Kaj je bistvo in pojav. Bistvo države

ESSENCE IN FENOMENON- kategorije filozofskega diskurza, ki so značilne stabilnega, invariantnega v nasprotju s spremenljivim, variativnim.

Bistvo je notranja vsebina predmeta, izražena v stabilni enotnosti vseh raznolikih in nasprotujočih si oblik njegovega bivanja; pojav - eno ali drugo odkritje predmeta, zunanje oblike njegovega obstoja. V razmišljanju te kategorije izražajo prehod iz raznolikosti spremenljivih oblik predmeta v njegovo notranjo vsebino in enotnost - k pojmu. Razumevanje bistva predmeta in vsebine njegovega koncepta so naloge znanosti.

AT antična filozofija bistvo je bilo mišljeno kot "začetek" razumevanja stvari in hkrati kot vir njihove resnične geneze, pojav pa kot vidna, spremenljiva podoba stvari ali kot nekaj, kar obstaja samo "v skladu z mnenjem". Po Demokritu je bistvo neke stvari neločljivo od same stvari in izhaja iz atomov, iz katerih je sestavljeno. Po Platonu bistvo ("ideja") ni telesno-senzorično bitje; ima nadčutljiv nematerialni značaj, večen in neskončen. Aristotel v bistvu razume večno načelo obstoja stvari (Metafizika, VII, 1043a 21). Bistvo je razumljeno v konceptu (Met., Vii 4, 1030ab). Aristotel, za razliko od Platona, bistvo ("oblika stvari") ne obstaja ločeno, poleg posameznih stvari. V srednjeveški skolastiki ločimo med bistvom (esencija) in obstojem (eksistencia). Vsaka stvar je bit bistva in obstoja. Subjekt karakterizira quidditas (torej) stvari same. Torej, po besedah \u200b\u200bToma Akvinskega, je bistvo tisto, kar je izraženo v definiciji, ki zajema rojstne podlage (Summa theol., I, q.29). Bistvo neke stvari je sestavljeno iz splošne oblike in materije v skladu s plemenskimi razlogi. Hkrati Aristotelovo razlikovanje med obliko in materijo dobi od njega drugačen pomen, saj se bistvo določa skozi hipostazo in skozi obraz, t.j. napolnjena s teološkimi in kreacionističnimi vsebinami.

V novi filozofiji je bistvo povezano z nesrečami, ki telesu dajo določeno ime ( Hobbes T.Fav. proizvodnja., vol. 1. M., 1964, str. 148). B. Spinoza je bistvo obravnaval kot "nekaj, brez česar stvar in nasprotno to, da brez stvari ne more biti niti obstajati, niti biti zastopana" (Etika, II, definicija 2). D. Locke imenuje bistvo resnične strukture stvari, notranja struktura, od katere so odvisne kognitivne lastnosti, loči med nominalnim in resničnim bistvom. Leibniz v bistvu imenuje možnost tistega, kar naj bi bilo domnevno in izraženo v definiciji (Novi poskusi, III , 3 § 15). Za H. Wolfa je bistvo tisto, kar je večno, potrebno in nespremenljivo, tisto, kar je osnova stvari. V filozofiji sodobnega časa kontrast med bistvom in pojavom pridobi epistemološki značaj in svoj izraz najde v pojmu primarnih in sekundarnih lastnosti. Kant je ob prepoznavanju objektivnosti bistva verjel, da bistvo označuje stabilne potrebne lastnosti neke stvari; pojav, po Kantovem mnenju, ki ga povzroča bistvo subjektivne reprezentacije. Če je premagal nasprotovanje bistva in pojava, je Hegel trdil, da je bistvo, in pojav je fenomen bistva, saj jih je obravnaval kot odsevne definicije, kot sklepni koncept kot absolutnega, izraznega v obstoju.

Neopositivizem zavrača objektivnost bistva in prepoznava le pojave, »čutno dane« kot resnične; fenomenologija obravnava pojav kot samozaznavajoče bitje, bistvo pa kot čisto idealno tvorbo; v eksistencializmu kategorijo bistva izpodrine koncept obstoja. AT marksistična filozofija bistvo in pojav so univerzalne objektivne značilnosti objektivnega sveta; v procesu spoznavanja delujejo kot faza razumevanja predmeta. So neločljivo povezane: pojav je oblika manifestacije bistva, slednji se razkriva v pojavih. Vendar njihova enotnost ne pomeni njihove identitete: "... če bi se oblika manifestacije in bistvo stvari neposredno ujemala, bi bila vsa znanost odveč ..." (K. Marx, gl. Marx K., Engels F.Op., T. 25, 2. del. 384).

Pojav je bogatejši od bistva, saj vključuje ne le odkrivanje notranje vsebine, bistvenih odnosov objekta, temveč tudi vse vrste naključnih odnosov. Pojavi so dinamični, spremenljivi, medtem ko bistvo tvori nekaj, kar ostane pri vseh spremembah. A ker smo glede na pojav stabilni, se spreminja tudi bistvo. Teoretično poznavanje bistva predmeta je povezano z odkrivanjem zakonov njegovega delovanja in razvoja. V opisu razvoja človekove kognicije je V. I. Lenin zapisal: "Misel človeka se neskončno poglablja od pojava do bistva, od bistva prvega, tako rekoč urejenega, do bistva drugega reda itd. brez konca «( Lenin V.I.Poln Sobr. Op., Letnik 29, str. 227).

Literatura:

1. Ilyenkov E.V.Dialektika abstraktnega in konkretnega v K. Kapitalu. M, 1960;

2. Bogdanov Yu.A.Bistvo in pojav. K., 1962;

3. Zgodovina marksistične dialektike. M., 1971, sekt. 2, pogl. 9.

Vsak predmet ali pojav je izobraževanje na več ravneh. Torej, v njej vedno potekajo , ena stran, površni, zunanji obrisi in z drugim, globoke, notranje, bistvene značilnosti. Zato za označevanje teh nasprotnih parametrov v filozofiji ločimo dialektični kategoriji "bistva" in "pojava".

Ko ta neusklajenost pridobi izrazit značaj, predmet ali pojav odseva obliko vidljivostali nastopi, tj. neprimerne, izkrivljene manifestacije bistva. Na primer, vidljivost je ukrivljenost svinčnika v kozarcu vode ali vrtenje sonca okoli zemlje in. itd. Navsezadnje videzi niso produkt naše zavesti, saj je objektiven in nastane zaradi objektivnih opazovalnih pogojev.

Toda kategorije dialektike, ki jih obravnavamo pri nas, so med seboj tesno povezane: pojav je manifestacija bistva, njegovo zunanje odkrivanje (na primer kataralna okužba se kaže v povišani telesni temperaturi, pri prehladu itd.) Toda tako ali drugače se kognitivni proces vedno začne z poznavanjem pojavov , nato pa prehod na znanje o bistvu 1 (prvi), 2 (drugi) in. itd. vrstni red. Z drugimi besedami, bistvo je, pojav pa je bistven.

Če se pojav in bistvo oz. ena stran, Ker jih ne bi povezovala dialektična povezava, bi bilo poznavanje bistva sveta preprosto nemogoče, kar pomeni, da znanost ne bi bila več potrebna. Po drugi strani,če bi popolnoma sovpadli, bi bila, kot je trdil K. Marx, "vsa znanost odveč". Znanost pa si postavlja nalogo: iskati, razkriti notranje, bistvene zakone spoznavnega sveta za zunanjim nizom različnih predmetov ali pojavov. Takšna sta objektivna zgodovina in logika kognitivne dejavnosti.

V zgodovini filozofije ugotavljamo, da so številni filozofi - subjektivni idealisti (na primer J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius itd.) Verjeli, da poleg pojavov ne obstaja nobena entiteta.

Torej, za E. Mach, je "svet celovitost posameznih človeških občutkov" in nič več.

Številni drugi filozofi - objektivni idealisti (Platon, Hegel, A. Whitehead itd.) Priznavajo objektivni obstoj entitete, ki pa je po naravi idealen. Na primer, nemški filozof I. Kant je verjel, da pojave povzroča bistvo, vendar se nikakor ne ujemajo med seboj, kajti predmet je tako imenovana "stvar sama po sebi", ki je ne pozna.

Upoštevati je treba, da so te obravnavane kategorije zelo mobilne in sorazmerne. Sam pojem "bistva" ne pomeni nobene togo določene ravni resničnosti ali določene meje kognicije. Zgoraj sem opazil, da kognitivni proces "gre" od pojava in bistva, od bistva prvega reda do bistva drugega reda itd. brez konca.

Relativna narava kategorij "bistvo" in "pojav" je ta, da ta ali oni postopek deluje kot pojav v zvezi z globlimi procesi, vendar kot subjekt nižjega reda glede na lastne manifestacije.

Te kategorije nam nakazujejo, da je proces spoznavanja proces večne in neskončne poglobitve subjekta, ki se zaveda, v bistvo spoznavajočega sveta in njegovih posameznih elementov skozi razumevanje prvotno njegovih zunanjih manifestacij.

ESSENCE IN FENOMENON

philos. kategorije, ki odražajo univerzalne oblike objektivnega sveta in njegovo spoznanje s strani človeka. Bistvo je ext. vsebina predmeta, izražena v enotnosti vseh raznolikih in nasprotujočih si oblik njegovega bivanja; pojav - to ali ono odkrivanje (izraz) predmet ext. oblike njegovega obstoja. Pri razmišljanju kategorija C. in I. izražajo prehod iz raznolikosti denarnih oblik predmeta na njegove ext. vsebina in enotnost - k pojmu. Razumevanje bistva predmeta je naloga znanosti.

AT starinsko V filozofiji je bilo bistvo mišljeno kot "začetek" razumevanja stvari in hkrati kot vir njihove resnične geneze, pojav pa kot vidna, iluzorna podoba stvari ali kot nekaj, kar obstaja samo "po mnenju". Po Demokritu je bistvo neke stvari neločljivo od same stvari in izhaja iz atomov, iz katerih je sestavljeno. Po Platonu je bistvo ("ideja") nezdružljiv s telesnimi občutki. biti t.j. celost specifičnih pojavov; ima preobčutljivost. nematerialna narava, večna in neskončna. Aristotel ima za razliko od Platona bistvo ("Oblika stvari") ne obstaja ločeno, poleg posameznih stvari; po drugi strani pa bistvo po Aristotelu ne izhaja iz "materije", iz katere je stvar zgrajena. sre-vek. V filozofiji je bistvo ostro v nasprotju s pojavom: Bog tukaj deluje kot nosilec bistva, zemeljski obstoj pa velja za neresničen, iluzorni. V filozofiji modernega časa nasprotovanje S. in I. pridobi pseo-seologich. značaj in najde izraz v pojmu primarnih in sekundarnih lastnosti.

Kanta, ki prepoznava objektivnost bistva ("Stvari same po sebi"), verjel, da človeka bistva bistveno ne more poznati v svojem prvotnem obstoju. Pojav po Kantovem mnenju ni izraz objektivne entitete, ampak le subjektivna reprezentacija, ki jo povzroči slednja. Premagovanje metafizike. nasprotovanje S. in I. je Hegel trdil, da je bistvo, pojav pa fenomen bistva. Vendar v dialektiki. Heglovega idealizma je bil fenomen interpretiran kot čutno konkreten izraz "abs. ideje “, kar je povzročilo nerešljiva protislovja.

AT meščanski filozofija 20 ob. Kategorija S. in I. postanite idealistični. interpretacija: neopozitivizem zavrača objektivnost bistva in prepoznava le pojave, »občutke. podatki "; fenomenologija obravnava pojav kot samozaznavajoče bitje, bistvo pa kot čisto idealno tvorbo; v eksistencializmu kategorijo bistva izpodriva koncept obstoja, medtem ko je pojav interpretiran v subjektivističnem duhu.

Prava vsebina odnosa S. in jaz. je prvič razkrila marksistična filozofija. S. in jaz sem univerzalen objektivne značilnosti objektivnega sveta; v procesu spoznavanja delujejo kot faza razumevanja predmeta. Kategoriji S. in I. vedno neločljivo povezana: pojav je oblika manifestacije bistva, slednji se razkrije v pojavu. Vendar pa je enotnost S. in I. ne pomeni njihovega naključja, identitete: "... če bi se oblika manifestacije in bistvo stvari neposredno ujemala, bi bil vsak vaun odveč ..." (Marx K., cm Marx K in Engels F, op. t 25, 2. del, približno. 384) .

Pojav je bogatejši od bistva, saj ne vključuje samo odkrivanja ext. vsebina, bitja. povezave objekta, pa tudi vse vrste naključnih razmerij, posebnosti slednjih. Pojavi so dinamični, spremenljivi, medtem ko bistvo tvori nekaj, kar ostane pri vseh spremembah. A ker je glede na pojav stabilna, se spreminja tudi bistvo: "... niso samo pojavi prehodni, mobilni, tekoči ... ampak tudi bistvo stvari ..." (Lenin V., I., Pss, t 29, s. 227) . Teoretično spoznanje bistva predmeta je povezano z odkrivanjem zakonov njegovega razvoja: "... zakon in bistvo pojma sta enotna ..., kar izraža poglabljanje človekovega poznavanja pojavov, sveta ..." (prav tam, s. 136) . Opisovanje človekovega razvoja. kognicije, V. I. Lenin je zapisal: "Človekova misel se neskončno poglablja od pojava do bistva, od bistva prvega, tako rekoč urejenega, do bistva drugega reda in t e. brez konca. " (prav tam, s. 227) .

Ilyenkov E. V., Dialektika abstrakta in konkretnosti, v „Kapitalu“ K. Marxa, M., I960; Bogdanov Yu.A. S. in I., r., 1963; Naumenko L.K., Monizem kot dialektično načelo. logika A.-A., 1968; Zgodovina marksistične dialektike, M., 1971, sek. 2, pogl. 9; Materialistično. dialektika. Kratek oris teorije, M., 1980; Osnove marksistično-leninistične filozofije,?., 19805.

A. A. Sorokin.

Filozofski enciklopedični slovar. - M .: Sovjetska enciklopedija.Pogl. izdaja: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

ESSENCE IN FENOMENON

univerzalne oblike objektivnega sveta in njegov razvoj s strani človeka. Bistvo se imenuje veljavno. vsebina predmeta, izražena v enotnosti vseh raznolikih in nasprotujočih si oblik njegovega bivanja; pojavu pravimo določeno odkritje (izraz) predmeta - njegove empirično določljive zunanje oblike obstoja. Pri razmišljanju kategorija C. in I. izražajo potrebo po prehodu in samem prehodu iz raznolikosti denarnih oblik bivanja predmeta v njegovo notranjo. vsebina in enotnost - k pojmu. Razumevanje bistva predmeta je naloga znanosti.

Jasno ločitev kategorij C. in I. značilno že za antiko. filozofija (razen sofistov). Bistvo se tu razlaga kot "začetek" razumevanja stvari in hkrati kot izhodišče njihove resnične geneze. Antič. filozofi so pokazali, da se stvari v kontemplaciji pogosto pojavljajo ne v svoji bistveni (resnični) obliki, temveč v oblačilih zavajajočih duhov; zato je naloga, da skozi refleksijo prodrejo v resnično bistvo stvari, da so »v resnici«. Po Demokritu je bistvo ("ideja") stvari neločljivo od same stvari in izhaja iz tistih atomov, iz katerih je sestavljena. Hkrati stvar kot celovitost ostaja popolnoma nerazložljiva. Vrstni red (podoba, oblika, "ideja") povezanosti atomov v določeno enotnost - stvar - se dejansko zdi nekaj naključnega, brez neodvisnosti. V nasprotju s tem Platon razvija tezo o prioriteti celote (bistva) nad njenimi sestavnimi elementi. "Ideja", bistvo stvari se je začelo razumeti kot prvotno neodvisno, ni mogoče zreducirati na telesne občutke. biti denarni agregat posebnih pojavov; vedno ostane nekaj več kot množica svojih občutkov. inkarnacije, kot ohranja sposobnost izražanja v vedno novih podobah. To razliko močno poudarja trditev o čutljivi, materialni naravi bistva, njegovi večnosti, neskončnosti, nespremenljivosti. Problem S. in jaz. prevzame središče. mesto v sistemu Aristotela, ki je skušal premagati antinomijo stališč Demokrita in Platona.

Zavračanje priznavanja subjektov kot samozadostnih. resničnost, njena ločitev od konkretnih občutkov. stvari Aristotel v nasprotju s Platonom izhaja iz tistega, kar je nemogoče, "... tako da sta bistvo in to, kar je bistvo, ločena" (Met. I, 9, 991 v 5; Ruski prevod, M., 1934) . Bistvo, "oblika stvari", je univerzalna generično-vrstna definicija stvari: nič univerzalnega ne obstaja razen posameznih stvari. Hkrati Aristotel tudi nasprotuje demokratičnemu zmanjšanju bistva neke stvari na njene sestavne elemente in trdi, da ideja, oblika stvari ne izhaja iz tiste "materije", iz katere je stvar zgrajena (na primer oblika hiše ne izhaja iz opeke). Ta miselna misel vodi Aristotela do zaključka o končni, prehodni naravi stvari, ki doživljajo nastanek in smrt, in o odsotnosti teh značilnosti v oblikah stvari (tj. Pri vrstah entitet): "... nihče ne ustvarja in ne ustvarja oblike, ampak uvaja ga v določen material in kot rezultat dobimo stvar, sestavljeno iz oblike in materije «(prav tam, VIII. 4, 1043 na 16). Tako se je Aristotel v nekaterih točkah prisiljen vrniti k t.zr. Platon.

Sre-vek. filozofija, ki se razvija pod neposrednim vplivom krščanstva, povezuje težave S. in I. z ostrim nasprotjem gorskega sveta in zemeljskega sveta. Bog tu deluje kot nosilec bistva, svetovni obstoj pa je videti neresničen, iluzorni.

Filozofija nove dobe, prelom s skolastiko. tradicija pa zaznava in izvaja inherentno v prim. stoletja cepitev S. in I. in ga prenesla na tla epistemologije. Eden od izrazov te delitve je bil koncept primarnih in sekundarnih lastnosti (glej. Primarne lastnosti). DOS neskladja v razumevanju bistva in njegovega odnosa do pojavov, do človeka. izkušnje, razkrite v naravi splošnih konceptov, na katerih temelji teoretična. razlage resničnosti in izražanje najglobljega bistva stvari. Glede tega vprašanja so se nasprotovala stališča racionalizma in empirizma.

Poskus premagovanja težav je naredil Kant. Kant priznava resničnost, objektivnost "stvari same po sebi", trdi, da človeka v bistvu tega bistva ne more v bistvu poznati. Pojav ni izraz objektivne entitete ("stvar sama po sebi"), temveč le subjektivna reprezentacija, ki jo prizadene "stvar sama po sebi" (glej na primer I. Kant, Soch., 3. zvezda, M., 1964, str. 240 ) Kant pri reševanju vprašanja odnosa znanja do čutnosti postavlja problem objektivnosti pri reprodukciji čutno danih raznolikih pojavov v zavesti (glej tudi, str. 262), tj. problem enotnosti, identitete subjektivnega in objektivnega, vendar ta zahteva, da subjektivno sovpada (zaporedje reprodukcije pojava v znanju, v pojmu) s ciljem, ostane pri njem celo v okviru subjektivnosti. Trditev v nauku razuma je prisotnost v sestavi znanja posebnih idej, ki opravljajo funkcijo organiziranja znanja v celostno teoretsko. sistema in dokazujejo njihovo nujnost, plodnost, hkrati Kant te brezpogojne ideje zanika v "konstitutivnem" (tj. objektivnem) pomenu, ne šteje jih za int. enotnost čutov. razdelilcev (glej tudi str. 367 in drugi).

Premaga kantovski dualizem subjektivnega in objektivnega, Hegel gradi dialektiko. razumevanje S. in jaz. ki temelji na pojmu "objektivnost pojma", identiteti mišljenja in biti. Kar je bil Kant nepremagljivo nasprotje subjektivnega in objektivnega, se je v Heglu pojavil le kot oblika izražanja int. kontradiktornost same resničnosti - njeni občutki. videz in njegov notranji. vsebino. Protislovnost (neenakost) subjekta, njegovo poznavanje predmeta in samega predmeta je le oblika izražanja nasprotja objekta, resničnosti. Zato kakršen koli pojav stvari do zavesti, ki ne ustreza sami stvari, ni popačenje neke stvari po zavesti, temveč izraz njenega lastnega, kar pomeni lažno pojavljanje iz same stvari. Hegel premaga metafizično značilnost Kanta. nasprotovanje S. in I. Zanj bistvo "ne najdemo v pojavu ali je čisto, in sicer zato, ker je bistvo tisto, kar obstaja, pojav je pojav" (Op., T 1, M.–L., 1929, str. 221). To misel o Heglu je Lenin pohvalil. Pojav ni subjektivni izraz nerazumljive "stvari same po sebi", temveč njen lastni. izražanje in uvajanje. Hkrati v pojavu bistvo ni samo izraženo, ampak tudi prikrito, pogosto predstavlja sebe v tuji, "brez vsebine" obliki. Zato je naloga teoretična. spoznanje je kritično razumevanje spontanosti. videz stvari ("občutki, gotovost") in prodrejo v resnično vsebino resničnosti, razumejo njeno "idejo", s katero se Hegel sklicuje na univerzalne definicije resničnosti v njihovi povezanosti in enotnosti. Pojav je le končen, čutno konkreten izraz ideje, ki je neodvisna, samorazvijajoča se snov. Razvoj tega kontrasta ob poudarjanju prednosti abs. Hegelov koncept S. in jaz sem prinesel ideje. do nasprotja, ki sta ga Feuerbach in Marx označila za »dualizem« tega koncepta.

Kritiziranje Hegela zaradi bifurkacije in odtujitve pod imenom ideje velja. sveta od samega sebe, za preoblikovanje bistva mišljenja, narave, človeka v nekaj transcendentalnega, Feuerbach meni čutnost, objektivni svet kot edino in resnično resničnost (glej L. Feuerbach, Izbrana filozofska dela, letnik 1, M., 1955 str. 115). Toda zavračanje idealističnih. perverzija problema kot ploda subjektivne abstrakcije zavrže tudi resnično vsebino, ki je bila izražena v tej perverziji. Kot rezultat tega prihaja do identifikacije bistva s bitjem, značilnim za empirizem, z vsemi iz njega izhajajočimi slabostmi in protislovji.

Za razliko od Feuerbacha je Marx v delih 40-ih let. označuje veljavno. osnova hegelove sprevrženosti S. in I odnosa. Za Marxa to "sprevrženost" ni le teoretsko dejstvo. zavest, a tudi resnična zgodovina. postopek. Od tod je naloga razkriti mehanizem ločevanja subjekta od obstoja, od oblik bivanja in pridobivanja teh oblik namišljene, duhovne entitete. Preučevanje tega mehanizma je Marxa pripeljalo do oblikovanja koncepta spremenjene oblike. Marx v kapitalu kaže, da bistvo neke stvari ni določena "ideja", ki je uresničena v neki stvari in je bistveno drugačna od nje, ali kakšen drug "začetek", heterogen na sam subjekt, ampak je int. povezanost, enotnost vsega empiričnega. manifestacije stvari. Subjekt je mesto določenega predmeta v sistemu drugih predmetov, ki določa vso njegovo specifičnost. Lastnosti. Če upoštevamo vsako stvar in resničnost v celoti kot zgodovinarja. procesa, Marx prikazuje, kako se v tem procesu oblikuje struktura predmeta - enotnost int. vsebine (notranji zakoni gibanja) in zunanjih, površinskih pojavov, ki se neposredno ne ujemajo in so pogosto v nasprotju z bistvom. Najenostavnejše oblike življenja predmeta v procesu njegove preobrazbe v bolj razvite oblike se ob teh bolj razvitih oblikah ne ohranijo (pogosto v preoblikovani obliki), ampak so v njih vsebovane tudi kot njihov temelj, kot njihove notranje. vsebino in osnovo, na kateri rastejo - zgodovinsko in logično. Kot oblikovanje predmeta kot razvite konkretne celote se bistvo - univerzalni temelj in zakon njegovega obstoja - začne pojavljati kot nekaj drugačnega in ločenega od vsake "posebne" oblike manifestacije predmeta, kot nekaj, kar jim nasprotuje vse. Zdi se, da so vse oblike konkretni občutki. bitje predmeta sledi (se opira) na bistvo. V resnici je gibanje "od bistva do biti" in njegove sedanje oblike premik od ene - preprostejših in zgodnejših, začetnih - oblik bivanja predmeta do drugih in navsezadnje do neposredne predstavitve, čutno specifičnih oblik bivanja predmeta skozi njihov razvoj. Zato so v resnici "neposredne", empirično podane oblike obstoja predmeta, najbolj posredne, "končne" oblike. Fenomen je torej mogoče znanstveno razumeti ne sam, temveč le iz bistva in na njegovi podlagi. Sam pojav razkriva njegovo neodvisnost, neresničnost skozi nasprotje drugega pojava istega predmeta. Zato se znanost ne more omejiti na sistematizacijo, preprosto "posploševanje" pojavov in njihovo navidezno povezavo, temveč jih mora kritično analizirati in prodreti v njihovo bistveno vsebino. Divergenca, ločitev oblik manifestacije od int. vsebina, iz bistva je rezultat zgodovine nasprotij samega bistva. Naključje, identiteta S. in jaz. doseženo le s posredovanjem bistvenih vsebin, z analizo vmesnih povezav (glej K. Marx v knjigi: Marx K. in Engels F., Soch., 2. izd., letnik 23, str. 316). Nasprotovanje bistva, ext. zakon in teorija, ki ga izražata s pojavom z vidnim stanjem, sta dovoljeni v okviru vzpona od abstraktnega do konkretnega. Obenem se prejšnja upodobitev med tvorbo nove vrednosti ne zavržejo, ampak se shranijo v kritično premišljeni obliki kot izraz "površine pojavov". S tem vol. empirično-pozitivistična metodologija je izraz nekritičnosti. odnos do empirizma, odnos do stvari, "kot se nam zdijo", in ne takšnih, kot v resnici so.

Na večini sodobnih področij. meščanski problem filozofije S. in jaz. ne šteje v njeno tradicijo. obliko ali jih interpretira nihilistično. Slednje je najbolj izrazito pri neo-pozitivistizmu, ki samo pojave, »senzorične podatke« prepozna kot resnične, subjekt pa zavrača objektivni obstoj. Na primer, Russell meni, da je vprašanje bistva izključno jezikovno, saj ima po njegovem mnenju bistvo besedo in ne stvar (glej B. Russell, History of Western Philosophy, prevod, iz angleščine, M., 1959 , str. 221–22). F. Frank tudi v subjektivističnem duhu razlaga pojem bistva (glej npr. F. Frank, Filozofija znanosti, preveden iz angleščine, Moskva, 1960, str. 65). V eksistencializmu je ta problem. umaknil v ospredje problem obstoja. V duhu predkantovske metafizike si razlagamo kategorije S. in jaz. v neotomizmu.

Lit .: Ilyenkov E. V., Dialektika abstrakta in betona v "Kapitalu" K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu. Α., Bistvo in pojav, K., 1962; Vakhtomin N.K., O vlogi kategorij S. in I. v znanju, M., 1963; Nikitchenko B.C., Povezava kategorij S. in I. v marksistično-leninistični filozofiji, Taš., 1966; Naumenko L.K., Monizem kot dialektično načelo. Logika, Α.-Α., 1968.

A. Sorokin. Moskva.

Filozofska enciklopedija. V 5. zvezku - M .: Sovjetska enciklopedija.Uredil F. V. Konstantinov.1960-1970 .

ESSENCE IN FENOMENON

Bistvo je notranja vsebina predmeta, izražena v stabilni enotnosti vseh raznolikih in nasprotujočih si oblik njegovega bivanja; pojav - eno ali drugo odkritje predmeta, zunanje oblike njegovega obstoja. V razmišljanju te kategorije izražajo prehod iz raznolikosti spremenljivih oblik predmeta v njegovo notranjo vsebino in enotnost - k pojmu. Razumevanje bistva predmeta in vsebine njegovega koncepta so naloge znanosti.

V starodavni filozofiji je bilo bistvo mišljeno kot "začetek" razumevanja stvari in hkrati kot vir njihove resnične geneze, pojav pa kot vidna, spremenljiva podoba stvari ali kot nekaj, kar obstaja samo "po mnenju". Po Demokritu je bistvo vešija neločljivo od same stvari in izhaja iz atomov, iz katerih je sestavljeno. Po Platonu bistvo (»ideja«) ni telesno-senzorično bitje; ima nadčutljiv nematerialni značaj, večen in neskončen. Aristotel v bistvu razume večno načelo obstoja stvari (Metafizika, VII, 1043a 21). Bistvo je razumljeno v konceptu (Met, VII 4, UZOaB). Aristotel, za razliko od Platona, bistvo ("oblika stvari") ne obstaja ločeno, poleg posameznih stvari. V srednjeveški skolastiki ločimo med bistvom (esencija) in obstojem (eksistencia). Vsaka stvar je bit bistva in obstoja. Subjekt karakterizira quidditas (torej) stvari same. Torej, po Thomasu Aquinomeu, je bistvo tisto, kar je izraženo v definiciji, ki zajema rojstne klavzule (Summatheol., I, q.29). Bistvo neke stvari je sestavljeno iz splošne oblike in materije v skladu s plemenskimi razlogi. Hkrati tudi aristotelovska razlika

manifestacija oblike in materije prevzame drugačen pomen od njega, saj se bistvo določa skozi hipostazo in skozi obraz, torej je napolnjeno z teološkimi in kreacionističnimi vsebinami.

V novi filozofiji je bistvo povezano z nesrečami, ki telesu dajejo točno določeno ime (Hobbes T. Elect. Production., Vol. 1. M., 1964, str. 148). B. Spinoza je bistvo obravnaval kot "nekaj, brez česar stvar in nasprotno to, da brez stvari ne more biti niti zastopati" (Etika, II, definicija 2). D. Locke imenuje bistvo resnično strukturo stvari, notranja struktura, od katere so odvisne kognitivne lastnosti, loči med nominalnim in resničnim bistvom. Leibniz v bistvu imenuje možnost tistega, kar naj bi bilo domnevno in izraženo v definiciji (Novi eksperimenti, III, 3 § 15). Za X. Wolfa je bistvo tisto, kar je večno, potrebno in nespremenljivo, tisto, kar je osnova stvari. V filozofiji sodobnega časa kontrast med bistvom in pojavom pridobi epistemološki značaj in svoj izraz najde v pojmu primarnih in sekundarnih lastnosti.

Kant je ob prepoznavanju objektivnosti bistva verjel, da bistvo označuje stabilne potrebne lastnosti neke stvari; pojav, po Kantovem mnenju, ki ga povzroča bistvo subjektivne reprezentacije. Če je premagal nasprotovanje bistva in pojava, je Hegel trdil, da je bistvo, in pojav je pojav bistva, saj jih je obravnaval kot odsevne definicije, kot sklepni koncept kot absolutnega, izraznega v obstoju.

Neopositivizem zavrača objektivnost bistva in priznava le pojave, »čutno dane« kot resnične; fenomenologija obravnava pojav kot samozaznavajoče bitje, bistvo pa kot čisto idealno tvorbo; v eksistencializmu kategorijo bistva izpodrine koncept obstoja. V marksistični filozofiji sta bistvo in pojav univerzalne objektivne značilnosti objektivnega sveta; v procesu spoznavanja delujejo kot faza razumevanja predmeta. So neločljivo povezane: pojav je oblika manifestacije bistva, slednji se razkriva v pojavih. Vendar njihova enotnost ne pomeni njihove identitete: "... če bi se oblika manifestacije in bistvo stvari neposredno ujemala, bi bila vsa znanost odveč ..." (K. Marx, glej Marx K., Engels F. Soch., T 25, 2. del, str. 384).

Pojav je bogatejši od bistva, saj vključuje ne le odkrivanje notranje vsebine, bistvenih povezav predmeta, temveč tudi vse vrste naključnih odnosov. Pojavi so dinamični, spremenljivi, medtem ko bistvo tvori nekaj, kar ostane pri vseh spremembah. A ker smo glede na pojav stabilni, se spreminja tudi bistvo. Teoretično poznavanje bistva predmeta je povezano z odkrivanjem zakonov njegovega delovanja in razvoja. V opisu razvoja človekove kognicije je V. I. Lenin zapisal: "Misel človeka se neskončno poglablja od pojava do bistva, od bistva prvega, tako rekoč urejenega, do bistva drugega reda itd. Brez konca" (Lenin V. I. Poln Zbrana dela, letnik 29, str. 227).

Lit .: Ilyenkov E. V. Dialektika abstrakta in konkretnosti v "Kapitalu" K. Kapitala. M., 1960; Bogdanov Yu.A. Bistvo in pojav. K., 1962; Zgodovina marksistične dialektike. M., 1971, sekt. 2, pogl. 9.

Nova filozofska enciklopedija: V 4 zvezkih. M .: Misel.Uredil V. S. Styopin.2001 .

Oblika kot ideja stvari. Že v antiki so bili pojmi vsebine in oblike, njihova dialektika podvrženi strogi analizi. Za stare Grke je bil izredno pomemben občutek za harmonijo, lepoto, sorazmernost, popolnost uma in telesa. Koncept forme v njihovem jeziku je bil sinonim za koncept ideje, zahvaljujoč kateremu inerten material narave dobiva čudovite oblike. Svet ideala, svet mučenih oblik se vije kot lepe sanje nad vsakdanjim življenjem, ki vas spodbuja, da vložite napor, da bi se vsaj približali temu idealu. Tako je razmišljal Platon in skoraj tako dobro razumel obliko Aristotela, za katero ne obstaja ideja, tj. Oblika in ločitev od materije (kot materiala, ki določa možnost). Če pa je bila v stari Grčiji problem vsebine in oblike v vročini, potem so v poznejšem tisočletju to težavo rešili številni misleci različnih smeri. Kakšno je razumevanje dialektike vsebine in oblike danes? V logiki je vsebina razumevanja celost njegovih bistvenih značilnosti.

V filozofiji vsebino je na določen način urejena kombinacija delov, elementov, ki tvorijo njen temelj in določajo njegov obstoj, razvoj in spremembo oblik. Kot vidite, pojem vsebine in logike ter filozofije ne izključujeta, temveč se medsebojno dopolnjujeta. Oblika - notranja komunikacija, ki označuje strukturo, strukturo predmeta, način organizacije, interakcijo elementov vsebine med seboj in zunanje pogoje. Že v samih definicijah in pojmih vsebine in oblike opazimo njihovo podobnost, saj so struktura, notranje urejenost nujna sestavina vsebine in oblike. Zato je ločitev vsebine od obrazca možna le v abstrakciji. Le s primerjavo dveh podobnih vsebin je mogoče razlikovati in izločiti formalne trenutke. Vsebina ni samo "uokvirjena", ampak je oblika informativne narave. Zato je lahko ena in ista stran elementa tako oblike enega predmeta kot vsebine drugega.

Medsebojna povezanost forme in vsebine se izraža v tem, da obe nasprotni strani predmeta medsebojno vplivata. V antiki je bil v dialektiki vsebine in forme odločilni pomen dana oblika, zaradi katere stvar obstaja kot določena, ki ustreza njeni ideji (obliki) ali namenu (namenu). Kasneje se je z razvojem znanosti in njenim vse večjim vplivom na filozofijo razjasnilo tudi razumevanje odnosa med vsebino in obliko. Preprost zdrav razum nam pove, da je oblika lahko oblika nekaj tj. določene vsebine, da je brez vsebine obrazec prazen, torej preprosto nemogoč. Zato je kritika formalizma povsem veljavna. Na primer, da se na primer igrajo čiste oblike v umetnosti, ne uspe ravno zato, ker je v delu nadarjenega umetnika, ki se mu zdi formalist, še vedno prisoten. Enako se dogaja z birokracijo kot obliko formalizma v vladi. Birokrat, ki svoje dejavnosti podredi zgolj formalnim postopkom, zgradi ograjo ovir zdrava pametv resnici je predstavnik določenega državnega sistema, za katerega je moč samovredna. Toda, ali so tako dragoceni? Mislim, da gre za povsem vsebinski državni sistem, ki služi interesom birokratske birokracije. Poseben primer formalizma je pozitivistično razumevanje prava, po katerem je pravo najvišje načelo, ki ne zahteva ekonomskih, političnih, moralnih ali drugih utemeljitev. To formalno dogmatično razumevanje prava odpira prostor za arbitrarnost zakonodajalca. Posledično država sprejema zakone, ki so nezakonito. Toda ne hitimo s sklepi glede dialektike vsebine in oblike. Konec koncev, brez obrazca ni stvari. Poleg tega obrazec aktivno vpliva na vsebino, stvari pove lastnosti, ki jih morda nima. Na primer vzemite premog, grafit in diamant. Njihova razlika je le v strukturi molekule, to je v obliki. Toda nihče od nas ne bo identificiral teh snovi. "Tone ustvarja glasbo," pravi pregovor. Obrazec aktivno vpliva na vsebino, bodisi izboljšuje vsebino bodisi ustvarja ovire za njeno izvajanje. Oblika je relativno neodvisna od vsebine. To se kaže v tem, da obstaja veliko oblik iste vsebine, pa tudi v vodenju ali zaostajanju obrazca iz vsebine. Zato nam neločljive oblike in vsebine omogočajo, da govorimo o njihovi enotnosti, pri čemer lahko prednost v vsakem primeru pripada bodisi obliki bodisi vsebini. Dialektika oblike in vsebine, v kateri obstaja neskladje ali protislovje, je notranji vir sprememb in razvoja.

Pojem bistva. V sodobni filozofski literaturi bistvo je opredeljen kot notranja vsebina subjekta, ki je stabilna enotnost vseh raznolikih in nasprotujočih si oblik njegovega bivanja. Subjekt se razume kot celota globoko povezave, razmerja, lastnosti in notranji zakoni, ki določajo glavne značilnosti in trende razvoja vsakega sistema. Etimološko gledano beseda "bistvo" izvira iz "obstoječega", "obstoječega". In to ni naključje. Obstoj potrebuje osnovo, ima določen začetek, vir, izvira iz nečesa, kar določa glavno v tistem, kar obstaja. Zato je obstoj posledica glavne stvari, pomemben določa njegovo dinamiko in usmerjenost sprememb. Fenomen v ruščini se uporablja v dveh smislih. Prvič, pojav razumemo kot dogodek, skupek procesov v naravi in \u200b\u200bdružbi. Pomeni "manifestacijo" teh procesov do naše zavesti, predvsem dojemanja. Strela, mavrica, grose, snežne padavine, poplave, potresi, vulkanski izbruhi - vse to in še veliko več pojavov naravo. Človek je skušal razumeti, razložiti pojave narave in ugotovil določeno neskladje med tem, kako jih je dojemal, in tistimi, ki so »na robu«. Naravni pojavi označujejo zunanje, spremenljivo, tisto, kar je "na površini", ki ga človek zazna v prvi vrsti in ga na koncu prevari, vodi iz bistva v svet Spodnjega, v svet "mnenj", vendar ni res. Tako nastane filozofski pomen kategorije pojava kot nasprotja bistva.

Bistvo in obstoj. Platon je bistvo opredelil kot idejo, HP pa se je zmanjšal na telesno-čutno bitje stvari. Kot katerikoli korak, bistvo je nepomembno, nespremenljivo in večno. Aristotel je razumel bistvo večno načelo bivanja stvari. Prepričan je bil, čigar bistvo določa oblika, ne pa inertna materija. Spominjam se, da imata v starodavni tradiciji pojma "oblika" in "ideja" enak pomen. Vendar Aristotel, za razliko od Platona, ne ločuje oblike (ideje) in materije, temveč potrjuje njihovo neločljivo povezavo. Po vonju po srednjem veku je razlika med bistvo in obstoj. Bistvo vsebuje določen namen, namen, vzgoja bistva je izražena v definicije (opredelitev), ki ustreza njegovi generični osnovi. Opaženo v srednjeveška filozofija razlikovanje med bistvom in obstojem je imelo daljnosežne posledice. To razliko razumemo kot neskladje bistva in pojava, ki je lahko naključno, izolirano in odpelje od razumevanja temeljnega načela, torej načrta Stvarnika, ki je stvar ustvaril s svojimi bistvenimi lastnostmi. To so začetne premise esencializma, torej koncepta bistva kot neke vrste končne resničnosti, katere poznavanje pomeni pridobivanje povsem resničnega znanja.

Vidnost. Razlikovanje med notranjo vsebino stvari in njenim čutno-empiričnim videzom v naših glavah se je v sodobnem času potrdilo v odkritjih valovne narave zvoka in telesne narave svetlobe. Kaj to pomeni? Recimo, da imamo občutek prijetnega vonja po vrtnici. Od kod ta senzacija? Na vrtnice so vonj oz imamo občutek vonj? Izkazalo se je, da ima vrtnica eterična olja, ki zlahka izhlapijo, vplivajo na naš vonj, zaradi česar pride do občutka prijetnega vonja. Vprašanje je, ali obstaja podobnost med nami. občutite vonj vrtnic s eterično olje? V nekem pogledu je takšna podobnost odsotna, v drugem pogledu pa zagotovo je. Navsezadnje vonj ni posledica ničesar, ampak eterično olje. Senzacija imej lep vonj povzroča specifična kemična sestava takega olja. Ugodno je le človeku, poleg tega pa se oblikuje v pogojih določene kulture. Vizualni občutek barve vrtnice je podoben. Dejansko v naravi ni barve, vendar obstajajo svetlobni valovi različnih dolžin. Razlika med našim dojemanjem in resničnimi lastnostmi stvari je Lockeu omogočila, da je predstavil idejo o primarnih in sekundarnih lastnostih. Verjel je, da obstajajo lastnosti, ki jih ni mogoče ločiti od predmeta, dane so našemu dojemanju v obliki, v kateri obstajajo v naravi. To so primarne lastnosti (slika, dolžina, neprepustnost, oprijem in relativni položaj delcev, gibanje, mir, trajanje itd.). Locke je imenoval sekundarne barve, vonj, zvok, okus itd. To so lastnosti, ki jih, tako kot primarne, povzročajo sile, ukoreninjene v zunanje predmete, vendar je podobnost naših občutkov s temi silami problematična.

Epistemološki pomen Lockeovih idej je bil sestavljen predvsem v tem, da so spodkopavali idejo o identiteti stvari in naših občutkov, kazali na razliko v bistvu in pojavu, usmerjali znanje k razkrivanju globokih, neznanih znanosti, pomembnih za človeka pomembne (bistvene) lastnosti stvari in odnosov. Kant je razvil in dopolnil Lockejev koncept. Fenomen je opredelil kot obliko eksperimentalnega razumevanja obstoja stvari. Ob spoznanju objektivnosti stvari "sam po sebi" je menil, da je razlika med bistvom neke stvari in našimi predstavami o njej nepremostljiva. To stališče je najprej utemeljil s tem, da je bistvo neke stvari v svojem objektivnem obstoju neizčrpno. V delu "Materializem in empirijsko-kritika" je V. I. Lenin izrazil tudi idejo o neizčrpnosti materije: "Tudi elektron je neizčrpen, kot atom." Drugi razlog za neskladje med bistvom in našo predstavo o njem (pojavu) je, da je naše znanje možno zahvaljujoč a priori konceptom, torej vzeti iz prejšnjih izkušenj človeštva. Zato je verjel Kant, naše poznavanje stvari v določenem smislu (ravno zaradi uporabe a priori oblik kognitivne dejavnosti, človekovega razmišljanja) ne bo nikoli dokončno in izčrpno.

Fenomen in bistvo dialektično med seboj povezani kot dve nasprotji. Njihovo nasprotje se še posebej razkrije, ko pojav izkrivlja bistvo in se pred nami pojavljajo predmeti v oblačilih zavajajočih duhov. Miraz v puščavi je svetel, vendar je edina potrditev tega. Mirna prostranost jezera skriva vrtinec pred nami, ki je zmožen uničiti celo izkušenega plavalca. Tovrstna nasprotja imenujemo nastopi ali nastopi. Vidnost je posledica objektivnih lastnosti resničnih odnosov in lastnosti bivanja. Razložimo ga lahko tudi s posebnostmi našega dojemanja. Preučevanje napak v zaznavanju v sodobni psihologiji in ugotavljanje njihovih vzrokov kaže na pomen subjektivnega dejavnika v kognitivnem procesu. Zato je treba tako razlikovati med navideznim in resničnim. Toda v vseh drugih primerih je pojav videti drugače kot bistvo, tj. Temeljni postopek, ki je povzročil ta pojav. Torej, bolezen se manifestira v obliki simptomov. Toda tudi izkušeni zdravnik ne bo vedno videl za nekaterimi simptomi natančno bolezen, katere manifestacija je.

Dialektika bistva in pojava. Navedeni primeri vidnosti sploh ne kažejo, da pojav in bistvo nista povezana. »Videz« (vidnost) nas ne samo ne oddaljuje od spoznanja bistva, ampak nam omogoča tudi, da vidimo globoke bistvene vidike, lastnosti stvari za njenim varljivim videzom. V marksistični filozofiji kategorije esenc in pojavov obravnavajo kot univerzalne značilnosti materialnega sveta, postopek spoznavanja pa obravnava kot korak vzpona od pojava do bistva, od bistva prvega do bistva drugega, tretjega in tako naprej. Marx in Engels še zdaleč nista verjela, tako kot Hegel, da bo proces spoznavanja bistva v prihodnosti kdaj končal. Upravičenost svojega dialektično-materialističnega pogleda na svet so povezali z dosežki znanosti, vsako novo, konstitucijsko dobo, katere odpiranje daje filozofiji nov pogled.

Fenomen je način odkrivanja subjekta. Praviloma nastane pri interakciji predmetov, ko se subjekt prebije, se razkrije. Kar je predmet, takšna je narava imenovanih vezi in interakcij. Torej, plenilec ostane plenilec, ne glede na to, koliko poskušajo iz njega narediti vegetarijanca. Vendar se njegovo vedenje razlikuje glede na to, v kakšnem okolju in s kakšno potencialno žrtev svojega apetita se srečuje. Zato se pojav tako ali drugače manifestira, izpostavlja bistvo predmeta, torej njegovo notranjo in pomembno lastnost.

Najpomembnejša naloga kognicije je pridobivanje znanja, ki ustreza kriteriju resnice. Takšno znanje je vpogled v bistvo predmeta, ki se preučuje. Spoznanje bistva vključuje razkritje globoko povezave, razmerja, zakoni, ki določajo glavne značilnosti in trende razvoja. In ker je bistvo narave neizčrpno, je postopek njenega spoznavanja neskončen. Pojem bistva je pomemben regulativno načelo usmerjanje človeškega znanja k doseganju popolnega, celovitega znanja. Koncept pojava ima metodološki pomen ki kaže na to način kako je mogoče izvesti spoznanje bistva. Ni naključje, da nam znanstveni eksperiment, v katerem je preučeni predmet postavljen v zanj neobičajne pogoje, omogoča beleženje bistveno novih pojavov in s tem odkrivanje prej neznanih zakonov njegovega nastanka in delovanja.

Uvod

Pomembno mesto v dialektiki je ideja o univerzalni medsebojni povezanosti pojavov. Samo dejstva povezanosti stvari in dogodkov ni težko opaziti: življenje na uro, vsaka minuta daje tono primerov. Težje je razumeti, da soodvisnost, prehodi nekaterih pojavov v druge odražajo univerzalno lastnost gibajoče se snovi, delujejo kot manifestacija univerzalne univerzalne povezave predmetov, "vse z vsem". Človeštvo je do te ideje prišlo na dolg in težaven način. Dialektika že dolgo privlači univerzalne povezave, ki prežemajo vse bitje. Torej, eden od osrednjih problemov antične filozofije, v razmisleku o tem, na katerem se je oblikovala dialektična umetnost, je bil problem "enega in mnogih". Do danes ni izgubil svojega pomena.

Razlike med državami, narodi, ljudmi in univerzalnimi vrednotami, interesi - to je ena izmed sodobnih manifestacij tega "večnega" problema. Skozi stoletja je dobival vedno nove oblike: povezava enotnega in splošnega, dela in celote, invariantne in raznolike itd. Takšne univerzalne povezave bivanja so postale pomemben predmet dialektike. Oblika spoznavanja zapletenih, prožnih, nasprotujočih si univerzalnih povezav bivanja so kategorije dialektike. Nekatere povezave so postopoma razlagali kot dialektične zakone.

Filozofsko mišljenje razkriva univerzalne značilnosti, odnose, ki niso lastne nekaterim določenim vrstam pojavov, procesov, temveč vsem bitjem. Tovrstno znanje se izraža v univerzalnih oblikah človeškega mišljenja - kategorijah. Filozofski pojmi, v katerih se univerzalne povezave bivanja razumejo v njihovi zapleteni, prožni, nasprotujoči si dinamiki, tvorijo skupino kategorij dialektike. Njuni odnosi izražajo univerzalna načela razumevanja, raziskovanja.

Za dialektiko je značilno, da tvorijo seznanjene kategorije, ki odražajo "polarne" strani integralnih pojavov in procesov. Dialektična povezanost »vzrok - učinek«, »naključje - nuja«, »možnost - resničnost« in drugi se izraža v nasprotnih, a neločljivo povezanih pojmih, njihovi enotnosti, prehodi drug v drugega in interakciji. V kombinaciji, komplementarnosti, kategorije dialektike tvorijo mobilno mrežo univerzalnih konceptov, ki lahko odražajo živo mobilnost, prehode, nasprotja bivanja. V trdih oblikah razmišljanja tega ni mogoče storiti. Koncepti bi morali biti "prilagodljivi, mobilni, medsebojno povezani, združeni v nasprotjih, da bi sprejeli svet." Dobro razvit aparat dialektičnih konceptov je pokazatelj zrelosti filozofske misli in pogleda na svet.

Kategorije dialektike se oblikujejo na določenih stopnjah zgodovinskega razvoja družbe. Postopoma se znanje človeštva o univerzalnih povezavah bivanja poglablja, bogati in vnaša v sistem. Tako je bilo na primer pri poznavanju razmerij kakovostnih in količinskih značilnosti predmetov. Začenši z naivnimi ugibanji, je sčasoma dosegel zrel izraz. Razviti so bili posebni filozofski koncepti (kakovost, količina, meritev, preskok) in z njihovo pomočjo je bil oblikovan ustrezen zakon.

V kategorijah dialektike sta med seboj tesno povezana objektivna spoznanja o ustrezni obliki povezanosti pojavov (vzročnost, zakon in drugo) in miselna oblika - kognitivni pripomoček, s katerim se taka povezava razume, razume. In bolj popolna so pojmovna sredstva, načini razumevanja določenih povezav, tem uspešneje je mogoče načeloma realizirati njihovo dejansko odkrivanje in razlago. Ena predlaga drugo. V zvezi s tem filozofi govorijo o enotnosti ontološkega (objektivno znanje bivanja) in epistemološkega (kognitivnih pripomočkov) občutkov kategorij.

V zgodovini spoznavanja zasledimo kategorično serijo, kjer so izraženi univerzalni odnosi odločnosti: "pojav - bistvo", "vzrok - učinek", "naključje - nuja", "možnost - resničnost" itd. Prvi pristop k analizi univerzalnih povezav lahko poljubno imenujemo " vodoravno “, drugo -„ navpično “. Semantično razlago obeh začnemo s kategoričnimi pari "enota - splošno" in "pojav - bistvo", ki ju predstavljata. Podrobneje se bom podrobneje osredotočil na kategorije "pojav - bistvo".

Bistvo in pojav - filozofske kategorije, ki odražajo univerzalne oblike objektivnega sveta in njegovo znanje o človeku. Bistvo je notranja vsebina predmeta, izražena v enotnosti vseh raznolikih in nasprotujočih si oblik njegovega bivanja; pojav - to ali ono odkritje predmeta, zunanja oblika njegovega obstoja. V razmišljanju kategoriji "bistva" in "pojav" izražata prehod iz raznolikosti razpoložljivih oblik predmeta v njegovo notranjo vsebino in enotnost - v koncept. Razumevanje bistva predmeta je naloga znanosti o filozofiji.

1. Opredelitev pojma "entiteta"

V starodavni filozofiji je bilo bistvo mišljeno kot "začetek" razumevanja stvari in hkrati kot vir njihove resnične geneze, pojav pa kot vidna, iluzorna podoba stvari ali kot nekaj, kar obstaja samo "po mnenju". Po Demokritu je bistvo neke stvari neločljivo od same stvari in izhaja iz atomov, iz katerih je sestavljeno. Po Platonu bistvo ("ideja") ni mogoče reducirati na telesno-senzorično bitje, tj. celost specifičnih pojavov; ima nadčutljivo, nematerialno naravo, večno in neskončno. Aristotel, za razliko od Platona, bistvo ("oblika stvari") ne obstaja ločeno, poleg posameznih stvari; po drugi strani pa bistvo po Aristotelu ne izhaja iz tiste "materije", iz katere je stvar zgrajena. V srednjeveški filozofiji je bistvo nasprotno pojavu: Bog je tukaj nosilec bistva, zemeljski obstoj pa velja za neresničen, iluzorni. V filozofiji sodobnega časa kontrast med bistvom in pojavom pridobi epistemološki značaj in svoj izraz najde v pojmu primarnih in sekundarnih lastnosti.

Bistvo je pomen dane stvari, da je sama po sebi, za razliko od vseh drugih stvari in za razliko od nestanovitnih stanj stvari pod vplivom določenih okoliščin. Koncept bistva je zelo pomemben za vsak filozofski sistem, za razlikovanje teh sistemov z vidika reševanja vprašanja, kako se bistvo nanaša na bitje in kako se bistvo stvari nanaša na zavest, mišljenje. Za objektivni idealizem so bitje, resničnost in obstoj odvisni od bistva stvari, ki se razlaga kot nekaj neodvisnega, nespremenljivega in absolutnega. V tem primeru bistvo stvari tvori posebno idealno resničnost, ki vse stvari generira in nadzoruje. Tako je zapisano v svojih delih Platon, Hegel.

»V nauku o bistvu Hegel izpostavi nekaj odločnega, glavno: to je bistvo in pojav, ki ga določa bistvo. Bistvo se zaradi svojih notranjih nasprotij odriva in prehaja v pojav, v obstoj. Tako je vir gibanja nasprotje bistva, prisotnost nasprotij v njem. "

Kant je ob spoznanju objektivnosti bistva ("stvari same po sebi") verjel, da bistva človek načeloma ne more poznati v svojem prvotnem obstoju. Pojav po Kantovem mnenju ni izraz objektivne entitete, ampak le subjektivna reprezentacija, ki jo povzroči slednja. Če je premagal metafizično nasprotovanje bistva in pojava, je Hegel trdil, da je bistvo, pojav pa fenomen bistva. Hkrati je bil v Hegelovem dialektičnem idealizmu pojav razložen kot čutno konkreten izraz "absolutne ideje", ki je pomenil nerešljiva nasprotja.

V filozofiji 20. stoletja kategorije bistva in pojava dobivajo idealistično razlago: neopozitivizem zavrača objektivnost bistva in samo pojave, »senzorične podatke« priznava kot resnične; fenomenologija obravnava pojav kot samozaznavajoče bitje, bistvo pa kot čisto idealno tvorbo; v eksistencializmu kategorijo bistva izpodriva koncept obstoja, medtem ko je pojav interpretiran v subjektivističnem duhu.

Za subjektivno-idealistične smeri bistva obstaja ustvarjanje predmeta, ki ga projicira v obliki stvari. Edini pravilen pristop je prepoznavanje resničnosti objektivnega bistva stvari in njegov odsev v zavesti. Bistvo se ne odvija zunaj stvari, ampak v njih in skozi njih, kot njihova skupna glavna lastnost, kot njihov zakon. In človeško znanje postopoma obvladuje bistvo objektivnega sveta, vedno bolj se poglablja vanj. To znanje se uporablja za razveljavitev vpliva na objektivni svet z namenom njegove praktične preobrazbe. Bistvo in pojav esence sta različna in hkrati neločljiva. Bistvo prehaja v pojav, ki iz tega postane manifestacija bistva, pojav esencije pa izraža esenco, ki le tako omogoča oblikovanje kaotičnega elementa pojavov in njihovo razlago.

V procesu spoznavanja je pomembno predvsem, da v bistvu dojamemo bistvo, razkrijemo njegovo splošno, vodilno strukturo, izraženo z osnovnim zakonom sistema. To vnaša v dialektiko nivojev bistva konkretnost, navaja njeno glavno strukturno enoto, hkrati pa ne blokira nadaljnjega gibanja po nivojih bistva, zlasti glede na stopnje razvijajočega se nenehno spreminjajočega se bistva.

Proces spoznavanja zapletenih sistemov v naravi je večstopenjski, težaven in povezan z iskanjem glavnih, ki določajo bistvene strukture. Če so na primer na poti do kognitivnih malignih tumorjev stopnje, povezane s rakotvorno teorijo (ki jo lahko pogojno koreliramo s prvo stopnjo bistva tega procesa), pa tudi z virusogenetsko teorijo (bistvo, tako rekoč, drugega reda) in na teh stopnjah če se možnosti zdravljenja raka širijo, brez dvoma lahko dosežemo raven, ki bo povezana z odkrivanjem struktur, ki nadzorujejo mehanizme patoloških novotvorb kot celote. Znanje bistva (pa tudi znanje oblike in vsebine, elementov in sistemov) ni pomembno samo po sebi, temveč ga obvladujemo, upravljamo s sistemi.

Ko se znanje o materialnih sistemih razvija, postane očitno, da se obseg pojava v tem procesu širi. Kaj je bilo bistvo prvega reda včeraj, danes, če ga primerjamo z bistvom drugega reda, torej s tistim, kar določa primarno bistvo, se lahko izkaže za pojav. V našem primeru s maligno boleznijo pojav tako zapade v obseg ne le zunanjih simptomov bolezni, ugotovljenih med terapevtsko diagnozo, temveč tudi tistih procesov, znakov, ki jih na začetni-nujni ravni določi kancerogena teorija, ki pa jih ne moremo v celoti razložiti. in na podlagi tega se učinkovito ne upravlja. V literaturi je navedeno tudi dejstvo: atomska teža deluje kot celota v enem pogledu (glede kemijskih lastnosti elementov) in kot pojav v drugem (do globljega bistva - naboja atomskega jedra). Na splošno je opažena naslednja slika: lastnost „D“ katerega koli materialnega sistema, ki je subjekt v zvezi z lastnostjo „C“, hkrati deluje kot pojav v zvezi z globljim bistvom „E“; "E" pa bo pojav (ali njegov del) glede še globljega bistva "P" itd. Z drugimi besedami, ena in ista struktura sta lahko pojav in bistvo: pojav v enem pogledu, esenca v drugem.

»Od tod zvestoba tega razumevanja bistva, ki ga povezuje s kondicijo. Bistvo je določeno le glede na določen sistem. Ne moremo se vprašati, ali je določen znak pomemben ali ne glede na kateri koli sistem ali ne glede na specifičnost razmerja kondicioniranja znakov v tem sistemu. Specifični objekt objektivno predstavlja veliko različnih sistemov (ali podsistemov). Glede vsakega od njih lahko razkrijemo njegovo bistvo. Toda razkrivanje bistva predmeta in določitev bistva sta dve različni stvari. Koncept bistva opredeljujemo ne glede na vse sisteme, temveč glede na vsak sistem. "

To so glavne značilnosti sistematičnosti kot atributa materije, izražene s pojmi "struktura - element - sistem", "celoto - del", "vsebina - oblika", "bistvo - pojav". V to skupino kategorij, ki označujejo sistematičnost materije, je tudi "stvar - lastnost - odnos"; "Posamezni - posebni - splošni" in nekatere druge kategorije.

Premik k bistvu se začne z identifikacijo osnove - glavnih (določujočih) strani, odnosov. Glavne strani, odnosi določajo oblikovanje, delovanje, smer sprememb in razvoj vseh drugih vidikov materialnega izobraževanja. Zato lahko, če jih vzamemo za svoje izhodišče, korak za korakom reproduciramo v svoji zavesti obstoječi odnos in druge strani, lahko določimo kraj, vlogo in pomen vsakega od njih.

Osnova se nanaša na področje notranjega, je bistveni trenutek. Vendar pa začnejo s preučevanjem predmeta z zaznavo njegovih zunanjih strani, lastnosti, z opisom pojava, ljudje ga iščejo (osnovo) med lastnostmi in razmerji, ki ležijo na površini pojava. Zunanje strani in povezave so poudarjene kot temeljni subjekt kot osnova kot formalna podlaga. Na primer, na začetnih stopnjah poznavanja električne energije je bila "podlaga tega pojava" električna sila, "toplota" kot osnova toplote itd. Formalna osnova nima nobene pomembne kognitivne vrednosti: pusti spoznavalca v okviru pojava, fiksacije enotne in splošne, kvalitativne in kvantitativne značilnosti. Skozi formalno podlago vedoč subjekt ne more dojeti obstoječe potrebne povezave in razmerja med posameznimi in splošnimi, kvalitativnimi in kvantitativnimi lastnostmi, ki jih je razkril, jih predstavlja kot obstoječe.

Toda človek se v okviru nadaljnjega razvoja kognicije premika od zunanjega k notranjemu, od opisovanja pojavov posameznih in splošnih, kvalitativnih in kvantitativnih značilnosti, opaženih na površju, do razlage le-teh iz notranjih interakcij strani preučevanega predmeta, od določitve preiskave do ugotavljanja vzroka, ki jo povzroča. V tem gibanju znanja se pojem temelja bistveno spremeni, zdaj se kaže kot pravi temelj.

Prava osnova izraža resnični razlog, ki povzroča določene trenutke vsebine stvari. Na podlagi njih je mogoče razložiti nekatere njegove lastnosti in razmerja. Toda vse vsebine, vseh njenih strani in povezav ni mogoče razbrati iz navedenega resničnega razloga, saj številne strani in odnosi nastajajo ne zaradi tega ugotovljenega vzroka, temveč zaradi drugih, drugih resničnih razlogov. Posledično je potrebno združiti množico resničnih podlag, ki so na voljo za proučevani pojav, in lastnosti, ki jih določijo, v eno samo celoto, in jih razložiti iz enotnega načela, torej prehoda na novo, globlje temelje, tako imenovano polno bazo.

Celotna osnova je sestavljena iz glavnih (glavnih) strani, odnosov med predmetom, ki se preučuje. Glavne stranke, odnosi določajo oblikovanje, spreminjanje in medsebojno povezanost vseh drugih strani materialnega izobraževanja, zato bomo na podlagi njih lahko razložili vse njegove strani, prepoznali odnos med njimi in določili kraj, vlogo in pomen vsakega od njih. Za kemični element bo na primer polnjenje atomskega jedra popolna osnova, saj lahko na podlagi tega razložimo vse njegove bolj ali manj pomembne lastnosti in vezi, vključno s tistimi, ki služijo kot "prave podlage" za druge lastnosti; za električne pojave bo takšna osnova interakcija med elektroni in protoni, na podlagi katere so razložene vse druge lastnosti in vezi, značilne za elektriko. Glede na imperialistično stopnjo kapitalizma je popoln razlog prevlada monopolov na gospodarskem področju. Na podlagi te okoliščine je mogoče razložiti druge značilnosti imperializma.

"Ko doseže temelj, ki se kaže v obliki popolnega temelja, spoznavajoči subjekt, opirajoč se nanj, začne razlagati vse druge potrebne vidike in povezave, ki sestavljajo bistvo preiskovanega predmeta, da v zavesti v sistemu konceptov reproducira potrebno soodvisnost med njimi."

Ker se bistvo manifestira le skozi pojav in ga slednji izraža v preoblikovani, pogosto izkrivljeni obliki, potem je, prvič, pri spoznanju nemogoče, da bi se omejili na določitev tistega, kar leži na površini materialnih formacij, je treba stremeti k temu, da prodremo v stvari in razkrijemo dejansko bistvo za pojavom; drugič, v praktični dejavnosti ni mogoče izhajati iz posameznih pojavov, treba je usmerjati predvsem znanje o bistvu, zakonih delovanja in razvoja resničnosti. Znanost, zakone naravne in družbene resničnosti, odkriva znanost.

. Opredelitev pojava

Kot kopičenje znanja o posameznih potrebnih lastnostih in odnosih preučevanega predmeta, vzpostavitev posameznih zakonov, ki urejajo njegovo delovanje in razvoj, obstaja potreba po združevanju znanj, ki jih združi v eno samo celoto. Ta trenutek v razvoju kognicije je korak v reprodukciji bistva kot sklopa potrebnih lastnosti in povezav (zakonov) predmeta, vzetih v njihovi naravni soodvisnosti, v njihovem »živem življenju« (V. I. Lenin). Ker je bistvo celota, razdeljena na številne medsebojno povezane strani, odnose, ki so potrebni v svoji čisti obliki, ga je mogoče v znanju reproducirati le s sistemom idealnih podob, konceptov, le s konstrukcijo ustrezne teorije.

Odsev notranjega, potrebnega v stvareh, se pojavi kategorija "entiteta", se oblikuje in razvija skupaj s kategorijo "pojava". Fenomen je odkrivanje notranjega v stvareh na površini skozi množico naključnih lastnosti in odnosov, razkritih kot rezultat njegovega medsebojnega delovanja z drugimi stvarmi.

Bistvo je torej kombinacija vseh potrebnih lastnosti in povezav neke stvari, vzeta v njihovo naravno soodvisnost zakonov njenega delovanja in razvoja. Zunanji pojavi vseh teh strani in odnosi (zakoni) spadajo v polje pojava.

Idealisti bodisi zanikajo obstoj bistva, bodisi zanikajo njegovo bistvenost. Ni priznal obstoja entitete, na primer Berkeley. Enako velja za poglede Macha in Avenarija. Drugi filozofi (na primer Platon, Hegel) priznavajo objektivni resnični obstoj esenc, vendar jih smatrajo za idealne. V Platonu te entitete tvorijo poseben svet, ki je resnična resničnost in predstavlja višje bitje. Pri Heglu je bistvo koncept predmeta, ki se ohranja z vsemi njegovimi spremembami.

Dialektični materializem meni, da območje obstoja takšnih konceptov ne obdaja resničnost, ne zunanji svet, temveč zavest. Obstoječi v zavesti ne samo da ne predstavljajo nobenega višjega bitja v odnosu do zunanjega sveta, ampak so temu svetu podrejeni, od njega odvisni, saj je njihova vsebina črpana iz tega sveta, je posnetek, kopija z ene ali druge strani ali objektivne povezave resničnost.

Ločeni materialni sistemi in predmeti, sestavljeni iz takšnih sistemov, imajo še en strukturni parameter - razmerje med pojavom in bistvom ali, z drugimi besedami, odnos med fenomenalistično in esencialistično platjo. Ta vidik sistemov je najpomembnejši med atributi materialnega predmeta; tesno povezana z njo je struktura procesa spoznavanja. Vsi drugi vidiki, izraženi v razmerjih kategorij "sistem - element", "celoten del", "vsebina - oblika", v svoji konkretni preobrazbi iz "stvari v nas samih" v "stvar v nas", izvirajo iz njihovega pojava. V atributnem modelu materialnega predmeta, ki ga je razvil V. P. Branski, pojav in bistvo zasedata temeljne, najbolj zapletene lastnosti; vsi drugi atributi (kakovost, spremembe, zakon, priložnost, vzročnost itd.) označujejo različne vidike teh lastnosti ali različne vidike odnosa med njimi.

Koncept pojava je opredeljen kot oblika manifestacije subjekta, kot zunanje odkritje subjekta, torej kot zunanje lastnosti in njihova sistemska struktura. Takšna opredelitev ni zelo informativna, če ni razkrit koncept "bistva" (situacija, podobna situaciji, ki prevladuje v opredelitvi pojma "sistem"). Subjekt ponavadi razumemo kot glavno, osnovno, ki določa vsebino sistema, osnovo vseh sprememb, ki se v njem dogajajo pri interakciji z drugimi predmeti. Ta definicija ni dovolj pravilna v smislu, da je v njej bistvo in s tem fenomen brez mobilnosti; medtem pa so v svoji korelaciji dinamični, kar naj bi se odražalo po našem mnenju v začetni definiciji bistva.

Takšno je lahko razumevanje bistva kot odnosov ali lastnosti sistema, od katerih so odvisni njegovi drugi odnosi ali lastnosti. Kategorija bistva služi osvetljevanju v sistemu takšnih lastnosti in odnosov, ki določajo njegove druge lastnosti in razmerja. Vsi materialni sistemi, ki v svoji vsebini sklepajo vzročne zveze, so pogojni in pogojni. Ni sistema, ki bi imel enega in drugega nima; ni bistva brez njegove manifestacije, ni bistva brez bistva. Bistvo in pojav sta med seboj neločljivo povezana.

Povezani so tudi, kadar se bistvo manifestira neprimerno, v obliki videza. Vidnost je posledica zavajanja čutov (halucinacije, poslabšanja itd.), Zaradi pomanjkanja zavedanja, ki izkrivlja sliko resničnosti, zaradi socialno-skupinskega položaja subjekta spoznavanja itd. V nasprotju s temi subjektivnimi napakami ( Mimogrede, neka resnična podlaga) objektivni videz ima takojšen polni temelj znotraj strukture resničnega subjekta ali v interakciji teh subjektov. Na primer, plače delujejo kot plačilo za opravljeno delo; v resnici gre za denarno izražanje vrednosti dela in ga določa struktura proizvodnih odnosov. Navedeni primer se nanaša na intrasubstancialni videz. E.P. Nikitin predlaga razlikovanje druge vrste vtisa - pogojnega ali medsmiselnega videza. Slednje lahko vključuje navidezno zvijanje linij predmetov, delno potopljenih v vodo. Ni zavajanja čutil: resnično prenašajo lom svetlobnih žarkov z različnih površin. Ta videz je posledica interakcije dveh entitet, dveh struktur in je posledica ustreznih pogojev. Od tod tudi ime - intersubstantial ali conditional (conditio - pogoj) videz. Nad temi pogoji ne obstaja. V obeh primerih je videz bistven. Kaspijanstvo izkrivlja bistvo. Toda čeprav je v nasprotju z bistvom, je njegovo izkrivljeno izražanje, ki ostaja objektivno, v enotnosti s pojavom.

Kot vidimo, so pojavi dveh vrst:

) ustrezen;

) neustrezno.

Vplivi kot podvrsta neustreznih pojavov (pojavov) so razdeljeni tudi na dve vrsti:

a) intrasubstancialno;

b) pogojni (intersubstantial).

Pri obravnavi kategorij "pojav" in "bistvo" imamo v mislih obe vrsti pojavov (upoštevajte, da se izraz "pojav" celo v filozofski literaturi pogosto uporablja v pomenu, ki je identičen pojmom "materialni objekt", "dogodek", "proces", "obstoj" "," Resničnost ", in ne le kot manifestacija bistva).

Tako na primer v teoriji znanja Bruna leži ideja o univerzalni medsebojni povezanosti in dialektični nedoslednosti pojavov. "Osrednja točka njegove teorije znanja," piše VA Bruno. Ivliev, je nauk o enotnosti in boju nasprotnosti, ki izhaja iz dejstva, da vsak pojav "ne obstaja v osami".

3. Dialektika odnosa bistva in pojava

bistvo pojav zadeva sistematično

Drug pristop k razumevanju univerzalnih povezav bivanja je povezan s korelacijo površinske in globoke ravni resničnosti. Njegov najpogostejši izraz je izkušnja dialektične uporabe kategorij "bistvo" in "pojav".

Bistvo in pojav so filozofske kategorije, ki odražajo univerzalno potrebne vidike vseh predmetov in procesov na svetu. Subjekt je kombinacija globokih povezav, odnosov in notranjih zakonov, ki določajo glavne značilnosti in trende razvoja materialnega sistema. Pojav so posebni dogodki, lastnosti ali procesi, ki izražajo zunanje vidike resničnosti in predstavljajo obliko manifestacije in odkrivanja subjekta.

Po navedbah dialektični materializem, bistvo stvari je materialno, predstavlja celoto potrebnih strani in povezav in obstaja neodvisno od človeške zavesti. Obstoječe resnično je organsko povezano s pojavom, razkriva njegovo vsebino le v njem, skozi njega. Pojav je tudi neločljivo povezan z bistvom, brez njega ne more obstajati. V. I. Lenin je s poudarkom na neločljivi povezavi bistva s pojavom zapisal: "... bistvo je. Pojav je pomemben. "

Pojav, ki predstavlja obliko manifestacije bistva, se od njega razlikuje: bistvo v njem je pogosto izraženo v izkrivljeni obliki. K. Marx je s preučevanjem blagovne proizvodnje pokazal, da se bistvo vrednosti blaga, ki je kombinacija družbeno potrebnega dela, porabljenega za njegovo proizvodnjo, manifestira skozi ceno tega izdelka, ki praviloma ne ustreza bistvu, ne sovpada z njim, ampak odstopa v tem ali drugo stran.

Z izrazom bistva pojav pripelje do dejstva, da izhaja iz bistva, novih trenutkov, lastnosti, zaradi zunanjih okoliščin, v katerih stvar obstaja, interakcij stvari z okoliškimi pogoji. Zato je pojav vedno bogatejši od bistva. To ni težko razbrati v zgornjem primeru razmerja vrednosti blaga z njihovimi cenami. Cene izdelka so vedno bolj raznolike (in v tem smislu bogatejše) od njegove vrednosti, saj ne izražajo le količine socialne delovne sile, potrebne za izdelavo enote določenega izdelka, temveč tudi na številne zunanje dejavnike, zlasti na razmerje ponudba in povpraševanje po tem izdelku na trgu.

Če nek pojav ne določa samo bistvo - celota notranjih potrebnih strani in povezav neke stvari - temveč tudi zunanji pogoji njenega obstoja, njena interakcija z drugimi stvarmi in slednje se nenehno spreminjajo, potem mora biti vsebina pojavov tekoča, spremenljiva, medtem ko je bistvo nekaj trajnostno ohranjajoč se pri vseh teh spremembah. Na primer, cene določenega izdelka se nenehno spreminjajo, medtem ko stroški določenega časa ostanejo nespremenjeni. Podobno je z materialnim položajem ljudi, zlasti delavcev v kapitalistični družbi. Iz enega delavca v drugega se spreminja iz enega obdobja (ali faze) razvoja proizvodnje v drugo, zlasti od okrevanja do okrevanja, krize in depresije. Vendar celota proizvodnih odnosov ljudi (bistvo), ki določa materialni položaj ljudi, ostaja nespremenjena, stabilna. Kot je izrazil to pravilnost v korelaciji bistva in pojava, je V. I. Lenin zapisal: "... nepomembno, navidezno, površina pogosteje izgine, ni tako" tesno "zadržana, ne tako" tesno sedela "kot" bistvo ".

Ker je glede na pojav stabilen, bistvo ne ostane popolnoma nespremenjeno. Spreminja se, vendar počasneje kot pojav. Njegova sprememba je posledica dejstva, da se v procesu razvoja materialnega izobraževanja nekatere potrebne strani in povezave začnejo stopnjevati, igrajo veliko vlogo, druge pa se preusmerijo v ozadje ali popolnoma izginejo. Primer spremembe v bistvu med razvojem materialnega izobraževanja je prehod kapitalizma iz predmonopolne faze v stopnjo imperializma. Če je v obdobju pred monopolom obstoja kapitalizma prevladovala svobodna konkurenca, izvoz blaga in monopoli niso igrali nobene pomembne vloge, potem v obdobju imperializma svobodna konkurenca še vedno obstaja, vendar je v bistvu omejena na monopol, ki tukaj postaja univerzalen pojav in začne igrati odločilno vlogo v družbi je izvoz blaga potisnjen v ozadje, izvoz kapitala postane prevladujoč itd. Vse to kaže, da je z vstopom kapitalizma v stopnjo imperializma njegovo bistvo doživelo določene spremembe, čeprav je njegova narava ostala enaka. Če je pregledoval Hegelovo knjigo "Predavanja o zgodovini filozofije", je Lenin zapisal: "... niso samo pojavi prehodni, gibljivi, tekoči, ločeni so le od pogojnih obrazov, ampak tudi bistvo stvari.

Že v zgodnjih fazah razvoja filozofske misli je bilo opaziti, da je vsakdanje navadno dojemanje, razumevanje stvari pogosto površno, lahkotno, ne dojema njihovega bistva. Nastajajoče teoretsko razmišljanje, tako v filozofiji kot v posebnih znanostih, se je zavedalo kot posebnega kognitivna aktivnost, zasnovana za razumevanje globokih plasti resničnosti. To je nujno pripeljalo filozofe in znanstvenike k problemu pojava in bistva. Razlikovanje bistva in pojava je delovalo kot ena od potrebnih točk znanstveno znanje in filozofsko modrost.

Z vidika materialistične dialektike sta pojav in bistvo različne ravni objektivne resničnosti. Esenco razumemo kot notranjo, globoko, prikrito, relativno stabilno stran predmeta, pojava, procesa, ki določa njegovo naravo, nabor lastnosti in druge značilnosti. Pojav so zunanje, opazne, običajno bolj mobilne, spremenljive lastnosti predmeta, razmeroma neodvisno območje objektivne resničnosti. Fenomen in bistvo sta dialektično povezani nasprotji. Ne ujemajo se med seboj. Včasih se izgovarja njihovo neskladje: zunanje, površinske lastnosti predmeta se prikrivajo, izkrivljajo njegovo bistvo. V takih primerih govorijo o vidnosti, pritisku. Primer vidnosti je mirage - vizualni vid, ki se pojavi zaradi ukrivljenosti svetlobnih žarkov s atmosfero. Cene lahko bistveno izkrivijo razmerje vrednosti, katerega manifestacija v osnovi služi.

Vendar pojav in bistvo praviloma ne sovpadata v običajnih situacijah. Kot je dejal Hegel, je neposredna bit stvari lubje ali tančica, za katero se skriva bistvo. Kant je pojav označil kot obliko stvari, ki jo človek eksperimentalno razume. V resnici predmete človeški dojemanji dajejo eni ali drugi njihovi strani ("projekcije"), vidiki, ki so odvisni od narave praktičnega ali kognitivnega zanimanja zanje, načini opazovanja, ki so na voljo ljudem v določenem obdobju, in še veliko več. Toda pojav je vsakič videti drugače kot osnovni postopek, ki ga je povzročil. Torej, mavrica je pojav, katerega bistvo je lom svetlobe v kapljicah vode. Bolezen se kaže v opaženih simptomih - simptomih. Lokacija železnih oblog na kartonu, pod katerega je magnet, je eden izmed pojavov, v katerem se znajde narava magnetizma.

Kategorije bistva in pojava so vedno neločljivo povezane. Na svetu ni take entitete, ki se ne bi razkrila zunaj in bi bila neznana, saj ni pojava, ki ne bi vseboval nobenih informacij o bistvu.

Toda enotnost bistva in pojava ne pomeni njihovega naključja, saj se bistvo vedno skriva za površino pojava in čim globlje leži, težje in dolgo je njegovo znanje v teoriji: "... če se oblika manifestacije in bistvo stvari neposredno ujemata, potem bi bila vsa znanost odveč ... "(Marx K., Engels F., v. 25, drugi del, str. 384).

Spoznavanje bistva je možno le na podlagi abstraktno mišljenje in ustvarjanje teorije procesa, ki se preučuje. Predstavlja kvalitativni preskok z empirične na teoretično raven spoznavanja, povezan z odkrivanjem zakonov njihove spremembe in razvoja, ki so v predmetih v glavnem. Spremlja ga prehod z opisa na razlago pojava do razkritja njihovih vzrokov in razlogov. Eno izmed meril za spoznanje bistva je natančna formulacija zakonov gibanja in razvoja predmetov ter veljavnost napovedi, ki izhajajo iz teh zakonov in pogojev njihovega delovanja. Poleg tega se podjetje lahko šteje za znano, če so dodatno znani vzroki za razvoj in viri razvoja zadevnega predmeta. Nato se razkrijejo načini njenega nastanka ali tehnične reprodukcije, če je v teoriji ali praksi ustvarjen njen zanesljiv model (modeliranje), katerega lastnosti ustrezajo lastnostim izvirnika. Spoznanje bistva omogoča ločitev objektivne pristne vsebine pojava od njegove pojave, odpravljanje elementa izkrivljanja in subjektivnosti v študiji. Razkrivanje bistva naloge spoznavanja ni omejeno. Potrebna je teoretična razlaga in utemeljitev prej oblikovanih zakonov, obseg njihove uporabnosti, povezanost z drugimi zakoni itd. Rešitev teh vprašanj je povezana s prehodom na znanje o globljih strukturnih ravneh materije ali z razkritjem sistema splošnejših povezav in odnosov, ki jih obravnavani pojav vključuje kot predmet. To zahteva poznavanje splošnejših in temeljnejših zakonov bivanja, iz katerih sledijo prej najdeni zakoni in procesi v obliki njihovih posebnih oblik. Prehod na globlje bistvo, na novih strukturnih ravneh materije. "Človekova misel se neskončno poglablja od pojava do bistva, od bistva prvega, tako rekoč urejenega, do bistva drugega reda itd. Brez konca" (V. I. Lenin). V odnosu med bistvom in pojavom se razkriva dialektika enotnosti in raznolikosti. Ena in ista entiteta ima lahko veliko različnih manifestacij, prav tako pa lahko vsak precej zapleten pojav določi več entitet, ki spadajo v različne strukturne ravni materije. Bistvo je vedno bolj stabilno od specifičnih pojavov, navsezadnje pa se bistvo vseh sistemov in procesov na svetu spreminja tudi v skladu z univerzalnimi dialektični zakoni razvoj materije. Celovitost zakonov in globokih odnosov, ki deluje kot subjekt prvega reda v smislu čutno zaznanega pojava, bo sam po sebi bistvo globljega reda itd. Vsaka znanost zrelost in popolnost doseže šele, ko razkrije bistvo pojavov, ki jih preučuje in postane sposobni predvideti svoje prihodnje spremembe na področju ne le pojavov, ampak tudi bistva. Agnosticizem protipravno razreže bistvo in pojave, meni, da je bistvo nerazumljiva "stvar sama po sebi", ki se domnevno ne kaže v pojavih in je nedostopna spoznanju. Po drugi strani idealisti pripisujejo bistvo stvari idealnemu, božanskemu izvoru, saj ga obravnavajo kot primarnega v odnosu do materialnih stvari na svetu (idealni svet Platonovih splošnih bitij, Hegelova "absolutna ideja", sodobni neotomizem). Nekateri predstavniki idealizma zanikajo objektivnost bistva, saj verjamejo, da razum naravi »narekuje« zakone in pojave identificira z »elementi sveta«, ki jih razumemo kot kombinacijo fizičnega in duševnega.

"... Če bi se oblika manifestacije in bistvo stvari neposredno ujemala, bi bila vsaka znanost odveč ..." - je pojasnil K. Marx. Hkrati, če pojav in bistvo ne bi bilo medsebojno povezano, bi bilo poznavanje bistva stvari nemogoče. Možnost kognicije, njen premik od zunanjih, površnih opazovanj do razkritja njihovih vzrokov, vzorcev zagotavlja dialektična povezava bistva in pojava. Bistvo se razkriva v pojavih, pojav pa je manifestacija bistva. Spoznanje bistva dosežemo s poznavanjem pojavov. Človek nima priložnosti spoznati, dojemati bistvo neposredno samo z intelektom.

Kategoriji pojava in bistva sta neločljivo povezani. Eden od njih predlaga drugo. Dialektičnost teh konceptov se kaže v njihovi prožnosti in relativnosti. Koncept bistva ne pomeni neke togo določene ravni resničnosti ali neke meje znanja. Človekova spoznanja se gibljejo od pojavov do bistva, poglabljajoč se dalje od bistva prvega reda k bistvu drugega reda itd., Čedalje bolj temeljito razkrivajo vzročne zveze, vzorce, težnje sprememb, razvoj določenih področij resničnosti. Darwinova teorija je bila tako pomemben korak pri razumevanju zakonov biološke evolucije, vendar se njihovo preučevanje na tem ni ustavilo. In danes znanost ob upoštevanju evolucijske genetike in drugih raziskav globlje pozna divjad. Takšnih primerov je veliko. Relativna narava konceptov "bistva in pojava" torej pomeni, da proces deluje kot pojav v povezavi z globlimi procesi, vendar kot entiteta ("nižjega" reda) glede na svoje lastne manifestacije.

Do neke mere to omogoča razumevanje, da ne gre za nekatere toge pojme, ki jih je mogoče pripisati stalnim nivojem resničnosti. Fenomen in bistvo sta pojma, ki nakazujeta smer, pot večnega, neskončnega poglabljanja človeškega znanja. V nekem smislu je napačno reči: "to je bistvo", "bistvo je znano", "bistvo je to". Proces razkrivanja, razumevanja bistva se bo v svoji konkretni obliki manifestiral v poznavanju strukture, celovitosti, vzrokov subjekta, zakonitosti njegovega oblikovanja, delovanja. Z drugimi besedami, kategorije bistva in pojava izražajo določen "vektor" spoznanja, njegovo splošno usmerjenost. Kant je takšne ideje poimenoval regulativne.

Dialektika odnosa med pojavom in bistvom je razkrita v več načrtih, od katerih bo najpomembnejši interakcija (gibanje) sistemov, razvoj sistemov in poznavanje sistemov. Zunaj interakcij sistemi ostanejo »stvari same po sebi«, niso »so«, zato se o njihovih bistvih ne moremo ničesar naučiti. Samo interakcija razkriva njihovo naravo, njihov značaj, notranjo strukturo. Potem ko je neločljivo povezan z njegovim bistvom, pojav, ki je posledica interakcije danega sistema z drugim, ne prikazuje le tega bistva, temveč nosi tudi pečat drugega bistva, ki je odsev posebnosti pojava in bistva drugega sistema. Pojav do neke mere - in "za - druge - bitje."

"Z interakcijo z mnogimi drugimi materialnimi sistemi ta sistem pridobi mnogo manifestacij svojega bivanja (" sam po sebi - bitje "). V vsakem od njih se pojavi ena od strani bistva sistema, eden od njegovih obrazov, eden od njegovih trenutkov. Ti lastni trenutki, obrazi in strani v svojem strukturnem notranjem odnosu tvorijo enotnost (kot enoten), ki se razkrivajo v množici povezav z drugimi sistemi. Bistvo je eno, pojavov je veliko. Na isti osnovi so tudi pojavi, saj so tudi oni "za - druge - bitje", v svoji celovitosti bogatejši od bistva (čeprav je nedvomno, da je bistvo globlje od katerega koli od njegovih pojavnih oblik, globlje od celotnega kompleksa svojih pojavov). V pojavu je poleg potrebnih, splošnih in bistvenih še več naključnih, individualnih, časovnih trenutkov ... V smislu prostranstva je obseg lastnosti, pojav je bogatejši od bistva, toda v smislu globine je bistvo bogatejše od pojava. "(EP Nikitin" Bistvo in pojav "). Kategoriji »bistvo« in »pojav« ter metodologija znanstvenega raziskovanja. »M., 1961. S. 11–12). Pojav izraža samo eno plat bistva, ki se nikoli popolnoma ne ujema s celotnim bistvom. Bistvo pa se v celoti ne ujema s svojimi pojavi, niti ločeno in ne v kombinaciji.

V dialektiki bistva in pojava v razvijajočih se sistemih glavna vloga pripada bistvu; manifestacije slednjih, ki so same po sebi raznolike, vplivajo na razvoj njegovega temelja, njegovega bistva. Spoznanje sega od nastopov do bistva in od manj globokega do globljega bistva. Toda neskončnost spoznavanja bistva ni relativnost, kar vodi v skepticizem kot vitalni pesimistični odnos. Priznavanje veliko rednega bistva ne izključuje, ampak nakazuje možnost njegovega objektivnega razmišljanja in doseganja prvega "absolutnega" mejnika - zakona, ki omogoča razlago glavnih smeri razvoja tega bistva. Seštevka vseh sprememb »v vseh njihovih panogah ne bi bilo mogoče zajeti v kapitalističnem svetovnem gospodarstvu s 70 Marksi. Kvečjemu, je poudaril V. I. Lenin, so „zakoni teh sprememb odprti, prikazana je glavna in večinoma objektivna logika teh sprememb in njihov zgodovinski razvoj. Najvišja naloga človeštva je prevzeti to objektivno logiko ekonomske evolucije (evolucijo družbenega bitja) na splošno in v osnovnem smislu, tako da je mogoče bolj jasno, jasno, kritično prilagoditi njeno javna zavest"(Lenin).

V IN. Lenin je v Hegelovi dialektiki videl "posploševanje zgodovine misli". V še večji meri to velja za marksistično, materialistično dialektiko, ki znanstveno posplošuje resnično zgodovino spoznanja. In to pomeni, da je metodološko zavestna in logično izražena resnična dialektika zgodovinsko razvijajočega se znanja najpomembnejša vsebina dialektična metoda. Zato je razvoj marksistične dialektike mogoče pravilno razumeti le kot epistemološki rezultat zgodovine spoznanja. "Samo razvoj znanja in razumevanje tega zgodovinskega procesa nam omogoča, da razumemo, kaj je bistvo, in pojav (vključno z videzom, ki ga pogosto zanemarjamo) je bistvenega pomena, da študija v nasprotju z idejami navadne razumnosti ni omejena na spoznavanje bistva, ampak prehaja iz bistva, tako rekoč, prvega reda k bistvu drugega reda, bistvu tretjega reda itd. dokler se raziskava (ki jo narekuje posebna teoretična ali praktična naloga in omejena s predmetom te znanosti, doseže raven njenega razvoja, denarna raziskava). "

4. Bistvo inženiringa

Glavna naloga znanstvenega raziskovanja katerega koli pojava je razumeti njegovo bistvo. Za razkritje bistva inženirske dejavnosti je treba preiti od opisa zunanjih značilnosti do njene notranje vsebine.

Pri obravnavanju inženirske dejavnosti na ravni pojava ni bilo treba razlikovati med ključnimi pojmi, kot so delovna sila, dejavnost, proizvodnja in upravljanje. Taka razlika je metodološko pomembna za analizo njenega bistva.

Inženirska dejavnost ni samo delovna sila, ampak tudi znanje in ustvarjalnost. Če je inženirska dejavnost omejena le na skupno delo, se bo izkazalo, da je kantovska "stvar sama po sebi", saj bodo njene najpomembnejše lastnosti zunaj obsega študije. Ni naključje, da poskusi stroge ureditve inženirskih dejavnosti vedno spodletijo. Inženirji najdejo načine, včasih zelo prefinjene, da se izognejo tej uredbi, ali pa se nehajo ukvarjati z inženirskimi dejavnostmi, ki delujejo v okviru, ki mu ga je predpisal. Slednje stanje je izredno nezaželeno zaradi negativnega vpliva na tehnični napredek družbe.

Bistvo dejavnosti določanja ciljev je ustvariti sredstva za dosego cilja, saj se cilj realizira s pomočjo orodja, orodje pa ne obstaja zunaj določenega cilja. Na splošno je obliko mehanizma dejavnosti postavljanja ciljev odkril Hegel. Menil je, da je ciljno usmerjena dejavnost "posreden način realizacije", hkrati pa je navedel, da je "neposredno izvajanje prav tako potrebno."

Inženirske dejavnosti so same po sebi posredne dejavnosti. Inženirski pristop ni samo v več variantni rešitvi problema, temveč tudi v njegovem tehničnem posredovanju.

Inženir upravlja z naravnimi in tehnološkimi procesi, jih uporablja kot sredstvo za dosego svojega cilja. To je posebnost inženirskih "trikov".

Po navedbah materialistično razumevanje Zgodovina je osnova družbenega razvoja napredek materialne proizvodnje, orodij in sredstev za dejavnosti in ne potrebe, ki jih je mogoče zadovoljiti samo s proizvodnjo.

Zgodovinski razvoj človekove posredniške dejavnosti je privedel do oblikovanja inženirske dejavnosti, katere bistvo je v ločenem postavljanju ciljev kolektivnih oblik praktične dejavnosti za ustvarjanje in uporabo tehnologije. Začetne in najpomembnejše značilnosti inženirske dejavnosti so skupna narava inženirskega postavljanja ciljev in njegova relativna neodvisnost, izoliranost.

V zgodovinskem okviru inženiring ne obstaja zunaj družbene delitve dela. Končno se je izoblikovalo na takšni zgodovinski stopnji delitve dela, ko sta delavec in inženir postala potrebna predmeta, sestavni del celotnega delavca.

Ločeno postavljanje ciljev inženirja v najbolj nazorni obliki deluje kot tehnična zasnova. Dizajn je v bistvu ciljno zastavljen cilj. Tehnično oblikovanje v tem smislu razumemo kot celoto vseh namenskih dejanj inženirjev, ki pripravijo celoten postopek materialne in tehnične proizvodnje.

Tehnična dejavnost sestavljenega zaposlenega je na splošno lahko predstavljena kot enotnost zasnove (postavljanje ciljev) in proizvodnje (izpolnitev cilja). Proizvodnjo sestavljajo živa delovna sila in dejavnosti naravnih dejavnikov, ki opravljajo energetske, transportne, tehnološke in druge funkcije proizvodnega procesa. Za družbeno proizvodnjo je značilna kontinuiteta v razvoju produktivnih sil.

Tehnična zasnova, razumljena v širšem smislu, vključuje nadzorne funkcije. Upravljanje je pomembna značilnost celotnega zaposlenega. K. Marx je potrebo po upravljanju označil kot lastnost skupne delovne dejavnosti.

Inženirski menedžment je v bistvu tehnično in tehnološko vodenje dela in proizvodnje. Krmilne funkcije inženirja izhajajo iz inženirskega oblikovanja. Posebej velik obseg teh funkcij zasedajo dejavnosti industrijskih inženirjev, ki delajo v tovarnah in gradbiščih, saj tukaj inženirji upravljajo s postopkom pretvorbe projekta v pravi tehnični objekt. V proizvodnji se celoten sklop inženirskih ciljev realizira v dejavnostih glavnega predmeta - delavskega razreda. Industrijski inženir, ki upravlja proizvodne dejavnosti delavskega razreda, združuje inženirski projekt s hitro dejavnostjo delavcev. Industrijski odnosi tvorijo celoten proizvodni proces, vključno z inženirji za upravljanje.

V sodobni družbi upravljavska dejavnost inženirja vključuje njegove izobraževalne dejavnosti. Inženir je nosilec napredne tehnične kulture, najvišje stopnje produktivnih sil, katere popoln razvoj je mogoč le v povezavi z zgodovinsko najbolj naprednimi družbenimi odnosi. Izobraževalna dejavnost inženirjev je po svoji obliki specifična in se izraža v usmerjenosti njihove poklicne dejavnosti k ustvarjanju materialne in tehnične baze. To je globoko in popolno sovpadanje interesov inženirjev in delavcev v razviti družbi.

Analiza konceptov "dejavnost", "delovna sila", "proizvodnja", "upravljanje" nam je omogočila sklep, da je s strani zunanjih odnosov v sistemu družbene delitve dela inženirska dejavnost v bistvu tehnična zasnova. Nato je treba razkriti notranje odnose, ki so značilni za inženirske dejavnosti.

Proces oblikovanja je prehod od resničnega k možnemu. Najtežja faza tega procesa je faza formuliranja možnega, tj. načrtovanje, napovedovanje možnih potreb. Stopnja oblikovanja potrebe po inženirskem načrtovanju se imenuje tehnična naloga. Naloge vsebujejo zahteve za zasnovan objekt, določajo njegov namen in funkcije ter pogoje njegovega delovanja.

"Začetna celica" inženirske dejavnosti ali delovanje, ki je značilno za vse inženirje brez izjeme in je hkrati lastno le njihovi dejavnosti, je logično zapleteno ločeno postavljanje ciljev na praktičnem področju ustvarjanja tehnologije. Poleg tega ločena določitev ciljev kot "izvorna celica" daje povzetek neodvisen od vsebine, značilne za inženirsko dejavnost, ki jo je treba dopolniti z bistvenimi značilnostmi.

Pripadnost sferi družbenega življenja v praktični dejavnosti je bistven znak inženirske dejavnosti. Tehnična usmerjenost inženirske dejavnosti je njegova potrebna kvalitativna lastnost in bistvena značilnost. Inženir izgubi predmet svoje dejavnosti izven tehnologije. Povezava z znanostjo in znanstvena veljavnost sta tudi bistveni znak inženirske dejavnosti. Poklicna naloga inženirja kot aktivnega delavca v tehnološkem napredku je zavestno uporabljati znanost za zagotovitev tega napredka. Inženirski pristop ni omejen na formalizirano reševanje tehničnih težav, saj so takšne rešitve površinske in ne temeljijo na bistvenem razumevanju naravnih pojavov. Tehnični objekt, ustvarjen s takšnim pristopom, bo bodisi popolnoma nedeloven bodisi neučinkovit in nezanesljiv, saj ima vlogo merila resničnosti znanja o naravi in \u200b\u200bdružbi. Zanimivo je primerjati merila resnice v znanosti in tehniki. V znanstvenikovi dejavnosti je merilo resničnosti poznavanja naravnih zakonov običajno znanstveni eksperiment ali kognitivna praksa. V dejavnosti inženirja vlogo kriterija resnice spoznavanja družbenih potreb igrajo družbena proizvodnja in potrošnja, družbena praksa.

Delovne dejavnosti inženirjev v bistvu ni mogoče razkriti brez navedbe njihovih ustvarjalnih lastnosti. Inženir je bil vedno in ostaja ustvarjalec tehnologije. Za sodobno inženirsko dejavnost je značilna prisotnost znanstvene in tehnične ustvarjalnosti v njej. Kriterij tehnične ustvarjalnosti v inženiringu je zakonsko opredeljen v "Uredbi o odkritjih, izumih in predlogih za racionalizacijo." V skladu s tem dokumentom izum prepozna novo in bistveno drugačno tehnično rešitev problema na katerem koli področju nacionalnega gospodarstva, socialne in kulturne gradnje ali obrambe države, kar daje pozitiven učinek. Nobena netehnična rešitev, netehnična ideja, tudi briljantna, zaradi pomanjkanja predmeta izuma ne prepoznamo kot izum.

Bistvena osnovna značilnost inženirske dejavnosti je posredovanje njenega vpliva na materialni substrat tehnologije. Usmerjen na področje tehnične dejavnosti, inženir kot profesionalec ne gre čez ciljno izvedbo, svojega projekta ne izvaja v lastnih dejavnostih. V družbeno-tehničnem vidiku inženir ustvarja tehnologijo in upravlja tehnologijo vedno posredno, skozi dejavnosti delavskega razreda. Inženir je element, ki je del sestavljenega zaposlenega. To so potrebne lastnosti, ki omogočajo ločitev inženirske dejavnosti v sistemu naravne zgodovine in specializacije dela.

Celotno raznolikost inženirskih dejavnosti pokriva področje tehnologije, najbolj specifične lastnosti, ki so značilne za delovno dejavnost inženirjev, pa so znanstvena veljavnost in praktičen odnos do tehnologije. V resnici prav kombinacija teh dveh značilnosti izraža bistvo inženirske dejavnosti kot zgodovinsko določenega načina materialnega in praktično obvladovanja resničnosti. Le inženirska dejavnost ima tako celoto lastnosti, za razliko od dejavnosti delavcev, znanstvenikov in drugih tehničnih strokovnjakov. Zato lahko v filozofski razlagi inženirsko dejavnost na kratko opredelimo kot ločeno določanje ciljev na področju tehnologije.

V družbeno-tehničnem vidiku je inženirska dejavnost sorazmerno neodvisna duhovna plat materialnih in proizvodnih dejavnosti delavskega razreda. Kot je napisal K. Marx, je inženiring zavestna tehnična uporaba znanosti. Torej, inženiring je tehnična uporaba znanosti, usmerjena v proizvodnjo tehnologije in zadovoljevanje družbenih tehničnih potreb.

Zaključek

Za zaključek lahko rečemo naslednje: v svojem kontrolnem delu »Bistvo in pojav. Pomen teh kategorij za inženirsko prakso "skušal sem razkriti splošne pojme o bistvu in pojavu, o dialektiki odnosa med bistvom in pojavom ter o zakonih spoznavanja bistva. Zakaj se sodobni inženir obrne na filozofske temelje znanstvenega in tehničnega znanja ter tehnične ustvarjalnosti? Zakaj ga privlačijo osnovna vprašanja zakonov in kategorij dialektike? Očitno zato, ker znanstvenik, inženir, gasilec in filolog ostajajo ljudje ob vsej svoji specializaciji ljudje in jim je vseeno za smisel življenja, skrivnost vesolja, ki jih obdaja, in številna druga podobna vprašanja filozofije. In lahko varno domnevamo, da globlje kot je specializacija, ostrejši specialist čuti potrebo po splošnem, poznavanju filozofskih vprašanj.

Raziskovanje filozofskih problemov inženiringa je potrebno tako za razvoj filozofije kot za razvoj samega inženiringa. Hitrost preobrazbe tehnološkega načina proizvodnje in posledično načina proizvodnje je v veliki meri odvisna od sodobnih in znanstveno utemeljenih rešitev problemov in nasprotij v razvoju inženirskih dejavnosti materialno življenje sodobna razvita družba. Noben učbenik ne more nadomestiti potreb kulturne in izobražene osebe pri filozofiranju. Ko smo preučili temelje filozofije, si ne moremo upati, da bi dosegli strokovno inženirsko izobraževanje na področju zakonov in kategorij dialektike. Da, po mojem mnenju za inženirja to ni potrebno, saj filozofija človeka ne naredi bolj spretnega pri opravljanju njegovih zasebnih poklicnih dolžnosti, temveč je naslovljena na posameznika. Njene naloge so gojenje duše in uma ter posebne norme njihove uporabe v praktičnih inženirskih dejavnostih.

Bibliografija

1.Ableev S.R. Osnove filozofije. - M .: Človeštvo. ed. VLADOS Center, 2003.

2.Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija. - M .: TEIS, 1996.

.Uvod v filozofijo. Ob 2 uri 1. del / pod splošno. ed. I.T. Frolova. - M .: Politizdat, 1989.

.Uvod v filozofijo. Ob 2 uri 2. del / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Aref'eva G.S. et al. - M .: Politizdat, 1989.

.Dialektični in zgodovinski materializem. / Pod skupno. ed. A.P. Sheptulin. - M .: Politizdat, 1985.

.Zgodovina dialektike XIV - XVIII. - M., "Misel", 1974.

.Kanke V.A. Filozofija. Zgodovinski in sistematični potek. - M .: Založba in knjigarna "Logos", 2002.

.Osnove filozofije v vprašanjih in odgovorih. Rostov N / A: Založba "Phoenix", 1997.

.Rychkov A.K., Yashin B.L. Filozofija: 100 vprašanj - 100 odgovorov. - M .: Človeštvo. ed. Center VLADOS, 2000.

.Skripkin A.G. Filozofija. - M .: Gardariki, 2001.Takoj pošljite zahtevo s temo in se pozanimajte o možnosti pridobitve nasvetov.