Sot fjala "vrasës" në vende të ndryshme quhen vrasjet me porosi, dallohen për dinakërinë dhe mizorinë e tyre të veçantë.

Autorët islamikë mesjetarë i quanin vrasës, të cilët ekzistonin që nga shekulli XI, një urdhër luftarak Nizari, muslimanë shiitë. Përkundër faktit se vrasësit u bënë të famshëm si vrasës me qira, nuk ishte gjithmonë kështu, themeluesi i tyre, Hasan ibn al-Sabbah, u bë i famshëm për pushtimin e kështjellave pa derdhur gjak, në veçanti, kjo ndodhi me Alamutin, i cili më vonë u bë kryeqyteti i urdhër.

Kuptimi i fjalës "vrasës" interpretohet në mënyra të ndryshme. Ndoshta vjen nga arabishtja "hashishiyya" - i dehur me hashash një interpretim tjetër sugjeron se ai përdorej në kuptimin e klasave të ulëta, rrëmujës, të dëbuarve jobesimtarë.

Përshkrimi më i famshëm i banorëve të Alamutit, i dhënë në esenë e udhëtarit Marco Polo, megjithatë, ajo është zbukuruar shumë. Ka qenë informacioni i Marco Polos që shërbeu si bazë për mitin se përfaqësuesit e rendit ishin të dehur gjatë gjithë kohës, duke përdorur për këtë hashashin e hareshëm.

Në të njëjtën kohë, burime të tjera nuk thonë për përdorimin e hashashit nga anëtarët e rendit, pranohet vetëm se opiatet janë përdorur gjatë disa ritualeve. Besohet gjithashtu se anëtarët e sektit quheshin "hashishshin", ose "barëngrënës" për shkak të asketizmit të tyre.

Hasan Ibn Es-Sabbah

Hasan Ibn Es-Sabbah- Ismaili, udhëheqës dhe themelues i urdhrit të vrasësve, një personalitet misterioz. Mori një arsim të mirë dhe ëndërronte të bëhej predikues, por themeloi një sekt shumë të ashpër ndaj anëtarëve të tij, asket, nuk njeh dallime klasore.

Në territoret që ai pushtoi, më pas u formua një shtet ismailit. Ai hoqi taksat, por i detyroi banorët të ndërtonin fortifikime dhe rrugë dhe tërhoqi në mënyrë aktive shkencëtarët që të punonin për të mirën e rendit. Legjendat e vrasësve thonë se disa nga artet e tyre marciale bazohen në metodat e shkollave kineze, që do të thotë se udhëheqësi i urdhrit nuk ishte i huaj për të huazuar njohuri të dobishme nga popujt e tjerë.

Përkushtimi i tij për drejtësi kufizohej me pashpirtësinë Kështu, disa burime thonë se Hasan ibn al-Sabbah ekzekutoi djalin e tij për shkelje të ligjit. Falë një rrjeti të gjerë spiunësh, ai ishte gjithmonë në dijeni të ngjarjeve në shtetet fqinje. Ai ishte një ideolog i fortë dhe udhëhiqte njerëzit me mjeshtëri.

Pas vdekjes së udhëheqësit, pasardhësit vazhduan punën e Hasan ibn al-Sabbah, por fuqia e mëparshme e rendit, e rraskapitur nga lufta e vazhdueshme me evropianët, shtetet fatimide dhe selxhuke, gradualisht po shuhej.

Veprimtaritë e vrasësve nga shekulli i 11-të deri në ditët e sotme

Vrasësit pushtuan një numër kështjellash dhe qytetesh në Iran dhe Siri, dhe kështjella e Alamut u bë kalaja e parë që u pushtua. Kapja e Alamutit në 1090 praktikisht përkoi me kohën e kryqëzatës së parë (1096), pikërisht në këtë kohë u regjistruan konfliktet e para të armatosura dhe diplomatike të Nizarëve dhe kreshnikëve. Në të njëjtën periudhë, fjala "vrasës", e huazuar nga sunitët, shfaqet në gjuhët e Evropës, por informacioni për urdhrin erdhi në Evropë në një formë të shtrembëruar ndjeshëm.

Vrasësit i dhanë një kundërshtim të dëshpëruar kryqtarëve që pushtuan territoret arabe. Luftëtarë vetëvrasës që, sipas evropianëve, ishin të dehur nga hashashi, prandaj edhe ishin pa frikë përballë vdekjes, të tmerruar evropianët. Dihet me siguri se atentatorët përdornin maskime të ndryshme, por nuk ka informacion se ata mbanin gjithmonë kapuç, pasi luajnë në filma dhe lojëra.

Vrasësit përdorën vrasjen si metodë presioni politik Kështu, veziri i perandorisë selxhuke Nizam al-Mulk u bë viktimë e sektarëve; ai u godit me thikë nga një vrasës i maskuar si dervish në rrugën e tij për në Bagdad në vitin 1092.

Viktima të urdhrit u bënë edhe evropianët, për shembull, në vitin 1192 margravi italian Konrad i Montferratit u vra nga dy vrasës të maskuar, dhe kjo vrasje nuk është e rastësishme, sepse ishte margravi që profetizoi fronin e mbretërisë së Jeruzalemit.

Sekti i vrasësve humbi pozicionin e tij më pas pushtimi i Persisë nga Mongolët në shekullin XIII. Sundimtari i fundit i kryeqytetit të vrasësve nuk bëri rezistencë ndaj mongolëve, si rezultat ai dhe rrethimi i tij u shkatërruan dhe kalaja e Alamut ra. Pastaj në Në 1256, sekti pushoi zyrtarisht së ekzistuari.

Me kalimin e kohës, vrasësit u bënë luajnë vrasës, është ky kuptimi i fjalës "vrasës" që përdoret në mënyrë më aktive në gjuha moderne... Ata punësohen nga grupe fetare, terroriste dhe politike.

Në të kaluarën, armët e tyre ishin kamë, sot - granata dhe pushkë snajper. Vrasësit më aktivë modernë në Lindjen e Mesme.

Për gati 200 vjet, ky lloj organizimi i fshehtë i sektit shiit të ismailitëve ngjallte frikë dhe tmerr në pafundësinë e botës muslimane dhe Evropës. Ata pushtuan dhe shkatërruan qytete, përmbysën sundimtarët dhe sundimtarët e fuqishëm. Vrasësit iranianë u mundën nga mongol Khan Hulagu në 1256.
Në Siri dhe Liban në 1272 ata u përfunduan nga Sulltani egjiptian Baybars I, por, megjithatë, ato ekzistojnë ende, dhe disa studiues besojnë se Iluminati modern - Qeveria e fshehtë Botërore - trashëgoi ideologjinë e tyre ...

Sekti agresiv i degës Nizari të Ismailit në një kohë mori emrin "Vrasësit" si një version i evropianizuar i fjalës persiane "hashishin" (përkthyer nga arabishtja - "duke përdorur hashash" ose "ngrënës të barishteve"), d.m.th. një konsumator i hashashit. Ajo që është karakteristike - termi "vrasës" nuk ishte vetë-emri i anëtarëve të urdhrit, të cilët e quanin veten fidai (fjalë për fjalë - "duke sakrifikuar veten"). Ky pseudonim me një kuptim qartë fyes u dha nga bashkëkohësit e tyre. Por ishte emri i lëvizjes si Urdhri i Vrasësve që ishte ngulitur në kronikat dhe veprat bashkëkohore të autorëve mesjetarë.
Në lulëzimin e fuqisë së saj, kjo organizatë paraushtarake e mbajti të gjithë botën e qytetëruar të asaj kohe në frikë dhe frikë. Fjala "vrasës" ka hyrë në shumë gjuhë të Evropës Perëndimore dhe është bërë sinonim i "vrasës", "vrasës me kontratë", "vrasës politik", "horr i pamëshirshëm", "kriminel" dhe shpesh "terrorist". Për shembull, në Francë dhe Gjermani, terroristët, vrasësit, vrasësit serialë quhen ende vrasës. Kjo fjalë përdoret shpesh në lidhje me "heronj" të tillë në Shtetet e Bashkuara.
Me kalimin e kohës, në varësi të situatës politike dhe ekuilibrit të fuqisë, kuptimi i fjalëve në jetën dhe veprimtarinë e shoqërisë pëson ndryshime të rëndësishme. Ajo që është karakteristike: perceptimi i termit "terrorist" dhe madje "bombë vetëvrasës" në të kaluarën e afërt sovjetike nuk kishte asnjë kuptim të dukshëm negativ. Në këto fjalë, si të thuash, kishte një atmosferë romantizmi revolucionar dhe një shembull për t'u ndjekur për brezin e ri. Terroristët Zhelyabov, Kalyaev, Khalturin dhe të tjerët, si dhe ideologët dhe interpretuesit e terrorit revolucionar të pamëshirshëm "të kuq" të viteve 1920, u konsideruan zyrtarisht heronj kombëtarë.
Natyrisht, vrasësit janë thelbësisht të ndryshëm nga terroristët modernë në atë që, pasi kishin dështuar në veprime të hapura ushtarake, ata kaluan në terrorin individual të drejtuar kryesisht kundër udhëheqjes së lartë - bartësve të fuqisë reale. Veprimet e atentatorëve të lashtë ishin shpesh të natyrës ndërkombëtare dhe u zhvilluan në arenën ndërkombëtare, prandaj termi "vrasës" tani ka një kuptim të njohur ndërkombëtar, nuk kërkon përkthim për asnjë gjuhë evropiane.

Ekskursion teologjik dhe historik
Në fazën e hershme të përhapjes së Islamit, rreth shekullit të 8-të pas Krishtit, kjo mësimi fetar ndahet në dy drejtime - Sunnizëm dhe Shiizëm. Sunitët gradualisht formuan një sistem universal të së drejtës publike - Sheriatin dhe u udhëhoqën nga ai, dhe vetë komuniteti i Kalifatit filloi të konsiderohej si mbrojtës i traditës kur'anore dhe sheriatit.
Figura kryesore e autoritetit fetar për shiitët është Imami - trashëgimtari shpirtëror i Muhamedit. Shiitët besojnë se Muhamedi emëroi një imam si pasardhës të tij, i cili është i pajisur me një shpirtërore të veçantë dhe për këtë arsye ka të drejtë të interpretojë Kur'anin. Ata e konsiderojnë si imamin e parë kalifin Ali ibn Talib, kushëri dhe djalë i adoptuar, si dhe dhëndrin e Muhamedit, i cili u martua me vajzën e tij Fatimen. Shiitët besojnë se Aliu trashëgoi cilësi të veçanta shpirtërore nga Muhamedi - wilaya - dhe përmes bijve të Fatime Hasanit dhe Huseinit ia kaloi ato pasardhësve të tij - familjes së imamëve të trashëguar.
Shumica e shiitëve njihen si Imamitë - ata përbëjnë popullsinë kryesore të Iranit dhe besojnë se cikli Wilaya do të zgjasë deri në Të Gjykimit të Fundit dhe do të përfundojë me një kthim mesianik te imami i dymbëdhjetë, i cili quhet "imami i fshehur". Besohet se ai nuk vdiq, por kaloi në gjendjen e "gayba" nga shekulli i tretë i ekzistencës së Islamit. Nëpërmjet ndërmjetësve - muxhtehidëve - shëruesve të ligjit, nga të cilët më kryesorët janë ajatollahët iranianë, "imami i fshehur" ushqen shpirtërisht komunitetin shiit.
Imamati ndahet në dy rryma kryesore, njëra prej të cilave janë ismailitët, ithtarë të doktrinës së Imamatit, dhe nga ana tjetër kanë dy drejtime kryesore. I pari është Nizaris, adhuruesit e të cilëve i konsiderojnë përfaqësuesit e lartë të klanit Aga Khan si imamët e tyre dhe pasardhësit e Muhamedit. I dyti është mustalis, ndjekësit e të cilit besojnë në një "imam të fshehur" që nuk është pasardhës i fëmijëve të Fatimes, Hasanit dhe Huseinit.

Filloni
Mësimi Ismaili u formua në vitet 1094-1095. si rezultat i emërimit nga kalifi egjiptian Mustansir si pasardhës i tij jo të djalit të madh të Ebu Mansur Nizarit, por të Abu al-Kasim Ahmedit të vogël. Pas vdekjes së babait të tij, Ebu Mansur Nizar i turpëruar iku në Aleksandri, ku u kap dhe u vra. Përkrahësit e tij, të udhëhequr nga predikuesi persian Hasan ibn Sabbah (sipas një versioni, 1051-1124), me origjinë nga Horosani, e shpallën Ebu Mansur Nizarin kalif të vërtetë dhe trashëgimtarin e tij hipotetik - një "imam të fshehur", ndërsa krijimi i një ushtri e mbyllur një organizatë fetare për të mbrojtur organizatën, imamin dhe të afërmit e tij.
Pasi u bashkua me ismailitë në moshën madhore, Ibn Sabbah ngriti idenë e krijimit të një shteti të veçantë ismailit. Që nga viti 1081, ndërsa ishte në Kajro (në atë kohë - kryeqyteti i Kalifatit Fatimid), ai filloi të mbledhë në mënyrë aktive mbështetës, duke i bashkuar ata nën flamurin e dinastisë Nizari. Një predikues dhe orator i aftë, ai u mblodh shpejt numër i madh admirues, studentë dhe ndjekës.
Dihet pak për jetën e Hasan ibn Sabbah, e fshehur nga sytë kureshtarë, e cila në një kohë vetëm forcoi aureolën e misterit, e cila, gjatë jetës së tij, mbështillte gjithçka që lidhej me këtë person. Sipas disa raporteve, dihet se shoku më i ngushtë i fëmijërisë dhe rinisë së Hasanit ishte poeti dhe shkencëtari materialist Omar Khayyam. Ata studionin së bashku në medresenë e Nishapurit, e cila përgatiti elitën e arsimuar për makinën shtetërore të perandorisë selxhuke. Atmosfera në të cilën ai u rrit dhe u rrit dallohej nga liria fetare dhe modernizmi.
Një simpati dhe mbështetje nga e gjerë masat popullore për krijimin e shtetit, qartësisht nuk ishte e mjaftueshme - kërkohej një organizatë kohezive, e aftë për t'u dhënë një kundërshtim vendimtar armiqve. Për këtë, në të gjithë kalifatin u krijuan grupe të nëndheshme predikuesish, të cilët përveç promovimit të doktrinës së re, merreshin me mbledhjen sistematike të informacioneve të ndryshme të inteligjencës. Këto celula të shpërndara ishin gati në çdo moment, me urdhër të Hasan ibn Sabbah, të vepronin si grupe të lëvizshme luftarake për të mbrojtur interesat e tyre. Është e qartë se Hasani nuk hodhi rrënjë në oborrin e Kalifit dhe në vitin 1090, në mes të represionit, ai iku nga Kajro dhe disa muaj më vonë u shfaq me përkrahësit e tij në rajonet malore të Persisë. Në këtë kohë, ai ishte në zenitin e popullaritetit.
Zgjedhja e tij ra në një kështjellë të pathyeshme, të ngritur në një shkëmb të lartë Alamut, një nxitje e Elburs (sipas burimeve të tjera - Alburs), e fshehur midis vargmaleve malore, në veriperëndim të qytetit iranian të Qazvin. Shkëmbi Alamut në përkthim nga dialekti vendas do të thotë "Foleja e shqiponjës", në sfondin e maleve, dhe kështu dukej një kështjellë natyrore natyrore. Qasjet drejt tij priheshin nga gryka të thella dhe përrenj të furishëm malor.
Zgjedhja e Ibn Sabah ishte e justifikuar në të gjitha aspektet. Ishte e pamundur të imagjinohej një vend më i favorshëm strategjik për krijimin e kryeqytetit, simbolit të rendit sekret. Ibn Sabbah mori në zotërim këtë fortesë të pathyeshme pothuajse pa luftë dhe themeloi shtetin Nizari Ismaili, i cili filloi të përhapte ndikimin e tij në botën myslimane, duke krijuar një zinxhir kështjellash malore të fortifikuara në veri të Iranit dhe Sirisë, duke ndjekur një politikë të vrasjeve të fshehta të armiqtë dhe kundërshtarët e tyre. Në të njëjtën kohë, Ibn Sabbah u bë Shejh Hassan I Ibn Sabbah dhe në sistemin hierarkik të pushtetit të krijuar prej tij mbante titullin "Sheikh el-Xhebal", dhe midis kryqtarëve ai ishte i njohur si "Plaku i Malit". ose “Plaku i malit”.
Shejh Hasan Isha disi me fat. Menjëherë pas marrjes së kalasë së Alamutit, sulltani selxhuk Malik Shah vdiq. Pas kësaj, për dymbëdhjetë vjet të gjatë, shteti u trondit nga grindjet e brendshme për fronin. Gjatë gjithë kësaj kohe, ata nuk kishin kohë për separatistët që kishin gërmuar në Alamut.
Duke bashkuar rajonet malore të Persisë, Sirisë, Libanit dhe Irakut, Hassan I në fakt krijoi një shtet që ekzistonte deri në vitin 1256. Ai vendosi një mënyrë jetese të ashpër për të gjithë pa përjashtim në Alamut. Para së gjithash, në mënyrë demonstrative gjatë agjërimi mysliman Ramazani hoqi të gjithë ligjin e Sheriatit në territorin e shtetit të tij. Për devijimin më të vogël kërcënohej dënimi me vdekje. Ai vendosi ndalimin më të rreptë për çdo manifestim luksi. Kufizimet zbatoheshin për gjithçka: festa, gjueti argëtuese, dekorim i brendshëm shtëpi, veshje të shtrenjta etj. Në fund të fundit ishte se çdo kuptim humbi në pasuri. Pse ju nevojitet nëse nuk mund ta përdorni?
Në fazat e para të ekzistencës së shtetit Alamut, Hasan I arriti të krijojë diçka të ngjashme me një utopi mesjetare, të cilën bota islame nuk e njihte dhe për të cilën mendimtarët evropianë të asaj kohe as që e kishin menduar. Kështu, ai praktikisht mohoi dallimin midis shtresave të ulëta dhe të larta të shoqërisë. Sipas disa historianëve, shteti Nizari Ismaili i ngjante fort një komune, me të vetmin ndryshim se pushteti në të nuk i takonte një këshilli të përgjithshëm punëtorësh të lirë, por një lideri shpirtëror autoritar.

Zhvillimi i teorisë dhe praktikës
Pasi krijoi shtetin e tij, Hasani I hoqi të gjitha taksat selxhuke dhe në vend të kësaj urdhëroi banorët e Alamutit të ndërtonin rrugë, të hapnin kanale dhe të ngrinin fortesa të pathyeshme. Në të gjithë botën, agjentët-predikuesit e tij blenë libra dhe dorëshkrime të rralla që përmbanin njohuri të ndryshme. Ai ftoi në kështjellën e tij ose rrëmbeu specialistët më të mirë në fusha të ndryshme të shkencës, duke filluar nga inxhinierët e ndërtimit deri te mjekët dhe alkimistët. Ai krijoi një sistem fortifikues që ishte i pakrahasueshëm dhe koncepti i mbrojtjes në përgjithësi ishte disa shekuj përpara epokës së tij.
I ulur në kështjellën e tij malore të pathyeshme, Hasani I dërgoi vrasës vetëvrasës në të gjithë shtetin selxhuk. Por ai nuk erdhi menjëherë në taktikat e terroristëve vetëvrasës. Sipas legjendës, ajo u adoptua rastësisht.
Në vitin 1092, në qytetin e Savës, predikuesit Hashashin vranë myezinin, nga frika se ai do t'ua dorëzonte autoriteteve lokale. Si hakmarrje, me urdhër të Nizam al-Mulk, kryevezirit të sulltanit selxhuk, udhëheqësi i ismailit vendas u kap dhe u torturua deri në vdekje. Ky ekzekutim shkaktoi një shpërthim indinjate dhe indinjate te Hashashinët. Një turmë e indinjuar e banorëve të Alamut iu afrua shtëpisë së mentorit të tyre shpirtëror dhe sundimtarit të shtetit. Legjenda thotë se Hasani I u ngjit në çatinë e shtëpisë së tij dhe tha me zë të lartë: "Vrasja e këtij shejtani do të parashikojë lumturinë qiellore!" Para se të kishte kohë të zbriste në shtëpi, nga turma doli një i ri i quajtur Bu Tahir Arrani dhe, i gjunjëzuar para tij, shprehu dëshirën për të kryer dënimin me vdekje, edhe nëse do t'i duhej të paguante me jetën e tij.
Në mëngjesin e hershëm të 10 tetorit 1092, Arrani arriti të hyjë në territorin e pallatit të vezirit. I fshehur, ai priti me durim viktimën, duke kapur një thikë të madhe të lyer me helm në gjoks. Kah mesdita, në rrugicë u shfaq një burrë, i veshur me rroba shumë të pasura. Arrani nuk e kishte parë kurrë vezirin, por duke gjykuar nga fakti se njeriu që ecte përgjatë rrugicës ishte i rrethuar nga një numër i madh truprojash dhe skllevërsh, vrasësi vendosi se mund të ishte vetëm veziri. Duke kapur një moment të përshtatshëm, Arrani iu hodh vezirit dhe e goditi të paktën tre herë me një thikë të helmuar. Përpara se vrasësi të kapej, veziri tashmë po përpëlitej në konvulsionet e tij që po vdiste. Arrani praktikisht u copëtua nga rojet.
Me urdhër të Hasanit I, në portat e kalasë së Alamutit u gozhdua një pllakë bronzi, në të cilën ishte gdhendur emri i Arranit dhe përballë tij - emri i viktimës. Me kalimin e viteve, kjo pllakë bronzi duhej të shtohej disa herë, pasi lista filloi të përbëhej me qindra emra vezirësh, princash, mullahësh, sulltanësh, shahësh, markezë, dukash e mbretërish.
Vdekja e kryevezirit shkaktoi një rezonancë kaq të fortë në të gjithë botën islame, saqë e shtyu në mënyrë të pavullnetshme Hasan I në një përfundim shumë të thjeshtë, por megjithatë gjenial - është e mundur të ndërtohet një doktrinë shumë efektive mbrojtëse e shtetit pa shpenzuar burime të konsiderueshme materiale për të. duke mbajtur një ushtri të madhe të rregullt. Ishte e nevojshme të krijohej "shërbimi i tij special", detyrat e të cilit do të përfshinin frikësimin dhe eliminimin demonstrativ të atyre nga të cilët varej miratimi i vendimeve të rëndësishme politike; një shërbim special, të cilit as muret e larta të pallateve dhe kështjellave, as një ushtri e madhe, as truproja besnike nuk mund ta kundërshtonin për të mbrojtur një viktimë të mundshme.
Falë besnikërisë fanatike të agjentëve të tij, Hasan I u informua për të gjitha planet e armiqve të ismailitëve, sundimtarëve të Shirazit, Buharasë, Balkhut, Isfahanit, Kajros dhe Samarkandit. Megjithatë, organizimi i terrorit ishte i paimagjinueshëm pa krijimin e një teknologjie të mirëmenduar për trajnimin e vrasësve profesionistë, indiferencës ndaj jetës së tyre dhe një përbuzjeje për vdekjen, gjë që i bëri ata praktikisht të paprekshëm. Dogma kryesore e doktrinës ishte bindja e padiskutueshme ndaj kreut të urdhrit dhe gatishmëria për të sakrifikuar jetën në çdo kohë me urdhër të Plakut të Malit. Bindja arriti në një shkallë të tillë që studenti, pa ndonjë qëllim praktik, mund të hidhej nga një shkëmb ose ta godiste veten me një kamë me urdhër të tij.
Me kalimin e kohës, Hasan I arrita në përfundimin se nuk mjaftonte t'u premtoja njerëzve parajsën në parajsë - duhet treguar në realitet! Ai, pasi u deklarua si përfaqësues i plotfuqishëm dhe përcjellës i vullnetit të "imamit të fshehur", zhvilloi një teori të tërë të ndëshkimit të parajsës për bindjen e padiskutueshme ndaj tij. Në rend u rekrutuan djem dhe të rinj nga 12 deri në 20 vjeç, të cilët fillimisht u frymëzuan se jo thjesht i çuan në kalanë e Alamutit, por se ishin të zgjedhurit e "imamit të fshehur".
Udhëtari i famshëm mesjetar Marco Polo në "Librin e tij mbi diversitetin e botës" përshkruan se vendosmëria e pamatur në mendjet e studentëve të tij u arrit në mënyrën e mëposhtme. Një i ri, i dehur me verë ose hashash (anasha) në gjendje të pavetëdijshme, u transferua në një kopsht të bukur të rregulluar posaçërisht sipas kanuneve lindore, ku buronin burime qumështi, mjalti dhe vere të vërtetë. Kopshti ndodhej në një luginë të mbrojtur të rrethuar nga të gjitha anët me male dhe askush nga jashtë nuk mund të depërtonte atje. Në një kopsht të mrekullueshëm, ai kujdesej dhe ushqehej me pjata të shkëlqyera. Të rinjtë kënaqeshin me përkëdheljet epshore nga vajzat që paraqiteshin si virgjëresha-guria parajsore, duke i pëshpëritur kamikazit të ardhshëm hashashin se mund të kthehet këtu sapo të kryejë detyrën e caktuar dhe të humbasë në betejë me të pafetë. Kjo vazhdoi për disa ditë, por jo aq sa i riu nuk pati kohë të ngopet me “mrekullinë”. Më pas, përsëri me pije dhe ushqim, pasi e kishte vënë në gjumë të riun, ai u transferua në kështjellën e Plakut të Malit, ku, pasi u zgjua, mësuesi njoftoi se i riu, me dëshirën e "imamit të fshehur", kishte vizituar parajsën e vërtetë, e cila përshkruhet në Kuran. Nëse ai dëshiron të shkojë atje pas vdekjes, atëherë në çdo gjë duhet t'i bindet atij - Hasanit - atëherë ai do të bëhet një fidaj i shenjtë që u flijua për hir të Allahut dhe do të shkojë patjetër në parajsë. Të rinjtë besonin aq sinqerisht se kishin qenë në parajsë gjatë jetës së tyre sa që në momentin e parë të zgjimit botën reale humbi çdo vlerë për ta. Të gjitha ëndrrat, shpresat, mendimet iu nënshtruan dëshirës së vetme për t'u rikthyer në "Kopshtin e Edenit", midis vajzave dhe dhuratave të bukura kaq të largëta dhe të paarritshme tani ...
Vlen të theksohet se vjen rreth shekullit XI, sjelljet e të cilëve ishin aq të rënda saqë thjesht mund të vriteshin me gurë për tradhti bashkëshortore. Dhe për shumë njerëz të varfër, për shkak të pamundësisë për të paguar kalimin për nusen, gratë ishin thjesht një luks i paarritshëm. Meqenëse Plaku i Malit rekrutoi pasuesit e tij midis fëmijëve të të varfërve dhe njerëzve të thjeshtë të uritur, një trajtim i tillë me ushqim të vazhdueshëm me ilaçe dha rezultatin e kërkuar pozitiv: të rinjtë u shndërruan në biorobote besnikë, duke iu bindur atij pa diskutim.
Përveç "stërvitjes ideologjike", hashashinët kalonin shumë kohë në stërvitje rraskapitëse të përditshme. Mjeshtrit më të mirë i mësuan ata të zotëronin të gjitha llojet e armëve deri në përsosmëri: gjuaj me saktësi nga një hark, gardh me sabera, hedh thika dhe lufton me duar të zhveshura. Ata duhej të kuptonin në mënyrë të përsosur helmet e ndryshme, ata u detyruan për shumë orë - si në vapë ashtu edhe në të ftohtë të egër - të uleshin ose të qëndronin të palëvizshëm me shpinën e tyre të shtypur pas murit të fortesës, në mënyrë që të zhvillonin durimin dhe vullnetin. Çdo kamikaz hashashin përgatitej për “punë” në një rajon të caktuar. Programi i trajnimit përfshinte edhe studimin e gjuhës së shtetit në të cilin supozohej të përdorej. Vëmendje e veçantë iu kushtua aktrimit - talenti për rimishërim vlerësohej jo më pak se aftësitë luftarake. Nëse dëshironin, ata dinin të ndryshonin përtej njohjes. Duke u paraqitur si një trupë cirku endacak, murgj të rendit mesjetar të krishterë, shërues, dervishë, tregtarë lindorë apo luftëtarë vendas, hashashinët hynë në strofkën e armikut për të vrarë viktimën. Si rregull, pas ekzekutimit të dënimit të dhënë nga Plaku i Malit, Hashashinët as që u përpoqën të fshiheshin dhe pranuan me gatishmëri vdekjen ose vranë veten. Madje, duke qenë në duart e xhelatit dhe duke iu nënshtruar torturave të egra mesjetare, ata përpiqeshin të mbanin buzëqeshjen në fytyrat e tyre.
Për të forcuar besimin e tyre, Plaku i Malit vazhdoi t'i nënshtronte ata ndaj një ndikimi të shtuar psikologjik. Në përgjithësi, Plaku i Malit ishte një mjeshtër i shquar i falsifikimit. Pra, sipas legjendës, në kështjellë, në një nga dhomat, kishte një dhomë në dyshemenë e së cilës ishte pajisur një pus. Një nga të rinjtë qëndroi në të në mënyrë që vetëm koka e tij ishte e dukshme mbi dysheme. Një pjatë e përbërë nga dy gjysma i vunë në qafë. Në këtë rast u krijua përshtypja e një koke të prerë të shtrirë në një pjatë. Për besueshmëri dhe efekt më të madh, gjaku u derdh në pjatë. Adhuruesit e rinj u ftuan në sallë dhe u treguan "kokën e prerë". Papritur, nga errësira u shfaq vetë plaku i malit dhe filloi të performojë mbi "kokën e prerë" gjeste magjike dhe shqiptoni magji misterioze në një gjuhë të pakuptueshme, të botës tjetër. Pas kësaj, "koka e vdekur" hapi sytë dhe filloi të flasë - të pranishmit u tronditën. Ibn Sabbah dhe të tjerët bënin pyetje për parajsën, të cilave “koka e prerë” u dha përgjigje më shumë se optimiste. Pastaj ky i ri u vra dhe koka e tij u ekspozua. Në popull po përhapej bindja se vetëm vdekja në shërbim të Hasanit i hap rrugën parajsës dhe nuk mungonin ata që donin t'i shërbenin Plakut malësor.
Dihet se Plaku i Malit kishte disa dyshe. Përballë turmës së Hashashinëve, dyshja nën ndikimin e një ilaçi narkotik ka kryer një vetëdjegim demonstrues. Në këtë mënyrë, ai gjoja u ngjit në qiell. Imagjinoni habinë dhe admirimin e papërshkrueshëm të Hashashinëve kur të nesërmen Plaku i Malit doli para tyre shëndoshë e mirë.
Legjenda thotë se në një farë mënyre Hasan I, pasi kishte vendosur të nënshtronte një nga qytetet më të afërta me kalanë e tij, organizoi një masakër të vërtetë atje, por mori një kundërshtim vendimtar. Sidoqoftë, testi i "materialit" njerëzor ishte i suksesshëm - të rinjtë e vrarë me gurë shkuan në betejë pa frikën më të vogël dhe u ndanë me jetën e tyre pa keqardhje.
Që atëherë, Plaku i Malit ndryshoi me vendosmëri taktikat, ai ndaloi së përdoruri masivisht fidaitë e tij në beteja të hapura dhe i udhëzoi ata të largonin vetëm personat kryesorë - tregtarë të pasur, zyrtarë të lartë, oborrtarë dhe madje kërcënoi drejtpërdrejt vetë Shahun Persian. . Në urdhrin e vrasësve, të rinjtë nuk gjetën zgjidhje për problemet e padrejtësisë sociale, por Plaku i Malit u garantoi atyre lumturinë e përjetshme në kopshtet e Edenit në këmbim të asaj që dhanë. jeta reale... Ai vazhdimisht u rrëmbeu të aftëve të tij se ata mund të hynin në Kopshtet e Edenit, duke anashkaluar purgatorin, vetëm me një kusht: pranimin e vdekjes me urdhër të tij të menjëhershëm. Ai nuk pushoi së përsërituri thënien në frymën e profetit Muhamed: "Xheneti prehet në hijen e shpatave". Kështu, Hashashinët jo vetëm që nuk i trembeshin vdekjes, por e kishin mall për të, duke e shoqëruar me parajsën e shumëpritur.
Lëvizja u përhap në Iran dhe Siri. Për më tepër, Hassan i shtriu veprimet e tij në vendet e tjera të Lindjes së Mesme, Afrikën e Veriut, si dhe Evropën, ku fedai u bë gjuetarët e vërtetë për përfaqësuesit më të lartë të pushtetit - dukë dhe mbretër. Shumë sundimtarë evropianë paguanin haraç për të shmangur zemërimin e tij. Plaku i Malit dërgoi vrasës në të gjithë botën mesjetare, duke mos lënë kurrë, megjithatë, si ndjekësit e tij, strehën e tij malore.
Në Evropë, nga frika supersticioze, udhëheqësit e Hashashinëve quheshin "sheikë mali", shpesh pa e ditur se kush e mban saktësisht tani postin e Zotit Suprem. Pothuajse menjëherë pas formimit të urdhrit, Hassan I ishte në gjendje të frymëzonte të gjithë sundimtarët se ishte e pamundur të fshihej nga zemërimi i tij dhe zbatimi i "aktit të ndëshkimit të Zotit" është vetëm çështje kohe.
Disi Hashashinët gjuanin për një kohë të gjatë për një nga princat më të fuqishëm evropianë dhe pa rezultat. Sigurimi ishte organizuar me aq kujdes dhe skrupulozitet saqë të gjitha përpjekjet e vrasësve për t'iu afruar viktimës dështuan pa ndryshim. Ushqimi që mori princi u testua paraprakisht nga një person i veçantë. Ditë e natë rreth tij ishin truproja të armatosur. Edhe për shumë para nuk mund të jepej ryshfet nga garda. Atëherë Plaku i Malit ndërmori diçka ndryshe. Duke ditur se fisniku njihej si një katolik i flaktë, ai dërgoi në Evropë dy të rinj të cilët, me urdhër të tij, u konvertuan në krishterim, pasi praktika e "takijes" e adoptuar nga shiitët i lejonte ata të kryenin ceremoninë e pagëzimit për të arritur një qëllimi i shenjtë. Në sytë e të gjithëve rreth tyre, ata u bënë "katolikë të vërtetë" që respektonin me zell të gjitha agjërimet katolike. Për dy vjet, ata vizitonin çdo ditë katedralen katolike lokale, duke kaluar orë të gjata në lutje në gjunjë. Duke udhëhequr një mënyrë jetese rreptësisht kanonike, të rinjtë rregullisht bënin dhurime bujare për katedralen. Duke i bindur të gjithë rreth tyre për "virtytin e tyre të vërtetë të krishterë", të konvertuarit e rinj u bënë diçka e marrë si e mirëqenë dhe një pjesë integrale e katedrales. Rojet nuk u kushtuan më vëmendjen e duhur, gjë që e shfrytëzuan menjëherë. Një herë, gjatë një shërbimi të së dielës, një nga hashashinët arriti t'i afrohej princit dhe papritur e goditi disa herë me një kamë. Rojet kanë reaguar me shpejtësi rrufeje dhe goditjet e shkaktuara kanë goditur krahun dhe shpatullën pa i shkaktuar dëmtime të rënda fisnikut. Por hashashini i dytë, i vendosur në skajin e kundërt të sallës, duke përfituar nga trazirat dhe paniku i shkaktuar, vrapoi drejt viktimës dhe i dha një goditje fatale me një kamë helmuese në zemër ...

Marrëdhënia e Hashashinëve me kryqtarët dhe myslimanët
26 nëntor 1095 Papa Urban II më katedralja e kishës në Klermon bëri thirrje për një kryqëzatë për të çliruar Jerusalemin dhe Palestinën nga sundimi mysliman. Trupat e kryqtarëve kaluan në Azinë e Vogël dhe më 15 korrik 1099, pas një rrethimi të gjatë dhe të përgjakshëm, pushtuan Jerusalemin. Kisha Katolike Romake u premtoi pjesëmarrësve në fushatë faljen e të gjitha mëkateve. Sidoqoftë, ushtria e tyre dukej më shumë si banditë sesa si çlirimtarë fisnikë të Varrit të Shenjtë. Kalimi i kryqtarëve u shoqërua me grabitje dhe grabitje të paparë.
Nuk kishte unitet në radhët e kryqtarëve-kalorës, nga të cilat përfitoi Hasani I. Baronët lypës evropianë, aventurierë dhe grabitës të llojeve të ndryshme, të tërhequr nga thesaret e patreguara të Lindjes së pasur, krijuan aleanca dhe koalicione të përkohshme që kurrë nuk ishin veçanërisht të veçanta. të fortë. Kalorësit-kryqtarët, duke u përpjekur të zgjidhnin problemet e brendshme, shpesh përdornin shërbimet e hashashinëve. Shumë udhëheqës të kryqëzatave u vranë nga kamat e tyre ...
Pasi përmbysën dinastinë e kalifëve fatimidë në Egjipt në vitin 1171, mamlukët e Salah ad-Din, të njohur më mirë në Evropë si Saladini, për të bashkuar të gjitha përpjekjet kundër kryqtarëve, fillimisht vendosën të rivendosin besimin e vërtetë dhe mundën ismailitët në Egjipti. Pastaj ata nxituan te kryqtarët - fillon periudha më e vështirë e luftërave midis kryqtarëve dhe botës muslimane.
Mbretëria e Jeruzalemit u sulmua pas sulmeve. Është krejt e natyrshme që në një situatë kaq të dëshpëruar ata nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të lidhnin një aleancë me hashashinët. Në përgjithësi, Hashashinëve nuk u interesonte se me kë të luftonin dhe në cilën anë të flisnin. Për ta, të gjithë ishin armiq - si të krishterët ashtu edhe myslimanët.
Feudalët e pasur të kryqtarëve paguanin bujarisht shërbimet e Hashashinëve. Shumë aristokratë dhe udhëheqës ushtarakë arabë ranë gjatë kësaj periudhe nga kamat e Hashashinëve. Edhe vetë Saladini iu desh të duronte disa tentativa të pasuksesshme për vrasje (sipas disa burimeve - 8), pas së cilës ai mbijetoi vetëm nga një shans me fat - ai nuk u fal për humbjen e ismailitëve në Egjipt.
Sidoqoftë, aleanca midis kryqtarëve dhe hashashinëve nuk zgjati shumë - kryqtarët u zhgënjyen nga lakmia. Pas grabitjes së tregtarëve ismaili, mbreti i Jeruzalemit, Conrad i Montferrat, nënshkroi urdhrin e tij të vdekjes. Pas kësaj, hashashinët filluan të dërgojnë atentatorët në të dy kampet. Dihet me siguri se gjatë kësaj periudhe në duart e Hashashinëve vdiqën: gjashtë vezirë, tre kalifë, dhjetëra sundimtarë dhe klerikë të qytetit, disa sundimtarë evropianë, si Rajmondi i Parë, Konradi i Montferratit, Duka i Bavarisë, gjithashtu. si një figurë e shquar publike, studiuesi persian Abd ul-Makhasin, i cili zgjoi zemërimin e Plakut të Malit me kritikat e tij të ashpra ndaj Hashashinëve.
Dihet nga kronikat e lashta se në vitin 1212 Muhamed Khorezm Shah dyshoi se kishte ismailitë në rrethin e tij. Ndihmësi i vezirit bëri shenjë dhe pesë shërbëtorët dolën përpara, të gatshëm për çdo gjë. Së shpejti ata u ekzekutuan, por shahu nuk u gëzua për një kohë të gjatë për sigurimin e sapogjetur - ai mori një mesazh nga Plaku i malit, ku i kërkuan të paguante 10 mijë dinarë për çdo të ekzekutuar si dëmshpërblim, dhe në të njëjtën kohë iu dërgua një kamë. Kronikat thonë se shahu e kuptoi aludimin.
Vlen të përmendet se Hashashinët me shembullin e tyre frymëzuan shumë shoqëri sekrete të Lindjes dhe Perëndimit. Urdhrat evropianë imituan Hashashinët, duke adoptuar prej tyre metodën e disiplinës së rreptë, parimet e promovimit në gradë, teknikën e shenjave, emblemave dhe simboleve. Hasani I jetoi në Alamut për më shumë se tridhjetë vjet, pothuajse kurrë nuk doli nga dhoma e tij, nga ku, megjithatë, ai menaxhoi efektivisht një nga organizatat më të fuqishme dhe më të bashkuara shpirtërisht në historinë e njerëzimit. Ai vdiq në 1124.

Pasuesit e Plakut të Malit
Nga fundi i shekullit të 11-të, Hashashinët ishin ngulitur fort në Sirinë veriperëndimore; duke formuar një pamje të një shteti të pavarur. Kalaja malore Masyaf e vendosur në këtë zonë shërbente si një kështjellë e pathyeshme. Kreu i urdhrit në Siri, Rashid al-Din al-Sinan (v. 1192), i cili u bë Plaku i ardhshëm malor, ndoqi një politikë terrori kundër kryqtarëve që vinin dhe sundimtarëve lokalë. Në vitin 1164, pasardhësi i ardhshëm i Plakut të Malit, Hasani II, e shpalli veten imam dhe shpalli fillimin e një epoke të re shpirtërore të "Ditës së Kijametit" ("Dita e Ringjalljes"). Ai deklaroi se të gjitha urdhërat e Sheriatit ishin fakultative. Por tashmë nipi i tij, Hasani III, ia ktheu detyrimin të gjitha dispozitave të Sheriatit, filloi një reformë të doktrinës dhe njohu udhëheqjen shpirtërore të kalifit abasid.
Pasardhësit e Plakut të Malit, siç u ka hije nxënësve të denjë, ia kaluan mësuesit, duke kërkuar bindje absolute nga vartësit e tyre. Kur Henri, Konti i Shampanjës, ishte në kështjellën e Alamutit, dy fidai, me sinjalin e zotit, ua shpuan zemrën me një kamë. Mbi të gjitha, konti u godit nga fytyrat e tyre të qeta, vërtet engjëllore ... Me sa duket, në atë kohë ky sekt agresiv quhej Urdhri i Vrasësve.
Të fuqishmit e kësaj bote kërkonin favorin e Plakut të Malit dhe trashëgimtarëve të tij si kryetar Urdhri, i cili mbante edhe titullin Hasan. Sipas dëshmisë së disa kronikave, sundimtarët e tjerë "urdhëronin" sovranët fqinjë ose rivalët e tyre në rrugën për në fron. "Urdhri" u krye me rigorozitet, edhe nëse do të ishte e nevojshme të organizohej një zinxhir i tërë veprimesh specifike, ishte e pamundur që klienti ta anulonte nëse ai ndryshonte papritur mendje. Vërtet, Plaku i Malit nuk llogariste gjithmonë vetëm në shkathtësinë e fidave të tij. Ai përdorte në mënyrë aktive ryshfetin, kompromisin dhe shantazhin e zyrtarëve pranë kreut të shtetit apo rojeve të tij për t'u afruar me viktimën. Vetëm në një rast vrasësit nuk ia dolën mbanë në asnjë atentat të vetëm - roja personale e kalifit të famshëm Salladin doli të ishte jashtëzakonisht vigjilente dhe e pakorruptueshme.

Përshtatja me realitetin
Urdhri ekzistonte për më shumë se një shekull e gjysmë, derisa kalaja e Alamut u shkatërrua dhe u zhduk nga nipi i Genghis Khan Hulagu Khan në 1256. U vra kreu i urdhrit Rukn ed-Din. Të gjitha thesaret dhe arkivat shkuan për fituesit, të cilët filluan një gjueti të vërtetë për atentatorët. Fuqia e organizatës u minua, të mbijetuarit - nuk dihet nga kush - u urdhëruan të fshiheshin dhe të prisnin.
Pesë vjet më vonë, në 1272, sundimtari i Egjiptit, Baybars I, ishte në gjendje të ndalonte dhe dëbonte mongolët dhe përfundoi Hashashinët në Siri dhe Liban. Ata nuk e rifituan kurrë fuqinë e tyre. Hashashinët, si më parë, në fillimet e tyre u detyruan të shpërndaheshin nëpër male dhe të hynin në ilegalitet. Ideologjia mistike dhe teknologjia psikologjike e Urdhrit të Vrasësve në formën e kujtesës tradicionale është ruajtur në legjendat islame, në kronikat persiane dhe evropiane.
Por lëvizja ismailite vazhdoi të ekzistojë. Në shekullin e 18-të, Shahu iranian e njohu zyrtarisht ismailizmin si një lëvizje shiite. Pasardhësit e kreut të fundit të shtetit të Nizari Alamut jetuan në Iran për një kohë të gjatë, duke fshehur statusin e tyre, dhe vetëm pas kësaj ata ishin në gjendje të drejtonin hapur Nizari.
Në 1841, Imami Ismaili Hasan Ali Shah, pasi mori titullin Aga Khan, hyri në konflikt me autoritetet iraniane dhe iku në Indi, ku kryesoi komunitetin lokal ismaili në Bombei. Shumica e ismailitëve e ndoqën atë në Indi. Autoritetet britanike i mbështetën në mënyrë aktive. Klani i imamëve u bë një dinasti oficerësh britanikë. Ata morën pjesë në disa fushata afgane.
Në fund të shekullit të 19-të, komuniteti drejtohej nga Aga Khan III Aga Sulltan Muhamed Shah, i cili nënshtroi popullin Nizari të Iranit, Sirisë dhe Pamirit. Aga Khan III vendosi si synim përshtatjen e ideve të ismailizmit në kushtet moderne, si rezultat i të cilave, nga mesi i shekullit XX. Nizarët janë bërë një organizatë e fuqishme me komunitetet e tyre në 20 vende të botës, si dhe me lidhje të mëdha në qarqet financiare dhe politike.
Në vitin 1957, një pasardhës i drejtpërdrejtë i Plakut të fundit të Malit, Sadretdin Aga Khan IV Karim Shah, u bë Imami i 49-të i Ismailit. Në botë ai njihet më shumë si aktivist mjedisor, filantrop miliarder dhe një nga themeluesit e World Wildlife Fund. Në vitet 1967-1977. Aga Khan ishte Komisioneri i Lartë i OKB-së për të Drejtat e Refugjatëve dhe pas tërheqjes së trupave sovjetike nga Afganistani, ai koordinoi dhënien e ndihmës humanitare dhe ekonomike për këtë vend. Në vitin 1991, Aga Khan u emërua nga Britania për postin e Sekretarit të Përgjithshëm të OKB-së.
Në të njëjtën kohë, etnografi i famshëm francez Jean Mellier në fund të viteve 70 të shekullit të kaluar vizitoi vendet e vendbanimit kompakt të Ismailit në veriperëndim të Pakistanit. Ai shkruan: “Unë mund të dëshmoj: Vrasësit ekzistojnë, ata qeverisen nga i njëjti Plak i Malit - Imam Aga Khan. Kudo që jetojnë, të gjithë i paguajnë pa diskutim një të dhjetën e të ardhurave. Por gjëja më interesante është se një herë në vit, diku në mal, bëhet një kongres sekret i të gjithë hierarkëve të sektit dhe ata i japin mbrojtësit të tyre flori, sa peshon ai "...

Vladimir Golovko
Kiev
e-mail: [email i mbrojtur]

100 Misteret e Mëdha të Historisë Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

KUSH JANE VRASTET?

KUSH JANE VRASTET?

Ky sekt u bë i famshëm për vrasjet tinëzare, por themeluesi i tij ishte një njeri që mori fortesa pa derdhur asnjë pikë gjak. Ai ishte një i ri i qetë, i sjellshëm, i vëmendshëm ndaj gjithçkaje dhe i etur për dije. Ai ishte i ëmbël dhe mikpritës dhe thuri një zinxhir të së keqes.

Emri i këtij të riu ishte Hasan ibn Sabbah. Ishte ai që themeloi një sekt sekret, emri i të cilit tani konsiderohet sinonim i vrasjes tinëzare. Ne po flasim për atentatorët - një organizatë që trajnonte vrasës. Ata merreshin me këdo që ishte kundër besimit të tyre ose rrëmbeu armët kundër tyre. I shpallnin luftë kujtdo që mendonte ndryshe, e frikësonin, e kërcënonin, përndryshe e vrisnin pa dredhi të gjatë.

Hasani lindi rreth vitit 1050 në qytetin e vogël Persian të Qom. Menjëherë pas lindjes së tij, prindërit e tij u transferuan në qytetin Raiya, i cili shtrihej pranë Teheranit modern. Këtu Hasani i ri mori shkollimin dhe tashmë “që në moshë të vogël”, shkruante ai në autobiografinë e tij, që na ka ardhur vetëm në fragmente, “ishte i ndezur nga pasioni për të gjitha sferat e dijes”. Mbi të gjitha ai donte të predikonte fjalën e Allahut, në çdo gjë “duke u mbajtur besnik urdhërave të etërve. Unë kurrë në jetën time nuk i kam vënë në dyshim mësimet e Islamit; Unë isha i bindur pa ndryshim se ekziston një Zot i Plotfuqishëm dhe i Përjetshëm, një Profet dhe një imam, ka gjëra të lejuara dhe të ndaluara, parajsë dhe ferr, urdhërime dhe ndalime”.

Asgjë nuk mund ta lëkundte këtë besim deri në ditën kur një studente shtatëmbëdhjetëvjeçare takoi një profesoreshë të quajtur Amira Zarrab. Ai e ngatërroi mendjen e ndjeshme të të riut me rezervën e mëposhtme, në dukje të paqartë, të cilën e përsëriti vazhdimisht: "Në këtë drejtim, ismailitët besojnë ..." Për më tepër: "Ajo që thonë është në kundërshtim me fenë!" Ai ia bëri të qartë mësuesit të tij, por nuk dinte të debatonte me argumentet e tij. Në çdo mënyrë të mundshme i riu i rezistoi farës së besimit të çuditshëm, të mbjellë nga Zarrabi. Megjithatë, ai “i hodhi poshtë bindjet e mia dhe i minoi ato. Nuk ia pranova hapur, por në zemrën time fjalët e tij rezonuan fort”.

Më në fund, pati një grusht shteti. Hasani u sëmur rëndë. Nuk dimë në detaje se çfarë ka ndodhur; dihet vetëm se pas shërimit të tij, Hasani shkoi në manastirin Ismaili në Raya dhe tha se kishte vendosur të konvertohej në besimin e tyre. Kështu, Hasani bëri hapin e parë në rrugën që e çoi atë dhe dishepujt e tij drejt krimeve. Rruga drejt terrorit ishte e hapur.

Për të kuptuar se çfarë ndodhi, le të shkojmë shpejt përpara disa shekuj. Muhamedi vdiq në vitin 632. Pas kësaj, shpërtheu një mosmarrëveshje për pasardhësin e tij. Në fund, nxënësit e tij u bashkuan rreth "besnikëve të besimtarëve", një nga muslimanët e parë - Ebu Bekrit. Ai u shpall kalifi i parë - "zëvendës" i Profetit. Ishte atëherë që bashkëpunëtorët e Muhamedit filluan të shkruanin vargje të Kuranit.

Megjithatë, jo të gjithë ishin të kënaqur me këtë zgjedhje. Armiqtë e fshehtë të Ebu Bekrit (632-634) dhe pasardhësve të tij Omarit (634-644) dhe Osmanit (644-656) u grupuan rreth Aliut, kushëririt dhe dhëndrit të Muhamedit. Atyre iu duk se ai kishte më shumë të drejta për të mbajtur titullin kalif. Këta njerëz filluan të quheshin "shiitë" (nga fjala arabe "shia" - një grup). Që në fillim ata ishin në kundërshtim me shumicën e myslimanëve – quheshin sunitë. Mbështetësit e Aliut kishin të vërtetën e tyre. Njerëzit që vazhduan veprën e Muhamedit ishin më të interesuar për marrjen e tokave të reja dhe grumbullimin e pasurisë sesa për forcimin e besimit. Në vend të një shteti, muslimanët ishin të interesuar vetëm për të mirën e tyre. Ata e zëvendësuan shenjtërinë dhe drejtësinë me grabitjen e parave.

Në fund, ëndrrat shiite u realizuan. Në vitin 656, njerëzit rebelë vranë kalifin Uthman të fisit mekas Umajad. Aliu u bë sundimtari i ri i muslimanëve. Megjithatë, ai u vra pesë vjet më vonë. Pushteti i kaloi Muavijes (661-680) nga e njëjta familje Umajad.

Umajadët, si sundimtarët e të gjitha kohërave dhe popujve, e forcuan pushtetin e tyre. Gjatë viteve të mbretërimit të tyre, të pasurit u pasuruan dhe të varfërit u bënë më të varfër. Të gjithë të pakënaqur me autoritetet u mblodhën rreth shiitëve. Kalifati filloi të tronditej nga kryengritjet. Në vitin 680, pas vdekjes së Muavijes, Huseini, i biri i Aliut, dhe Fatimeja, e bija e Profetit dhe e veja e Aliut, u revoltuan.

Shiitët fillimisht ishin një grup thjesht politik. Tani një ndarje ka ndodhur edhe në sferën fetare. Arsyeja kryesoreÇrregullimet dhe trazirat, besonin shiitët, ishte sundimi i paligjshëm i kalifëve. Vetëm pasardhësit e drejtpërdrejtë të Profetit mund të jenë mbrojtës të së vërtetës dhe ligjit. Vetëm prej tyre mund të lindte Shpëtimtari i shumëpritur, i cili do të ndërtonte një shtet të këndshëm për Zotin.

Udhëheqësit shiitë - imamët - ishin Alidë, pasardhës të Aliut në vijë të drejtë. Kjo do të thotë se ata të gjithë u kthyen te Profeti me rrënjët e tyre. Ata nuk kishin dyshim se Shpëtimtari i shumëpritur do të ishte imami i shiitëve. Ne vumë re jehonën e këtij malli për një "botë të drejtë" mjaft kohët e fundit, kur në vitin 1979 në Iranin shiit njerëzit e përshëndetën me gëzim lajmin se Ayatollah Khomeini e kishte shpallur vendin Republikë Islamike. Sa shpresa lidhnin shiitët e zakonshëm në këtë ngjarje të lumtur!

Por le të kthehemi në të kaluarën e largët. Në vitin 765, një ndarje e priste lëvizjen shiite. Kur vdiq imami i gjashtë, i cili pasoi Aliun, si pasardhës nuk u zgjodh djali i madh Ismaili, por djali i vogël. Shumica e shiitëve e pranuan këtë zgjedhje me qetësi, por disa u rebeluan. Ata besuan se tradita e trashëgimisë së drejtpërdrejtë ishte thyer - dhe i qëndruan besnikë Ismailit. Ata u quajtën Ismailitë.

Predikimi i tyre pati sukses të papritur. Ata u tërhoqën nga më së shumti njerez te ndryshëm- dhe për arsye të ndryshme. Juristët dhe teologët ishin të bindur për saktësinë e pretendimeve të Ismailit dhe trashëgimtarëve të tij të drejtpërdrejtë, të cilët kundërshtuan titullin e imamit. Njerëzit e zakonshëm tërhiqeshin nga thëniet misterioze, mistike të ismailitëve. Shkencëtarët nuk mund të kalonin nga interpretimet e sofistikuara filozofike të besimit të propozuara prej tyre. Mbi të gjitha, të varfërve u pëlqente dashuria aktive për fqinjët, të cilën ismailitët e shfaqnin.

Ata themeluan kalifatin e tyre, të quajtur pas Fatimes. Me kalimin e kohës, fuqia e tyre u bë aq e fortë sa në vitin 969 ushtria e Kalifatit Fatimid - ajo ndodhej në Tunizi - pushtoi Egjiptin dhe, pasi pushtoi vendin, themeloi qytetin e Kajros, kryeqytetin e tij të ri. Gjatë lulëzimit të tij, ky kalifat mbuloi Afrikën e Veriut, Egjiptin, Sirinë, Siçilinë, Jemenin dhe qytetet e shenjta Muslimanët - Meka dhe Medina.

Sidoqoftë, kur lindi Hasan ibn Sabbah, fuqia e kalifëve Fatimidë tashmë ishte lëkundur dukshëm - mund të thuhet se ishte në të kaluarën. Megjithatë, ismailitët besonin se vetëm ata ishin ruajtësit e vërtetë të ideve të Profetit.

Pra, panorama ndërkombëtare ishte e tillë. Një kalif ismailit sundonte në Kajro; në Bagdad, kalifi sunit. Të dy e urrenin njëri-tjetrin dhe bënë një luftë të ashpër. Në Persi, domethënë në Iranin modern, kishte shiitë që nuk donin të dinin asgjë për sundimtarët e Kajros dhe Bagdadit. Përveç kësaj, selxhukët erdhën nga lindja, duke pushtuar një pjesë të konsiderueshme të Azisë Perëndimore. Selxhukët ishin sunitë. Paraqitja e tyre prishi ekuilibrin delikat midis tre forcave kryesore politike të Islamit. Tani sunitët e kanë marrë pushtetin.

Hasani nuk mund të mos e dinte se, duke u bërë përkrahës i ismailitëve, ai zgjedh një luftë të gjatë dhe të pamëshirshme. Armiqtë do ta kërcënojnë atë nga kudo, nga të gjitha anët. Hasani ishte 22 vjeç kur kreu i ismailitëve të Persisë erdhi në Rai. Atij i pëlqeu i riu i zellshëm i besimit dhe u dërgua në Kajro, në kështjellën e pushtetit ismailit. Ndoshta ky mbështetës i ri do të jetë shumë i dobishëm për vëllezërit në besim.

Megjithatë, kaluan plot gjashtë vjet derisa Hasani më në fund u nis për në Egjipt. Gjatë këtyre viteve ai nuk humbi kohë; ai u bë një predikues i njohur në rrethet ismailite. Kur arriti në Kajro në vitin 1078, ai u përshëndet me respekt. Megjithatë, ajo që pa e tmerroi. Kalifi, të cilin ai e nderonte, doli të ishte një kukull. Të gjitha çështjet - jo vetëm politike, por edhe fetare - vendoseshin nga veziri.

Ndoshta Hasani ka pasur një grindje me vezirin e plotfuqishëm. Në çdo rast, ne e dimë se tre vjet më vonë, Hassan u arrestua dhe u dëbua në Tunizi. Megjithatë, anija me të cilën u transportua u shkatërrua. Hasani u arratis dhe u kthye në vendlindje. Fatkeqësitë e mërzitën, por ai e mbajti me vendosmëri betimin e dhënë kalifit.

Hasani komplotoi për ta bërë Persinë një mburojë të besimit ismailit. Nga këtu, mbështetësit e saj do të udhëheqin një betejë me ata që mendojnë ndryshe - shiitët, sunitët dhe selxhukët. Ishte e nevojshme vetëm të zgjidhej një trampolinë për sukseset e ardhshme ushtarake - një vend nga i cili do të fillonte një ofensivë në luftën e besimit. Hasani zgjodhi kështjellën Alamut në malet Elburs në bregun jugor të Detit Kaspik. Vërtetë, kalaja ishte e pushtuar nga njerëz krejtësisht të ndryshëm dhe Hasani e konsideroi këtë fakt si një sfidë. Këtu doli për herë të parë strategjia e tij tipike.

Hasani nuk i besoi asgjë rastësisë. Ai dërgoi misionarë në kala dhe në fshatrat përreth. Vendasit janë mësuar të presin vetëm më të keqen nga autoritetet. Prandaj, predikimi i lirisë, i sjellë nga lajmëtarë të çuditshëm, gjeti një përgjigje të shpejtë. Edhe komandanti i kalasë i përshëndeti përzemërsisht, por kjo ishte një pamje - një mashtrim. Me një pretekst, ai dërgoi të gjithë njerëzit besnikë të Hasanit nga kalaja dhe më pas mbylli portat pas tyre.

Udhëheqësi fanatik i ismailitëve nuk u dorëzua. "Pas negociatave të gjata, ai përsëri urdhëroi që ata (të dërguarit) të pranoheshin," kujtoi Hasani luftën e tij me komandantin. “Kur i urdhëroi të largoheshin sërish, ata refuzuan”. Më pas, më 4 shtator 1090, vetë Hasani hyri fshehurazi në kala. Disa ditë më vonë komandanti kuptoi se nuk ishte në gjendje të përballonte "mysafirët e paftuar". Ai u largua vullnetarisht nga posti i tij dhe Hasani e ëmbëlsoi ndarjen me një premtim në shumën - në termat e kursit tonë të zakonshëm të këmbimit - më shumë se 3000 dollarë. Që nga ajo ditë, Hasani nuk bëri asnjë hap nga kalaja. Ai kaloi 34 vjet atje - deri në vdekjen e tij. Ai as që doli nga shtëpia e tij. Ai ishte i martuar dhe kishte fëmijë, por tani ai vazhdonte të bënte jetën e një vetmitar. Edhe e tij armiqtë më të këqij ndër biografët arabë, duke e denigruar dhe denigruar pandërprerë atë, përmendej pa ndryshim se ai "jetonte si një asket dhe respektonte rreptësisht ligjet"; ata që i shkelnin u ndëshkuan. Ai nuk bëri përjashtime nga ky rregull. Kështu, ai urdhëroi të ekzekutonin një nga djemtë e tij, duke e gjetur atë duke pirë verë. Hasani dënoi një djalë tjetër me vdekje, duke dyshuar se ai ishte i përfshirë në vrasjen e një predikuesi.

Hasani ishte i rreptë dhe i drejtë deri në pashpirtësi të plotë. Përkrahësit e tij, duke parë një qëndrueshmëri të tillë në veprimet e tyre, i ishin përkushtuar Hasanit me gjithë zemër. Shumë ëndërronin të bëheshin agjentë ose predikues të tij dhe këta njerëz ishin "sytë dhe veshët" e tij, duke sjellë gjithçka që ndodhte jashtë mureve të kalasë. Ai i dëgjoi me vëmendje, heshti dhe, pasi u tha lamtumirë, u ul për një kohë të gjatë në dhomën e tij, duke bërë plane të tmerrshme. Ata diktoheshin nga një mendje e ftohtë dhe gjallëroheshin nga një zemër e zjarrtë. Ai ishte, sipas mendimit të njerëzve që e njihnin, "i zgjuar, i zoti, i ditur në gjeometri, aritmetikë, astronomi, magji dhe shkenca të tjera".

I pajisur me mençuri, ai dëshironte forcë dhe fuqi. Ai kishte nevojë për fuqi për të vënë në praktikë fjalën e Allahut. Forca dhe fuqia mund të ngrinin një shtet të tërë në këmbët e tij. Ai filloi i vogël - me pushtimin e fortesave dhe fshatrave. Nga këto copëza, ai i preu vetes një vend të nënshtruar. Ai nuk nxitonte. Së pari, ai bindi dhe këshilloi ata që donte t'i merrte me furtunë. Mirëpo, nëse nuk ia hapnin portën, ai iu drejtua armëve.

Fuqia e tij u rrit. Rreth 60,000 njerëz ishin tashmë nën sundimin e tij. Por kjo nuk mjaftoi; ai vazhdoi të dërgonte emisarët e tij nëpër vend. Në një nga qytetet, në Sava, në jug të Teheranit modern, u krye një vrasje për herë të parë. Askush nuk e kishte planifikuar; përkundrazi, ishte shkaktuar nga dëshpërimi. Autoritetet persiane nuk i pëlqyen ismailitët; ata vëzhgoheshin me vigjilencë; për shkeljen më të vogël dënoheshin rëndë. Në Sava, mbështetësit e Hassanit u përpoqën të joshin myezinin në anën e tyre. Ai refuzoi dhe kërcënoi se do të ankohej tek autoritetet. Më pas ai u vra. Si kundërpërgjigje, lideri i këtyre Ismailitëve të shpejtë u ekzekutua; trupi i tij u tërhoq zvarrë nëpër sheshin e tregut në Sava. Kështu urdhëroi vetë Nizam al-Mulk, veziri i sulltanit selxhuk. Kjo ngjarje nxiti përkrahësit e Hasanit dhe shkaktoi terror. Vrasjet e armiqve ishin të planifikuara dhe të organizuara mirë. Viktima e parë ishte veziri mizor.

"Vrasja e këtij shejtani do të sjellë lumturi," u tha Hasani besimtarëve të tij, duke u ngjitur në çatinë e shtëpisë. Duke iu kthyer atyre që dëgjuan, ai pyeti se kush ishte gati ta çlironte botën nga “ky shejtan.” Më pas “një burrë i quajtur Bu Tahir Arrani vuri dorën në zemër duke shprehur gatishmërinë e tij”, thotë një nga kronikat ismailite. Vrasja ndodhi më 10 tetor 1092. Sapo Nizam al-Mulk doli nga dhoma ku po priste mysafirë dhe u ngjit në palankin për të shkuar në harem, Arrani papritmas shpërtheu brenda dhe, duke zbuluar një kamë, i tërbuar nxitoi. tek dinjitari. Në fillim, të befasuar, rojet iu vërsulën dhe e vranë në vend, por shumë vonë - veziri kishte vdekur.

E gjithë bota arabe u tmerrua. Sunitët ishin veçanërisht të indinjuar. Megjithatë, në Alamut gëzimi i pushtoi të gjithë banorët e qytetit. Hasani urdhëroi të varnin një pjatë përkujtimore dhe të gdhendnin emrin e të vrarëve; pranë saj është emri i krijuesit të shenjtë të hakmarrjes. Gjatë viteve të jetës së Hasanit, në këtë “dërrasë nderi” kanë dalë edhe 49 emra të tjerë: sulltanë, princër, mbretër, qeveritarë, priftërinj, kryetarë komunash, shkencëtarë, shkrimtarë... Në sytë e Hasanit të gjithë e meritonin vdekjen. Ata lanë rrugën e ndjekur nga Profeti dhe pushuan së ndjekuri ligjin hyjnor. “E kush nuk gjykon me atë që ka zbritur Allahu, ata janë të pafe”, thotë Kurani (5, 48). Ata janë adhurues idhujsh që përçmojnë të vërtetën; ata janë femohues dhe grackë. Dhe ata duhet të vriten, siç urdhëroi Kurani: "Rrihni politeistët, ku i gjeni, kapini, rrethoni, bëni pritë në çdo vend të fshehur!" (9, 5)

Hasani e ndjeu se kishte të drejtë. Ai bëhej më i fortë në këtë mendim, sa më shumë afroheshin trupat e dërguara për ta shfarosur dhe përkrahësit e tij. Sidoqoftë, Hasani arriti të mblidhte një milici dhe ajo zmbrapsi të gjitha sulmet e armiqve.

Për katër vjet, Hasan ibn Sabbah sundoi në Alamut, kur erdhi lajmi se kalifi Fatimid kishte vdekur në Kajro. Djali i madh po përgatitej ta trashëgonte, kur befas pushtetin e mori më i vogli. Pra, trashëgimia e drejtpërdrejtë prishet. Sipas mendimit të Hassanit, ishte një mëkat i pafalshëm. Ai prishet me Kajron; tani ai mbeti vetëm, i rrethuar nga armiqtë. Hasani nuk sheh më asnjë arsye për të llogaritur me autoritetin e askujt. Për të ka vetëm një urdhër: “Allahu – nuk ka zot pos Tij – i gjallë, ekzistues!” (3, 1). Ai është mësuar të fitojë njerëz.

Ai dërgon agjentë te armiqtë e tij. Ata e frikësojnë viktimën duke e kërcënuar ose torturuar. Pra, në mëngjes një person mund të zgjohej dhe të vinte re një kamë të mbërthyer në dyshemenë pranë shtratit. Bashkëngjitur me kamë ishte një shënim që thoshte se herën tjetër buza e saj do të prehej në gjoksin e dënuar. Pas një kërcënimi kaq të qartë, viktima e supozuar zakonisht sillej "më e qetë se uji, nën bar". Nëse ajo rezistonte, vdekja e priste.

Atentatet ishin përgatitur deri në detajet më të vogla. Vrasësit nuk u pëlqente të nxitonin, duke përgatitur gjithçka gradualisht dhe gradualisht. Ata depërtuan në brezin që rrethonte viktimën e ardhshme, u përpoqën të fitonin besimin e saj dhe pritën me muaj të tërë. Gjëja më e mahnitshme është se ata nuk u interesuan fare se si të mbijetonin pas atentatit. Kjo i bëri ata edhe vrasës të përsosur.

Kishte thashetheme se "Kalorësit e Kamës" të ardhshëm ishin të droguar dhe pa ekstazë. Kështu, Marco Polo, i cili vizitoi Persinë në 1273, tha më vonë këtë burrë i ri, i zgjedhur si vrasës, u deh me opium dhe u dërgua në një kopsht të mrekullueshëm. “Aty rriteshin frutat më të mira... Në burime rridhnin ujë, mjaltë dhe vera. Vajzat e bukura dhe të rinjtë fisnikë këndonin, kërcenin dhe luanin instrumente muzikore”. Gjithçka që mund të dëshironin vrasësit e mundshëm u realizua në një çast. Disa ditë më vonë atyre iu dha përsëri opium dhe u larguan nga heliporti i mrekullueshëm. Kur u zgjuan, u thanë se kishin qenë në Xhenet - dhe mund të ktheheshin aty menjëherë nëse vrisnin këtë apo atë armik të besimit.

Askush nuk e di nëse kjo histori është e vërtetë. Është e vërtetë vetëm se përkrahësit e Hasanit quheshin edhe “Haschischi” – “që hanë hashash”. Ndoshta hashashi i drogës luajti vërtet një rol të caktuar në ritualet e këtyre njerëzve, por emri mund të kishte një shpjegim më prozaik: në Siri, të gjithë të çmendurit dhe të çmendurit quheshin "hashash". Ky pseudonim kaloi në gjuhët evropiane, duke u kthyer këtu në "vrasësit" famëkeq, të cilët u jepeshin vrasësve idealë. Historia e treguar nga Marco Polo, megjithëse pjesërisht, por padyshim e vërtetë. Edhe sot, fondamentalistët myslimanë vrasin viktimat e tyre për të gjetur shpejt veten në Parajsë, të premtuar për ata që vdiqën me vdekje martire.

Autoritetet reaguan shumë ashpër ndaj vrasjeve. Spiunët dhe gjakatarët e tyre bredhin rrugëve dhe ruanin portat e qytetit, duke kërkuar kalimtarë të dyshimtë; agjentët e tyre hynë në shtëpi, plaçkitën dhoma dhe morën në pyetje njerëz - të gjitha më kot. Vrasjet vazhduan.

Në fillim të vitit 1124, Hasan ibn Sabbah u sëmur rëndë "dhe në natën e 23 majit 1124", shkruan historiani arab Juveini me sarkazëm, "ai u rrëzua në flakën e Zotit dhe u fsheh në ferrin e Tij". Në fakt, fjala e bekuar "usop" është më e përshtatshme për vdekjen e Hasanit: ai vdiq i qetë dhe me bindjen e fortë se po bënte një kauzë të drejtë në një tokë mëkatare.

Pasardhësit e Hasanit vazhduan punën e tij. Ata arritën të zgjerojnë ndikimin e tyre në Siri dhe Palestinë. Ndërkohë, aty kanë ndodhur ndryshime dramatike. Lindja e Mesme u pushtua nga kryqtarët nga Evropa; ata pushtuan Jeruzalemin dhe themeluan mbretërinë e tyre. Një shekull më vonë, kurd Saladini përmbysi sundimin e kalifit në Kajro dhe, duke mbledhur të gjitha forcat, u vërsul te kryqtarët. Në këtë luftë, vrasësit u dalluan edhe një herë.

Udhëheqësi i tyre sirian, Sinan ibn Salman, ose "Plaku i Malit", dërgoi vrasës në të dy kampet që luftuan me njëri-tjetrin. Viktimat e vrasësve ishin të dy princat arabë dhe Konradi i Montferratit, mbreti i Jeruzalemit. Sipas historianit B. Kugler, Konrad "provokoi hakmarrjen e një sekti fanatik kundër vetes duke grabitur një anije vrasëse". Edhe Saladini ishte i dënuar të binte nga tehu i hakmarrësve: ishte vetëm një rastësi e lumtur që ai i mbijetoi të dyja përpjekjeve. Njerëzit e Sinanit mbollën një frikë të tillë në shpirtrat e kundërshtarëve të tyre, sa që si arabët ashtu edhe evropianët i bënë haraç me përkushtim.

Megjithatë, disa armiq u bënë më të guximshëm deri në atë pikë sa filluan të qeshin me urdhrat e Sinanit ose t'i interpretonin ato në mënyrën e tyre. Madje disa sugjeruan që Sinani t'i dërgonte me qetësi atentatorët, sepse nuk do t'i ndihmonte. Midis guximtarëve ishin kalorës - Templarët (templarët) dhe Johanitët. Për ta, kamat e atentatorëve nuk ishin aq të tmerrshme edhe sepse kreu i urdhrit të tyre mund të zëvendësohej menjëherë nga ndonjë ndihmës i tyre. Ata “nuk u sulmuan nga vrasësit”.

Lufta intensive përfundoi në humbjen e atentatorëve. Fuqitë e tyre u shkrinë gradualisht. Vrasjet u ndalën. Kur në shekullin XIII. Mongolët pushtuan Persinë, udhëheqësit e vrasësve iu nënshtruan atyre pa luftë. Në vitin 1256, sundimtari i fundit i Alamutit, Rukn al-Din, vetë udhëhoqi ushtrinë mongole në kalanë e tij dhe me bindje vëzhgoi sesi kalaja krahasohej me tokën. Pas kësaj, mongolët u morën me vetë sundimtarin dhe shoqërinë e tij. “Ai dhe shokët e tij u shkelën me këmbë dhe pastaj trupat e tyre u prenë me shpatë. Kështu nuk mbeti asnjë gjurmë prej tij dhe fisit të tij”, thotë historiani Juvaini.

Fjalët e tij janë të pasakta. Pas vdekjes së Rukna el-Dinit, fëmija i tij mbeti. Ai u bë trashëgimtar - imam. Imami modern i Ismailit, Aga Khan, është një pasardhës i drejtpërdrejtë i kësaj foshnje. Vrasësit e bindur ndaj tij nuk u ngjajnë më fanatikëve dhe vrasësve tinëzarë që bredhin gjithë botën myslimane një mijë vjet më parë. Tani këta janë njerëz paqësorë dhe kama e tyre nuk është më gjykatës.