravice.

4) Pokličite islam na najboljši možni način.

Vsemogočni Allah je ukazal:

(125). Pokličite na Gospodovo pot z modrostjo in dobrim napotkom in se z njimi prepirajte, kaj je boljše (ahsan iz besede "ihsan")! Resnično, vaš Gospod - On bolje pozna tiste, ki so zašli z njegove poti, in bolje pozna tiste, ki hodijo naravnost!

Ko kličete v islam, morate izbrati kraj, čas, besedo.

5) Vsemogočni Allah je ukazal ravnati na najboljši način tudi v tistih zadevah, kjer se zdi, da o prijaznosti ne more biti govora.

Na primer, v primeru ločitve.

(229). Ločitev je dvojna: po njej - ali zadrži, po navadi, ali pa odpusti z blagoslovom (ihsan).

To so Allahove meje, ne prekoračite jih, in če kdo preseže Allahove meje, je nepravičen. (2: 229) Kamal El Zant. Morala muslimana 0 Tudi če se par loči, to ne pomeni sovraštva med družinami.

Seveda bodo otroci trpeli. Če pa sta se mož in žena razšla na najboljši možni način, bodo otroci manj trpeli.

V Evropi je bila pravica do vzgoje otrok dana ženska, kot da je moški moški brez čustev. Mati ima občutek materinske ljubezni, oče pa mora delati in jih finančno zagotavljati. Naj vzame otroke, če hoče, mu jih bo pokazala, če noče, bo zmogel. Ko bo ločitev opravljena na najboljši način, ne bo krivic. Medtem ko so otroci majhni, jih je oče dolžan v celoti preživljati in jih ima pravico videti, kadar hoče. Ko otroci odrastejo, naj si sami izberejo, s kom bodo živeli.

6) Allah Subhanahu wa Tagala nam je rekel, naj se na zlo odzovemo na najboljši način:

(34). Dobro in zlo nista enaka. Zavrni ga s tem, kar je boljše (ahsan), in tukaj je tisti, s katerim imaš sovraštvo, kot da je goreč prijatelj. (41:34) »Nekoč so fantje zbirali denar za gradnjo mošeje in se razdelili v skupine, da so šli k bogatim ljudem. Eden od njih je direktorja enega hipermarketa prosil za pomoč pri gradnji, mu podal roko in rekel:

- Daj nekaj za Alaha.

Pljunil je v roko. Tip je vzel to roko in rekel:

- To je zame, - in potegnil drugo:

- In kaj boš dal Allahu?

Po tem je direktorja postalo zelo sram in je takoj potegnil ček in rekel:

"Pišite, kolikor želite."

»Nekega dne se je moški pritožil nad sorodniki:

- O Allahov prerok! Z njimi ravnam dobro, oni pa mi odgovarjajo z zlom. Kaj naj naredim?

- Še naprej se tako obnašaj. Resnično, zdi se, da jih hranite z vročim pepelom."

In v drugem izreku je Muhamed, Allah, rekel: družinske vezi- to ni takrat, ko sorodniki ravnajo z vami dobro in vi ravnate z njimi dobro, ampak ohranjanje družinske povezave je, ko oni ravnajo z vami slabo, vi pa, nasprotno, ohranjate odnos z njimi."

- & nbsp– & nbsp–

»Resnično, je Allah predpisal spretnost v vsem, in če (moraš) ubiti (ne človeka), potem ubij na dober način, in ko se žrtvuje, naredi to dobro in naj vsak od vas pravilno naostri svoj nož in naj reši žival iz muk."

Tudi če ubiješ kačo, ubij dobro, ne muči.

In zato je prepovedano ubijati živali z ognjem. Če morate k usmrtitvi živali pristopiti z največjo resnostjo, kaj naj rečem o bolj odgovornem delu - vsak posel je treba opraviti dobro in spretno.

Prerok, Allah, nas je naučil, kako mu podariti da bl in dobrodošel, da zakolje žival: da mu ne pokažemo noža, da ne zakoljemo ene živali poleg druge. Pred kratkim so pokazali poročilo iz Turčije: na Kurban bajram so ubili enega bika pred drugim, drugi je vse videl, pretrgal vrv in tekel skozi mesto, skozi bazar, poteptal veliko ljudi. Po tem je prišla policija in bika ustrelila.

Še bolj pa, ko gre za vašo glavno službo - trgovino, gradnjo, študij, poučevanje, zdravljenje ali verske obrede - namaz, uraz - morate vse narediti spretno.

Kamal El Zant. Morala muslimana In ne nanašajte se na družbo: "Daj no, vsi to počnejo." Sem jaz edini pošten ali kaj?

Prerok, Allah, je rekel: »Ne bodite dvojni (posnemam ga, ko pravi da in ga pozdravljam): tisti, ki pravijo: če ljudje delajo dobro, bomo to storili, in če se izkaže, da so krivični, bomo storili enako. Nastavite se, da boste delali dobro, ko ljudje delajo dobro, in ne bodi krivični, tudi če naredijo nekaj slabega."

Ne živite po načelu: če so mi naredili dobro, bom odgovoril z dobrim, in če so mi storili narobe, jim bom odgovoril v naravi!

Izobražite se tako, da boste delali dobro, ko se z vami ravnajo dobro in ko ste slabi.

Naj vas množica ne vodi, imate pregovor: "Resnično, je Allah predpisal spretnost v vsem." Musliman ne bi smel narediti niti ene stvari z dvojko. Če ste se lotili posla, se morate potruditi, da vse naredite na najboljši možni način. In za to morate vsak narediti svoje.

- & nbsp– & nbsp–

in bo prejel polovico plačila za molitev, drugi - četrtino plačila, tretji - tretjino itd. ", odvisno od stopnje zbranosti med recitiranjem molitve.

Allah Subhanahu wa Tagala postavlja vprašanje:

(60). Ali obstaja še kakšna nagrada za dobro (ihsan) poleg dobrega?

(55:60) Spretnost Za delež dobrega bo ustrezen delež nagrade.

2) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi tiste, ki dajo vse od sebe. In to se večkrat ponovi v

Koran:

(134) .... Ki preživijo tako v veselju kot v žalosti, zadržujejo jezo, Odpuščajo ljudem. Resnično, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro (muhsinin - iz besede "Ihsan")! (3: 134)

3) Allahova bližina. Allah je blizu v svoji milosti tistim, ki dajo vse od sebe:

(56). Ne motite zemlje po njeni razporeditvi. Kličite ga s strahom in upanjem; res, Allahova milost je blizu krepostnim (muhsinin)!

4) Allahova pomoč.

(128). Dejansko je Allah s tistimi, ki se bojijo, in s tistimi, ki delajo dobro (muhsinin)!" (16: 128)

5) Allah varuje dejanja, ki so bila narejena spretno, in ščiti nagrado zanje. Ta dejanja ne bodo pozabljena. Vsemogočni Allah je rekel:

(115). In bodite potrpežljivi, saj Allah ne uniči nagrad krepostnih (muhsinin)! (11:115) (30). Zares, tisti, ki verjamejo in so storili dobro - Ne bomo uničili nagrade tistih, ki so storili dobro (muhsinin). (18:30) Naj Allah Subhanahu wa Tagal, da bi bili med služabniki Usmiljenega, da bi se trudili po svojih najboljših močeh in si prizadevali, da bi jih ihsan (veštnost) spremljal povsod - v odnosu do Allaha, z ljudmi in v odnosu do njihovih lastnih posel!

Strah pred Bogom Strah pred Bogom Pomen in definicija "strahu pred Bogom"

Z vidika arabskega jezika je at-taqwa previdnost, zaščita. Taqwa je namenjena zaščiti sebe pred škodo.

Z vidika vere obstaja veliko definicij at-taqwa. In imajo skupno jedro - Allahov služabnik se ščiti pred jezo Alaha Subhanahu wa Tagal in pred Njegovo kaznijo, izvršuje Allahove ukaze in se vzdrži njegovih prepovedi. In na ta način se človek zaščiti pred Alahovo jezo in pred izgubo nagrade.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Strah pred Bogom je strah pred Allahom in dejanji po Kur'anu in zadovoljstvo z majhnim dobrotom, in bodite pripravljeni na trenutek, da zapustite to življenje."

Ibn Masgud, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Boji strah je poslušati Allaha in ga ne ubogati, se ga pogosto spominjati in ne pozabiti nanj ter se mu zahvaliti in ne zanikati njegovih blagoslovov."

Abu Hurayrah (naj bo Allah zadovoljen z njim) je odgovoril na vprašanje, kaj je at-taqwa (strah pred Bogom):

- Ste že kdaj hodili po cesti, na kateri je trnje?

- Ja, zgodilo se je.

- Kaj si naredil?

- Nekje sem se ustavil, nekje prestopil, nekje sem hodil naokoli.

»To je at-taqwa (strah pred Bogom).

Trnje so grehi, ki jih moramo obiti. Paziti moramo, da ne bomo izzvali Allahove jeze in se moramo izogibati prepovedanemu in nevarnemu.

Kamal El Zant. Morala muslimana Vrste strahu pred Bogom At-taqwa, čeprav se pogosto prevaja kot strah pred Bogom, ni samo strah pred Allahom. In Koran je včasih zvenel poziv, da se zaščitite pred Allahovo jezo, pred sodnim dnevom, pred ognjem in preizkušnjami.

1) Strah pred Allahom.

Strah pred Bogom ne pomeni strahu pred Allahom, kot strah pred kakršno koli nevarnostjo, ne - govori o strahu pred Alahovo jezo in odvzemu njegove ljubezni. Strah pred Bogom ni vrsta strahu, ki vodi v prekinitev odnosov z Allahom: nekateri se bojijo prositi Alaha. Najvišji

Allah je rekel:

(102). O ti, ki si veroval! Bojte se Allaha z ustreznim strahom pred njim in ne umrite, razen kot musliman. (3: 102)

Drugo poglavje pravi:

(96) ... Bojte se Allaha, pri katerem boste zbrani!

V drugem verzu:

(osemnajst). O ti, ki si veroval! Bojte se Allaha in naj duša vidi, kaj je pripravila prej za jutri. Bojte se Alaha, kajti Allah je Poznan v tem, kar počnete! (59:18)

Allah je rekel:

(56). Toda ne bodo se spomnili, če Allah ne želi: vreden je strahu in je sposoben odpuščati! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala pravi, da se ga je treba le bati, in pomirja: Allah tudi odpušča.

In Allah ni podoben nikomur v tem življenju, ki v nas vzbuja občutek strahu. Kogar koli se bojimo, se odmaknemo od njega. Toda le s strahom pred Allahom se mu približamo. Kdo nas bo zaščitil pred Allahom? Nasprotno, Allah je sposoben odstraniti vsako zlo od nas.

(50). Teci k Alahu: od njega sem očiten opomin za vas. (51:50) Strah pred Bogom

2) Koran poziva k strahu pred sodnim dnevom:

(48). In boj se dneva, ko duša ne bo na noben način nadomestila druge duše in priprošnja od nje ne bo sprejeta, in usmiljenja ji ne bo vzeta in jim ne bo zagotovljena pomoč!

To je navedeno tudi v drugem verzu (to je zadnji razodeti verz Kur'ana):

(281). Pazite se dneva, ko se boste vrnili k Allahu; potem bo vsaka duša v celoti plačana za to, kar je pridobila, in ne bodo užaljeni! (2: 281)

3) Številni verzi vzbujajo strah pred peklenskim ognjem:

(24). Če tega ne storite - in tega nikoli ne boste storili! - tedaj se pazi ognja, goriva za katerega ljudje in kamenja, ki so ga pripravili neverniki. (2:24)

4) Tudi Allah Subhanahu wa Tagala nas je v Koranu poklical, da se zaščitimo pred preizkušnjami, paziti se moramo grehov in se bati njihovih posledic.

(25). Bojte se sojenja, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah močan v kazni! (8:25) Posledice grehov vplivajo na druge, zato človek ne more biti ravnodušen do grehov drugih, na primer: "Njegov greh je njegova težava."

Strah pred Bogom ima več stopenj 1. stopnje, s pomočjo katerih se oddaljujemo od največjega greha - politeizma:

(116). Resnično, Allah ne odpušča, če so mu dani sodelavci, ampak odpušča tisto, kar je manj od tistega, ki mu želi. In kdor daje tovariše Allahu, je izgubljen v daljni zablodi. (4: 116)

In pred politeizmom se zaščitimo z vero v Enega Allaha. Vsemogočni Allah pravi:

Kamal El Zant. Moral muslimana 8 (26). Tu so neverniki v svoja srca vnesli arogantnost – oholost časov nevednosti, in Allah je svojemu Poslancu in vernikom poslal mir ter nanje položil (ali postal neločljiv z njimi) besedo strahu pred Bogom (pričevanje, da ni božanstvo razen Allaha).

Zaslužili so si ga bolj kot drugi in so ga bili vredni. Allah ve za vse stvari. (48:26) In kot ste opazili, se je beseda monoteizma imenovala beseda strahu pred Bogom, saj nas varuje pred mnogoboštvom.

Ta stopnja strahu na koncu pomaga priti v raj, čeprav je en trenutek v peklu dovolj, da pozabiš na vse užitke tega življenja. Nekateri se tam ustavijo, drugi pa se dvignejo višje.

2. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred tako velikim grehom, kot je inovacija. V Allahovi veri nihče nima pravice legitimirati ničesar, razen samega Alaha in njegovega preroka.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(21). Ali pa imajo spremljevalce, ki so jih legalizirali v veri, česar Allah ni dovolil? Če ne bi bila odločilna beseda, bi bil njihov spor že rešen. Resnično, hudobni so usojeni za neznosno trpljenje.(42:21) Muhamed, Allah, je rekel: "Vsak bid'a (inovacija) - blagoslovi ga da bl in pozdravlja to zablodo in vsako zablodo v peklu."

V religiji človek ne more govoriti sam od sebe. Vsaka stvar, uvedena v vero, je posredna obtožba zoper preroka, da je nekaj skril in ljudem ni povedal ničesar od Allaha.

- & nbsp– & nbsp–

strah pred Bogom me preprečuje, da bi se vmešaval v Allahovo vero.

3. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred velikimi grehi. Ta oseba zagreši majhne grehe, vendar se ne približa velikim grehom. In to je določena stopnja strahu pred Bogom.

Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel v Kur'anu:

(31). Če se oddaljiš od velikih grehov, ki so ti prepovedani, te bomo rešili tvojih hudobij in ti predstavili plemenit vhod. (4:31) 4. stopnja strahu pomaga pri zavrnitvi zagrevanja manjših grehov. V očeh take osebe je majhen greh grozna stvar. Ne zagreši manjših grehov, spominja se na veličino Alaha, ki ga gleda v trenutku skušnjave.

Muhamed, Allah, je rekel: "Vernik zazna greh, mu govori da bl in pozdravlja

- & nbsp– & nbsp–

vidno je in prepovedano je očitno, med njima pa je dvomljivo, za kar marsikdo ne ve. In kdor pade v dvom, pade v haram (prepovedano). Kdor se boji dvomljivega, je tega očiščen zaradi svoje vere in svoje časti, in tisti, ki se ukvarja z dvomljivimi, bo dosegel izpolnitev prepovedanega, kakor pastir, ki pase svojo čredo blizu rezerviranega mesta in je približno da bi se tam našel. Pravzaprav ima vsak vladar svoje rezervirano mesto, in resnično, Alahovo rezervirano mesto je tisto, kar je On prepovedal. Pravzaprav je v telesu košček mesa, ki, ker je dober, naredi dobro celotno telo, in ko pride Kamal El Zant. Morala muslimana 0 postane ničvredna, potem pokvari celotno telo in resnično je to srce."

In dvomljivo ni nekaj, česar Allah ne reče (Allah govori o vsem), je pa dvomljivo za mnoge ljudi, zaradi njihovega pomanjkanja znanja. Kogar koli vprašajte o vinu, rekel bo: "To je haram (prepovedano)." Prešuštvovanje?

Haram (prepovedano)! Petkratna molitev (molitev)? To je nujno. Toda marsikaj je marsikomu malo znano.

In ljudje s to stopnjo strahu pred Bogom so se pripravljeni odmakniti od vprašljivega, da ne bi padli v haram (prepovedano).

6. stopnja strahu pred Bogom je, ko človek ne zlorablja dovoljenega, da se ne bi približal prepovedanemu in da bi posvetil čas bogoslužju.

Spanje ni prepovedano. Toda ena oseba spi štiri ure na dan, druga pa dvanajst ur. Spanje ni prepovedana stvar, ampak tisti, ki ima visoka stopnja strah pred Bogom, verjame, da je vsaka minuta izguba.

"Nekoč je bil znanstvenik poklican:

- Pridi, sedi z nami in govori.

Znanstvenik je odgovoril:

- Ustavi sonce!

- Ne morem.

"Ne morem, čas teče."

Tako se zgodi, ko se mora človek zaradi svojega položaja odmakniti od določenih dovoljenih dejanj, da ne bi pokvaril drugih.

Predstavljajte si, da pride hazrat brati Jumga Namaz v hlačah in majici z vzorcem (na primer čoln). Ni prepovedano - imam je pokril svoj gaurat, torej dele telesa, ki jih je treba pokriti. Toda to ni vredno hazrata. Obstaja arabski pregovor: če Hazrat gleda vstran, se bo prešuštvo razširilo v družbi.

Al-Hasan je o tej stopnji dejal: "Strah pred Bogom Strah pred Bogom 1 je nekatere ljudi spremljal do te mere, da so odstopili od večine dovoljenega zaradi strahu pred početjem prepovedanega."

Tukaj je dobra zgodba na to temo.

»Nekoč je kralj prisilil ljudi jesti svinjino. In da bi dobil podporo, je poklical znanstvenika. Ljudem je zgled: če okusi svinjsko jed, mu bodo vsi sledili. Na pragu kraljeve sobe je stal kuhar in je zašepetal znanstveniku:

- Na skrivaj od kralja sem ubil ovna, prašiča ni.

Vstopi znanstvenik. Kralj ukaže:

- Ne bom.

- Potem te bom usmrtil!

- Izvedi!

Na izhodu je kuhar rekel:

- Rekel sem ti, da obstaja ovčetina, ne svinjina!

"Ali ljudje v mestu vedo za to?"

Če ljudje tega ne vedo, je bistvo zadeve izgubljeno: znanstvenik je prišel ljudem pokazati, da je svinjina haram (prepovedana), če pa vidijo, da je jedel "svinjino" ?! To so plodovi at-taqwa (strahu pred Bogom). To ovčje meso je lahko jedel, a da ne bi razvajal drugih, je šel na tako veliko preizkušnjo.

To je zelo visoka stopnja at-taqwa (pobožnosti), naj nam Allah Subhanahu wa Tagal dovoli, da bomo takšni!

Kamal El Zant. Morala muslimana Pomen strahu pred Bogom

1) Allah je v Koranu rekel, da je vsem ljudem ukazal, naj se bojijo Boga.

(131). Allahu pripada tisto, kar je v nebesih in kar je na zemlji. Tistim, ki so dobili knjigo pred vami, in vam smo zapustili, da se bojite Allaha. In če si nezvest, potem ima Allah, kar je v nebesih in kar je na zemlji. Allah je bogat, hvaljen! (4: 131)

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(ena). O ljudje, bojte se svojega Gospoda! Konec koncev je tresenje zadnje ure odlična stvar. (22: 1)

2) Strah pred Bogom je oporoka preroka Mohameda, Allaha.

daj mu dobro besedo in ga pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

- Kdo bo od mene vzel pet nasvetov in živel po njih?

Abu Hurayrah je rekel:

Poskrbite zase (ittaki - iz besede "taqwa") od prepovedanega - postali boste največji Allahov častilec. Bodite zadovoljni s tem, kar vam je dal Allah - postali boste najbogatejši človek. Dobro ravnajte s svojim bližnjim - vernik boste. Ljubite ljudi, kar imate radi zase - potem boste musliman. In ne smej se veliko, res, tvoje srce umira od smeha.

Abu Hurayrah ga je vzel. Naj Allah Subhanahu wa Tagala, da jih tudi mi prevzamemo!

Strah pred Bogom

3) Strah pred Bogom je oporoka vseh prerokov:

Musa, mir z njim:

(10). In potem je vaš Gospod poklical Musa: "Pojdi k ljudstvu tirana, - (11). ljudem Firauna, se ne bodo bali?" (26: 10-11)

Nuha, mir z njim:

(106). Njun brat Nuh jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(107). Jaz sem vam zvest glasnik.

(108). Boj se Allaha in me ubogaj! (26: 106-108)

Hood, mir z njim:

(124). Njun brat Hood jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(125). Jaz sem vam zvest glasnik.

(126). Boj se Allaha in me ubogaj! (26: 124-126)

Saliha, mir z njim:

(142). Njun brat Salih jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(143). Jaz sem vam zvest glasnik.

(144). Zato se bojte Allaha in me ubogajte! (26: 142-144)

(161). Njun brat Lut jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(162). Jaz sem vam zvest glasnik.

(163). Boj se Allaha in me ubogaj! (26: 161-163)

(177). Šugajb jim je rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(178). Jaz sem tvoj zvesti glasnik.

(179). Boj se Allaha in me ubogaj! (26: 177-179) Kamal El Zant. Morala muslimana

4) Strah pred Bogom je najpomembnejša oporoka pravičnih ljudi. Na vprašanje pravičnih za nasvet se pričakuje odgovor: "Bojte se Allaha!"

Prva stvar, ki jo je Abu Bakr, naj bo Allah zadovoljen z njim, naslovil na muslimane, ko je postal kalif: "Upovedujem vam, da se bojite Allaha."

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, piše svojemu sinu: "Zapovedujem ti, da se bojiš Allaha."

Tudi Umar ibn Gabdelgaziz piše svojemu sinu: "Zapustil ti bom, da se bojiš Allaha!"

5) Allah je pobožnost imenoval za najboljšo obleko.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(26). O sinovi Adamovi! Poslali smo ti haljo, ki bi pokrila tvojo gnusobo, in perje. In obleka pobožnosti je boljša. To je iz Allahovih znamenj, morda se boste spomnili! (7:26) Nismo privrženci skrajnosti: bodisi videza ali dvorjenja duše. Toda najprej moram obleči bogaboječo obleko, da bo moj videz rezultat vere.

Ni vam treba biti omejen na šal in obleko. Šal in obleka pomenita, da ste se odločili spremeniti svoje življenje. Kaj pomeni brada? - Da ste se odločili spremeniti svoj življenjski slog.

Vsemogočni Allah pravi, da nam je dal oblačila, da bi pokrili sramotna mesta, vendar je v nas še ena, ki zahteva pokrivanje - to je gnusoba v naših dušah in jo je treba pokriti z obleko pobožnosti. In zadnja oblačila so najboljša. Tega ne zanikamo videz musliman je velikega pomena, a spremembo videza morajo nujno spremljati velike notranje spremembe.

Nekateri se pritožujejo:

- Poročiš se s svojo sestro v šalu in obleki, nekaj je težav. In posvetna ženska: njen mož pije, jo tepe - prenaša in živi z njim.

Strah pred Bogom

odgovorim v šali:

- Verjetno naše sestre bolje poznajo svoje pravice.

Čeprav se zgodi, da sta oba dobra, se nista mogla razumeti, zato ne moreš soditi samo po videzu, seznaniti pa se je treba v okviru vere.

Nekoč je Umar ibn Khattab vprašal o eni osebi:

- Kaj pravite na to osebo?

- Zelo dober je.

- Ste šli kam z njim?

- Si spala z njim?

- Ne nikoli.

- Ste si kdaj izposodili denar od njega ali mu posodili?

- Gotovo ste videli, da v mošeji dela rukug (priklon do tal) in sažda (priklon do tal)?

- Ne poznaš ga."

Tako kot smo pozorni na videz, bi morali biti pozorni tudi na strah pred Bogom.

6) Naslednji verz govori o pomembnosti strahu pred Bogom, v katerem je Allah omenil, da imajo vse vrste čaščenja en glavni namen – narediti nas strah. Čeprav to ni edini cilj.

(21). O ljudje! Častite svojega Gospoda, ki vas je ustvaril in tiste, ki so bili pred vami - morda se boste bali Boga! (2:21) Allah nas kliče k čaščenju, kar bi moralo povečati naš strah pred Bogom.

7) Allah Subhanahu wa Tagala je taqwa (strah pred Bogom) imenoval najboljšo rezervo, ki jo lahko človek vzame s seboj samo na sodni dan.

Kamal El Zant. Morala muslimana (197). ... In naredite zaloge, kajti najboljše zaloge je strah pred Bogom. In bojte se Mene, lastniki razuma! (2: 197)

8) Strah pred Bogom je stvar, ki si jo moramo pomagati drug drugemu.

Vsemogočni Allah nam pravi:

(2). … In pomagajte drug drugemu v pobožnosti in pobožnosti, ne pomagajte pa v grehu in sovraštvu. In bojte se Allaha: zares, Allah je Mogočni v kazni! (5: 2) Zahrbtna napaka Muslimani so doživeli velik udarec, ko so bili razdeljeni med fikh (zakonodajo) in strah pred Bogom. K vprašanju fikha je treba pristopiti, še bolj pa, ko gre za vprašanja medčloveških odnosov (vprašanje nikaha, prodaje in nakupa, dolgov, ločitve), naj bo s strahom pred Bogom. Če začnemo reševati ta vprašanja, potem ko smo izgubili strah pred Bogom, bomo izkrivili verze Korana in prerokove besede v svojo korist, pristopili k Allahovemu zakonu brez strahu pred Bogom - to je zelo zahrbtno.

In to je na žalost danes naš problem.

Ali je nikah z niyayat (namenom) ločitve veljaven brez pogovora z niyayat nevesto?

Recimo, da sem šel k hazratu, da bi meni in moji bodoči ženi prebral nikah. Hazrat sliši za mojo privolitev in sliši za njeno privolitev, nikah je veljaven, ker Hazrat ne ve, da se želim ločiti od svoje žene v šestih mesecih. In nekateri so sprejeli dejstvo, da je tak nikah veljaven (to ni prešuštvo), in začeli sklepati tovrstno začasno poroko. Med študijem pride arabski študent in se poroči. Subhanallah! Govoril mu bo da bl Nekoč se je mladenič približal preroku Alahu, ki ga je sprejel, da bi ga prosil za dovoljenje za prešuštvo.

Naj mu Blannik pove, Allah je vprašal:

in dobrodošel

- Bi bil zadovoljen, če bi kdo to storil z bogaboječo mamo .., s tvojo sestro .. s tvojo teto?

»Prav tako ljudje ne bodo zadovoljni.

In ali bodo ti fantje srečni, če bo kdo na ta način poročil njune hčere, t.j. s skritim namenom ločitve? Strah pred Bogom lahko človeku reče: "Ne !!!", a Hazrat tega ne more prepovedati, ker ne ve, kaj je v človekovi duši.

Enako velja za ločitve. Ločitev je v islamu dovoljena, toda posamezni primeri so ločitve, ki ustrezajo diktatu islama.

In najine ločitve so kot vojna, zakonca izbirata besede, da se maksimalno užalita. Če pa se držimo zapovedi Korana, bo ločitev potekala z minimalnimi psihološkimi težavami. Ni zaman Allah Subhanahu wa Tagala pogosto omenjal strah pred Bogom, ravno ko je govoril o ločitvi.

(231). In ko ste se ločili od svojih žena in so dosegle svojo mejo, jih obdržite po sprejetem ali jih izpustite po sprejetem, vendar jih ne zadržujte s silo, prestopite: če kdo to stori, je krivičen do sebe. . In ne spreminjajte Allahovih znamenj v posmeh;

Spomnite se Allahovega usmiljenja do vas in tega, kar vam je razodel iz Svetega pisma in modrosti ter vas k temu spodbuja; in bojte se Allaha in vedite, da Allah ve za vse! (2: 231) (2). Ko jim pride rok, jih obdržite na prijateljski način ali pa jih prijateljsko pustite. Pokličite dva pravična izmed sebe za priči in bodite priče za Alaha. To je opomin za tiste, ki verjamejo v Alaha in zadnji dan. Za tiste, ki se bojijo Allaha, ustvari izhod (3). in ga obdari z veliko od tam, kjer niti ne domneva. Kdor zaupa v Allaha, ga ima dovolj.

Allah dokonča svoje delo. Allah je določil mero za Kamala El Zanta. Morala muslimana 8 vsake stvari.

(4). Za tiste vaše ženske, ki so prenehale z menstruacijo, če ste v dvomih, je ločitveno obdobje tri mesece, pa tudi za tiste, ki menstruacije niso imele. Za nosečnice je rok določen, dokler se ne razbremenijo. Tistim, ki se bojijo Allaha, olajša stvari. (65: 2–4) Zato je nekdo rekel: »Poroči svojo hčer z bogaboječim se, ker če jo bo ljubil, bo z njo velikodušno ravnal, in če je ne bo ljubil, bo pravičen do nje. ."

K fikhu se je treba lotiti s strahom pred Bogom, da nam bo ta fikh koristen.

Abu Hanifa verjame, da če je nečistoča na oblačilih manjša od velikosti dirhama (kovanca), lahko v teh oblačilih recitirate namaz, ne da bi jih oprali. Nekega dne je njegova hči opazila, da Abu Hanifa spira nečistoče z njegovih oblačil, manjše od kovanca dirhama.

- Oče, kaj počneš? Pravite, da lahko v takih oblačilih berete namaz?

- Hčerka, zato se počutim mirnejše.

To je bolje, bolj bogaboječe. Vprašanjam fikha je treba pristopiti s strahom pred Bogom.

Ob tej priložnosti bo primerna anekdota.

Eden je izgubil denarnico, dvignil roke in vprašal Alaha:

- O Allah, naj mojo denarnico najde bogaboječa oseba in ne znanstvenik v fikhu.

Vprašajo ga:

Zakaj to sprašuješ?

- Ker bogaboječi ga bo zagotovo vrnil, fikhski učenjak pa bo našel razlog, da ga obdrži zase.

Strah pred Bogom Kako lahko povečate svoj strah pred Bogom?

1) Vedeti morate, koga se bojite. Da bi bila taqwa (pobožnost) močna, morate poznati Allaha. Kdor ne pozna Allaha ali sploh ne verjame vanj, se ga ne bo bal.

Če vam nekdo grozi s svojo kaznijo in še niste seznanjeni z njegovo močjo in njegovimi zmožnostmi, si lahko dovolite, da se sprostite: "Ali bo zmogel kaznovati?" In ko se boste naučili zmožnosti Kaznovalca, moči njegove kazni, se bo strah pred njim povečal in ne boste storili tistega, kar mu je sovražno (grehov).

In če vam dam zdravniški nasvet in vam ne povem, na podlagi česa vam to svetujem, imate pravico jemati moje besede rahlo, če pa rečem: »Zdaj bom povedal, kar svetuje profesor, znan po svoji kompetenci. v tem primeru - potem boste začeli poslušati ta nasvet."

Ko človek verjame, da ukaz prihaja od Tistega, ki ima absolutno Znanje in Modrost, bo imel zaupanje v to zapoved. Enako velja za nagrado. Če rečem: »Če nečesa ne narediš, boš utrpel veliko izgubo in izgubil velike nagrade,« in ne veš, o kakšni nagradi govorimo, potem moje besede ne bodo vplivale na tebe in na tebe ne bo izvajal teh dejanj, za katera so obljubljene nagrade.

Če ti rečem: "Če narediš to in to, te bo tak in drugačen užaljen." Lahko zamahneš z roko: "Kdo je zame?" In če rečem: "Če to storiš, boš užalil svojo mamo ali osebo, ki ti je nekoč veliko pomagala." Strah vas bo, da bi prizadeli ljubljeno osebo in spoštovano osebo. A če ne veste, koga boste užalili, ne boste oklevali ukrepati. Če pa veste, da govorimo o osebi, ki vam je blizu, se boste umaknili zla.

Če poznamo številne Allahove blagoslove SubKamal El Zant. Običaji muslimanskih hanahu wa Tagal, ki so nam jih dali, se bomo bali Allaha.

Zato, da bi povečali strah pred Bogom, morate vedeti o

Allah naslednje:

Alahova moč: sposobnost kaznovanja in moč njegove kazni.

Poznavanje Allaha Subhanahu wa Tagal in njegove modrosti.

Allahova nagrada.

Blagoslov Allaha Subhanahu wa Tagal.

Občutek nadzora Alaha Subhanahu wa Tagala. Če ti rečem: "Kršiš zakon takega in drugačnega." Pravite: »Kje je? Ni ga tam."

Vsemogočni Allah je rekel:

(šestnajst). Človeka smo že ustvarili in vemo, kaj mu duša šepeta; in smo ji bližje kot cervikalna arterija.

(50:16) Če v to brez dvoma verjamemo, bomo imeli velik strah pred Bogom. In nesmiselno je reči človeku: "Boj se Allaha", ko ne pozna Alaha. Najprej morate okrepiti njegovo vero v Alaha.

Jibriil, mir z njim, je prišel k Maryam, mir z njo, v preobleki čudovite mladosti. In to je bil test za Maryam.

Kaj mu je rekla v tistem trenutku?

(osemnajst). Rekla je: "Pri vas iščem zaščito od Usmiljenega, če se bojite Boga." (19:18) Zakaj bi se bal, če se boji Boga? Maryam ve, da če se ne boji Boga, te besede ne bodo vplivale nanj, ne bo popolnoma razumel. In če je bogaboječ, mu bo to v opomin.

(40). Kdor pa se je bal dostojanstva svojega Gospoda in obvaroval svojo dušo pred strastjo, (41). potem je resnično, raj, to je zatočišče. (79: 40–41) Kako lahko pokličemo človeka, da se boji Boga, če dvomi, ali Allah obstaja. In ni dovolj verjeti: "Ja, Bog je, Bog je eden." In tudi vašim otrokom je treba povedati o strahu pred Bogom 81 Allaha, o njegovi nagradi in kazni. Žal pogosto poskušajo otroke prestrašiti s čimer koli: "Shurale bo prišel in te vzel"

itd. Ne, človek bi se moral bati Allaha Subhanahu wa Tagal:

boji se njegove kazni, boj se, da bi izgubil svojo nagrado, in se boji biti nehvaležen do tistega, ki ga je obdaril z blagoslovi.

In ta duh bi se moral v otroku razvijati že od otroštva.

2) Ljubezen do Allaha Subhanah wa Tagala. Naš odnos z Allahom ni zgrajen le na podlagi formalnosti in strahu. Najprej so zgrajene na podlagi ljubezni.

In to je poudarjeno v Kur'anu:

(165). In med ljudmi so tisti, ki jemljejo, poleg Allaha, enake; ljubijo jih tako, kot ljubijo Allaha. In tisti, ki verjamejo, ljubijo Alaha močneje. In če so videli tiste, ki so hudobni, ko vidijo kazen, ta moč pripada v celoti Allahu in da je Allah močan v kazni! .. (2: 165) Pravični Allahovi služabniki ljubijo svojega Gospoda.

(54). O ti, ki si veroval! Če kdo od vas odstopi od svoje vere, bo Allah pripeljal druge ljudi, ki jih bo ljubil in ki bodo ljubili njega. Ponižni bodo pred verniki in nepopustljivi pred neverniki, borili se bodo na Allahovi poti in se ne bodo bali zamer tistih, ki jih krivijo. To je Allahova milost, ki jo podarja komur koli hoče. Allah je Vsevključujoč, Vedeč.

Sveti pregovor pravi:

"Moj suženj se Mi ne more približati z ničemer, ki mi je dražje od obveznih receptov (farz)."

V tem izreku Allah uniči vse formalnosti s svoje strani. Nekateri gradijo odnose z Allahom formalno: kaznovali so molitev in odšli. Uraza - uraza. Toda Allah Subhanahu wa Tagala želi, da imamo z njim globlji odnos. In Vsemogočni Allah nam daje priložnost ne le, da se mu približamo, da stojimo na Njegovih vratih, temveč Allahu Kamalu El Zantu. Morala muslimana 8

Subhanahu wa Tagalya nas je pripravljen ljubiti, o čemer še razpravljamo:

»In Moj suženj se mi bo približal zahvaljujoč neobveznim receptom, dokler ga ne bom ljubil, in če ga bom ljubil, potem bom postal njegova vizija, ki jo vidi, njegov sluh, ki ga sliši, njegova roka, s katero dela, njegovo nogo, do katere hodi, če Me prosi, mu jo dam, in če začne iskati Moje zavetje, mu jo dam."

Na žalost nekateri ljudje omejujejo svoj odnos z Allahom s strahom pred Njegovo kaznijo in spregledajo Allahovo ljubezen.

Če se nekdo zaljubi, želi govoriti o svoji ljubezni.

Drugi pregovor pravi: »Ko se Allah Subhanahu wa Tagal zaljubi v enega sužnja, reče Jibrielu:

- Oh, Jibriil, zaljubil sem se v svojega sužnja, ljubi njega in tebe!

In Jibriel, mir z njim, ga začne ljubiti.

- Oh, Jibriel, povej Mojim angelom, naj ga tudi ljubijo!

Jibriil obvesti angele o Alahovi ljubezni do tega sužnja in tudi oni ga začnejo ljubiti. In Allah Subhanahu wa Tagala znižuje ljubezen in spoštovanje do tega sužnja med ljudmi."

In v našem odnosu z Allahom mora prevladati ljubezen. In ljubezen do Alaha bo povečala strah pred Bogom, ker če ljubiš Alaha, se bojiš njegovega nezadovoljstva.

In začnete skrbeti, kot da ne bi kršili meja dovoljenega, ki jih je postavil Allah. Bojiš se izgubiti tistega, ki ga ljubiš.

Koran govori o ljudeh, katerih srca zatrepetajo, ko se spominjajo Allaha.

(2). Verniki so samo tisti, katerih srca se bojijo, ko se spominjajo Allaha; in ko se jim preberejo njegova znamenja, povečajo svojo vero vanje in se zanesejo na svoje bogaboječe 8 ... (8: 2) In ljubimec ne more misliti na ljubljenega brez čustev. In mnogi ljudje so čutili ljubezen do Allaha. Ko bo takšna raven ljubezni, bo taqwa (strah pred Bogom) postal močnejši. Alahovo nezadovoljstvo bo za vas pomenilo veliko izgubo.

Čaščenje je zgrajeno na treh stebrih: ljubezni, strahu in upanju. In ljubezen je kot glava za ptico, usmerja vsa naša dejanja, upanje in strah pa sta kot krila, ki pomagata uravnotežiti naš let. Mladi bi se morali bolj bati kot starejši, saj je sposoben aktivno častiti Alaha. In starejši bi morali upati več.

Na sodni dan bo od teh treh stebrov ostala samo ljubezen. Predstavljajte si prebivalce raja: zakaj bi se bali? Allah je rekel, da nihče ne bo prišel od tam. In kaj upati - vse je že prejeto. Strah in upanje sta izginila, ljubezen pa ostaja.

In prav na podlagi ljubezni krepimo strah pred Bogom. Ko nam Allah postane tako pomemben, se bojimo izgubiti Njegovo ljubezen, bojimo se izgubiti bližino in zaščito Vsemogočnega.

3) Morate poznati svoje sovražnike. To je šejtan in njegova lastna strast.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(6). Resnično, šejtan je vaš sovražnik, imejte ga za svojega sovražnika! Svojo stranko kliče, naj postanejo prebivalci ognja. (35: 6)

Drugo poglavje pravi:

(21). O vi, ki ste verjeli, ne hodite po stopinjah šejtana! Kdor hodi po stopinjah šejtana ..., potem v resnici ukaže podlost in neodobravanje. In če ne bi bilo Allahove dobrote do vas in ne njegove milosti, nihče od vas ne bi bil nikoli očiščen. Toda Allah očisti, koga hoče; Allah sliši, ve! (24:21) Razlikovati morate med prijateljem in sovražnikom. Zakaj je Adam, mir z njim, jedel sadove prepovedanega drevesa? Shaitan pobuKamal El Zant. Narava muslimana 8 ga je prisilila k temu. Shaitan se je predstavil kot dober prijatelj.

(120). In šejtan mu je zašepetal, rekel je: "O Adam, ali ti ne bi moral pokazati drevesa večnosti in večne moči?!

Allah Subhanahu wa Tagala citira besede šejtana:

(21). In prisegel jim je: "Resnično, jaz sem vam dober svetovalec." (7:21) Adamova napaka je bila, da je pozabil, kdo mu šepeta – dober svetovalec ali hud sovražnik?

In morate zaznati šejtanove pobude in jim ne slediti.

Toda šejtan ni vedno kriv, včasih nas strasti in poželenje potisnejo v greh. In če preberete zgodbo o Adamovem sinu, ki je ubil svojega brata, tam ne boste našli omembe šejtanovega predloga.

Vsemogočni Allah govori o tem:

(trideset). In njegova duša mu je predstavila lahkoten uboj brata, on pa ga je ubil in bil med žrtvami izgube. (5:30) Tudi plemičeva žena, ki je zapeljala Jusufa, mir z njim, je priznala, da jo je spodbudila lastna strast.

(53). Ne opravičujem svoje duše, ker duša nagovarja k zlu, razen če se moj Gospod usmili. Resnično, moj Gospod je Odpuščajoč, Usmiljen!" (12:53) Zato je v Koranu strast vedno znova v nasprotju z resnico in Allah Tagal je pozval, naj se pokorijo resnici, ne strastem. Na primer, rekel je Daoudu, mir z njim:

(26). O Daud, postavili smo te za vladarja na zemlji, sodi med ljudmi po resnici in ne sledi strasti, sicer te bo odpeljala z Allahove poti! Zares, tisti, ki zaidejo z Allahove poti, so zanje huda kazen, ker so pozabili na dan obračuna! (38:26)

4) Dobri prijatelji... Vsaka dobra volja potrebuje dobre prijatelje.

Strah pred Bogom 8 lastnosti Boga Strah O našem strahu pred Bogom ne moremo govoriti brez dokaza.

1) Vera v skrito.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(ena). Alif-lam-mime.

(2). Ta knjiga je – brez dvoma – vodnik za bogaboječe, (3). tisti, ki verjamejo v skrivnost in se zavzemajo za molitev in iz tega, kar smo jim obdarili, porabijo, (4). in tisti, ki verjamejo v to, kar vam je bilo poslano in kar je bilo poslano pred vami, in v to Iz zadnjega življenja so prepričani. (2: 1-4)

2) Allah Subhanahu wa Tagala je naštel številne lastnosti bogaboječih in resničnih ljudi:

(177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - kdor je verjel v Alaha in v zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in je dal premoženje, kljub ljubezni do njega, sorodniki, sirote, revni in popotniki, in prosili, in za izpustitev sužnjev, in vstali za molitev in plačali zakat, in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in v stiski in v času stiske so tisti, ki so bili resnicoljubni, so tisti, ki se bojijo Boga. (2: 177) Vse to so lastnosti bogaboječe osebe.

3) Bogoboječa oseba ne vztraja v grehu. Vsi delamo grehe, a trmasto zagrešiti kakšen greh ni lastnost bogaboječe osebe.

(201). Dejansko, če se bogaboječih ljudi dotakne Satanova obsedenost, potem se spomnijo na izgradnjo in dobijo pogled. (7: 201) (133). In si prizadevajte za odpuščanje od svojega Gospoda in do raja, katerega širina sta nebo in zemlja, ki ga je pripravil Kamal El Zant. Muslimanske navade so 8 za bogaboječe, (134). ki preživijo v veselju in žalosti, zadržujejo jezo, Odpuščajo ljudem. Zares, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro!

(135). Tisti, ki so se, ko so storili podlo dejanje ali neupravičeno ravnali proti sebi, spomnili na Allaha in prosili za odpuščanje svojih grehov, in kdo odpušča grehe, razen Allaha? In niso vztrajali pri tem, kar so počeli, saj so bili obveščeni - (3: 133-135) Upoštevajte, da Allah ni rekel, da bogaboječi sploh ne delajo grehov! Toda potem, ko so storili greh, se spomnijo Alaha, se pokesajo in ne vztrajajo.

4) Resničnost.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(33). Toda tisti, ki se je pojavil z resnico, in tisti, ki je prepoznal njeno resnico, sta resnično bogaboječa.

5) Bogoboječi ljudje so bolj nagnjeni k odpuščanju kot kaznovanju.

(237). … In če mi oprostite, potem je to bližje strahu pred Bogom. In ne pozabite na dobroto med seboj, - navsezadnje Allah vidi, kaj počnete! (2: 237)

6) Poštenost.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(osem). O ti, ki si veroval! Stojte trdno za Alaha, pričajte nepristransko in ne dovolite, da vas sovraštvo ljudi potisne k krivici. Bodite pošteni, saj je to bližje strahu pred Bogom. Boj se Allaha, kajti Allah ve, kaj delaš. (5: 8) In pri obravnavanju trgovinskih odnosov se nagibajte k dejstvu, da ne izgubite na sodni dan in ne v tem življenju.

Včasih si muslimani na žalost prizadevajo vzeti več zase. Če dvomite, ali imate vso pravico do tega, kar zahtevate, ne tvegajte. Glavna stvar ni bogaboječe 8 ostati dolžnik na sodni dan.

Bratje si pogosto izposojajo denar in ničesar ne beležijo. In bratstvo je zatemnjeno. Ni naključje, da je Allah Subhanahu wa Tagal v najdaljšem verzu Korana rekel o tem, kako si izposoditi denar, kako popraviti in potrditi (gl.

pravičnost, skrbnost).

7) Spoštovanje obredov Allaha Subhanahu wa Tagal.

Vsemogočni Allah pravi:

(32). Všečkaj to! In če nekdo spoštuje obredna znamenja Alaha, potem to izvira iz strahu pred Bogom v njihovih srcih.

(22:32) Tukaj je šlo za hadž (romanje). Nekdo se mudi z obtoževanjem: "Ni smisla opravljati hadža." Nekdo celo obtožuje islam poganstva, češ: "Mečeš kamenje, hodi po hiši ..." Hajj (romanje) kaže, kako pripravljen si ubogati Allaha. In kdo spoštuje obrede, je znak strahu pred Bogom in spoštovanja do Alaha.

Namreč, ko gre za čisto verske obrede, se to ne dogaja tako, kot si želite in se vam zdi potrebno.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Če bi bila vera po naši logiki, bi bilo treba masih (brisati usnjene škornje) delati od spodaj in ne od zgoraj." Maso delamo od zgoraj, in ne na podplatu, kjer je umazanija.

V verskih obredih je glavna stvar manifestacija podrejenosti.

Niso brez pomena. Bistvo je podrejenost Vsemogočnemu.

Veliko tega, kar je v islamu prepovedano, je škodljivo in ljudje priznavajo, da je islam to prepovedal z razlogom. In v verskih obredih nas Allah Subhanahu wa Tagalya preverja: morda ne razumemo ničesar, a ubogamo. In to je pokazatelj stopnje našega strahu pred Bogom.

Opažam, da je Eid al-Adha v Tatarstanu zelo spoštovan. Spoštovanje verske prakse je dober znak.

Seveda se pri tem ni treba zadrževati. In trenutek spoštovanja vere je treba izkoristiti in razviti.

Kamal El Zant. Morala muslimana

Včasih ga iz spoštovanja do Korana kdo nosi nad popkom (čeprav to nikjer ni rečeno). In morate napredovati:

"Alhamdu lillah, ti spoštuješ Koran, ampak preberi, kar je tam zapisano, in opazuj."

Zgoraj smo našteli nekaj znakov bogaboječesti in kdo bi lahko rekel: »Ko govorite o veri, o resnicoljubnosti, o bogaboječih, o iskrenosti itd., navajate iste lastnosti. Torej čigavi so?" To so lastnosti tako resnicoljubnih kot bogaboječih in vernikov - eno ne posega v drugega.

Človek ima sebe za bogaboječega. In imamo lastnosti, ki jim ustrezajo. Naj vsi vidijo, ali se ujema z zgornjim verzom. In drugi se smatra za iskrenega. In naj ponovno prebere ta verz in preveri svojo iskrenost. Te morale so ogromne. So kot tla, na katerih rastejo druge navade: dober odnos do staršev, sosedov itd. A zgodi se, da en plod (na primer spoštovanje staršev) raste na podlagi strahu pred Bogom, drugi (poštenost pri delu) - na podlagi iskrenosti. Dober odnos do bližnjega lahko izvira iz občutka Alaha pod nadzorom (gl.

Interakcija morale med seboj).

Sadovi strahu pred Bogom

1) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi bogaboječe.

(76). Ja! Kdor je zvesto izpolnjeval svojo pogodbo in je bil bogaboječ ... Resnično, Allah ljubi bogaboječe! (3:76)

2) Allahova milost.

(156). Zapišite dobro delo za nas v tem naslednjem življenju in v naslednjem; obrnili smo se na vas! Rekel je:

»S svojo kazen udarim, koga hočem, a moja milost objame vsako stvar. Zato ga bom zapisal tistim, ki se bojijo Boga, plačujejo zakat in verjamejo v Naša znamenja ... (7: 156)

3) Allahova pomoč in bližina.

Strah božji 8 (128). Dejansko je Allah s tistimi, ki se bojijo Boga in delajo dobro. (16: 128)

4) Allah je bogaboječe ljudi imenoval za svoje prijatelje:

(62). O ja, saj se za Allahove prijatelje ni strahu in ne bodo žalostni.

(63). Verovali so in bili bogaboječi, - (64). zanje - dobre novice v naslednjem življenju in v prihodnosti. V Allahovih besedah ​​ni sprememb, to je velik uspeh!

5) Najbolj spoštovan pred Allahom je najbolj bogaboječa oseba.

(trinajst). O ljudje! Pravzaprav smo vas ustvarili iz moškega in žensko in vas naredili ljudstva in plemena, da bi se med seboj prepoznali, in najbolj spoštovan pred Allahom med vami je najbolj bogaboječi. Zares, Allah ve, vse ve (49:13)

6) Strah pred Bogom nam pomaga, da se izvlečemo iz težke situacije, da dobimo veliko in je lahko pri delu.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(2) .... In kdor se boji Alaha, bo uredil eksodus (3). in mu bo dal hrano, od katere ne pričakuje.

In kdor se zanaša na Allaha, je dovolj za to. Navsezadnje Allah opravlja svoje delo; Allah je določil mero za vsako stvar.

(4) ... Kdor se boji Allaha, bo poskrbel za lahkotnost v svojem delu. (65: 2-4)

7) Strah pred Bogom spodbuja odpuščanje grehov in večje nagrade.

(5). To je Allahova zapoved; Prinesel ti ga je. In kdor se boji Allaha, se bo On odkupil za zla dejanja in povečal svojo nagrado. (65: 5)

8) Eden od glavnih razlogov za sprejemanje naših dejanj je Kamal El Zant. Običaji muslimana 0 strahu pred Bogom. Allah Tagal sprejema dejanja samo od bogaboječih ljudi.

Vsemogočni Allah pravi:

(27). In preberi jim sporočilo dveh Adamovih sinov z resnico. Tako sta se oba žrtvovala; in je bil prejet od enega in ni bil prejet od drugega. Rekel je: "Zagotovo te bom ubil!" Rekel je: "Navsezadnje Allah sprejema samo tiste, ki se bojijo Boga." (5:27)

9) Strah pred Bogom nam daje sposobnost razlikovanja med dobrim in slabim.

Allah Tagal pravi:

(29). O ti, ki si veroval! Če se bojite Allaha, vam bo dal razsodnost (preprečil vas, da bi se izgubili) in vas očistil vaših zlih dejanj in vam odpustil. Zares, Allah je lastnik velikega usmiljenja! (8:29)

10) Bogoboječa oseba se uči iz napak drugih, iz dogodka črpa pravo lekcijo. Za bogaboječo osebo je v vsakem pojavu nauk. Allah Subhanahu wa Tagala mu daje priložnost, da razume bistvo zadeve in ne površnega razumevanja.

(137). Pred vami so že minili približni običaji; hodite po zemlji in poglejte, kaj je bilo konec tistih, ki mislijo laž!

(138). To je razlaga ljudem, vodilo in opomin za bogaboječe. (3: 137-138)

11) Dober konec tega in naslednjega življenja je za bogaboječe. Zgodi se, da krivica traja dolgo, a bo za bogaboječe dober konec.

Musa, mir z njim, se je obrnil k svojemu ljudstvu:

(128). Musa je svojim ljudem rekel: »Prosite Alaha za pomoč in vztrajajte. Zares, zemlja pripada Alahu. Dal jo bo v dediščino svojim hlapcem, ki jih hoče, in bogaboječim se bo pripravil dober konec." (7: 128) Žal danes tisti, ki se menijo, da so Strah Božji 1, so dediči Musa, mir z njim, ne razumejo tega verza in delajo krivico na zemlji.

(83). Tukaj je zadnje prebivališče, dajemo ga tistim, ki se ne želijo poveličevati na zemlji ali širiti hudobije. In konec je za bogaboječe! (28:83)

12) Bogoboječi prijatelj bo ostal z vami do sodnega dne.

Na sodni dan se bo vsak med seboj prepiral. Tako sorodniki kot prijatelji se ne bodo prepoznali.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(33). In ko pride oglušenje, (34). na dan, ko človek pobegne pred bratom, (35). tako mati kot oče, (36). in dekleta (žene) in otroci.

(37). Za vsako osebo od njih torej - zanj je dovolj. (80: 33–37) Duša in telo se bosta prepirala.

Duša: "Užival si, a jaz bom trpel zaradi tebe?!"

Telo: "Če ne bi bil ti, ne bi mogel uživati, zato ne bi mogel živeti brez tebe."

Allah bo poslal angela, ki bo sodil med telesom in dušo.

Angel bo rekel: "Oba sta kot slepec, ki hodi, in videc, ki ne more hoditi, ki sta v čudovitem čudnem vrtu." Videč pravi:

- Vidim jabolko, vendar ga ne morem ukrasti, ker ne morem hoditi.

- Ne vidim jabolka, vendar ga lahko naberem.

- Vzemi me v naročje in strgal ga bom.

Zato sta kriva oba.

Toda bogaboječi na sodni dan se bodo podpirali.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(67). Prijatelji na ta dan so drug drugemu sovražniki, razen boga Kamala El Zanta. Običaji prestrašenega muslimana. (43:67)

13) Odrešitev na sodni dan in prejem Allahove nagrade.

(61). In Allah bo rešil tiste, ki so bili bogaboječi v svojem dobrem bivališču; zlo se jih ne bo dotaknilo in ne bodo žalostni. (39:61) (31). In raj se bo približal za bogaboječe ozkoglede.

(32). To je tisto, kar vam je obljubljeno za vsakega spokornika, ohranjanje, (33). tisti, ki se na skrivaj boji Usmiljenega in prihaja z obrnjenim srcem. (50: 31–33) Resnično se bogaboječi človek boji ravno takrat, ko je sam z Allahom. Naj bo Allah Subhanahu wa Tagala med bogaboječimi ljudmi in naj prejmemo njihovo nagrado v tem in naslednjem življenju!

Potrpežljivost Kamal El Zant. Morala muslimana

- & nbsp– & nbsp–

Prava potrpežljivost je, ko se človek ne pritožuje sam s sabo, kaj šele, da se pritožuje drugim.

Potrpežljivost je zelo širok pojem.

En učenjak je rekel: "Sabr (potrpežljivost) za človeka je kot uzda za konja." govorjenje sodobni jezik, sabr za osebo, kot zavore za avto. Predstavljajte si človeka, ki vozi brez zavor, kaj bo z njim?

Znanstveniki so rekli: na človeka vplivata dve sili: moč želje in moč strahu. In potrpežljivost je, ko človek uporabi moč želje po najboljšem zase in moč strahu v smeri, da se vzdrži tistega, kar je zanj slabega pred Allahom.

Zapoved potrpežljivosti V mnogih verzih Kur'ana je Allah ukazal Subhanahu wa Tagalu, naj bo potrpežljiv. In takih verzov je več kot sto.

Vsemogočni Allah je rekel:

(200). O ti, ki si veroval! Bodite potrpežljivi, potrpežljivi, odločni in se bojte Allaha - morda boste srečni! (3: 200) Potrpežljivost Allah pravi: "Bodite potrpežljivi, bodite potrpežljivi", s čimer poudarja potrebo po tej lastnosti med verniki. V drugem verzu iste sure je Allah Vsemogočni rekel:

(142). Ali pa ste mislili, da boste vstopili v raj, ko Allah še ni prepoznal (v praksi ni videl) tistih, ki so bili vneti za vas, in ni prepoznal potrpežljivih? (3: 142) Dokler Allah Subhanahu wa Tagal ne vidi v delovanju teh dveh lastnosti – pridnosti in potrpežljivosti zaradi njega, ne more biti govora o vstopu v raj.

Vsemogočni Allah tudi pravi:

(45). Poiščite pomoč s potrpežljivostjo in molitvijo;

saj je veliko breme, če le ne za skromne ...

(2:45) Lahkotnost naše vere ne pomeni, da se ni treba truditi.

V desetem razredu učitelj matematike opravi test in reče: "Delo je lahko." Kaj študenti pričakujejo:

Kaj je dva plus dva? Učitelj da nalogo glede na zmožnosti učencev, tisti, ki so se pripravili, pa se bodo preizkusno delo z lahkoto zdeli sami.

Namaz bo breme za tistega, ki ne veruje pravilno, a tisti, ki dojema namaz kot srečanje z Allahom, si bo med namazom počival. V istem poglavju

Vsemogočni pravi:

(153). O ti, ki si veroval! Poiščite pomoč v potrpežljivosti in molitvi. Zares, Allah je s pacientom! (2: 153) In tukaj je navedeno, da je blagoslov potrpežljivosti, da je Allah s pacientom.

Tudi Allah pravi:

(46). In ubogajte Allaha in njegovega Poslanca ter se ne prepirajte, sicer boste oslabili in vaša moč bo izginila. Bodite potrpežljivi: navsezadnje je Allah s pacientom! (8:46) In veliko verzov zapoveduje vztrajati.

Kamal El Zant. Morala muslimana Allah ljubi bolnika

Po drugi strani pa je Allah Subhanahu wa Tagala v Koranu večkrat pohvalil potrpežljive ljudi:

(155). Preizkušamo vas z nečim od strahu, lakote, pomanjkanja lastnine in duš in sadov - in ugajamo bolniku - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, rečejo: "Zares pripadamo Allahu in se k njemu vračamo!"

(157). To so tisti, nad katerimi so blagoslovi njihovega Gospoda in usmiljenje in hodijo po pravi poti. (2: 155-157) Allah poudarja dejstvo testa. Na žalost nekateri mislijo, da je postal musliman in sojenja ne bi smelo biti več. Nasprotno, zagotovo bodo tam.

kaj sem izgubil? denar? Toda pripadali so Alahu.

zdravje? Pripadalo je Alahu. Vsaka stvar, ki jo človek izgubi, mu ni pripadala - Allah mu jo je dal kot zastavo, da preveri, kako bo ravnal.

Navedli smo že zgodbo Umm Sulayim in njenega moža Abu Talhe, ko je njun sin umrl (glej Merila dobrega vedenja do Allaha).

Poslanec Allah je rekel: »Če kdo od sužnjev Alague, ga blagoslovi in ​​pozdravi

- & nbsp– & nbsp–

V Kur'anu Vsemogočni Allah daje Lukmanov nasvet svojemu sinu:

(17). O moj sin! Vstanite v molitev, spodbujajte k dobremu, izogibajte se prepovedanemu in potrpežljivo prenašajte vse, kar vas potrpežljivost razume - navsezadnje je to iz trdnosti v dejanjih. (31:17) Nekateri ljudje častijo Alaha tako nestabilno, kot da stojijo na robu brezna, in lahek veter je dovolj, da padejo. In pacient trdno stoji:

(enajst). Med ljudmi je nekdo, ki časti Allaha na robu: če ga dobro razume, se v tem umiri; in če ga doleti skušnjava, obrne obraz, saj je izgubil tako naslednje življenje kot zadnje. To je očitna izguba!

(12). Namesto Alaha kliče tisto, kar mu ne škodi in ne koristi, to je oddaljena zabloda!

(trinajst). Pokliče tistega, od katerega je škoda bližje dobremu. Slab gospod in slab tovariš! (22: 11-13) Potrpežljivost je lastnost prerokov Allah Subhanahu wa Tagala je rekel, da je sabr (potrpežljivost) ena od lastnosti prerokov, in to govori o veličini te kvalitete.

(34). Glasniki pred vami so veljali za lažnivce in so tolerirali, da so jih imeli za lažnivce in zatirane, dokler jim ni prišla Naša pomoč. In Allahova beseda se ne spreminja! In novice o glasnikih so prispele do vas. (6:34)

V drugem poglavju:

(85). In Ismail, in Idris, in Zu-l-kifla ... Vsi so od pacienta. (21:85) Vsemogočni Allah je preroka Ajuba, mir z njim, opisal kot potrpežljivega:

(44). "In vzemi snop z roko in udari z njim in ne greši!" Našli smo ga potrpežljivega.

Čudovit suženj! Pravzaprav je spreobrnjen!

(38:44) Koliko nesreč je imel Ajub, mir z njim! Najprej je izginila vsa njegova živina, nato so pomrli njegovi sinovi drug za drugim, nato Kamal El Zant. Moral muslimana 8 sam je zbolel.

Ayyub, mir in Allahov blagoslov z njim, potem ko sta bogastvo in moč izgubila vse. In to je seveda težje prenašati, kot če bi bila oseba sprva revna in bolna.

Nekdo misli: če sem bogat, me ima Allah rad.

In če je nekdo neuspeh, je Allah tisti, ki se je obrnil od njega. Ne na ta način. Allah preizkuša svoje sužnje, tudi ne da bi storili kakšne grehe. Ali je Ayyub, mir z njim, zagrešil grehe?

Nekoč mu je Ayyubova žena, mir z njim, rekla, naj prosi Allaha za osvoboditev, na kar je prerok rekel: »Če si opomorem, te bom stokrat pretepel za takšne besede. Ali me ne bo sram, dal mi je toliko, in ko bom poskusil, bom vprašal?"

Kako je Ayyub priklical Allaha, mir z njim?

(83) .... In Ayyuba, ko je zavpil k svojemu Gospodu:

»Težave so me doletele in Ti si najbolj usmiljen med usmiljenimi! (21:83) (41). In spomnite se našega služabnika Ayyuba. Zato je poklical svojega Gospoda: "Šajtan se me je dotaknil s trpljenjem in kaznijo!" (38:41) Bodite pozorni na kulturo obračanja k Alahu, čeprav je vse v Allahovih rokah, toda Ayyub, mir z njim, je dejal, da so bile njegove težave posledica dejstva, da se ga je šejtan dotaknil s trpljenjem. In prav tako morate biti pozorni na dejstvo, da se Ayyub, mir z njim, v svojem nagovoru ne pritožuje nad usodo, niti ne sprašuje neposredno

Allah ga bo rešil, a preprosto pravi:

- Težave so me doletele in Ti si najbolj usmiljen med usmiljenimi!

Kako visoka raven etike pri nagovarjanju Allaha!

Potrpežljivost Potrpežljivost je glavna lastnost vernikov In ko je Allah Subhanahu wa Tagala našteval znamenja vernikov, je bila med naštetimi znaki zelo pogosto omenjena potrpežljivost:

(177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - kdor je verjel v Alaha in v zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in je dal premoženje, kljub ljubezni do njega, sorodniki, sirote, revni in popotniki, in prosili, in za izpustitev sužnjev, in vstali za molitev in plačali zakat, in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in v stiski in v času stiske so tisti, ki so bili resnicoljubni, so tisti, ki se bojijo Boga. (2: 177)

In v drugem verzu:

(enajst). Razen tistih, ki so vzdržali in delali dobro;

za te - odpuščanje in velika nagrada! (11:11) (35) .... Tisti, ki se bojijo svojih src, ko se spominjajo Alaha, in tisti, ki so potrpežljivi s tem, kar jih doleti, in ki vstanejo v molitev in porabijo od tega, kar smo jim dali. (22:35)

In v drugem poglavju:

(2) .... Človek je res na izgubi, (3). poleg tistih, ki so verovali in delali dobra dela ter si zapovedovali resnico in med seboj zapovedali potrpežljivost! (103: 2-3) Zmagajo tisti, ki niso le zdržali, ampak so drug drugemu tudi svetovali, naj zdržijo.

Nagrajevanje potrpežljivosti

1) Eden od glavnih razlogov za vstop v raj je sabr (potrpežljivost).

(111). Danes sem jih nagradil za to, kar so prestali, tako da so se izkazali za uspešne. (23: 111)

V drugem poglavju:

Kamal El Zant. Morala muslimana (75). Prejeli bodo najvišje mesto v nagrado za to, kar so prestali, in bodo v njej pozdravljeni s pozdravi in ​​mirom, (76). tam za vedno prebivati. Popoln kot bivanje in kraj! (25: 75–76) Ti verzi so zazveneli po tem, ko je Allah Subhanahu wa Tagal naštel lastnosti usmiljenih služabnikov (glej 25: 63–74) (nočna molitev, miloščino, izogibanje gnusobam itd.), nato pa je pravijo, da bodo za to, kar so prestali, nagrajeni, kar pomeni, da človek vseh teh lastnosti ne pridobi brez potrpljenja.

Vsemogočni Allah pravi:

(12). In nagradil jih je za to, kar so prestali, z vrtom in svilo. (76:12) Kaj je te ljudi ohranilo v veri? Sabr (potrpežljivost).

2) Nagrada za sabr (potrpežljivost) brez štetja. Allah

Tagalya je rekel:

(96). Kar imaš, se posuši, toda kar ima Allah, ostane.

In nagradili bomo tiste, ki so zdržali, njihova nagrada še boljša od tistega, kar so storili. (16:96) (10). Reci: »O moji služabniki, ki ste verovali, bojte se svojega Gospoda! Dobri so tisti, ki so v tem življenju naredili dobro, in Allahova dežela je prostrana. Resnično, popolnoma potrpežljivi bodo prejeli svojo nagrado (bigairi hysab) brez štetja!" (39:10) Obstajata dva prevoda besed "bigairi hysab" - brez štetja in brez štetja. Brez računa: nemogoče je prešteti njihovo plačilo. In slednje pomeni, da na sodni dan ne bodo poravnani.

En pregovor pravi, da bo bolnik prišel do raja in jih vprašal:

- Kaj si izmislil? Izračun se še ni začel!

Rekli bodo:

- O Ridwan (gospodar raja), ali niste prebrali, kaj je Allah Patience 101 rekel v Koranu "in bolnik bo prejel nagrado brez izračuna"?

Bolnik bo prvi vstopil v raj.

Vrste potrpežljivosti

1) Potrpežljivost do Allahovih ukazov.

2) Potrpežljivost z grehi - abstinenca od grehov.

3) Potrpežljivost v zvezi z usodo.

4) Potrpežljivost pri sklicevanju na islam.

5) Potrpežljivost pri iskanju znanja.

Potrpežljivost do Allahovih ukazov

Verski preporod, ki se je začel v Rusiji po razpadu ZSSR, je spremljal prodor na njeno ozemlje in svobodna dejavnost pridigarjev novih verskih gibanj. Pogosto so vlogo takšnih misijonarjev igrali tujci, ki so zaradi lastne karizme, šarma, sposobnosti profesionalnega in dostopnega širjenja verskih naukov širili krog svojih privržencev, pripomogli k utrjevanju položajev. novega verskega gibanja v državi, v kateri je bil do nedavnega ateizem del države.ideologija. Priliv takšnih tujih pridigarjev v Rusijo je postal eden od kanalov za versko širitev tujih držav, ki se danes dojema kot grožnja nacionalni varnosti države. Dejstvo, da je delovanje tujih emisarjev novih verskih gibanj prežeto z določeno nevarnostjo, je danes prevladujoče mnenje med vladnimi in varnostnimi uradniki, pa tudi med duhovščino in znanstveniki. " V 90. letih se je v Rusijo začel intenziven prodor nevladnih nacionalnih in mednarodnih organizacij, od katerih so nekatere zasledovale izobraževalne in humanitarne, nekatere pa tudi politične cilje.", - piše o islamskem vidiku rusko-arabskih odnosov Aleksej Podtserob in ugotavlja, da" Mednarodna islamska organizacija za pomoč in reševanje (Al-Igasa), Društvo za oživitev islamske dediščine (Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami), Islamska fundacija dveh svetih mošej (Al-Kheiriya), Mednarodna dobrodelna organizacija Taiba Organizacija za pomoč, Mednarodna dobrodelna fundacija (Binevelence International Foundation), Katar itd.." ... Aktivno sodelovanje arabskih fundacij pri verskem preporodu v muslimanskih regijah Rusije potrjujejo tudi raziskovalci iz Savdske Arabije: » Od poznih osemdesetih let prejšnjega stoletja. v "muslimanskih" avtonomijah Rusije, pa tudi v srednjeazijskih republikah in v Zakavkazju so začele delovati savdske dobrodelne ustanove, katerih cilj je spodbujati oživitev tamkajšnje muslimanske izobrazbe in tradicije.«- piše savdski politolog Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

Posebnost prihoda arabskih pridigarjev tujih oblik islama v regije kompaktnega prebivališča muslimanov (zlasti v Tatarstan) je, da se njihovi široki sloji vernikov dojemajo kot bolj napredni in kompetentni v islamski teologiji od lokalne duhovščine. . Po besedah ​​Ildusa Faizova, ki je imel v letih 2011-2013. mesto muftija Tatarstana, " skoraj so pogledali katerega koli Arabca na samega preroka Mohameda". Še več, če bi ta Arabec govoril z versko pridigo. Ena od teh osebnosti, ki je zapustila svoje določeno mesto v sodobni zgodovini islamske skupnosti Tatarstana, je bil Kamal el-Zant, ki je od leta 1992 do 2013, pred odhodom iz Rusije, živel v Kazanu, se ukvarjal z verskim pridiganjem v Volga že več kot 20 let. O tej številki in njegovem mestu v sodobni zgodovini muslimanov Tatarstana se je vredno podrobneje posvetiti.

Kamal Abdul Rahman el-Zant se je rodil 3. oktobra 1974 v Libanonu. Kot mnogi drugi predstavniki arabske mladine druge polovice dvajsetega stoletja, ki so želeli pridobiti visokošolsko izobrazbo, je odšel v Rusijo: pri 18 letih je el-Zant leta 1992 prišel v Kazan, kjer je vstopil v državo Kazan. Medicinski inštitut pri medicinski fakulteti. Leta 1999 ga je uspešno zaključil, nato pa se je vpisal na rezidenco na Oddelku za onkologijo (letnika študija: 1999-2002), nato pa na Oddelek za splošno kirurgijo (leta študija: 2002-2004). V preteklih letih se je poročil z lokalno Tatarko in ima štiri otroke. Zahvaljujoč temu el-Zant prejme rusko državljanstvo, hkrati pa obdrži potni list libanonskega državljana (torej ima dvojno državljanstvo). Po tem uradno začne delati v mestnem onkološkem dispanzerju v Kazanu, po besedah ​​njegovih sodelavcev v službi je veljal za dobrega specialista.

Upoštevajte, da v Tatarstanu poleg el-Zanta delajo tudi drugi Arabci, ki so prišli v Rusijo, da bi študirali kot zdravniki, potem pa so se, potem ko so se poročili z domačinkami in se nastanili v državi gostiteljici, zaposlili po svoji specialnosti (npr. v Kazanu živi in ​​dela kot kirurg v Republikanski klinični bolnišnici Muhammad Hamed iz Libije, ki je včasih deloval tudi kot pridigar).

Vendar pa se je vzporedno s tem delom Kamal el-Zant aktivno vključil v verske oznanjevalske dejavnosti med muslimani Tatarstana in to ni bilo naključje. Po mnenju strokovnjakov, " med študijem na ruskih univerzah ali delom v predstavništvih tujih dobrodelnih organizacij v Rusiji državljani arabskih držav - podporniki nevladnih verskih in političnih organizacij širijo radikalno islamsko literaturo, nudijo ideološko in materialno podporo svojim ruskim sodelavcem«, - piše o takšnih arabskih študentih orientalist Konstantin Polyakov.

Kot pravi Kamal el-Zant, je versko znanje dobival doma v Libanonu, študiral v šoli. Številni arabski študenti, ki so prišli v Kazan, so padli v skušnjave posvetnega življenja. Da bi temu nekako preprečili, so se arabski študentje sami odločili, da bodo iz svoje sredine izvolili pridigarja: na to vlogo je prišel Kamal el-Zant. Ker sprva ob prihodu ni dobro znal ruščine, so med njegovimi soplemeni nekoč verske pridige vodili v arabščini. Hkrati je bil prevajalec, ki je istočasno prevajal iz arabščine v ruščino za lokalne prebivalce Tatarstana, ki so prišli poslušat arabskega pridigarja.

V predgovoru k svoji prvi knjigi "Povej mi o veri" se Kamal el-Zant spominja, da je svoje prve študije islamske vere poučeval med lokalnimi Tatarskimi ženskami, od katerih so bile mnoge upokojitvene ali predupokojitvene starosti: v nasprotju z mladimi, apalarna("teta" je prevedena iz tatarskega jezika, le v obliki pritožbe na starejšo žensko. - pribl.) Z mano so bili zelo potrpežljivi, ko sem jim zaradi jezikovne ovire težko kaj razložil. Velikokrat sem jim priznal, da so eksperimentalna skupina in so bili pri tem tudi potrpežljivi in ​​vsakemu sem hvaležen.". V razmerah pomanjkanja kadra muslimanske duhovščine v Tatarstanu v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, pa tudi dejstvo, da bo z njimi govoril Arabec (zgoraj je bilo mnenje o neverjetnem poveličevanju katerega koli tujca iz muslimanskih držav vzhoda kot poznavalec islama nekaterih muslimanov Tatarstana), mu je bil zagotovljen uspeh ... In za to so bile določene okoliščine.

Ko je prišel študirat za zdravnika, se je El-Zant znašel v času, ko se je v Tatarstanu, pa tudi po vsej Rusiji, odvijal množičen verski preporod. Za El-Zanta je bila to odlična priložnost, da se uresniči na področju verskega pridiganja. V 90. letih prejšnjega stoletja, ko so muslimanom v republiki vrnili stare zgradbe mošej in zgradili nove, so pridige v njih potekale v tatarskem jeziku. Kamal el-Zant ni poznal tatarskega jezika, vendar je postopoma dobro obvladal ruski jezik, uspel je pritegniti številne urbane mlade Tatare, ki jih je pritegnila vera, a so bili hkrati jezikovno asimilirani: niso poznali in razumeli Tatarski jezik slabo. To ni redka slika za Kazan. Po vrnitvi stavbe Burnaevske mošeje vernikom leta 1994 je Kamal el-Zant tam začel ob petkih pridigati svoje pridige. Imam mošeje Burnaevskaya, Fargat Mavletdinov, je arabskemu pridigarju voljno dovolil, da izvaja petkove molitve: občinstvo župnije se je samo povečalo. Kamal el-Zant je imel poleg pridiganja v ruščini še dve lastnosti, zaradi katerih je postal priljubljen: prvič, kot etničnemu Arabcu so mu navadni ljudje bolj zaupali kot strokovnjaku za islam, čeprav je imel sprva posebno versko izobrazbo, ni bilo prihod v Rusijo; drugič, dobro podani govor, zmožnost karizmatičnega govora z intonacijo, ki je vernike "navdušila", je k temu arabskemu pridigarju pritegnila tudi številne navadne vernike. K njegovi karizmi je dodalo dejstvo, da je delal kot zdravnik, v prostem času pa se je ukvarjal z verskim pridiganjem, tj. ni bil mula s plačo in to je okoli njega ustvarilo avro neplačanstva in nepohlepnosti. Število navijačev je raslo.

Kamal el-Zant se je odločil za diplomo, da bi nadomestil vrzel v verskem izobraževanju in da ne bi bil obtožen, da je samouk. Leta 2008 se je vpisal na dopisni oddelek na Univerzi Al-Jinan v Libanonu (Tripoli) za magisterij iz kuranskih znanosti. Še prej se je naučil Koran na pamet do 30. avgusta 2001, leta 2003 pa je postal Koran-Hafiz (profesionalni bralec Korana, ki se je naučil na pamet besedilo Svete knjige muslimanov).

Postopoma je priljubljenost Kamala el-Zanta rasla: začel je govoriti v različnih mošejah Kazana, potoval v okrožja in druga mesta Tatarstana, vabljen je bil na predavanja in pridige v Baškortostan, Mari El, Mordovijo, Uljanovsk, Kirov in Tjumen. , Khanty-Mansiysk avtonomni okrožje ... Sprva je bilo težko razumeti verske nazore arabskega pridigarja, saj v devetdesetih in prvi polovici 2000-ih ni izdajal svojih knjig, ni se prodajal nobenih zvočnih CD-jev z njegovimi predavanji. Slava o njem je bila ustna. Vedeli so zanj, a ker ni imel nobenega uradnega statusa med islamsko duhovščino, ni zahteval nobenega posebnega položaja v muslimanski skupnosti, ki bi obljubljal materialno podporo, ni bil duhovnik v nobeni mošeji (za el-Zant je vloga nomadski pridigar, ki je govoril v različnih mošejah), potem ga niso videli kot tekmeca za simpatije vernikov. Pomembno vlogo pri rasti El-Zantove priljubljenosti je imel mufti Tatarstana Gusman Iskhakov (na mestu muftija v letih 1998-2011), ki je simpatiziral vahabije, ki so očitno simpatizirali z arabskim pridigarjem. Pravzaprav je zvezda Kamal el-Zant vzpenjala prav pod Guzmanom Iskhakovom: njegove knjige in avdio zgoščenke so se začele pojavljati ravno v času njegovega mandata kot muftija Iskhakova. In dejstvo, da je svobodno in brez potrebnih dokumentarnih dovoljenj pridigal v mošejah, je bilo v veliki meri posledica neupora tega muftija.

Sredi 2000-ih je za nekaj časa zapustil Rusijo. Razlogi za nujni odhod še niso znani, a so se njegovi oboževalci zavzemali za vrnitev el-Zanta. Po eni od zgodb, ki jih je slišal avtor, so v številnih mošejah v Kazanu, kjer je Kamal el-Zant govoril s pridigami in kjer so se ga dobro spominjali, po petkovi molitvi celo posebej nadeli klobuk, da so verniki lahko " zavrniti" vrnitev arabskega pridigarja nazaj v Kazan. Na koncu se je Kamal el-Zant vrnil v Kazan. Ni mogoče izključiti, da gre že za druge cilje in cilje kot le delo zdravnika. Stanovanje mu je zagotovila župnija mošeje "Ometelelar", kasneje tesno povezana s Kulturnim islamskim centrom "Družina", s katerim bo soroden tudi el-Zant.

Od druge polovice 2000-ih je začela naraščati priljubljenost Kamal el-Zant, kar je bilo povezano z začetkom množične dostopnosti interneta v tistem času, s pojavom družbenih omrežij, ki so zagotovila čim širšo popularizacijo njegovega pridige in predavanja. Po lastnem priznanju so mu kmalu ponudili izdajo knjig, oboževalci so sponzorirali odprtje njegove osebne spletne strani (www.kamalzant.ru) in začeli posnemati njegove nastope na CD-jih in DVD-jih. Uspeh je bil zagotovljen. Leta 2007 je izšla njegova prva knjiga "Povej mi o Veri" (potem je bila večkrat ponatisnjena).

Po tem je izšla njegova druga knjiga "Mora muslimana" (2010-2011) v 3 zvezkih, obe knjigi pa so pozitivno ocenili mufti Tatarstana Gusman Iskhakov in drugi verski voditelji. Ti dve njegovi knjigi sta postali zelo priljubljeni, dobro ponatisnjeni, izdane pa so bile tudi zvočne različice knjig. Dodajamo, da je knjige že zdaj mogoče kupiti v muslimanskih knjigarnah v Tatarstanu brez večjih težav, kljub temu, da se bodo razmere za Kamal el-Zant v prihodnosti spremenile.

Večinoma po tem, ko so se govori Kamala el-Zanta pojavili v tisku, se je bilo mogoče podrobneje seznaniti z njegovimi pogledi. Prej je bilo le težko: vsi so vedeli, da je v ruskih mošejah govoril arabski pridigar z zažigajočimi pridigami, o njihovi vsebini pa je bilo malo znanega. In po tem so se začeli slišati ostro kritični odzivi tatarskih imamov. Tatarski teolog Farid Salman je bil prvi, ki je postavil vprašanje o vsebini knjig Kamala el-Zanta: " Tukaj je nedavni primer. Z odobritvijo muftija G. Iskhakova osebno je izšla knjiga Kamala el-Zanta, ki je bil pred kratkim Libanonec, zdaj pa ruski državljan, "Povej mi o Veri". Knjiga je polna posmehovanja nam Tatarom. Izkazalo se je, da opravljamo hadž Bolgarom, imamo nekega posebnega "svetega" Khida Iljasa, ki pride iz groba (!) in pomaga tistim, ki ga za nekaj prosijo. Mislim, da knjiga ni brez namena napisana v jeziku, ki ga lahko popolnoma razume tudi vaščan, ki zelo slabo govori rusko. Vse to spremljajo številni citati iz verzov Kur'ana. Avtor želi programirati tatarske muslimane in predvsem podeželske prebivalce za posebne namene. Navsezadnje je na podeželju še vedno ohranjena prvotna čistost tatarskega islama. Na splošno se motimo in Tatari imajo drugačen islam. Toda muftiju G. Iskhakovu je bila knjiga všeč. V predgovoru knjige piše: »Predlagana knjiga je odlično delo avtorja Kamala el-Zanta za tiste, ki se želijo uveljaviti v svoji veri, pa tudi za tiste, ki so na poti iskanja resnice. ." Komentarji, kot pravijo, so nepotrebni ...»

Ena od kritik je poudarila, da Kamal el-Zant v knjigi Povej mi o veri (2007) daje antropomorfno interpretacijo Allahovih atributov, ki je nesprejemljivo z vidika hanefijskega mezhaba in bolj značilno za vahabite: Avtor, ki se zanaša na dobesedno razumevanje svetih besedil islama, trdi, da ima Alah posebno mesto v nebesih. Hkrati pa pravi, da je nebo vse, kar je višje od nas, in je brezmejno..Vse to v bistvu sovpada z mnenjem predstavnikov vahabitske doktrine. In to je v nasprotju s tradicionalnim pogledom sunitov, da Bog obstaja brez kraja, brez podobe in brez smeri, saj je on sam ustvarjalec kraja in prostora.» .

Rustam Batrov, predsednik sveta uleme Duhovnega direktorata muslimanov Republike Tatarstan, je opozoril, da Kamal el-Zant v svoji knjigi Povej mi o veri (2007) pripisuje ustanovitelju madhaba (verske in pravne šole v Islam) Abu Hanif (699-767), muslimani Tatarstana se držijo besed o trikomponentni definiciji islamske vere (prepričanje s srcem, potrditev z jezikom in delovanje z dejanji), ki je izkrivljanje in ne ustreza realnosti (z Batrovega stališča Abu Hanifa ni zahteval izvajanja dejanj kot potrditev vere za muslimane). Batrov meni, da je vključitev tega postulata v definicijo muslimanske vere bolj potrebna za vahabite, saj so ti tisti, ki s potrebo po potrditvi svoje vere z dejanji namigujejo na izvajanje terorističnih dejanj: » Na to pot smo stopili tudi mi v Tatarstanu. In izgleda takole: trikomponentna definicija vere - takfir - teroristični napad. Prvi dve postaji sta dokončani. Nedavni dogodki v Nurlatu(poskus razstrelitve policijskega avtomobila) kažejo, da se je izkrcanje začelo na tretji, zadnji postaji«- piše Batrov v kritičnem članku o knjigi Kamala el-Zanta.

Vendar je nadaljnja kritika Kamala el-Zanta začela dobivati ​​še večji zagon, ki je že dobila resen značaj. 30. januarja 2011 je bil na republiškem televizijskem kanalu "Tatarstan - New Age" (TNV) v programu "7 dni" prikazan videoposnetek, v katerem sta bila prikazana Kamal el-Zanta in imam kazanske mošeje "Enilyar" Shavkat Abubakirov. kot privrženci vahabizma. Vse to se je zgodilo v ozadju kardinalnih kadrovskih sprememb v Duhovnem direktoratu muslimanov Republike Tatarstan: 13. januarja 2011 je Gusman Iskhakov odstopil z mesta muftija, na njegovo mesto pa je prišel odločen nasprotnik vahabizma Ildus Fayzov, ki je začel izvajati politiko devahabizacije. Iskhakov, ki je pokrovitelj el-Zantuja, ni mogel več pomagati arabskemu pridigarju. Poleg tega se je izkazalo, da je El-Zant zavajal muslimane Tatarstana, saj je prej trdil, da je uslužbenec oddelka Dagwat (propaganda) SAM RT. Ildus Faizov, ki je skrbno pregledoval kadrovsko mizo muftiata, ni nikjer našel uslužbenca Kamala el-Zanta. Poskus slednjega skupaj z imamom Abubakirovim preganjati republiški televizijski kanal zaradi klevetanja po 129. členu Kazenskega zakonika Ruske federacije, ki ju oba prikazuje kot propagandista vahabizma, ni prinesel nobenega rezultata.

16. junija 2011 je Svet uleme Duhovne uprave muslimanov Tatarstana priznal knjigo Kamala el-Zanta "Povej mi o veri" (2007), pa tudi knjige več drugih avtorjev, kot neskladne s tradicionalnim Tatarski islam hanefijskega mezhaba. Kljub temu je nadaljeval svoje misijonsko delo in je predaval v različnih mošejah v Tatarstanu, ne da bi imel spričevalo ali dovoljenje. Pravzaprav je šlo za nezakonito, podzemno delo. Kot ugotavljajo raziskovalci, " brez teološke izobrazbe (šele leta 2008 se je vpisal na Islamsko univerzo "Al-Jinan" v Libanonu, kjer je študiral dopisno), je kot večinoma samouk pridobil določeno priljubljenost med mestno tatarsko mladino. Njegove pridige so temeljile na ideji panislamistične enotnosti, po kateri so privrženci katerega koli gibanja v islamu pravi muslimani. V praksi je to povzročilo, da so se njegovih predavanj udeleževali predstavniki različnih islamističnih gibanj.» .

Strokovnjaki so opozorili na dejavnosti regionalne javne organizacije "Kulturni islamski center" Družina "(predsednik - Rafael Aflyatunov, ki se ukvarja tudi s hotelskim poslom v Kazanu, je lastnik hotela "Gulf Stream"), ki se nahaja v Kazanu in ima predstavništvo v Vysokaya Gora (regionalno središče je 19 km od Kazana). "Družinski" center (Kazan, 2-ya Azinskaya st., 1v) je bil registriran 24. junija 2011, njegove dejavnosti pa so bile identificirane z ideologijo "Muslimanske bratovščine". Na istem naslovu se nahaja kazanska mošeja "Ometelelyar", v kateri je redno predaval tudi arabski pridigar. Raziskovalci samo mošejo pripisujejo tistim, okoli katerih se združujejo islamisti. Kamal el-Zant je leta 2012 začel delati kot podpredsednik v tem centru Semya, ki je izdal časopis Krepkaya Semya v ruščini in tatarščini. Na koncu so regionalne oblasti Tatarstana končno spoznale, kam vodijo njegove misijonske dejavnosti med tatarsko mladino, sprejeti so bili ukrepi: "Družinski" center je bil likvidiran kot pravna oseba s sklepom sovjetskega okrožnega sodišča v Kazanu 12. oktobra 2012. (osnova - kršitev zveznega zakona "O javnih združenjih": "Družinski" center je registriran kot javna organizacija in se ukvarja z verskimi dejavnostmi). Predsednik Družinskega centra Rafael Aflyatunov se je poskušal upreti pozornosti varnostnih sil, se je celo odkrito obrnil na ministra za notranje zadeve Tatarstana Artema Khokhorina, v katerem ni skrival dejstva, da je organizacija " delajo različni ljudje in ne delijo dejanj naših duhovnih voditeljev, in tistih, ki so bili odpuščeni iz SAM, in tistih, ki so bili prisiljeni zapustiti mesta imamov mošej"in" nemogoče jih je vse pognati v en maskhab, jim narekovati, kako naj se obnašajo« Vendar ni imelo učinka.

Naval teroristične dejavnosti v Tatarstanu, med katerim je bil 19. julija 2012 ranjen tatarstanski mufti Ildus Fayzov, ugledni muslimanski teolog Valiulla Yakupov pa je bil ustreljen blizu vhoda svoje hiše, čemur so sledile posebne operacije varnostnikov sile proti teroristom, je postavilo vprašanje, da je treba ustaviti dejavnosti pridigarjev, ki niso imeli nobenega uradnega statusa v sistemu DUM RT in trdno ne izpolnjujejo zahtev za sledenje hanefijskemu mezhabu, sprejetemu v Tatarstanu. Kljub večkratnim poskusom Kamala el-Zanta, da bi poudaril, da sam ne govori in nikoli ni kritično govoril proti mezhabu Abu Hanife (699-767), v njegove besede ni bilo zaupanja. Časi, ko so arabski pridigarji lahko prosto delovali v Tatarstanu, so se na koncu bližali koncu. Kamal el-Zant je to jasno razumel in spoznal je, da bi to lahko imelo posledice zanj. In Rusijo bo lažje zapustiti domov v Libanonu, še posebej, ker je obdržal libanonsko državljanstvo.

Omeniti velja, da je bila zadnja javna predstava El-Zant sodelovanje v istem programu "7 dni" na TV kanalu TNV januarja 2013, ki je pred dvema letoma prikazal videoposnetek, kjer je bil arabski pridigar prikazan kot dirigent Vahabizem, zaradi česar je neuspešno tožil. Kamal el-Zant se je skoraj dve uri v oddajnem studiu pogovarjal z generalnim direktorjem TNV in voditeljem oddaje 7 dni Ilshatom Aminovim ter takratnim predsednikom sveta ulema SAM RT Rustamom Batrovom (zdaj je on prvi namestnik muftija Tatarstana): to je, kot se je izkazalo, postal poslovilni govor arabskega pridigarja v Rusiji, in to ne v mošeji, ampak v televizijskem studiu pred veliko večjo publiko. Verjetno so organizatorji celotnega dogodka na ta način priklicali veliko množico oboževalcev El-Zant in pokazali svojega duhovnega idola v vlogi podpornika zvestobe državnim organom in Duhovni upravi muslimanov Republike Tatarstan. Kot je pisal tisk, " po eni strani so nekateri radikalni privrženci pričakovali od njega goreče govore v obrambo muslimanov(po terorističnem napadu 19. julija 2012 so v Kazanu potekala množična pridržanja muslimanov, vendar so bili potem vsi izpuščeni. - pribl.), po drugi strani pa so varnostne sile vse proteste začele precej ostro zadušiti". Sam El-Zant takrat ni izrazil svojega stališča o tej zadevi, kar je na nek način verjetno razočaralo svoje goreče privržence, ki so pričakovali od njega klic in glasne izjave. Posledično je po začetku zaprtja centra "Družina" leta 2012 (upoštevajte, da je kljub likvidaciji organizacije kot pravne osebe objava časopisa "Močna družina", muslimanskih koledarjev in knjig imamov, povezanih z ta organizacija se bo nadaljevala) Kamal el-Zant se je tudi sam začel zavedati, da bi bilo zanj bolje, da zapusti Rusijo. V novih pogojih nadzora nad versko sfero v Tatarstanu ni prostora za samozvane in alternativne pridigarje. Očitno el-Zant ne bo mogel oznanjati tradicionalnega islama in tega niti ne pozna. Potem ne bo v skladu z njegovo prejšnjo podobo, z njegovimi objavljenimi knjigami, v katerih je kritiziral verske tradicije tatarskega ljudstva. Zanj bi bilo lažje in varneje zapustiti Tatarstan. In 14. januarja 2013 je Kamal el-Zant z družino zapustil Rusijo v Libanon. Doma dela po svoji glavni specialnosti - zdravniku.

Ko ocenjujemo dejavnosti Kamala el-Zanta, je treba opozoriti, da je njegova vloga in njegovo mesto v sodobni zgodovini islamskega uma Tatarstana v tem, da je imel od vseh arabskih pridigarjev, ki so prišli v Tatarstan, največji vpliv na muslimani Tatarstana. Najprej je zasedel nišo rusko govorečega pridigarja, ki ga v Tatarstanu ni toliko: velika večina imamov v regiji, tudi najbolj priljubljenih, govori pretežno v tatarskem jeziku pred občinstvom vernike, medtem ko je el-Zant na svojo stran pritegnil tiste, ki tatarskega jezika bodisi niso dobro razumeli ali pa ga sploh niso znali (odstotek rusiziranih Tatarov je v Kazanu zelo velik). Poleg tega si je zahvaljujoč svojemu govorniškemu talentu in dobro postavljenemu glasu, ko med pridigo preklopi na vzklik, ki očitno ogreje muslimansko občinstvo, ki ga posluša, prislužil slavo karizmatičnega pridigarja, ki zna "zažgati" Množica. Iskreno povedano, drugega takega rusko govorečega pridigarja v Tatarstanu še ni. Drugič, Kamal al-Zant je na svojo stran uspel pridobiti muslimane različnih smeri islama: od hanafijcev do Hizb-ut-Tahrija in vahabijcev. Vse to se ujema z ideologijo Muslimanske bratovščine, ki je temeljila na načelu panislamizma: ne glede na to, kakšne ideološke preference ste, je glavno, da ste musliman in vsi muslimani bi morali biti drug drugemu bratje. Le temu so običajno sledila dejanja. In dogodki v Egiptu so to pokazali, ko je "Muslimanska bratovščina" aktivno sodelovala v "arabski revoluciji".

V Tatarstanu se še vedno prosto prodajajo knjige, avdio in video diski s pridigami Kamala el-Zanta, aktivno ga ponovno izdaja založba Risal v Nizhnekamsku, ki objavlja dela tujih vahabističnih šejkov. tudi fizična odsotnost arabskega pridigarja v regiji ne pomeni, da njegove zapuščine ne zahteva tisti del muslimanov, ki delijo njegova prepričanja.

Leta 2015 je v Nizhnekamsku izšla magistrska naloga Kamala el-Zanta na temo "Šage muslimanske družine v plemenitem Koranu", zaščitena v Libanonu, kot ločena knjiga v ruščini. tiste. avtorja že 2 leti ni bilo v Rusiji, njegova dela pa objavljajo njegovi privrženci in simpatizerji. In čeprav ni neposredne povezave med pridiganjem Kamala el-Zanta in terorističnim delovanjem islamskih radikalov v Tatarstanu, je el-Zantu in lokalnim tatarskim pridigarjem, kot je on, ki se držijo nekonvencionalne za Rusijo smeri islama, uspelo ustvariti rodovitno zemljo. za širitev prisotnosti islamskega radikalizma.

Opombe:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz... Savdsko-ruski odnosi v globalnih in regionalnih procesih (1926-2004) - Moskva: Založba Progress, 2005. - 416 str.

2. Batrov R. Prevarani smo z razlogom // "Islamski portal", 28. februar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (prost način dostopa)

3. Vatoropin A.S. Islamistično gibanje v sodobni Rusiji: geneza, značilnosti in možnosti razvoja // Sociološki časopis. - 2013. - N2. - str.97-110

4. V Tatarstanu je seznam muslimanskih knjig "prepovedanih" poimenovan // "Argumenti in dejstva" (Kazan), 16. junij 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (način prostega dostopa)

6. Kamal el-Zant... Povej mi o Veri. - Kazan: Založba "Idel-Press", 2007. - 528 str.

7. Kamal El Zant. Povej mi o Veri. 2. izdaja, popravljena in razširjena. - Kazan: Založba "Idel-press", 2009. - 544 str.

8. Konferenca "Muslimanski bratje" v Rusiji: prodor, narava dejavnosti, posledice za muslimansko skupnost v državi "// Muslimanski svet. - 2014. - N3. - str 151-153

9. Minvaleev A. Kazan je zapustil pridigarja "netradicionalnega" islama // "BUSINESS Online", 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (način brezplačnega dostopa)

10. Priziv "Kulturnega islamskega centra" Družina "ministru Ministrstva za notranje zadeve Republike Tatarstan //" Glas islama ", 15. avgust 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (način dostopa je brezplačen)

11. »Vdora verskega fundamentalizma v republiko ni več mogoče zanikati«: intervju z v.d. Tatarstanski mufti Ildus Faizov // "REGNUM": 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (način prostega dostopa)

12. Podtserob A.B. Rusko-arabski odnosi: vpliv islamskega dejavnika // Rusija in islamski svet: zgodovina in možnosti civilizacijske interakcije. Zbirka člankov in gradiv mednarodne znanstvene in praktične konference, posvečene 120-letnici Karima Khakimova (24.-26. marec 2011). - Ufa: Vagant, 2011 .-- str 127-132

13. Polyakov K.I... Arabski vzhod in Rusija: problem islamskega fundamentalizma. Ed. 2., stereotipno - M .: Uredništvo URSS, 2003 .-- 160 str.

14. Postnov G. Tatarski muslimanski bratje gredo v ilegalo // "Nezavisimaya Gazeta", 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (način brezplačnega dostopa)

15. Recenzija knjige Kamala El Zanta "Povej mi o Veri" (Kazan: Založba Idel-Press, 2007. - 528 str.) // Arhiv avtorja.

16. Salman F... Prihodnost tatarskega islama // Konfesionalni dejavnik v razvoju Tatarov: konceptualne študije. - Kazan: Inštitut za zgodovino. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - str. 194-204

17. Sulejmanov R.R.... Arabski pridigarji v Tatarstanu v poznem XX - začetku XXI stoletja: načini prodora, dejavnosti, posledice // Ural Oriental Studies. Težava 5. - Jekaterinburg: Založba Uralske univerze, 2013. - Str. 200

18. 11. novembra 2010 so lokalni teroristi v Čistopolu poskušali razstreliti avto vodje Centra za boj proti ekstremizmu Ministrstva za notranje zadeve v mestu Čistopol. Nato se je skupina organizatorjev tega terorističnega napada na srečo končala brez žrtev in odšla v okrožje Nurlatsky v Tatarstanu, kjer so se nastanili v gozdu blizu vasi Novoye Almetyevo. Tam so militanti (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) poskušali ustvariti stacionarno taborišče (izkopana je bila zemljanka, pripravljen je bil trden arzenal orožja, vključno z izstrelki granat, hrano). Vendar pa je 24. novembra 2010 militante odkril lokalni lovec, ki jih je najprej zamenjal za krivolovce. Odprli so ogenj nanj, vendar je uspel priti do vasi in se prijaviti na ministrstvo za notranje zadeve. Nato so 25. novembra 2010 Ministrstvo za notranje zadeve in specialne enote vojaške enote N5598 izvedle posebno akcijo za nevtralizacijo teroristov: zapustili so gozd in vstopili na ozemlje vasi Novoye Almetyevo, kjer so se lahko skrili v enem hiš. Zaradi posebne operacije so bili oboroženi skrajneži uničeni. Dogodke, ki so se zgodili v regiji Nurlatsky v Tatarstanu, so poimenovali "Nurlatov sindrom", katerega bistvo je bilo v tem, da so islamisti Tatarstana prešli od propagande do aktivnih dejanj v obliki terorističnih napadov.

Kamal El Zant MORALA MUSLIMANA Prvi del Odobril mufti Republike Tatarstan Iskhakov Guzman khazrat Kamal El Zant. Morala muslimanskega predgovora V imenu Alaha, najbolj usmiljenega, najbolj usmiljenega! Vsemogočni Allah je poudaril, da je njegov prerok odličen zgled za vernike: (21). Allahov Poslanec je bil za vas čudovit zgled, za tiste, ki upajo na Alaha in Zadnji dan in se zelo spominjajo Alaha (33:21) Zato bi morali muslimani poskušati biti podobni preroku Mohamedu, Allahu, tako navzven kot moralno , kajti Vsemogočni Allah je pohvalil svojega preroka zaradi njegove velike naravnanosti: (4). Zares, vaša naravnanost je odlična. (68:4) In Muhamed, Allah, je rekel: "Vzgojil me je moj Gospod in On je to lepo naredil." Na podlagi tega menimo, da je knjiga "Mora muslimana" v svojem prvem delu pomembna in relevantna, saj pomaga pri seznanjanju z glavno moralo, na podlagi katere musliman gradi svoj odnos z obema Vsemogočnim Allahom. in ljudje. In upamo, da se bo serija nadaljevala. To delo je tudi vredno pozornosti, saj se dotika univerzalnih človeških problemov morale, vzgoje in duhovnega razvoja. Pomembno je omeniti, da je gradivo od začetka do konca podprto z odlomki iz Korana in sunneta Allahovega preroka, obogateno pa je tudi s prispodobami in primeri iz vsakdanjega življenja, kar bralcu omogoča bolj zavestno dojemanje gradiva, upoštevanje realnosti sodobnega življenja z njegovimi razvadami in težavami. blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi Moral muslimana To gradivo lahko priporočamo širokemu krogu bralcev, tudi za imame v pridigah, za učitelje in študente verskih izobraževalnih ustanov, kot je pa tudi za vse, ki jih zanimajo temelji islama, njegove vrednote in vprašanja islamske etike. Predsednik SAM RT, mufti Gusman Khazrat Iskhakov Kamal El Zant. Morala muslimanske revije V imenu Allaha, usmiljenega, usmiljenega! Kakšen je pomen vseh nebeških religij, ki so bile dane velikim prerokom od Adama do preroka Mohameda, Allah? Njihov pomen je popraviti navade vsakega posameznika posebej in družbe kot celote. Prav zaradi tega so bili poslani preroki, da bi bili zgled moralnega vedenja za ljudi in da bi razložili razodetja Vsemogočnega Allaha. Iz zgodovine vidimo, kako so bili zaradi nevednosti uničeni celi narodi, kako so bile uničene cele civilizacije zaradi izgube moralnih vrednot. Takšna ljudstva vključujejo ljudstvo Lut, majevsko civilizacijo, ljudstvo faraona itd. Danes, čeprav živimo v tehnično naprednem in informacijsko opremljenem XXI stoletju, se z enako hitrostjo odmikamo od moralnih virov, od naukov prerokov. Obstaja duhovni in moralni propad družbe. Družine razpadejo, otroke vržejo na ulico. Naših starejših staršev nihče ne potrebuje. Na srečo danes družba o tem veliko govori, mediji veliko pišejo in govorijo, o tem problemu se razpravlja na najvišjih ravneh. Islamske norme moralnega vedenja so velik prispevek tako k vzgoji družbe kot mlajše generacije. Zato verjamem, da bo knjiga dr. Kamala El Zanta "Mora muslimana", ki uporablja dokaze iz Korana in Sunne ter logično sklepanje, koristna za muslimane, ki ga želijo in poskušajo blagosloviti ter pozdraviti Moral muslimana, da izboljša svoj temperament, pa tudi za vse bralce, ki želijo islam razumeti ne le tako, kot "o tem pravijo", ampak zgolj z notranje in globoko moralne strani. Imam mošeje "Kul Sharif" predsednik sveta ulemov SAM RT Ramil Khazrat Yunusov Kamal El Zant. Morala muslimana Od avtorja V imenu Alaha, usmiljenega, usmiljenega! Hvala Allahu, ki mi je dal priložnost, da se ponovno srečam z vami in vam povem o koristnih stvareh. Menim, da je ta knjiga "Mora muslimana" nadaljevanje prejšnje knjige "Povej mi o veri", saj smo že ugotovili, da je vera prepričanje s srcem, prepoznavanje z jezikom in potrditev z dejanji. In samo navade in obnašanje muslimana potrjujejo njegova prepričanja in so ogledalo njegove vere. Tema morale je danes zelo aktualna, saj: Prvič, v dobi interneta in satelitske televizije je svet postal majhna vas, kar olajšuje vpliv različnih kultur na nas, ki jih je včasih težko razlikovati med dobrimi. od slabega v tem toku informacij. Zato potrebujemo napotke, na podlagi katerih lahko ločimo med dobrim in slabim ter se zaščitimo pred svetovnimi nazori drugih ljudi. In nam, muslimanom, ni treba iti daleč, saj imamo Koran in izreke preroka Alaha, v katerih je razlaga vsega in jasno nakazuje, kako se moramo obnašati v različnih življenjskih situacijah, vse do navidez malenkosti. . Drugič, na žalost se mnogi od nas muslimanov lotevamo preučevanja različnih odsekov vere (zgodovine, religije, Korana in izrekov preroka, Alaha, verskih obredov in medosebnih odnosov itd.). so čisto akademske. Zato, ko preučujemo zgodovino (na primer preroke, sopotnike Mohameda, Alaha), se ukvarjamo le z zgodovinskimi dogodki, ne da bi iz njih črpali življenjske lekcije. In pri preučevanju verskih obredov smo pozorni le na vrstni red, v katerem se izvajajo, ne razmišljamo, kako naj bi nas ti obredi spremenili. In zelo pogosto vidimo, da ga takšne stvari blagoslavljajo in blagoslavljajo in pozdravljajo, blagoslavljajo ga in pozdravljajo, blagoslavljajo ga in pozdravljajo. ... Gradivo naše knjige je v glavnem vzeto iz tako imenovane enciklopedije morale, ki jo je sestavila skupina znanstvenikov na podlagi Korana in izrekov preroka Alaha ter izrekov sopotnikov in znanih znanstvenikov islama, ki sestavljajo enajstih zvezkov. Rad bi izrazil svoje priznanje in hvaležnost muftiju Gusmanu Hazratu za njegove povratne informacije ter Yunusovu Ramilu Hazratu in Zinnurovu Rustemu Hazratu za njuno pomoč. Naj jim Allah da več moči in možnosti, da nadaljujejo svojo službo na poti širjenja islama in izboljšanja položaja muslimanov. Zahvaljujem se tudi svoji sestri, ki je naredila slogovne popravke, da bi bila knjiga bolj pismena in razumljiva, ter vsem, ki so prispevali k izidu te knjige. Kot ste opazili, je to le prvi del, ki govori o temeljni morali muslimana in nekaterih nasprotnih slabih lastnostih, po Alahovi volji pa bomo še naprej govorili o drugih morali. Naj Allah da, da vam bo ta knjiga po njegovi milosti koristila, in če boste v njej našli kakšne pomanjkljivosti, sem jaz kriv. Zato se vnaprej opravičujem Alahu in vašim opravičilom. blagoslovi ga in pozdravi Splošna vprašanja Splošna vprašanja Pomen lepega vedenja Žal nekateri muslimani radi delijo vero na pomembna in nepomembna vprašanja, menda je zanje najpomembnejša in pomembna aqida (verovanje), morala pa ni bistveno pomembna. Za druge je bolj pomembno biti ideološko razvit musliman, razumeti politiko itd. Naveden je pomen dobrega vedenja: 1) Seveda je vera temelj naše vere, brez katere je nemogoče zgraditi, vendar sta vera in morala tesno povezani, saj prava vera ne bi smela ostati v duši, ampak bi morala vpliva na vedenje in moralo osebe. In to povezavo nakazujejo naslednji izreki: Muhamed, Allah, je rekel: »Naj tisti, ki veruje v Alaha in na zadnji dan, ne naredi škode svojemu bližnjemu, in naj bo dobro sprejet tisti, ki veruje v Allaha in na zadnji dan. s svojim gostom, in naj tisti, ki veruje v Alaha in zadnji dan, govori dobro ali pa molči." Muhamed, Allah, je rekel: "Najbolj popolna vera (aqidah) pripada muslimanu, ki ima najbolj popolno naravnanost." V istem pregovoru Mohamed, Allah, nadaljuje: "In najboljši med vami so tisti, ki najbolje ravnajo s svojimi ženami." Muhamed, Allah, je rekel: - Tako mi Allaha, ne bo verjel! Z Allahom, ne bo verjel! Z Allahom, ne bo verjel! Vprašali so ga: - Kdo, o Allahov poslanec? Rekel je: - Tista oseba, katere sosed ni varen pred svojim zlom. blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi 10 Kamal El Zant. Morala muslimana To pomeni, da je naša morala ogledalo naše vere, in če je vera temelj, morala pa zidovi, potem lahko po razpokah v stenah spoznamo šibkost temeljev. Z drugimi besedami, če naša morala ni na nivoju, moramo razlog za to najprej iskati v svoji veri. In rad bi rekel, da spremljevalci preroka, Alaha, niso delili vere na pomembna in nepomembna vprašanja in so vsem posvečali ustrezno pozornost, saj nam je zapovedano, da vero sprejmemo v celoti, tako kot da bi zgradili dobro hišo, ne potrebujete le temeljev, saj je za dobra vrata potrebno več kot le les. 2) Mohamed, Allah, je posvetil veliko pozornost vprašanju morale. Obstajajo celo takšni izreki, na podlagi katerih lahko domnevamo, da je dobro vedenje eden glavnih delov naše vere. V enem izreku prerok Allah pravi: "Religija je lepo vedenje." V drugem pregovoru je glasnik Allah dobra dela postavil za eno glavnih nalog svoje prerokbe. Mohamed, Allah, je rekel: "Poslan sem bil, da izpopolnim veliko moralo." Prerok, Allah, je poslan, da pokaže, kako naj se musliman obnaša moralno. 3) Številni izreki pravijo, da je dobra volja vir največjih nagrad: Muhamed, Allah, je rekel: "Nič ni težjega na tehtnici (na sodni dan) od dobre volje." Najtežja stvar v skledi za nagrado je odlično razpoloženje. Na istem mestu: "In resnično, Allah sovraži tistega, ki izgovarja nespodobne in slabe besede." V drugem pregovoru Muhamed, Allah, poudarja: "Resnično, vernik doseže raven molitve in posta zaradi svojih dobrih dejanj." Ne govorimo o tem, da dobrohotnost presega petkratno molitev in obvezni post v Ralague in ga pozdravi in ​​ga blagoslovi in ​​ga blagoslovi in ​​pozdravi ga blagoslovi in ​​pozdravi blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi in ​​pozdravi ga blagoslovi in ​​blagoslovi ga pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi Splošna vprašanja 11 Mazane ali jih nadomesti. To se nanaša na dodatne molitve in post izven ramazana. Dobro vedenje daje takšno raven, ki je dosegla tistega, ki bere zelo zaželene molitve in se drži zelo zaželenega posta. Ko so Muhamedu, Allahu, postavili vprašanje: "Kaj ljudi najbolj spodbuja v raj?" Rekel je: "Zaradi dveh: zaradi strahu pred Bogom in dobrega vedenja." In vprašali so ga: "Zakaj ljudje najbolj od vsega hodijo v pekel?" Odgovoril je: "Zaradi dveh: zaradi jezika in zaradi genitalij." Muhamed, Allah, je rekel: "Resnično, tisti, ki so mi najdražji in najbližji na sodni dan, so tisti, ki imajo najboljše razpoloženje." Ali ne želimo biti blizu preroka in biti zanj najbolj ljubljeni ?! "In najbolj oddaljeni in najbolj sovražni so mi tisti, ki blebetajo in arogantni pod pretvezo znanja (ničesar ne ve, meče pa prah v oči in rad ponižuje druge ter izkazuje njihovo nevednost)." Muhamed, Allah, je rekel: »Jamnim za hišo v bližini raja za nekoga, ki ne bo zavrnil spora, tudi če ima prav, (in jamčim) za hišo sredi raja za nekoga, ki ne bo lagal celo v šali, (in jamčim) za hišo v zgornjem toku Raja za lepo vzgojene." Na sodni dan bo dobro vzgojena oseba prišla k Mohamedu, Alahu, in rekla: "Kje je moj dom?" Prerok, Allah, je zavarovalec te hiše, jamči hišo na vrhu raja za tistega, ki se lepo obnaša. In tudi pobožnost je bila določena prav z dobrimi dejanji. In pobožnost je vse, kar je dobro. Nekoč je k Mohamedu, Allahu, prišel tovariš. Še preden je ta spremljevalec postavil vprašanje, je Muhamed, Allah, rekel: - Si me prišel vprašat o pobožnosti? - Da, o Allahov poslanec. - Pobožnost je spodobnost. Gnusoba je tisto, kar ga bo blagoslovilo in pozdravilo blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi 12 Kamal El Zant. Morala muslimana ti vre v prsih in nočeš, da bi ljudje vedeli zanj. To je človeška narava, s katero je bil ustvarjen. Allah Subhanahu wa Tagala nas je ustvaril čiste. In ta čistost ga zbode, ko hoče narediti kaj slabega. Če pogledaš naokoli: če te nekdo vidi in tvoje srce bije, vedi, da delaš slabe stvari. 4) Eden od namenov verskih obredov je izboljšati razpoloženje. molitev. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (45). Preberite, kaj vas učijo Sveto pismo in opravljajte namaz. Resnično, namaz ščiti pred gnusnostjo in obsojanjem. Toda spominjanje Alaha je veliko pomembnejše in Allah ve, kaj počnete. (29:45) Ne more se zgoditi, da opravite petkratno molitev in ostanete nesramni ali še naprej uporabljate nesramne besede. Če molitev ne vpliva na vas, potem preverite, kaj počnete: molite ali izvajate gimnastiko. Zakat. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (103). Vzemite donacije od njihovega premoženja, da jih očistite in povzdignete. Molite zanje, kajti vaše molitve so zanje tolažba. Zares, Allah sliši in ve. (9: 103) Česa se očistiti? Od pohlepa, od zavisti. Hitro. (183). O ti, ki si veroval! Predpisan vam je post, tako kot je bil predpisan tistim, ki so bili pred vami – morda se boste bali Boga! (2: 183) Prerok, Allah, je rekel: "Če človek ne preneha lagati in delati laži, potem Allah ne bo potreboval, da bi se odrekel svoji hrani in pijači." blagoslovi ga da b in pozdravlja Splošna vprašanja 13 Hajj. (197). Hadž poteka v določenih mesecih. Kdor namerava v teh mesecih opraviti hadž, naj se med hadžom ne vpleta v spolne odnose, grehov in prepira. Karkoli dobrega narediš, Allah ve za to. S seboj vzemite zaloge, toda strah pred Bogom je najboljša zaloga. Zato se me bojte, o vi, ki imate razum! (2: 197) In ko vidimo, da je eden od glavnih namenov verskega spoštovanja, da nas pripelje do dobrega vedenja, postane očitno, da je dobro vedenje ena od velikih nalog islama. 5) Če se ne obnašamo dobro, tvegamo, da zaradi tega izgubimo čaščenje. Tudi nagrada za druga dobra dela se lahko izgubi, če dobrih del ni. (Nekega dne) je Poslanec Allah vprašal (ljudje): "Ali veste, kdo so tisti, ki nimajo?" Odgovorili so: "Imači med nami (se imenujejo) tisti, ki nimajo ne denarja ne premoženja." Nato je (Prerok, Allah) rekel: "Resnično, revni med člani moje skupnosti bo tisti, ki bo na dan vstajenja s seboj prinesel molitve, post in zakat, vendar (hkrati se izkaže, da ) to je užalil, oklevetal, si prisvojil lastnino tega, prelil kri tega in udaril to, potem bo (nekaj) njegovih dobrih del dano temu in (nekaj) temu, in če bo zaloga njegovega dobrega dejanj zmanjka, preden bo lahko obračunal (z vsemi), potem bodo od grehov (z njim užaljenih) začeli jemati (nekaj) in polagati nanj, nato pa bo vržen v pekel!« Nekega dne so spremljevalci povedali, da se ena ženska veliko posti in bere dodatne molitve, vendar škodi sosedom. Muhamed, Allah, je rekel: - Ona je v peklu. - In druga ženska bere samo petkratno molitev in se posti samo na ramadan, vendar ne škodi svojemu sosedu. blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi Kamala El Zanta. Morala muslimana 14 - Ona je v raju. 6) Allah Subhanahu wa Tagala je v celotnem Kur'anu hvalil Mohameda, Alaha, zaradi njegovega dobrega vedenja. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (4). in res ste odličnega značaja. (68: 4) Aisho, naj bo Allah zadovoljen z njo, so vprašali, kaj je mišljeno v tem verzu (»in res si velikega značaja«). Kakšno je bilo razpoloženje Mohameda, Allah? Ajša je odgovorila: "Njegova naravnanost je bil Koran." In tako se izkaže, da je Koran knjiga velike morale. 7) Številni verzi Korana govorijo o morali. Morala vernikov (ki poudarja povezavo med vero in moralo): (1). Srečni so verniki, (2). ki so ponižni v svojih molitvah, (3). ki se izogibajo praznih besed, (4). ki plačujejo zakat, (5). ki ščitijo svoje genitalije, (6). razen od njihovih žena in tistega, kar je vzela njihova desnica, - ker ne bodo naleteli na sramoto, (7). in tisti, ki si za to prizadevajo, so že prestopniki, (8). ki spoštujejo svoja pooblastila in pogodbe, (9). ki držijo svoje molitve - (10). so dediči, (11). ki podedujejo raj, bodo v njem prebivali večno. (23: 1–11) V drugem poglavju so opisani običaji bralcev namaza, ki poudarja povezanost namaza in običajev: (19). Človek je bil namreč ustvarjen, da je nepotrpežljiv, (20). nemiren, ko se ga dotaknejo težave, (21). in skop, ko se ga dobro dotakne. (22). To ne velja za tiste, ki molijo, (23). ki redno opravljajo namaz, ga blagoslovi da b in pozdravi ga blagoslovi ga da b in pozdravi Splošna vprašanja 15 (24). ki dodelijo določen delež svojega premoženja (25). za berače in revne, (26). ki verjamejo v dan maščevanja, (27). ki trepetajo pred mučenjem svojega Gospoda, (28). kajti muka od njihovega Gospoda ni varna, (29). ki ščitijo svoje genitalije pred vsemi, (30). razen njihovih žena in sužnjev, ki so jih njihove roke vzele v posest, za kar si ne zaslužijo graje, (31). medtem ko so tisti, ki želijo preko tega, zločinci; (32). ki jim zaupajo in spoštujejo pogodbe, (33). ki so trdni v svojih pričevanjih (34). in ki varujejo svojo molitev. (35). Počastili jih bodo v rajskih vrtovih. (70: 19–35) V drugem poglavju so opisane lastnosti usmiljenih služabnikov: (63). In služabniki Usmiljenega so tisti, ki ponižno hodijo po zemlji in ko jim govorijo z nevednim govorom, pravijo: »Mir! "(64). In tisti, ki preživijo svoje noči pred svojim Gospodom, častijo in stojijo. (65). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod, odvrni od nas kazen gehene! Konec koncev je njena kazen katastrofa! (66). Res je slabo kot bivanje in kot kraj!" (67). In tisti, ki ob porabi ne zapravljajo in ne skoparijo, ampak so vmes enakovredni. (68). In tisti, ki pri Alahu ne pokličejo drugega božanstva in ne ubijejo duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici, in ne prešuštvujejo. In kdor bo to storil, bo nagrajen. (69). Njegova kazen se bo podvojila na dan vstajenja in v njej bo ostal za vedno ponižan, 16 Kamal El Zant. Morala muslimana (70). razen tistih, ki so se spreobrnili in verovali ter naredili dobro delo - s tem bo Allah njihova zla dejanja nadomestil z dobrimi; Resnično, Allah odpušča, usmiljen! (71). In kdor se je obrnil in storil dobro, potem se resnično obrne k Allahu s pravim zdravljenjem. (72). In tisti, ki ne pričajo krivo, ampak ko gredo mimo praznoslovja, minejo dostojanstveno. (73). In tisti, ki se, ko jih spomnite na znamenja njihovega Gospoda, ne klanjajo gluhi in slepi pred njimi. (74). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod! Daj nam hladno oko naših žena in potomcev in naredi nas za vzor bogaboječim!« (75). Za to, kar so prestali, bodo prejeli najvišje mesto in bodo v njem pozdravljeni s pozdravi in ​​mirom - (76). tam za vedno prebivati. Popoln kot bivanje in kraj! (77). Reci: »Allah ne bi poskrbel zate, če ne bi bilo tvoje pritožbe. Konec koncev ste to razglasili za laž, zdaj pa bo za vas neizogibno." (25: 63–77) V naslednjih verzih Allah Subhanahu wa Tagala govori o dobrem odnosu do staršev, sorodnikov, otrok, drugih: (23). In vaš Gospod se je odločil, da ne smete častiti nikogar razen njega, in blagoslov svojim staršem. Če eden od njiju ali oba dočaka starost, potem jim ne reci – fuj! in ne kriči nanje, ampak jim govori plemenito besedo. (24). In iz usmiljenja sklonite pred obema krilo ponižnosti in recite: »Gospod! Usmili se jih, saj so me vzgajali majhnega. (25). Vaš Gospod najbolje ve, kaj je v vaših dušah, če ste dobrodušni. In res, On odpušča tistim, ki se obračajo nanje! (26). In daj sorodniku, kar mu pripada, in revežu, in popotniku, in ga ne zapravljaj nepremišljeno - Splošna vprašanja 17 (27). kajti zapravljavci so šejtanovi bratje in šejtan je nehvaležen svojemu Gospodu. (28). In če se odvrneš od njih in iščeš usmiljenje svojega Gospoda, v katerega upaš, potem jim reci lahko besedo. (29). In ne privezujte roke na vrat in je ne razširite s celotnim podaljškom, da ne bi ostali zamerljivi, usmiljeni do vas. (trideset). Resnično, vaš Gospod razširja dediščino, komu hoče, in jo razdeli. Resnično, On ve in vidi svoje sužnje! (31). In ne ubijajte svojih otrok zaradi strahu pred obubožanjem: nasičili bomo njih in vas; res, velik greh jih je ubiti! (32). In ne približujte se prešuštvu, ker je to gnusoba in slaba pot! (33). In ne ubijaj duše, ki jo je Allah prepovedal, drugače kot po pravici. In če je bil nekdo ubit po krivici, smo mu dali moč svoji ljubljeni osebi, vendar naj ne pretirava z ubijanjem. Pravzaprav so mu pomagali. (34). In do premoženja sirote ne pristopajte drugače kot s tem, kar je bolje, dokler ne doseže svoje zrelosti, in zvesto izpolnjujte pogodbe, ker bodo spraševali o pogodbi. (35). In pri merjenju bodite zvesti meri in tehtajte s pravilno tehtnico. To je boljše in lepše glede na rezultate. (36). In ne sledite temu, o čemer nimate znanja: navsezadnje sluh, vid, srce - vse bodo vprašani o tem. (37). In ne hodite ponosno po tleh: navsezadnje ne boste vrtali po tleh in ne boste dosegli gora visoko! (38). Zlo vsega tega je gnusno tvojemu Gospodu. (39). To je tisto, kar vam je Gospod vcepil iz modrosti, in ne izdajajte drugega božanstva z Allahom, sicer vas bodo obsojeni, zaničljivi vrgli v Geheno! (17: 23–39) O običajih muslimanov govori tudi sura »Soba« (št. 49). 18 Kamal El Zant. Morala muslimana In v Koranu je veliko verzov, ki navajajo običaje muslimanov. In Allah Subhanahu wa Tagala vedno povezuje čaščenje in vero z moralo, ker ju ni mogoče ločiti drug od drugega. Želim navesti en verz, v katerem so vera, čaščenje in morala povezani in se nanašajo na iste ljudi: (177). Ni pobožnost, da obrnete svoje obraze proti vzhodu in zahodu, ampak pobožnost - kdor je verjel v Alaha in v zadnji dan, in v angele, in v Sveto pismo in v preroke in je dal premoženje, kljub ljubezni do njega, sorodniki, sirote, revni in popotniki, in prosili, in za (izpustitev) sužnjev, in vstali za molitev in plačali zakat, - in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in stiski in v času stiske, - to so tisti, ki so bili resnični, oni se bojijo Boga. (2: 177) Prva sestavina pobožnosti je vera (v Alaha, v zadnji dan, v angele, v Sveto pismo in v preroke). Druga dva sta čaščenje in morala. 8) Nekateri ljudje sprašujejo, zakaj so v Kur'anu ostri prehodi: od pripovedi do molitve, od molitve do razpoloženja itd. Nekateri celo obtožujejo Koran za pomanjkanje strukture. Koran nima takšne strukture, ki bi jo ti ljudje želeli: uvod, kazalo, poglavje morale, poglavje vere, ker če bi bilo kaj takega, bi potem vsak sam izbral, kaj mu bo prebral. svojim strastem. Alah kot da pravi: »Kaj hočeš? Islam?! Islam je vse: vera, zgodbe, morala, čaščenje. Cel vaš dan je urejen tako - vse je med seboj povezano. In to je velika modrost." Predstavljajte si glavo ločitve. Človek noče brati o tem, zanima pa ga branje o Izraelovih sinovih in izbere le tisto, kar hoče, in živi v skladu s tem. In Koran nas prisili, da preberemo vse. Islam ni samo zgodbe in ne samo čaščenje, je vseobsegajoč. 9) Ne moremo prezreti vloge velike morale pri sklicevanju splošnih vprašanj 19 ljudi k islamu, saj prva stvar, na katero so ljudje pozorni, niso vera ali verski obredi, temveč vaš odnos do njih in vaše vedenje. In to se jasno vidi v zgodbi o Jusufu, mir in milost z njim od Alaha, ko so ga dali v zapor in sta z njim sedela dva mladeniča. Kaj je mlade spodbudilo, da so se obrnili na Jusufa, mir in milost od Alaha, s prošnjo, naj razjasnijo svoje sanje? To je ravno njegovo vedenje do njih in njegova naravnanost. (36). In dva mladeniča sta z njim vstopila v ječo. Eden od njih je rekel: "Tukaj se vidim, kako stiskam vino," drugi pa je rekel: "Tukaj vidim sebe, ko na glavi nosim kruh, ki ga jedo ptice ... Povejte nam razlago tega. Povej nam razlago tega, saj te imamo za enega pravičnih." (12:36) Prav tako moramo danes, zlasti ko je močan informacijski boj, ki ustvarja zastrašujoč vtis o islamu (islamofobija), ta strah odstraniti s svojim vedenjem do ljudi in dobrim vedenjem. Zgodovina dokazuje, da se je islam prek velike morale razširil v številne države sveta, na primer v države Afrike in Azije (zlasti na Kitajsko), kamor niso potovale čete, ampak muslimanski trgovci, ki so s svojo moralo pritegnili pozornost lokalni prebivalci sprejeli islam in posledično je veliko prebivalcev teh držav prešlo v islam. Značilnosti moralnega sistema v islamu 1) Vir dobrega vedenja so Koran in prerokovi izreki. Nekateri pravijo: »Kakšno lepo vedenje je v vašem islamu, če ste tako necivilizirani: sedimo za mizo, praznujemo, vi pa se nam nočete pridružiti?! Nespoštljiv si do nas." blagoslovi ga in pozdravi Kamala El Zanta. Morala muslimana 20 Toda vir dobrega vedenja zame so Koran in besede preroka, Alaha. Če mi je Allah Subhanahu wa Tagala v Kur'anu naročil, naj ne bom prisoten pri grehu: (140). V Svetem pismu vam je že razodel, da ne sedite z njimi, če jih slišite, da zavračajo Allahova znamenja in se jim posmehujejo, dokler jih ne zanese nov pogovor. V nasprotnem primeru boste postali podobni njim. Dejansko bo Allah zbral vse hinavce in nevernike v Gehenni. (4: 140) In Muhamed, Allah, je preklinjal ne samo pivce (alkohol), ampak tudi tiste, ki so sedeli z njimi za mizo, potem zame ni druge izbire, kot da odidem. Nekateri menijo, da sta sramežljivost in ljubosumje popolnoma negativni lastnosti, a islam na to vidi drugače. 2) Islam je religija, ki zajema vse vidike dobrega vedenja. V njem ni nič spregledano. In vsebuje merila in pravila za visoko moralen odnos do Alaha, do sebe, do staršev, sorodnikov, sosedov, družbe in države. Zakon dobrega vedenja v islamu opredeljuje norme za vse vidike človekovega življenja. In Vsemogočni Allah je rekel: (89). ... Poslali smo vam Sveto pismo, da razjasni vsako stvar, kot vodilo po pravi poti, usmiljenje in dobro novico za muslimane. (16:89) 3) Dobre manire v islamu so univerzalne za vse narode, narodnosti, države in v vseh časih. In če bomo vsi živeli po Koranu, potem ne bomo imeli neskladja, ker Koran združuje vse. In ta značilnost moralnega sistema temelji na značilnostih celotne religije islama, ki je primerna za vsak čas, ljudi in kraj. Zato nikoli ne morete reči, da so to domnevno arabske tradicije in niso primerne za Evropejce, rečejo, da rečejo da, in jih pozdravijo, rečejo da, in pozdravijo splošna vprašanja 21, kot nekateri včasih, na žalost, pravijo da se opravičujejo za nespoštovanje norm islama. Tudi morala v islamu ni odvisna od časa. Menda je bilo prej nemogoče prevarati, danes pa je tisti, ki ne vara, obtožen, da je odklopljen od realnosti in za to v družbi ni prostora. 4) Islam v svojem bistvu zavzame sredino. Islam ne pravi, da je treba odpuščati do te mere, da če te udarijo po enem licu, moraš obrniti drugo. (39). In tisti, ki so poškodovani - iščejo pomoč. (40). In povračilo zla je tako zlo. Kdor pa odpusti in se spravi, ima Allah nagrado. Ne mara krivičnih! (41). In kdor išče pomoč po prekršku, potem jim ni očitka. (42). Zamer samo tistim, ki žalijo ljudi in delajo zlo na zemlji brez pravice. Za te - boleča kazen! (43). Ampak, seveda, tisti, ki prenaša in odpušča ... Resnično, to je od trdnosti v poslu. (42: 39–43) Toda islam ne pravi, da bi morali biti vsi kaznovani. V tem pogledu islam zaseda zlato sredino: nekomu je treba odpustiti, nekoga pa kaznovati. Bolje je odpustiti nekomu, ki se pokesa iz srca. In tisti, ki zlorablja odpuščanje, bi moral biti kaznovan. Glede velikodušnosti islam pravi: ne iztegni roke do te mere, da ne boš ničesar pustil zase, in je ne pritiskaj k vratu, da ti ni mogoče vzeti niti centa. Bodi vmes: ne do te mere, da ti družina strada, ampak daš vsem, in ne do te mere, da se vedno pritožuješ, da ni denarja. (29). In ne privezujte roke na vrat in je ne razširite z vsem svojim podaljškom, da vam ne bi zapustili pori- 22 Kamal El Zant. Morala muslimana je cenjena, žalostna. (17:29) To je ena od značilnosti dobrega vedenja v islamu, ki uravnoveša vse. 5) Za kršitev dobrega vedenja so odgovorni vsi skupaj in vsak posebej. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (38). Vsaka duša je talec tistega, kar je pridobila ... (74:38) Če se nekdo obnaša napačno, za to ne bom odgovarjal - to nisem moja krivda. Tudi če je to moj brat, ne bi smel biti odgovoren zanj. Vsak je odgovoren za svoja dejanja. Prevaral je – odgovoren je. Da pa ne bi bil ravnodušen do tega, kar počne moj brat, lahko posledice njegovega greha prizadenejo tudi mene. To moram jaz odreagirati. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (25). Bojte se sojenja, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah Mogočni v kazni! (8:25) In v tem je islam v nasprotju s pojmoma demokracije in človekove svobode. Islam daje človeku svobodo, ko pa njegova izbira vpliva na tiste okoli njega, to ni več svoboda. Islam ne bo vohunil in sledil, če kdo pije doma. Če pa človek zapusti hišo pijan, ga bo islam ustavil. To je svoboda: če hočeš grešiti, boš za to odgovoren na sodni dan, ni pa dovoljeno, da tvoja dejanja negativno vplivajo na druge. 6) Upoštevajoč moralne standarde islama, dobro ravnanje s starši, svojo ženo, čiščenje telesa itd., Musliman časti Allaha. In za to bo nagrajen v tem in v naslednjem življenju. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (97). Verujoči moški in ženske, ki so storili pravičnost, bomo zagotovo dali čudovito življenje in nagradili najboljše, kar so storili. (16:97) Splošna vprašanja 23 Tako islam zakonodaji vedno daje občutek duhovnosti. 7) Samo Allah nadzoruje dobro vedenje. Prav zaradi strahu pred Bogom se obnašamo dobro: Allah me vidi in sliši. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (7). In če govoriš glasno, potem On pozna tako skrivnost kot še bolj skrito. (20:7) Zato, ne glede na to, kje je musliman, med znanci ali tujci, med dobrimi ali slabimi, vedno bdi nad svojo moralo. Nekateri žal spreminjajo svoje vedenje glede na okolje, na primer med lepo vzgojenimi ljudmi pazi na svoj jezik in vedno reče "Subhanallah", "Alhamdu lillah", in takoj, ko se znajde v slabem okolju, je pripravljen uporabljati nepristojen jezik in govoriti nespodobno ... 8) Lepe manire v islamu ostajajo v mejah človekovih sposobnosti. Allah nam ne vsiljuje tistega, česar ne moremo storiti. Če se od mene zahteva kakšno vedenje, potem to lahko storim. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (286). Allah človeku ne vsiljuje preko njegovih zmožnosti. Dobil bo, kar je pridobil, in kar je pridobil, bo proti njemu. (2: 286) 9) Vse moralne norme so lahke za človeka, če le obstaja želja po njih. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (78). Bodite pridni na Allahovi poti na pravi način. Izbral vas je in vam v veri ni naredil zadrege. To je vera vašega očeta Ibrahima (Abrahama). On (Allah) vas je prej in tukaj (v Kur'anu) imenoval muslimane, da bi bil Poslanec priča o vas, vi pa bi bili priče o ljudeh. Opravljajte namaz, plačujte zakat in se trdno držite Allaha. On je vaš zavetnik. Kako čudovita je ta zavetnica! Kako čudovit je ta pomočnik! (22:78) 24 Kamal El Zant. Morala muslimana Ali so morala prirojene ali pridobljene lastnosti? Nekateri pravijo, da je morala prirojena lastnost. Nekateri se sklicujejo na koncept "značaja". "Kaj lahko, tako nesramen značaj imam." Tudi z vidika psihologije je to sporno vprašanje. Psihologija deli lastnosti človeka v več skupin, med katerimi so prirojene lastnosti in velja, da jih ni mogoče spremeniti. Islam priznava, da so nekatere morale lahko prirojene. Nekoč je Allah, Muhammad, rekel enemu spremljevalcu: - Imaš dva načina, ki jih ljubi Allah Subhanahu wa Tagala: zadržanost (potrpežljivost) in krotkost (usmiljenje). - Ali sem pridobil ti dve morali ali mi ju je dal Allah ob rojstvu? Muhamed, Allah, je rekel: - Allah ti jih je dal. - Hvaljen bodi Allah, ki mi je ob rojstvu dal takšne lastnosti! Toda v drugem pregovoru prerok Allah pravi, da je mogoče pridobiti tisto, česar niste imeli od rojstva: - Resnično, znanje se pridobi z iskanjem, krotkost pa s pretvarjanjem. To pomeni, da se za začetek pretvarjate - naučite se biti krotki, če se boste tako obnašali še naprej, boste postali krotki. To pomeni, da se lahko navadite na lepo vedenje. Islam tako priznava, da so nekatere morale prirojene, a tudi te se pridobijo po volji. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, preden se je islam odlikoval s svojo krutostjo. Živo je pokopal svojo hčer in navadna stvar je bila, da ga je nevedni Aral blagoslovil in pozdravil, blagoslovil in pozdravil, blagoslovil in pozdravil. Toda kaj je postal Umar ibn Khattab po sprejetju islama! »Nekoč, ko je bil Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, kalif (vodja muslimanov) in se je ponoči sprehajal po mestu, da bi videl, kako ljudje živijo v njegovem mestu, je slišal jok otrok, ki prihajajo iz ene hiše. . Približal se je in zagledal žensko, ki je v kotlu vrela kamenje, bližnji otroci pa so kričali. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je pristopil k tej ženski in rekel: - Zakaj jih zavajaš? - In nimam jih s čim nahraniti. Pretvarjam se, da kuham juho, dokler ne zaspijo. - Ali kalif ve za vas? - vpraša Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim. - Kakšen kalif! Je do nas?! Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je hitro vrnil v svojo sobo in ukazal dvigniti vreče z moko, medom in maslom na njegov hrbet. Njegov pomočnik je zmedeno vprašal: - Dvig na vas ali na sebe? - Vzgoji me. Ne boste dvignili mojega greha na sodni dan! In človek, ki je nekoč živo pokopal svojo hčer, ko je postal kalif, je revnim ljudem nosil vreče hrane. Prišel je do te ženske, sam zamesil testo in rekel svojemu pomočniku: - Ne bom odšel od tod, dokler ne vidim, da se smejijo otroci, ki so prej jokali. Žena je rekla: »Kako lepo bi bilo, če bi bil ti kalif in ne tisti Umar, ki ne ve ničesar o nas. Na to je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, odgovoril, da mora zjutraj priti k kalifu in vzeti, kar ji pripada. 26 Kamal El Zant. Morala muslimana Naslednji dan je ta ženska prišla k kalifu in ugotovila, da je to moški, ki ji je pripravil testo. Bila je prestrašena, vendar je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, vprašal, koliko mora dati, da mu bo odpustila. Po tem ji je dal dolžni znesek in odšla je." Tako mehko in občutljivo je bilo srce Omarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim, potem ko je sprejel islam. Obstaja še ena zanimiva zgodba, povezana z osebnostjo Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim. Ko se je v muslimanskem kalifatu začela lakota in so ljudje prišli v Medino po materialno pomoč. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki je bil takrat kalif, je, da bi pomagal več ljudem, izdal naslednji odlok: »Otrok, ki doji, ne bo prejel svojega deleža materialne pomoči (ker doji), ampak tisti z odraslimi otroki bodo imeli od tega več koristi." In nekega dne je prišla skupina ljudi iz Shama. Ponoči, ko je hodil okoli karavane, je kalif slišal jok enega otroka. Obrnil se je na mamo s prošnjo, naj otroka pomiri, da ne bi motil spanja popotnikov. Ko je odhajal, je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, spet slišal otrokov jok in spet pripomnil ženski, na katero je rekla: - Kako naj ga pomirim?! Odstavil sem ga, da bi mi Umar ibn Khattab pomagal zanj. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel in se obrnil: - Koliko otrok ste prikrajšali za materino mleko! In pohitel je razveljaviti ta odlok. Tovariši so povedali, da je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, tistega dne preučil jutranjo molitev, tako zelo jokal, da nihče ni razumel, katero suro bere. Tako ga je skrbelo, da so zaradi njega matere odstavljale svoje otroke, čeprav si ni prilastil državnega premoženja, ampak je želel denar bolje razdeliti med muslimane. Umar ibn Khattab je bil pred islamom najbolj nesramen človek, a kako nežen je postal! Nekega dne je prebral en verz in omedlel od strahu pred grozotami sodnega dne. Ko je bil Umar ibn Khattab kalif in je en moški prišel pritoževat, da njegova žena povzdiguje glas nanj, se je približal hiši Umarja ibn Khattaba in od tam je zaslišal jok svoje žene, ta moški se je obrnil. Umar je to opazil in vprašal: - Zakaj si prišel? - Prišel sem se pritoževat nad svojo ženo in opazil sem, da imate enak problem. - Ona vzgaja moje otroke, mi pere oblačila, me hrani in hočeš, da sovražim, ko malo povzdigne glas? Morala je prirojena in pridobljena in tisto, česar ob rojstvu niste prejeli, lahko pridobite. Kaj bo pomagalo pridobiti dobro moralo? 1) Dobra zemlja je potrebna za gojenje velike morale. In ta tla je ravno močna praktična vera v Alaha, v predestinacijo, v knjige, v preroke, v angele in na sodni dan. (glej knjigo Povej mi o veri). 2) Treba se je zateči k pomoči verskih obredov, kot so petkratna molitev, post, romanje, zakat, pri tem pa poznamo njihove cilje in se od njih učimo. 3) Imeti dober zgled v življenju: to so Allahovi preroki in njihovi tovariši, pravični in bogaboječi ljudje, znanstveniki. Zato morate dobro poznati biografije teh ljudi, pozorno prebrati zgodbe o njih, kot pa izgubljati čas, ki ga zanimajo podrobnosti iz življenja umetnikov, športnikov itd. 28 Kamal El Zant. Morala muslimana In zato bomo v pogovoru o morali poskušali podati primere iz življenja prerokov in pravičnih ljudi. 4) Imejte dobre prijatelje, ki vam bodo pomagali, da se boste dobro obnašali. Držite blizu sebe tistega, ki, ko pade, reče "Astagfirullah - prosim za odpuščanje Alaha" in ne prisega, in sami se boste navadili na to. 5) Spomniti se je treba na nagrado za veliko moralo na splošno (glej zgoraj) in za vsako posebej, na primer o tistem, ki se zadržuje med jezo, je Muhamed, Allah, rekel: "Tisti, ki je obvladal svojo jezo v tistem času, ko bi ga lahko komu izstrelil, da bo na sodni dan pred vsemi v raju poklican po imenu." Če se tisti, ki lahko jezno napade svojo ženo, otroke, svoje podrejene, zadrži, bo prejel veliko nagrado od Alaha. 7) Spomnite se izgube zaradi odstranitve dobre volje in ne pozabite na kazen za slabo. Koliko izgubite, če ste jezni, požrešni itd. Nisem obvladal svoje jeze in ne bom s častjo poklican na sodni dan. Nekega dne so začeli grajati, klicati po imenu Imama Aš Šafija, in ta znanstvenik je tega človeka povabil v svoj dom in ga začel velikodušno obravnavati. Bil je presenečen: - grajam te, ti pa me zdraviš! - Daš mi tisto, česar nihče ne bo dal - vzameš moje grehe in mi daš svoje nagrade. To je tako darilo, kako naj se ti ne zahvalim? 8) Sledite nasvetom preroka Mohameda, Allaha, ko je dal nasvet, kako se znebiti nekaterih slabih lastnosti. Na primer, da se znebite praznih besed in nesramnega jezika, morate narediti zhikr (spomnite se Allaha). Recite "Subhanallah", "Alhamdu lillah", "Allahu Akbar", "La ilaha illa allah". In ko se tvoj jezik navadi na te besede, ne boš prisegel, če boš padel, ampak boš rekel "Astagfirullah". blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi Splošna vprašanja 29 Ko je nekega dne Mohamed, Allah, videl dva človeka, ki se prepirata, od katerih je eden celo zardel od jeze, je rekel: - Poznam besedo, če ta oseba to reče, bo njegova jeza umiriti. Ta beseda "aguzu billahi minyashshaitani rajim" - zatekam k Alahu od kamenjanega šejtana. In jeza je vroč premog, ki ga šejtan vrže v človeka. In da se znebite slabe kakovosti, morate upoštevati nasvet preroka, Allaha. 9) In seveda morate imeti močno željo in namero, da se spremenite, nato pa se morate pravilno zanesti na Alaha in prositi za njegovo pomoč. blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravlja Vrste lepega obnašanja Lepo vedenje se deli v dve skupini: dobre manire v odnosu do Allaha in v odnosu do ljudi. Na žalost veliko knjig o morali to točko spregleda. Ko govorimo o lepem vedenju, takoj pomislimo, da to velja le za odnose z ljudmi. Toda dobro vedenje je najprej manifestacija dobre volje v odnosu do Allaha. Merila dobrega vedenja v odnosu do Allaha: 1) Brez dvoma veruj v Alaha. (87). ... In kdo je v zgodbi bolj resničen od Alaha? (4:87) 2) Brez dvoma se podredi Alahu, ne da bi mu dal nobenega sodelavca. Ali morate brati namaz? - Brez vprašanj. Uraza? - Držim ga. Ali je alkohol prepovedan? - Brez vprašanj. Allah je rekel. - To je zame zakon. (51). Konec koncev, govor vernikov, ko so poklicani k Alahu in njegovemu Poslancu, da jim sodi, pravijo: "Slišali smo in poslušamo!" Ti so srečni. (24:51) 30 Kamal El Zant. Morala muslimana 3) Bodite zadovoljni z njegovo predestinacijo. Ne pritoževati se nad usodo, ampak potrpežljivo prenašati in reševati težave. Musliman se nikoli ne pritožuje nad Allahom Subhanah wa Tagal. Vsemogočni Allah je rekel: (155). Preizkušamo vas z nečim od strahu, lakote, pomanjkanja lastnine in duš in sadov - in ugajamo bolniku - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, rečejo: "Resnično, pripadamo Allahu in k njemu se vračamo!" (157). To so tisti, nad katerimi so blagoslovi njihovega Gospoda in usmiljenje in hodijo po pravi poti. (2: 155-157) En stavek pripoveduje zelo poučno zgodbo. »Abu Talha, naj bo Allah zadovoljen z njim, je imel bolnega sina, ki je umrl, ko Abu Talhe ni bilo doma. Ko se je vrnil, je Abu Talha vprašal: "Kako je moj sin?" Umm Sulyaim, otrokova mati, je rekla: »Popolnoma se je umiril« in mu postregla z večerjo. In večerjal je, nato pa je bil blizu nje, nakar ga je obvestila o smrti fanta. Naslednje jutro se je Abu Talha prikazal Poslancu, Alahu, in mu vse povedal. Vprašal je: - Ali ste tisto noč spali skupaj? - Da. Nato je prerok, Allah, rekel: - O Allah, blagoslovi jih! - in kasneje je žena Abu Talhe rodila fantka. V drugi različici tega pregovora je rečeno: Ko je Abu Talhin sin umrl od Umm Sulayim, je svojim sorodnikom rekla: - Ne pripovedujte Abu Talhi o njegovem sinu, dokler mu jaz ne povem, in ko se je vrnil, mu je postregla z večerjo. Jedel je in pil, nakar se mu je okrasila na način, kot ga še ni naredila, on pa ji je bil blizu. In ko je Umm Sulyaim videla, da je poln in zadovoljen, je rekla: rekla mu bo da in ga pozdravila; da, sprejela ga bo. Splošna vprašanja 31 - O Abu Talha, povej mi, ali bodo ljudje kaj posodili kateri družini , potem pa zahtevajo poplačilo dolga, naj jim člani te družine to odrečejo? - Ne. Rekla je: "Potem bodite potrpežljivi in ​​upajte na Allahovo nagrado, saj je vzel, kar je njegovo." Je mati, do sina ni ravnodušna, zdravila ga je, a je umrl. In pravilno jemlje: Allah je dal - Allah je vzel. Pripadamo Alahu in se vračamo k njemu. Merila dobrega vedenja do ljudi Al-Hasan al-Basri je dejal: "Velika naravnanost do ljudi je, ko nisi škodljiv za druge, z njimi ravnaš velikodušno (dušo) in jih srečaš s prijetnim obrazom." 1) Preden si lahko koristen, moraš biti neškodljiv. In v islamu je poseg v življenje, lastnino, um, potomce in vero katere koli osebe strogo prepovedan. Vsi bi morali biti varni in to velja za vse ljudi, ne glede na njihovo vero. In to še posebej zadeva odnos do muslimanov. Muhamed, Allah, je rekel: "Zares je prepovedana tvoja kri, tvoje premoženje, tvoja čast." 2) Velikodušnost ima zelo širok pomen in ne vključuje samo denarja, radodaren si lahko z nasveti, znanjem, pomočjo pri reševanju težav ljudi, in če nimaš denarja, potem velikodušnosti ne zanikaj s svojimi prijaznimi besedami, preudarnostjo. , pameten nasvet. Kaj je sadaqa (dobrodelnost)? Muhamed, Allah, je rekel: "In pomagati slepemu pri prečkanju ceste je sadaka, odstranjevanje ovire s ceste je sadaka, srečanje z bratom z nasmehom pa je sadaka in pomoč človeku, da dvigne tovor na konje žival je sadaka." blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in ga pozdravi 32 Kamal El Zant. Morala muslimana Vsak od nas ima določeno bogastvo: nekdo ima denar, nekdo znanje, nekdo izkušnje, nekdo preudarnost, modrost itd. V vseh pogledih moraš biti radodaren. 3) Če pa ni ne znanja ne denarja - ne morete pomagati z ničemer, potem se nasmehnite! En spremljevalec je rekel, da ga Mohamed, Allah, nikoli ni srečal brez nasmeha. Začel se je smejati celo od daleč. Približal se je z nasmehom. Muhamed, Allah, je rekel: "Ne zanemarjajte nobenega dobrega: tudi srečati svojega brata s prijaznim obrazom je dobro." Aisha, naj bo Allah zadovoljen z njo, je rekla: "Muhamed, Allah, je vedno šel domov z nasmehom." blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi ga blagoslovi da b in pozdravi Interakcija morale med nami Govorili bomo o ihsan (spretnost), ihlas (iskrenost), taqwa (strah pred Bogom) in haya'a (sramežljivost, sramežljivost), potrpežljivost in resnicoljubnost. Vse te morale so med seboj zelo povezane in si blizu. In če začnete brati o ihsanu (spretnosti) in nato o ihlasu (iskrenosti), boste videli iste izreke in verze in včasih, ko govorimo o bogaboječih, iskrenih, resničnih ali potrpežljivih, so navedene enake lastnosti. Zaradi tega nekateri ne morejo razlikovati med iskrenostjo in strahom pred Bogom. Hočem brati namaz, grem na namaz. Najprej name začne delovati ihlas (iskrenost), zato imam niyat (namer) učiti namaz zavoljo Alaha, nato ihsan (spretnost): "Učil bom namaz na najboljši način, saj vem, da sem" glej "Allah in Allah me vidita." Nekje sem hotel prekiniti svojo spretnost v namazu, strah pred Bogom deluje: »Kako se ne bojiš Alaha? Za slabo molitev ne boste našli velike nagrade." In haya'a (sramežljivost) deluje: "Ali se ne sramujete Allaha, ki vas vidi?! In zakaj ne? Splošna vprašanja 33 Sram me je stati na namazu in razmišljati o nečem drugem!" In potrpežljivost in resnicoljubnost sta potrebni, da ostanemo pri branju namaza ali opravljanju kakršnega koli bogoslužja. Še en primer. Ponudili so mi, da storim greh. Prva zavora je iskrenost (ihlas) - odmakniti se moram od greha zaradi Alaha, ne zaradi ljudi, ne za predstavo. Druga zavora je spretnost (ihsan) - "vidim" Alaha ali Alah vidi mene! Sledite resnici! Žena in otroci vztrajajo, prosijo za denar. Taqwa (strah pred Bogom) se sproži: "Ali se ne bojite Allahove jeze?!" in haya'a (sramežljivost) deluje: "Allah ti izkazuje toliko uslug, ali te ni sram?!" Spet vam potrpežljivost in resnicoljubnost pomagata biti odporen na grehe. Tako te štiri morale medsebojno delujejo in musliman prejme štiri zavore (iskrenost, spretnost, strah pred Bogom in sramežljivost) plus dve podporni lastnosti (potrpežljivost in resnicoljubnost). Koliko zavor ima nemusliman? Vest, sramežljivost in strah pred zakonom. In so zelo neurejeni. Ni ljudi, ni policije - delaj, kar hočeš! In zato brez odnosa z Allahom ne moremo živeti prav in je tako živeti zelo tvegano. Toda musliman ni brez posvetnih zavor: tudi on je sramežljiv pred ljudmi in se počuti odgovornega pred normami in zakoni, ki obstajajo v njegovi družbi. Toda muslimana najbolj skrbi Allah Subhanahu wa Tagal, zato, če se sramuje, se sramuje Vsemogočnega Allaha, če se boji, potem se boji Vsemogočnega, če čuti nadzor, potem najprej čuti nadzor Alaha Subhanahu wa Tagala. Iskrenost Iskrenost Iskrenost 35 Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (22). Kdo več spremlja pravi način : tava s spuščenim obrazom ali hoja po ravni poti, pokončna? (67:22) Musliman hodi po ravni cesti, hodi gladko: ne zapusti, se ne umakne, ker mu pomagata dva pogoja: "Iskrenost" - čaščenje Allaha, ne dajanje tovarišev. Pravično dejanje, ki je skladno s tem, kar sta rekla Allah in Mohamed, Allah. Allah Tagal je rekel: (110). Recite: »Resnično, jaz sem ista oseba kot ti. Navdihnilo me je razodetje, da je vaš Bog edini Bog. Tisti, ki upa, da se bo srečal s svojim Gospodom, naj dela pravična dejanja in naj nikogar ne časti skupaj s svojim Gospodom." (18:110) Al-Fudail bin Iyad je rekel, ko je pojasnil ta verz: »Če je dejanje iskreno, a napačno, ne bo sprejeto. Če je dejanje pravilno, vendar ne iskreno, tudi ne bo sprejeto." Zato morate za dober rezultat upoštevati naslednja pravila: 1) Musliman, ki se odpravlja na potovanje, mora vedeti, kam gre. Musliman ne bo naredil niti enega dejanja, ne da bi razmišljal o rezultatih, do katerih bo pripeljalo. Islam nas spodbuja, da pred vsakim dejanjem razmišljamo o končnem cilju, da si zastavimo vprašanje »Zakaj?«. Pred zagonom motorja voznik pomisli, kam gre, pomembno pa je tudi, da imamo cilj. Če greste iz Kazana v Moskvo, boste zavili s ceste, če nimate cilja. Če ne poznaš končne poti, boš taval. blagoslovi ga in pozdravi 36 Kamal El Zant. Morala muslimana 2) Če greste do dobrega cilja, vendar ne upoštevate ukazov Alaha Subhanahu wa Tagala in Muhameda, Allaha, lahko zaidete. Zato so besede Alaha in preroka meje naše poti, po kateri gremo do cilja. V islamu cilj ne opravičuje sredstev. Predstavljajmo si pogovor s tatom: - Zakaj kradeš? - Moram nahraniti svojo družino. Njegov cilj je zelo dober: prehraniti družino, vendar ga to ne opravičuje. Ena spremljevalka, ki je izpeljala svojega moža, mu je dala navodila: - Boj se Allaha! Ne razmišljajte o pridobivanju hrane na prepovedan način: lakoto lahko prenesemo, prepovedanega pa ne bomo mogli. Tema iskrenosti je zelo pomembna in ni zaman, da se večina islamskih knjig začne z naslednjo izreko: Poslanec, Allah, je rekel: »Dejstva (sodijo se) po namerah. Resnično, vsak bo nagrajen glede na njegov namen. Tisti, ki je opravil hidžro (preselitev) zaradi Alaha in njegovega poslanca, je zanj njegova hidžra Allahu in njegovemu poslancu. In kdor je opravil hidžro zaradi nečesa iz svojega bližnjega življenja, za kar si prizadeva, ali zaradi ženske, s katero se želi poročiti, potem je njegova hidžra to, za kar jo je storil." In avtorji teh knjig s tem opomnijo: spomnite se, zakaj, s kakšnim namenom ste odprli to knjigo. Žal obstajajo ljudje, ki živijo, ne da bi vedeli, za kaj živijo, kaj hočejo od tega življenja. Te napake občasno naredijo tudi muslimani: lotijo ​​se posla, ne da bi razmišljali, za kaj. Nekoč se je skupina bratov zbrala, da bi razpravljala o možnostih izvajanja pouka v mošeji, organizacijsko odločila, ga blagoslovi in ​​pozdravi, blagoslovi ga in pozdravi iskrenost 37 rosa. Eden od njih vpraša: - Fantje, kakšni so vaši cilji? Vsi so se začeli gledati. Nihče ne more odgovoriti. - In kako se lotiti posla, ne da bi vedeli, kam bo to pripeljalo? In ta napaka se zelo pogosto ponavlja. Niyat (namera) je glavno vprašanje v življenju muslimana. Začeli smo preučevati temo morale muslimana, vendar moramo najprej vedeti, s kakšnim namenom želimo pridobiti to moralo. Zato moramo najprej govoriti o iskrenosti (ikhlas). Opredelitev pojma "iskrenost" Z vidika arabskega jezika je beseda "ihlas" izpeljana iz besede "tahlis" - čiščenje nečesa od nečistoč. Na primer, čiščenje medu pred nečistočami. In končni produkt tega postopka je med s homogeno sestavo. In ko govorimo o ichlas z vidika vere, tu mislimo na očiščenje namena pred neprimerno motivacijo. "Ikhlas" je namensko prizadevanje za Allaha, ki očisti Njegovo namero pred tujimi cilji. Druga definicija "ihlasa" je pozabiti na pogled ljudi in se spomniti samo Alaha. "Nekoč je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, v džamiji videl človeka, ki je med recitiranjem namaza nizko sklonil glavo in se sklonil, in (Umar) mu je rekel:" Khushug (skromnost) ni v vratu, ampak v srcu. Zravnajte vrat!" Drugi znanstvenik je v mošeji opazil moškega, ki je jokal med klanjanjem do tal (sojda), rekel je: 38 Kamal El Zant. Morala muslimana - želim si, da bi to naredil doma. Allah Subhanahu wa Tagala opisuje vernike s to lastnostjo: (57). Zares, tisti, ki v ponižnosti trepetajo pred svojim Gospodom, (58). in ki verjamejo v znamenja svojega Gospoda, (59). in ki ne delajo tovarišev svojemu Gospodu, (60). in ki prinašajo, kar prinašajo (dajajo miloščino, delajo dobro), in njihova srca trepetajo, ker se bodo vrnili k svojemu Gospodu - (61). oni so tisti, ki si prizadevajo za koristi in jih bodo dosegli prej. (23: 57–61) In Muhamed, Allah, je Aiši, naj bo Allah zadovoljen z njo, pojasnil, da to ne pomeni grešnikov, ampak tiste, ki so opravljali namaz, opazovali uraz in se hkrati bal, ali je Allah sprejel njihovo čaščenje , ali ne? Popolna dejanja niso postala razlog za aroganco, poleg tega jih ne vidijo, njihov pogled je usmerjen v njihove pomanjkljivosti, zaradi katerih se bojijo in izboljšajo svoje čaščenje. blagoslovi ga da in pozdravlja Preverjanje namere Nekdo zmotno misli, da je treba niyayat (namer) preveriti le na začetku primera. Ne, niyayat (namera) je treba vedno preveriti: pred začetkom dejanja, med njegovim dokončanjem in po njem. Namera se lahko kadar koli spremeni. Recimo, da sem ponoči učil namaz, ko me ne vidi nihče razen Allaha. Naslednji dan vsi vprašajo: »Zakaj si tako bled? Nekaj, kar si danes počasen." Trpim: "Slabo sem spal." Drugi vpraša: "Zakaj si tako bled?" "Ni mogel spati". Tretji četrti. Samokontrole je premalo in z namenom, da se pohvalim, rečem: "Preberem namaz polnočnico." Tudi po zaključku dejanja morate ohraniti iskrenost in čistost svojih namenov. En musliman je povedal, da je dolga leta bral skupno molitev v prvi vrsti, vendar je enkrat zamujal in prebral molitev v drugi vrsti in se je sramoval pred ljudmi in šele takrat je spoznal, kdaj je začutil ta sram da verjetno vsa ta leta branja v prvi vrsti niso bila zavoljo Alaha. Če bi bile te molitve v prvi vrsti iskrene zavoljo Alaha, bi bilo škoda brati v drugi vrsti pred Allahom in ne pred ljudmi. Zapoved, naj bomo iskreni 1) Allah nam je v Koranu naročil, naj ga častimo s čistim namenom: (2). Razodeli smo vam Sveto pismo v resnici; častite Allaha, očistite vero pred njim! (39: 2) V drugem verzu: (5). Vendar jim je bilo ukazano le, naj častijo Allaha in mu iskreno služijo, kot monoteisti, opravljajo namaz in plačujejo zakat. To je prava vera. (98: 5) V drugem poglavju: (162). Reci: »Resnično, moja molitev in moja pobožnost, moje življenje in smrt sta posvečena Allahu, Gospodarju svetov, (163). Ki nima partnerja. To mi je naročeno in jaz sem prvi izmed predanih." (6: 162-163) Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (11). Reci: »Zapovedano mi je, da častim Alaha in očistim vero pred njim, (12). in zapovedano mi je, da sem prvi med muslimani." (trinajst). Reci: "Bojim se, da ne bom poslušal svojega Gospoda, kazni Velikega dne." (14). Reci: "Častim Allaha, ki pred Njim očisti vero." (15). Častite, kar hočete, poleg njega! 40 Kamal El Zant. Morala muslimana pravi: »Resnično, tisti, ki so utrpeli izgubo, so tisti, ki so povzročili škodo sebi in svojim družinam na dan vstajenja. Oh, to je očitna izguba!" (39: 11-15) 2) Musliman mora častiti Alaha s čistim namenom. Kaj je o tem rekel Muhamed, Allah? "Resnično, dejanja sodijo po namenu." Včasih dva človeka naredita isto, a eden od njiju za to prejme nagrado, drugi pa gre. Na primer, eden bere Koran za Allahovo zadovoljstvo, drugi - da ljudem pokaže svoj čudovit glas. "Allah ne bo sprejel dejanja, ki ni bilo storjeno samo zaradi njega." Muhamed, Allah, je rekel: »Allah bo sedmih pokril v svoji senci na dan, ko ne bo druge sence razen njegove sence: pravičen imam (vodja, vladar); mladenič, ki je odraščal v čaščenju Gospoda; oseba, katere srce je neločljivo povezano z mošejami; tista dva, ki se ljubita zaradi Allaha, se srečata in ločita (samo) zaradi njega; moški, ki si ga je želela plemenita in lepa ženska in ki je rekel: "Resnično, bojim se Alaha!"; tisti, ki daje miloščino tako na skrivaj, da njegov leva roka ne ve, koliko zapravi tisti, ki pravi, in (tudi) tisti, čigar oči so polne solz, ko se sam spominja Alaha." Bili so iskreni. Eden od njih je dajal miloščino tako na skrivaj, da njegova leva roka za to ni vedela. Drugi se nasamo spominja Alaha in joka - to je tudi iskrenost. Običajne zadeve postanejo čaščenje skozi dober niyat (namer). Muhamed, Allah, je rekel: "Za vse, kar porabite za Alaha, boste nagrajeni, tudi če je kos hrane, ki jo daste v usta svoji ženi." blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in dobrodošel blagoslovi ga da b in dobrodošel ... Muhamed, Allah, je rekel: »V Medini smo pustili ljudi; v katerem koli kraju ali dolini postavimo tabor, pridejo z nami in prejmejo enake nagrade, kot jih prejmete vi, vendar jih je obdržala le bolezen." Zato, ko se bliža hadž (romanje), morate izkoristiti trenutek: vsako leto iskreno nameravate opraviti hadž in se nanj pripraviti. Morate biti sposobni izkoristiti pravi namen. Muhamed, Allah, je rekel: »Kdor načrtuje dobro dejanje, pa ga ni storil, mu ga bo Vsemogočni Allah zapisal kot popolno dobro delo, in če ga je načrtoval in izvedel, ga bo Allah zapisal kot deset dobra dela in do sedemsto in še marsikaj. In kdor je nameraval storiti zlo, pa tega ni storil (po lastni volji), je Allah to zapisal kot polnopravno dobro dejanje. Če si je to zamislil in izvedel, potem je Allah zanj zapisal eno slabo dejanje." Toda tisti, ki je hotel narediti zlo in tega ni storil iz nekega razloga, ki je bil nad njegovimi močmi in željami, bo prejel greh. Dokaz za to je izrek preroka Alaha, v katerem je rekel: - Če se dva muslimana srečata z meči (torej se borita drug proti drugemu), potem morilec in ubit v peklu. Tovariši so vprašali: - Morilec v peklu, to je razumljivo. Zakaj je umorjen tudi v peklu? »Ker je hotel ubiti svojega brata. 2) S pomočjo iskrenosti postane majhno podjetje veliko (za nagrado). blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi blagoslovi ga da b in pozdravi 42 Kamal El Zant. Morala muslimanskega Mohameda, Allaha, je rekla: "O, Mugaz, bodi iskren v svoji veri, potem ti bo dovolj malenkosti." In v enem izreku piše, da bodo na sodni dan pripeljali enega sužnja, postavili njegovo tehtnico. Čaša grehov bo padla nanje. In padel bo v obup. In prinesli bodo en majhen kos papirja z dobrim in ga položili na skledo dobrih dejanj in ta kos papirja bo odtehtal. Kaj piše na tem listu papirja? "La ilaha illa Llah" - nekoč je ta človek to iskreno rekel z vsem srcem. Najtežja stvar na tehtnici so dejanja, storjena zavoljo Alaha. Znanstveniki pravijo: zgodi se, da se zelo majhno dejanje poveča zaradi namena (dobro), zelo veliko pa se zmanjša zaradi namena (slabo). Na primer, eden je dal sadako (miloščino) deset rubljev iskreno, zavoljo Alaha, drugi pa milijon rubljev za predstavo in hvalisanje. En pravični mož je rad pomagal osamljeni, slepi, nemi in gluhi ženski. Na vprašanje, zakaj je to ona, je odgovoril: - Ona je slepa in gluha in me ne pozna, ona pa je nemi in se mi ne more zahvaliti. Ta oseba niti ne prejme "hvale" in to samo zaradi Alaha, ne zaradi hvaležnosti. 3) Iskreni ljudje bodo v Alahovi senci na dan, ko ne bo nobene sence razen Alahove sence (glej zgoraj). 4) S pomočjo iskrenosti lahko vsakdanje zadeve spremenite v bogoslužje in posledično se koncept bogoslužja razširi (glej knjigo »Povej mi o veri«, razdelek čaščenja). 5) Allah Subhanahu wa Tagala nas reši pred nesrečami, ko živimo iskreno zanj. Poslanec Allah je rekel: »Nekako so bili trije od tistih, ki so živeli pred teboj, na poti, dokler niso našli zavetja v jami, in bi ga blagoslovili in pozdravili ter ga blagoslovili in pozdravili. Iskrenost 43 je vstopila vanjo. Z gore je padel velik kamen in jim zaprl izhod iz jame. Nato so rekli: "Od tega kamna se boste razbremenili samo s tem, kar kličete k Alahu s pomočjo svojih dobrih del." In eden izmed njih je rekel: - O, Gospod, imel sem ostarele starše in običajno nisem dal piti domačim ali služabnikom zvečer pred njimi. Nekega dne me je iskanje drevesa odneslo daleč od doma in nisem se mogel vrniti k njim, preden so zaspali. Molzla sem mleko, da bi jih zvečer napila, pa sem jih našla, da spijo. Nisem jih hotel zbuditi, niti zalivati ​​gospodinjstva in hlapcev pred njimi. In ostal sem čakati na njihovo prebujenje (in skodelica je bila v moji roki), dokler se ni svitalo in otroci so kričali od lakote pred mojimi nogami. In zbudili so se in pili svojo večerno pijačo. O, Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo zaradi tega kamna. - In ta skala se je razšla, da še niso mogli ven. In drugi je rekel: - O, Gospod, imel sem sestrično in ljubila me je bolj kot vsi ljudje. (V eni od parafraz: »In ljubil sem jo tako, kot lahko moški ljubi žensko.«) Želel sem si jo, a ona me je zavračala, dokler ni prišel težki čas zanjo. In potem je prišla k meni in dal sem ji sto dvajset dinarjev, da se upokoji z mano. In to je storila, a ko sem jo že lahko prijel (v eni od pripovedi: "Toda ko sem sedel med njene noge"), je rekla: "Boj se Alaha in ne zlomi pečata, razen po pravici". In odstopil sem od nje, kljub temu, da me je ljubila bolj kot kdorkoli od ljudi, in ji zapustil zlato, ki sem ji ga dal. O, Gospod, če sem to storil zate, potem nas reši iz položaja, v katerem smo. - In skala se je še bolj razšla, a niso mogli ven. In tretji je rekel: - O, Gospod, najel sem več dnevnih delavcev in jim dal 44 Kamal El Zant. Običaji muslimana plačujejo, razen ene osebe, ki je zapustila, kar mu je pripadalo, in odšla. In vložil sem njegov denar v posel in so se pomnožili. In čez nekaj časa je prišel k meni in rekel: - O Allahov služabnik, daj mi moje plačilo! In rekel sem: »Vse, kar vidite, je zahvaljujoč vašemu denarju: kamele, krave, ovce in sužnji. Rekel je: - O Allahov služabnik, ne zasmehuj se mi! In rekel sem: »Ne smejem se ti. Vse to je vzel in odnesel s seboj, za sabo pa ni pustil ničesar. - O, Gospod, če sem to storil zate, reši nas iz položaja, v katerem smo. "In skala se je odprla do konca in odšli so ven." Razkazovanje in politeizem Vsemogočni Allah je to kategorično prepovedal. In izoblikovanje je ena od značilnosti hinavcev: (142). Resnično, hinavci poskušajo prevarati Alaha, medtem ko jih on zavaja! (Daje jim oddih in mislijo, da jih ne bo kaznoval.) In ko vstanejo na molitev, vstanejo leni, se pretvarjajo, da so pred ljudmi, in se le malo spominjajo Alaha ... (4: 142) O razstavljanju in ljubezni do hvale se govori tudi drugi verz: (188 ). Naj se tisti, ki se veselijo tega, kar so naredili in radi, ne hvalijo za tisto, česar niso šteli – ne štejte jih in varni ste pred kaznijo. Resnično, zanje - boleča kazen! (3: 188) In v drugem verzu: (103). Recite: »Ali naj vam povem o žrtvah največje poslovne izgube, Iskrenosti 45 (104). tisti, katerih gorečnost se izgubi v življenju sosedov in mislijo, da jim gre dobro?" (18: 103–104) Učenjaki so pojasnili, da se je njihova vnema v bližnjem življenju izgubila prav zaradi slabe namere in pomanjkanja iskrenosti v dejanju. Kakšna kazen je pripravljena za tiste, ki delajo stvari za predstavo? V svetem pregovoru Allah Subhanahu wa Tagala pravi: - Absolutno mi ni treba dati spremljevalcev. In če bo kdo naredil nekaj ne samo zaradi mene, ampak tudi zaradi nekoga drugega, se bom odrekel tako njemu kot njegovemu mnogoboštvu. In prerok, Alah, je rekel: "Predvsem se bojim, da boste zapadli v mali politeizem (majhen širk) - to je dekoracija oken." Tistim, ki to storijo, bo Vsemogočni Allah na sodni dan rekel: "Pojdi po nagrado tistemu, za katerega si to storil." Muhamed, Allah, je rekel, da so prvi trije, ki gredo v pekel, znanstvenik, ki je študiral in poučeval ljudi, bogati, ki so dajali veliko dobrodelnosti, in močan človek, ki je umrl v pogumnem boju v vojni. Na sodni dan bodo pripeljali znanstvenika, Allah Subhanahu wa Tagal bo vprašal: - Dal sem ti znanje, kaj si naredil z njim? - Za vas sem študiral in učil ljudi. - Zavajate, storili ste to, da bi o vas rekli "znanstvenik", in rekli so, in prejeli ste nagrado, pojdite v ogenj. Enako se bo zgodilo z osebo, ki je bila bogata in je dala veliko dobrodelnosti. Allah Subhanahu wa Tagala bo rekel: - Dal sem ti bogastvo, kaj si naredil z njim? blagoslovi ga da b in pozdravi ga blagoslovi ga da b in pozdravi 46 Kamal El Zant. Morala muslimana - porabil sem ga zate, - bo rekel bogataš. »Ne, goljufaš, porabil si, da bi ljudi rekel radodarni, in rekli so, in dobil si nagrado. Ista stvar, močan človek, ki je umrl v boju. Allah Subhanahu wa Tagala bo rekel: - Dal sem ti moč, kaj si naredil z njo? "Bojeval sem se in umrl zate," bo rekel bojevnik. - Borili ste se, da bi ljudje rekli, da ste pogumni, in rekli so, da ste prejeli nagrado. In tako bodo vsi trije odpeljani z licem navzdol v ogenj. Nekdo bo rekel: "Delali so dobra dela." Allah Subhanahu wa Tagala je pravičen: človeku daje tisto, po čemer je želel. Če človek nekaj naredi zaradi hvale, potem za to dejanje od Alaha ne bo nagrade, saj si človek sam prizadeva za drugega. Tudi Muhamed, Allah, je rekel o pomenu iskrenosti pri iskanju znanja: "Tisti, ki si prizadeva za pridobitev znanja, ki ga je treba iskati samo zaradi Alaha, in želi doseči uresničitev katerega koli od svetovnih ciljev s tem spoznanjem na dan vstajenja ne bo čutil dišave raja." blagoslovi ga in pozdravlja prednosti iskrenosti 1) Za iskreno osebo je nadzornik njegovih dejanj samo Allah. In ali bi prodajalec, ki čuti Alahov nadzor, začel tehtati in goljufati? Učenec se uči in čuti Alahov nadzor, tudi učitelj, delavec v tovarni, na kmetiji itd. - vsak čuti Alahov nadzor. In to bo pripeljalo do tega, da bodo ljudje vestno opravljali svoje delo in vsak bo svoje delo opravljal na najboljši možni način. Ta znak se imenuje "ihsan" (spretnost). O tem se bomo pogovarjali naslednjič. 2) Doslednost v poslovanju. Na žalost muslimani znajo začeti z Iskrenostjo 47, vendar ne vedo, kako dosledno narediti dobro delo. Začeli so izdajati časopis, izdali so tri številke in časopis je izginil. In eden od razlogov za to je pomanjkanje iskrenosti. Tisti, ki bo delo opravljal iskreno, zavoljo Alaha, ga bo lahko nadaljeval po zaslugi Allahove pomoči. 3) Pomanjkanje sebičnih ciljev. Žal se danes celo religija uporablja v sebične namene. To, da je vera vir dohodka, je že pokazatelj (skrajne) nemoralnosti. Ne pravim, da bi moral imam mošeje ali učenec medrese sedeti lačen, ampak delo samo zaradi materialne koristi je nesprejemljivo. Za to življenje ne smemo uporabljati vere, ampak naše življenje za vero, zavoljo Alaha. Zaradi pomanjkanja iskrenosti, kar bi moralo biti usmerjeno v Allahovo zadovoljstvo, uporabljamo samo za sebične namene. Neverniki gledajo na muslimane in precenjujejo našo vero ne na bolje. »Nekoč je Umar ibn Khattab prejel kos blaga kot vojno trofejo, ki ni zadostoval za pokrivanje kalifovega telesa. Nekoč je stal na minbaru v obleki iz tega materiala: - O muslimani, ubogajte me ... En beduin zavpije: - Ne bomo ubogali, dokler ne poveste, od kod ste dobili to obleko ... Umar ibn Khattab, maj Allah naj bo zadovoljen z njim, je rekel: - Pravzaprav je tudi moj sin prejel kos blaga, usmilil se mi je in dal svoj kos, jaz pa sem si lahko sešila obleko." "Nekoč, ko je Umar ibn Gabdelgaziz, ki je bil kalif, sedel pri sveči, se mu je približal moški in rekel:" O kalif, želim te ogovoriti. - O osebnem vprašanju ali o vprašanju muslimanov? 48 Kamal El Zant. Morala muslimana - O osebni zadevi. Po tem je Umar ibn Gabdelgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim, ugasnil svečo in prižgal drugo. Zakaj to počneš? "Prva sveča je bila kupljena z muslimanskim denarjem in sem jo imel pravico uporabiti samo takrat, ko nekaj naredim za muslimane, ti pa postaviš osebno vprašanje, zato sem prižgal eno svečo in prižgal drugo, ki sem jo kupil s svojim denarjem. ." Pravijo, da je bil čas njegovega vladanja tako pravičen, da so volkovi jedli travo skupaj z ovni. Nekoč je pastir videl, da je volk napadel ovna in rekel: - Umar ibn Gabdelgaziz je mrtev. Vrnil se je v mesto in izkazalo se je, da je Umar ibn Gabdelgaziz res umrl. 4) Človek ne bo odvisen od besed ljudi: ne potrebuje njihove pohvale. Če začne podjetje in ne sliši pohval ljudi, se ne ustavi. Ali pa človek naredi nekaj dobrega, pa sliši kritiko, zlorabo in opusti tisto, kar je začel. Ni vam treba voditi besed ljudi, da bi nadaljevali dobro delo, in za to morate biti iskreni in delovati samo zaradi Allaha. 5) Ko je iskrenost, osebne zadeve ne bodo posegale v vero. Nekoč je musliman, ki je ubil svojega brata, vprašal Omarja ibn Khattaba. Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, pravi: - Resnično, neprijetno mi je gledati v tvoj obraz, vendar ne morem storiti ničesar - jaz sem kalif, ti pa musliman. Zgodi se, da sovražiš svojega bližnjega in sprašuje o veri. Ali mu ne moreš odgovoriti?! Včasih dva muslimana ne najdeta skupnega jezika, težko se sporazumevata, a eden od njiju kliče drugega na pomoč in Iskrenost 49 k sodelovanju pri skupni stvari. Toda moja simpatija ne bi smela biti pomembna pri vprašanjih vere. Poklicani ste k dobremu dejanju - storite ga za Alaha. Pred prerokbo je Muhammad, Allah, sodeloval pri sklenitvi pogodbe al-fudula, v kateri so se neverniki strinjali, da bodo pomagali neupravičeno užaljenim in zaščitili njegove pravice. In kot prerok je Mohamed, Allah, rekel: - Če bi me danes poklicali k takšni zadevi, sem pripravljen. Če se osebne zadeve vmešavajo v verska vprašanja, potem tega ne počnete iskreno zaradi Alaha. 6) Kdor dela za Alaha, ne bo nikoli očital. Eden je pomagal drugemu in slednjemu nenehno očita, tako da prejemnik reče: - Bolje bi bilo, če nikoli nisem prejel ničesar od tebe. Če mora nekdo prositi za pomoč, se počuti nerodno. In če pomoči sledijo očitki, je to zanj veliko ponižanje. Kdor dobro dela iskreno, zavoljo Alaha, tega ne bo spominjal in očital. Očitki vam lahko celo uničijo posel. Allah Subhanahu wa Tagala je v Kur'anu rekel: (262). Tisti, ki svoje premoženje porabijo na Allahovi poti in potem kar so porabili, ne spremljajo očitki in zamere, so njihova nagrada od svojega Gospoda in ni strahu pred njimi in ne bodo žalostni. (263). Dober govor in odpuščanje sta boljša od dobrodelnosti, ki ji sledi zamere. Zares, Allah je bogat, krotek! (264). O ti, ki si veroval! Ne delajte svoje miloščine zaman z očitkom in žalitvijo ... (2: 262–264) In zgodi se, da je brezplačno dražje od plačanega. Naj naš pogovor o iskrenosti zaključimo z besedami Alija, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki označuje osebo, ki govori in ga pozdravlja ter ga pozdravlja in pozdravlja 50 Kamal El Zant. Moral muslimana dela stvari za predstavo: len dela dobro, ko je sam, in aktiven v bližini ljudi. Naredi več, ko ga pohvalijo, in manj, ko ga kritizirajo. Naj Allah podari Subhanahu wa Tagal, da bomo pri čaščenju iskreni in s pomočjo iskrenosti običajne zadeve spremenimo v čaščenje! In Bog ne daj, da bi bogoslužje zaradi slabega namena spremenili v greh! Spretnost 52 Kamal El Zant. Morala muslimanske spretnosti Leksikalni pomen besede Da bi Allah sprejel dejanje, sta potrebna iskrenost in pravilno izvedbo dejanja. In šele ko bosta ta dva pogoja izpolnjena, bo stvar na nagradnih skodelicah. "Ihsan" - iz arabskega glagola "ahsana" pomeni "delati odlično; narediti dobro delo, narediti dobro«. Oba prevoda sta pravilna in odvisna od konteksta. Ko gre za to, da nekaj naredim (delam namaz, gradim, kopam), jihsan pomeni "narediti to spretno, na najboljši način." Če govorimo o odnosu do nekoga (do Alaha, ljudi, živali), potem ta beseda pomeni "plemenit odnos". Ihsan delo opravlja na najboljši možni način, ko so vse pomanjkljivosti čim bolj odpravljene. To je druga narava muslimana, saj če deluje iskreno, se zelo trudi, da bi vsako dejanje naredil na najboljši možni način. Ihsan je rezultat ihlasa (iskrenosti). In ne bi bilo pretirano, če bi rekli, da je bistvo našega življenja v Ihsanu. Eden glavnih ciljev našega življenja je pokazati, kako lahko najbolje delujemo. Zato je Allah Subhanahu wa Tagala rekel o smislu življenja: (2). Ki je ustvaril smrt in življenje, da bi vas preizkusil, kdo od vas je boljši (ahsanu iz besede "ihsan") v dejanjih - On je Velik, Odpušča! (67: 2) In potem, ko smo okrepili ihlas (iskrenost), moramo poskrbeti za naš ihsan (spretnost). Spretnost Alaha Ko Vsemogočni Allah sam sebi pripisuje kakovost, to pomeni, da je zelo pomembna. In ko je Allah Subhanahu wa Tagala govoril o svojih stvaritvah, je pokazal, da je bilo to storjeno na odličen način: to piše v mnogih verzih: Sposobnost 53 (7). Ki je odlično naredil (ahsana iz besede "ihsan") vse, kar je ustvaril, in začel ustvarjati človeka iz gline ... (32: 7) In v drugem verzu je Allah posebej rekel o stvarjenju človeka: (4) . Ustvarili smo človeka v najboljšem (ahsani iz besede "ihsan") dodatku ... (95: 4) Nekoč ji je musliman, ki je želel pohvaliti svojo ženo, rekel: "Če nisi lepša od lune, ti sta ločena." Potem ga je skrbelo, če je prišlo do ločitve. Imam Malik se je odločil, da je ločitev veljavna: ni lepša od lune, torej ni tako lepa, ločena je. Imam ash-Shafi'i je na podlagi zgornjega verza rekel, da ni ločena, ker je pred Allahom boljša od lune. Tudi v Koranu nam je Allah Tagal povedal o preroku Shugaibu, mir z njim, ki je svoje ljudstvo spomnil, da mu bo Allah podelil čudovito usodo: (88). Rekel je: »Ljudje moji! Ali ste razmišljali, ali imam jasno znamenje od svojega Gospoda in mi je dal čudovito dediščino (hasanan iz besede "ihsan"). Nočem se razlikovati od tebe in delati tisto, kar ti prepovedujem, ampak želim le popraviti tisto, kar je v moji moči. Samo Allah mi pomaga. Samo vanj zaupam, samo k njemu se obračam. (11:88) Spretnost v veri in v odnosu do Allaha Nekoč je angel Jibriil, mir z njim, prišel k preroku Mohamedu, Allahu, ki je bil v krogu njegovih tovarišev, v obliki človeka in ga vprašal o trije temelji vere: iman (nauk), islam (verska praksa) in ihsana. In ko je prišlo do slednjega, je prerok, Allah, rekel: »Ihsan časti Allaha, kot da ga vidiš. Toda čeprav ga vi ne vidite, vas vedno in povsod vidi." blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi 54 Kamal El Zant. Običaji muslimanskega Ihsana (veščine) v veri imajo dve ravni: 1) Častite Allaha, kot da ga vidite. Če brez dvoma berete namaz s tem občutkom in naredite kakšno dobro dejanje, potem imate najboljšo stopnjo vere. Nekoč je Mohamed, Allah, vprašal enega spremljevalca: - Kako si se danes zbudil? Če bi danes prerok, Allah, postavil to vprašanje enemu od nas, kaj bi odgovorili? - Veselo, dobro zdravje, brez težav. Redko kdo odgovori s sklicevanjem na vero. Na vprašanje »Imam posel« je naša prva asociacija družina, zdravje, delo. In ta spremljevalec je odgovoril, kaj ga najbolj skrbi: »Zbudil sem se kot pravi vernik. - Kaj praviš?! Kje je dokaz? - O Allahov prerok! Nimam aspiracije po tem življenju, noči sem preživljal ob branju namaza, preživljal dneve v žeji (postu) in kot da z lastnimi očmi vidim Alahov prestol, vidim raj in radosti njegovih prebivalcev in jaz glej pekel in kako se mučijo njegovi prebivalci ... Mohamed, Allah, je rekel: - Dosegel si, drži se! Ne dvomite, da je Allah, da vam odgovarja, da je blizu. Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Neverjetno je, da ljudje sprašujejo ljudi, kdaj je Allah bližje." 2) Druga stopnja ihsana (spretnosti) v religiji je čaščenje Allaha z občutkom, da te vidi. Če je prva stopnja težka, potem druga ni težka. Kako narediti? En znanstvenik navaja primer: ko se igralci snemajo pred kamero, večkrat ponovijo prizore, saj začutijo oči mnogih gledalcev: "Ljudem ne bo všeč ta posnetek." Prav tako moramo častiti Allaha s pogovorom z njim, da b in pozdraviti, blagosloviti ga, da, in pozdraviti, blagosloviti ga in pozdraviti Skill 55 z občutkom, da nas Vsemogočni vidi in sliši. »Neke noči je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, hodil po Medini in je slišal pogovor med materjo in hčerko, ki prihaja iz ene hiše. Mati ukaže: - Mleko zmešajte z vodo, zjutraj gremo prodat. - Umar ibn Khattab je to prepovedal, za to bo kaznoval. - In kje je zdaj Umar? Odšel je. Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, to sliši. - Mama, če Umarja ni tam, potem je Gospod Umar. Ko je Umar zaslišal te besede, je stekel k svojim sinovom in jim rekel: - Eden od vas se mora poročiti z njo. Toda nihče se ni hotel poročiti z njo. Nato je rekel: "Allaha, če se nihče od vas ne poroči z njo, se bom tudi sam šel z njo poročil." Kaj je gledal? Danes mnogi fantje iščejo ženo, v svoji ženi želijo videti lepoto in bogastvo, Umar ibn Khattab pa išče bogaboječo ženo za svoje sinove. Eden od kalifovih sinov se je strinjal, da se bo poročil z njo, pozneje pa se je iz potomcev te družine rodil slavni Umar bin Gabdulgaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim. »Nekoč je Umar ibn Khattab hotel preveriti sužnja, ki je pasel ovce njegovega gospodarja. Rekel je: - Prodaj nam enega ovna. - To niso moje ovce, ampak moj gospodar. - Daj no, povej mu, kaj so jedli volkovi. - In kaj bom potem rekel Alahu? Ko je slišal te besede, je Umar ibn Khattab zajokal. Po tem je šel k gospodarju tega sužnja, ga odkupil in osvobodil." Ko je moški poklical žensko, naj prešuštvuje, mu je rekla, naj zapre vsa vrata, okna, in ko je storil 56 Kamal El Zant. Morala muslimana je, je rekla: - Še eno okno ni zaprto. - Kakšno okno? - Okno, skozi katerega gleda Alah. Zapri ga. In ta človek je prišel k sebi in prenehal s to gnusobo. In najboljša stopnja vere je čaščenje Alaha, kot da ga vidite, in če ne morete, potem častite Alaha in verjamete, da vas On vidi. In ker je nagrada vedno odvisna od dejanja, kakšna je nagrada za tistega, ki časti Allaha, kot da ga vidi?! Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel: (26). Tisti, ki so delali dobra dela (ahsanu - iz besede ikhsan - Allahu) - dobro in povečanje; in prah in ponižanje ne bosta zakrila njihovih obrazov. To so prebivalci raja, v njem prebivajo večno. (10:26) Mohameda, Allaha, so vprašali, kakšen je porast, je pojasnil, da jim bo Vsemogočni Allah, ko se bodo prebivalci raja znašli v raju, rekel: - Kaj še želite? - In kaj si lahko želimo, ko si izpolnil svojo obljubo: zaščitil si pred peklom in te pripeljal v raj za večno življenje. V tem trenutku bodo po volji Alaha Subhanahu wa Tagal videli Njegov Obraz. In ko bodo videli Alaha, bodo pozabili na vse užitke, ki so bili v raju. Naj nam Allah podari Subhanahu wa Tagala, da izkusimo ta užitek. In tisti, ki so v tem življenju pozabili na Alaha, prezrli Allahov obstoj in pogled, bodo deležni enake kazni - ne bodo mogli videti Allaha. Vsemogočni Allah je rekel: (15). Vendar ne! Konec koncev bodo tisti dan ločeni od svojega Gospoda. (83:15) govori z njim in pozdravlja Skill 57 Skill v odnosu do drugih 1) Allah Subhanahu wa Tagala je v mnogih verzih Kur'ana uporabil besedo "ihsan", ko je govoril o odnosih z ljudmi: (77). In si prizadevajte za to, kar vam je dal Allah, za zadnje bivanje! Ne pozabite na svojo usodo na tem svetu in delajte dobrodelnost (ahsin - dajte vse od sebe), saj vas Allah blagoslovi, in ne prizadevajte si za pokvarjenost na zemlji. Alah res ne ljubi tistih, ki sejejo pokvarjenost!" (28:77) 2) Spretnost naj bo enakomerna v našem govoru: (53). In povej Mojim služabnikom, naj rečejo, kaj je najboljše (ahsan); res, šejtan vnaša neskladje med njimi, res, šejtan je očiten sovražnik človeka! (17:53) Vsemogočni Allah nam pravi, da v pogovoru izberemo najboljše besede. Slaba beseda lahko pusti pečat v človekovem srcu in si jo bo zapomnil. In izbrati morate najboljše naslove: reci "brat" kot reči "munafik" (hinavec), "fasik" (grešnik). In bolje je, če je potrebno, opisati dejanje osebe, kot pa ga kritizirati. Na primer, če vidim, da nekdo vara, lahko rečem »ti si prevarant« in lahko rečem: »to je prevara«. Prvi izraz se mi človeka gnusi in je malo verjetno, da bom z njim lahko našel skupni jezik, drugi izraz pa je mehkejši in ne ovira nadaljnje komunikacije in poučevanja. Ko je Muhammad, Allah, napisal pismo vladarju Perzijcev, častilcu ognja, ki je verjel, da v njegovih žilah teče božanska kri, tiranu njegovega ljudstva, je zapisal: "Od Muhameda, Allahovega poslanca do velikega človeka Perzijcev." Prerok, Allah, je našel pravo besedo, saj njegov cilj ni odvrniti, ampak pritegniti osebo. Če se tako poslanec, Allah, obrne na sovražnika, tirana. Kako naj se potem pogovarjamo z muslimanskim bratom? Kako se pogovarjati z očetom? blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi njegovega očeta: Kamal El Zant. Morala muslimana Ibrahima, mir z njim, nagovarja svojega nevernika - očka! Oče odgovori: - Kamenjal te bom. - Oh, očka ... Allah Subhanahu wa Tagala daje njihov dialog v Koranu: (41). In spomnite se v Ibrahimovi knjigi: res je bil pravičen človek, prerok. (42). Zato je rekel očetu: »Oče moj, zakaj se klanjaš tistemu, kar ne sliši in ne vidi in te ne reši ničesar? (43). Oče moj, imel sem tako znanje, ki te ni doseglo; sledi me, vodil te bom na pravo pot! (44). Oče moj, ne častite šejtana: navsezadnje je šejtan nepokoren Usmiljenemu! (45). Oče moj, bojim se, da se te bo dotaknila kazen Usmiljenega in da boš blizu šejtanu!" (46). Rekel je: »Ali se odrekaš našim bogovom, o Ibrahim? Če se ne moreš upreti, te bom zagotovo kamenjal. Pojdi stran od mene za nekaj časa!" (47). Rekel je: »Mir z vami! Od svojega Gospoda bom prosil za vas odpuščanje: navsezadnje je usmiljen do mene. (19: 41–47) Lukman, mir z njim, se obrne k sinu: - Moj sin! (trinajst). Lukman je rekel svojemu sinu in ga opominjal: »O moj sin! Ne druži se z Allahom: navsezadnje je mnogoboštvo velika krivica." (31:13) Takšne besede bodo sogovorniku odprle srce. Če nam pravijo, da pri pogovoru z neverniki spoštujemo bonton, moramo biti še toliko bolj vljudni pri pogovoru s starši, otroki, sestro itd. Spretnost 59 3) Allah Subhanahu wa Tagala je v Koranu naročil, naj se z ljudmi, ki so nam najbližje, ravna na najboljši način. (36). In častite Allaha in mu ne dajajte ničesar kot spremljevalce in staršem - delajte dobro (ikhsana je najboljši odnos), sorodniki, sirote in revni, sosedje izmed vaših sorodnikov in sosedov, ki niso vaši sorodniki, spremljevalci v bližini, potepuhi in sužnji. Alah res ne ljubi tistih, ki se ponosno hvalijo ... (4:36) Tudi s sopotnikom je treba ravnati na najboljši način. Nekateri bi lahko rekli: »Če ga bom spet videl,« kot da se od vas ne pričakuje koristi od dobrega obravnavanja, potem se vam ni treba obnašati na najboljši možni način. Znanstveniki so to imenovali ayah ayah o tistih, ki imajo velike pravice, Allah jim je dal te pravice. 4) Pokličite islam na najboljši možni način. Vsemogočni Allah je ukazal: (125). Pokličite na Gospodovo pot z modrostjo in dobrim napotkom in se z njimi prepirajte, kaj je boljše (ahsan iz besede "ihsan")! Resnično, vaš Gospod - On bolje pozna tiste, ki so zašli z njegove poti, in bolje pozna tiste, ki hodijo naravnost! (16:125). Ko kličete v islam, morate izbrati kraj, čas, besedo. 5) Vsemogočni Allah je ukazal ravnati na najboljši način tudi v tistih zadevah, kjer se zdi, da o prijaznosti ne more biti govora. Na primer, v primeru ločitve. (229). Ločitev je dvojna: po njej - ali zadrži, po navadi, ali pa odpusti z blagoslovom (ihsan). To so Allahove meje, ne prekoračite jih, in če kdo preseže Allahove meje, je nepravičen. (2: 229) 60 Kamal El Zant. Morala muslimana Tudi če se zakonec loči, to ne pomeni sovraštva med družinami. Seveda bodo otroci trpeli. Če pa sta se mož in žena razšla na najboljši možni način, bodo otroci manj trpeli. V Evropi je bila pravica do vzgoje otrok dana ženska, kot da je moški moški brez čustev. Mati ima občutek materinske ljubezni, oče pa mora delati in jih finančno zagotavljati. Naj vzame otroke, če hoče, mu jih bo pokazala, če noče, bo zmogel. Ko bo ločitev opravljena na najboljši način, ne bo krivic. Medtem ko so otroci majhni, jih je oče dolžan v celoti preživljati in jih ima pravico videti, kadar hoče. Ko otroci odrastejo, naj si sami izberejo, s kom bodo živeli. 6) Allah Subhanahu wa Tagala nam je rekel, naj se na zlo odzovemo na najboljši način: (34). Dobro in zlo nista enaka. Zavrni ga s tem, kar je boljše (ahsan), in tukaj je tisti, s katerim imaš sovraštvo, kot da je goreč prijatelj. (41:34) »Nekoč so fantje zbirali denar za gradnjo mošeje in se razdelili v skupine, da so šli k bogatim ljudem. Eden od njih je direktorja hipermarketa prosil za pomoč pri gradnji, mu iztegnil roko in rekel: - Daj nekaj za Alaha. Pljunil je v roko. Fant je odstranil to roko in rekel: - To je zame, - in iztegnil drugo: - In kaj boš dal Alahu? Po tem se je direktor počutil zelo sram in je takoj potegnil ček in rekel: - Napišite, kolikor želite. "Nekoč se je moški prišel pritoževat nad svojimi sorodniki: - O Allahov prerok! Z njimi ravnam dobro, oni pa mi odgovarjajo z zlom. Kaj naj naredim? - Še naprej se tako obnašaj. Resnično, zdi se, da jih brcaš z vročim pepelom." In v drugem pregovoru je Muhamed, Allah, rekel: »Vzdrževanje družinskih vezi ni, ko sorodniki ravnajo dobro s tabo in ti z njimi dobro ravnaš, ampak ohranjanje družinskih vezi je takrat, ko oni ravnajo s tabo slabo, ampak ti, nasprotno, podpiraš odnose z njimi. ." blagoslovi ga in pozdravlja. Spretnost pri delu To vključuje odnos do posla, do njihovih dejavnosti, poklica, študija. In ne gre samo za pomembna delovna mesta. Nekoč je Allah, Muhammad, rekel: »Resnično, Allah je predpisal spretnost v vsem, in če (moraš) ubiti (ne človeka), potem ubijaj na dober način, in ko se žrtvuješ, tudi to stori dobro, in naj vsak od tebe, kakor naj nabrusi svoj nož in pusti, da reši žival muk." Tudi če ubiješ kačo, ubij dobro, ne muči. In zato je prepovedano ubijati živali z ognjem. Če morate k usmrtitvi živali pristopiti z največjo resnostjo, kaj naj rečem o bolj odgovornem delu - vsak posel je treba opraviti dobro in spretno. Prerok, Allah, nas je naučil, kako ubiti žival na najboljši način: da ji ne pokažemo noža, da ne zakoljemo ene živali poleg druge. Pred kratkim so pokazali poročilo iz Turčije: na Kurban bajram so ubili enega bika pred drugim, drugi je vse videl, pretrgal vrv in tekel skozi mesto, skozi bazar, poteptal veliko ljudi. Po tem je prišla policija in bika ustrelila. Še bolj pa, ko gre za vašo glavno službo - trgovino, gradnjo, študij, poučevanje, zdravljenje ali verske obrede - namaz, uraz - morate vse narediti spretno. blagoslovi ga in pozdravi ga blagoslovi ga in pozdravi 62 Kamal El Zant. Morala muslimana In ne nanašajte se na družbo: "Daj no, vsi to počnejo." Sem jaz edini pošten ali kaj? Prerok, Allah, je rekel: »Ne bodite dvojni (posnemovalci): tisti, ki pravijo: če ljudje delajo dobro, bomo to storili, in če se izkaže, da so krivični, bomo storili isto. Nastavite se, da boste delali dobro, ko ljudje delajo dobro, in ne bodi krivični, tudi če naredijo nekaj slabega." Ne živite po načelu: če so mi naredili dobro, bom odgovoril z dobrim, in če so mi storili narobe, jim bom odgovoril v naravi! Izobražite se tako, da boste delali dobro, ko se z vami ravnajo dobro in ko ste slabi. Naj vas množica ne vodi, imate pregovor: "Resnično, je Allah predpisal spretnost v vsem." Musliman ne bi smel narediti niti ene stvari z dvojko. Če ste se lotili posla, se morate potruditi, da vse naredite na najboljši možni način. In za to morate vsak narediti svoje. blagoslovi ga in pozdravi Nagrada za spretnost 1) Odvisno od stopnje spretnosti, od kakovosti katerega koli našega posla, bomo prejeli nagrado na sodni dan. Na primer, če preberem petkratno molitev (molitev), me Allah Subhanahu wa Tagal ne bo prosil, da je ne berem. Če pa jo preberem z malo koncentracije, dobim zelo majhno nagrado. Muhamed, Allah, je rekel: "Na sodni dan bo človek prišel in prejel polovico nagrade za molitev, drugo - četrtino nagrade, tretjino - tretjino itd.", odvisno od stopnje koncentracije med molitev. Allah Subhanahu wa Tagala postavlja vprašanje: (60). Ali obstaja še kakšna nagrada za dobro (ihsan) poleg dobrega? (55:60) mu odgovori in pozdravi spretnost 63 Za delež dobrega bo ustrezen delež nagrade. 2) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi tiste, ki dajo vse od sebe. In to se v Kur'anu večkrat ponovi: (134). ... Ki se porabijo v veselju in žalosti, zadržujejo jezo, Odpuščajo ljudem. Resnično, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro (muhsinin - iz besede "Ihsan")! (3: 134) 3) Allahova bližina. Allah je po svoji milosti blizu tistim, ki delajo svoja dela na najboljši način: (56). Ne motite zemlje po njeni razporeditvi. Kličite ga s strahom in upanjem; res, Allahova milost je blizu krepostnim (muhsinin)! (7:56) 4) Allahova pomoč. (128). Dejansko je Allah s tistimi, ki se bojijo, in s tistimi, ki delajo dobro (muhsinin)!" (16: 128) 5) Allah varuje dejanja, ki so bila narejena spretno, in varuje nagrado zanje. Ta dejanja ne bodo pozabljena. Vsemogočni Allah je rekel: (115). In bodite potrpežljivi, saj Allah ne uniči nagrad krepostnih (muhsinin)! (11:115) (30). Zares, tisti, ki verjamejo in so storili dobro - Ne bomo uničili nagrade tistih, ki so storili dobro (muhsinin). (18:30) Naj Allah Subhanahu wa Tagal, da bi bili med služabniki Usmiljenega, da bi se trudili po svojih najboljših močeh in si prizadevali, da bi jih ihsan (veštnost) spremljal povsod - v odnosu do Allaha, z ljudmi in v odnosu do njihovih lastnih posel! Strah pred Bogom Strah pred Bogom Pomen in definicija pojma »strah pred Bogom« 65 Z vidika arabskega jezika je at-taqwa opozorilo, zaščita. Taqwa je namenjena zaščiti sebe pred škodo. Z vidika vere obstaja veliko definicij at-taqwa. In imajo skupno jedro - Allahov služabnik se ščiti pred jezo Alaha Subhanahu wa Tagal in pred Njegovo kaznijo, izvršuje Allahove ukaze in se vzdrži njegovih prepovedi. In na ta način se človek zaščiti pred Alahovo jezo in pred izgubo nagrade. Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Strah pred Bogom je strah pred Allahom in dejanji po Kur'anu in zadovoljstvo z majhnim dobrotom, in bodite pripravljeni na trenutek, da zapustite to življenje." Ibn Masgud, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Boji strah je poslušati Allaha in ga ne ubogati, se ga pogosto spominjati in ne pozabiti nanj ter se mu zahvaliti in ne zanikati njegovih blagoslovov." Abu Hurayrah, naj bo Allah zadovoljen z njim, je odgovoril na vprašanje, kaj je at-taqwa (strah pred Bogom): - Ali ste kdaj hodili po cesti, na kateri je trnje? - Ja, zgodilo se je. - Kaj si naredil? - Nekje sem se ustavil, nekje prestopil, nekje sem hodil naokoli. »To je at-taqwa (strah pred Bogom). Trnje so grehi, ki jih moramo obiti. Paziti moramo, da ne bomo izzvali Allahove jeze in se moramo izogibati prepovedanemu in nevarnemu. 66 Kamal El Zant. Morala muslimana Vrste strahu pred Bogom At-taqwa, čeprav se pogosto prevaja kot strah pred Bogom, ni samo strah pred Allahom. In Koran je včasih zvenel poziv, da se zaščitite pred Allahovo jezo, pred sodnim dnevom, pred ognjem in preizkušnjami. 1) Strah pred Allahom. Strah pred Bogom ne pomeni strahu pred Allahom, kot strah pred kakršno koli nevarnostjo, ne - govori o strahu pred Alahovo jezo in odvzemu njegove ljubezni. Strah pred Bogom ni vrsta strahu, ki vodi v prekinitev odnosov z Allahom: nekateri se bojijo prositi Alaha. Vsemogočni Allah je rekel: (102). O ti, ki si veroval! Bojte se Allaha z ustreznim strahom pred njim in ne umrite, razen kot musliman. (3: 102) Drugo poglavje pravi: (96) ... Bojte se Allaha, h kateremu boste zbrani! (5:96) V drugem verzu: (18). O ti, ki si veroval! Bojte se Allaha in naj duša vidi, kaj je pripravila prej za jutri. Bojte se Alaha, kajti Allah je Poznan v tem, kar počnete! (59:18) Allah je rekel: (56). Toda ne bodo se spomnili, če Allah ne želi: vreden je strahu in je sposoben odpuščati! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala pravi, da se ga je treba le bati, in pomirja: Allah tudi odpušča. In Allah ni podoben nikomur v tem življenju, ki v nas vzbuja občutek strahu. Kogar koli se bojimo, se odmaknemo od njega. Toda le s strahom pred Allahom se mu približamo. Kdo nas bo zaščitil pred Allahom? Nasprotno, Allah je sposoben odstraniti vsako zlo od nas. (50). Teci k Alahu: od njega sem očiten opomin za vas. (51:50) Strah pred Bogom 67 2) V Koranu je poziv k strahu pred sodnim dnevom: (48). In boj se dneva, ko duša ne bo na noben način nadomestila druge duše in priprošnja od nje ne bo sprejeta, in usmiljenja ji ne bo vzeta in jim ne bo zagotovljena pomoč! (2:48) To je navedeno tudi v drugem verzu (to je zadnji razodeti verz Kur'ana): (281). Pazite se dneva, ko se boste vrnili k Allahu; potem bo vsaka duša v celoti plačana za to, kar je pridobila, in ne bodo užaljeni! (2: 281) 3) Številni verzi vzbujajo strah pred peklenskim ognjem: (24). Če tega ne storite - in tega nikoli ne boste storili! - tedaj se pazi ognja, goriva za katerega ljudje in kamenja, ki so ga pripravili neverniki. (2:24) 4) Allah Subhanahu wa Tagala nas je v Koranu tudi poklical, da se zaščitimo pred preizkušnjami, paziti moramo na grehe in se bati njihovih posledic. (25). Bojte se sojenja, ki ne bo doletela samo tiste, ki ste krivični. In vedite, da je Allah močan v kazni! (8:25) Posledice grehov vplivajo na druge, zato človek ne more biti ravnodušen do grehov drugih, na primer: "Njegov greh je njegova težava." Bogobojnost ima več stopenj 1. stopnja, s pomočjo katere se oddaljujemo od največjega greha – mnogoboštva: (116). Resnično, Allah ne odpušča, če so mu dani sodelavci, ampak odpušča tisto, kar je manj od tistega, ki mu želi. In kdor daje tovariše Allahu, je izgubljen v daljni zablodi. (4: 116) In pred politeizmom se zaščitimo z vero v Enega Allaha. Vsemogočni Allah pravi: 68 Kamal El Zant. Morala muslimana (26). Tu so neverniki v svoja srca vnesli arogantnost – oholost časov nevednosti, in Allah je svojemu Poslancu in vernikom poslal mir ter nanje položil (ali postal neločljiv z njimi) besedo strahu pred Bogom (pričevanje, da ni božanstvo razen Allaha). Zaslužili so si ga bolj kot drugi in so ga bili vredni. Allah ve za vse stvari. (48:26) In kot ste opazili, se je beseda monoteizma imenovala beseda strahu pred Bogom, saj nas varuje pred mnogoboštvom. Ta stopnja strahu na koncu pomaga priti v raj, čeprav je en trenutek v peklu dovolj, da pozabiš na vse užitke tega življenja. Nekateri se tam ustavijo, drugi pa se dvignejo višje. 2. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred tako velikim grehom, kot je inovacija. V Allahovi veri nihče nima pravice legitimirati ničesar, razen samega Alaha in njegovega preroka. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (21). Ali pa imajo spremljevalce, ki so jih legalizirali v veri, česar Allah ni dovolil? Če ne bi bila odločilna beseda, bi bil njihov spor že rešen. Resnično, hudobnim je namenjeno mučno trpljenje. (42:21) Muhamed, Allah, je rekel: "Vsaka bid'a (inovacija) je zabloda in vsaka zabloda v peklu." V religiji človek ne more govoriti sam od sebe. Vsaka stvar, uvedena v vero, je posredna obtožba zoper preroka, da je nekaj skril in ljudem ni povedal ničesar od Allaha. Prerok, Allah me je naučil brati namaz na ta način, jaz pa sem ga želel »polepšati«, namazu kaj dodati. Zdi se, da s tem preroku rečem: "Religija ni slaba, vendar si zamudil eno stvar, ki sem jo dodal, svojega poslanstva nisi izpolnil pravilno, jaz sem ga končal namesto tebe ..." , zaradi sprememb v država, čas, družba, da se odzovemo na nove pojave v družbi - vendar se to naredi na podlagi Korana in izrekov preroka, Allaha. In prav ta strah pred Bogom me preprečuje, da bi se vmešaval v Allahovo vero. 3. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred velikimi grehi. Ta oseba zagreši majhne grehe, vendar se ne približa velikim grehom. In to je določena stopnja strahu pred Bogom. Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel v Koranu: (31). Če se oddaljiš od velikih grehov, ki so ti prepovedani, te bomo rešili tvojih hudobij in ti predstavili plemenit vhod. (4:31) 4. stopnja strahu pomaga pri zavrnitvi zagrevanja manjših grehov. V očeh take osebe je majhen greh grozna stvar. Ne zagreši manjših grehov, spominja se na veličino Alaha, ki ga gleda v trenutku skušnjave. Muhamed, Allah, je rekel: "Vernik dojema greh kot goro, ki mu pade na glavo, toda za hinavca je greh kot muha, ki mu je priletela na nos, in jo odžene z roko." 5. stopnja strahu pred Bogom vam pomaga odmakniti se od vprašljivih stvari. Poslanec Allah je rekel: »Resnično, kar je dovoljeno, je očitno in kar je prepovedano, je očitno, toda med njima je dvomljivo, za katerega mnogi ljudje ne vedo. In kdor pade v dvom, pade v haram (prepovedano). Kdor se boji dvomljivega, je tega očiščen zaradi svoje vere in svoje časti, in tisti, ki se ukvarja z dvomljivimi, bo dosegel izpolnitev prepovedanega, kakor pastir, ki pase svojo čredo blizu rezerviranega mesta in je približno da bi se tam našel. Pravzaprav ima vsak vladar svoje rezervirano mesto, in resnično, Alahovo rezervirano mesto je tisto, kar je On prepovedal. Resnično, v telesu je košček mesa, ki, ker je dober, naredi dobro celotno telo, in ko ga je treba blagosloviti in pozdraviti, ga blagoslovi in ​​blagoslovi in ​​pozdravi ga blagoslovi in ​​pozdravi 70 Kamal El Zant. Morala muslimana je v slabem stanju, potem pokvari celotno telo in resnično je to srce." In dvomljivo ni nekaj, česar Allah ne reče (Allah govori o vsem), je pa dvomljivo za mnoge ljudi, zaradi njihovega pomanjkanja znanja. Kogar koli vprašajte o vinu, rekel bo: "To je haram (prepovedano)." Prešuštvovanje? Haram (prepovedano)! Petkratna molitev (molitev)? To je nujno. Toda marsikaj je marsikomu malo znano. In ljudje s to stopnjo strahu pred Bogom so se pripravljeni odmakniti od vprašljivega, da ne bi padli v haram (prepovedano). 6. stopnja strahu pred Bogom je, ko človek ne zlorablja dovoljenega, da se ne bi približal prepovedanemu in da bi posvetil čas bogoslužju. Spanje ni prepovedano. Toda ena oseba spi štiri ure na dan, druga pa dvanajst ur. Spanje ni prepovedano, a nekdo z visoko stopnjo strahu pred Bogom verjame, da je vsaka minuta izguba. "Nekoč so poklicali znanstvenika: - Pridi, sedi z nami in govori. Znanstvenik je odgovoril: - Ustavi sonce! - Ne morem. "Ne morem, čas teče." Tako se zgodi, ko se mora človek zaradi svojega položaja odmakniti od določenih dovoljenih dejanj, da ne bi pokvaril drugih. Predstavljajte si, da pride hazrat brati Jumga Namaz v hlačah in majici z vzorcem (na primer čoln). Ni prepovedano - imam je pokril svoj gaurat, torej dele telesa, ki jih je treba pokriti. Toda to ni vredno hazrata. Obstaja arabski pregovor: če Hazrat gleda vstran, se bo prešuštvo razširilo v družbi. Al-Hasan je o tej stopnji dejal: "Strah pred Bogom 71 je nekatere ljudi spremljal do te mere, da so odstopili od večine dovoljenega iz strahu, da bi storili prepovedano." Na to temo je dobra zgodba. »Nekoč je kralj prisilil ljudi jesti svinjino. In da bi dobil podporo, je poklical znanstvenika. Ljudem je zgled: če okusi svinjsko jed, mu bodo vsi sledili. Na pragu kraljeve sobe je bil kuhar, zašepetal je znanstveniku: - Na skrivaj od kralja sem ubil ovna, prašiča ni. Vstopi znanstvenik. Kralj ukaže: - Jejte! - Ne bom. - Potem te bom usmrtil! - Izvedi! Na izhodu je kuhar rekel: - Povedal sem ti, da je ovčetina, ne svinjina! "Ali ljudje v mestu vedo za to?" Če ljudje ne vedo za to