Historia e jetës dhe e punës së Volterit. Volteri, jeta dhe vepra, biografi e shkurtër

Filozofia u shfaq në Francë në shekullin e 18-të. Si thelbi, thelbi i arsimit, nga ana tjetër, merrte nga arsimi - dhe ishte një lëvizje e fuqishme shoqërore dhe kulturore - impulse specifike për zhvillim. Filozofët iluministë e konsideronin arsyen filozofike si autoritetin bazë në zgjidhjen e çështjeve më komplekse. Kjo korrespondonte rreptësisht me pozicionin qendror në filozofinë e parimit të subjektit të të kuptuarit. Gjithçka u vendos nën dritën kritike të arsyes, me një gatishmëri për të pranuar çdo alternativë, nëse mund të justifikohej në mënyrë të arsyeshme, ndaj gjendjes ekzistuese. Veprimtaria filozofike e Volterit është tregues në këtë drejtim.

Shkrimtari dhe filozof-edukatori francez Voltaire (Voltaire), emri i vërtetë François-Marie Arouet (François-MarieArouet), lindi më 21 nëntor 1694 në Paris. Ai ishte më i vogli nga pesë fëmijët e vajzës së sekretares së gjykatës penale, Marie Marguerite Domar dhe noterit François Arouet. Kur djali ishte shtatë vjeç, nëna e tij vdiq. Më 1711 u diplomua në kolegjin jezuit në Paris. Pasi mbaroi fakultetin, me insistimin e të atit, u caktua në Fakultetin Juridik. I riu nuk u tërhoq nga një karrierë juridike, ndërsa ende në kolegj filloi të shkruante poezi. Një i afërm i nënës së tij, Abbé Chateauneuf, i cili simpatizonte pasionet e tij letrare, prezantoi burrë i ri në rrethin aristokratik. Ishte e ashtuquajtura Shoqëria e Tempullit, e bashkuar rreth Dukës së Vendôme, kreut të Urdhrit të Kalorësve të Maltës.

Në maj 1717, për përpilimin e një satire mbi regjentin e Francës, Dukën e Orleansit, ai kaloi gati një vit në Bastille, një kala-burg në Paris. Duke dashur të ndriçojë orët në një qeli burgu, ai punoi poemën epike "Henriad" dhe tragjedinë "Edipi". Në vitin 1718 u vu në skenë drama e tij "Edipi", e pritur mirë nga publiku "Comedy Francaise". Në të njëjtin vit, autori i saj u shfaq për herë të parë me pseudonimin "de Voltaire". Poema "Henriad", e quajtur fillimisht "Lidhja" (1723), forcoi reputacionin e tij si një tregimtar i aftë dhe luftëtar për idenë. I kushtuar epokës së luftërave fetare të shekullit të 16-të dhe protagonistit të saj mbretit Henriku IV, poema denoncoi fanatizmin fetar dhe lavdëroi monarkun që e bëri tolerancën fetare sloganin e mbretërimit të tij. Në fillim të vitit 1726, pati një përleshje midis Volterit dhe Chevalier de Rogan, i cili lejoi talljen publike të përpjekjes së poetit për të fshehur origjinën e tij jo fisnike me një pseudonim. Për përgjigjen: "Zotëri, lavdia pret emrin tim, dhe harresa pret emrin tuaj!" ai u rrah nga lakejtë e Roganit. I armatosur me pistoleta, Volteri u përpoq të hakmerrej ndaj shkelësit, por u arrestua dhe u hodh në Bastille. Dy javë më vonë ai u lirua, të ndaluar të jetonte në Paris.

Në 1726-1728, Volteri jetoi në Angli, duke studiuar sistemin e saj politik, shkencën, filozofinë dhe letërsinë. Pas kthimit në Francë, ai botoi përshtypjet e tij në anglisht me titullin Letrat Filozofike. "Letrat" ​​idealizuan rendin anglez dhe në dritën më të zymtë portretizuan gjendjen e institucioneve publike në Francë. Në 1734, libri u konfiskua dhe botuesi i tij pagoi me Bastille.

Volteri u tërhoq në Cyr, kështjellën e të dashurit të tij Marquise du Chatelet, e vendosur në Champagne, me të cilën jetoi për 15 vjet. Gjatë kësaj periudhe ai krijoi tragjeditë "Alzira" (1736) dhe "Mohammed" (1742), "Tractato Metaphysics" (1734) dhe "Bazat e filozofisë së Njutonit" (1738), shumica e veprës historike "Epoka e Luigjit". XIV" (1751) është shkruar ). Trashëgimia letrare e Volterit është e madhe. Ai shkroi gjithsej më shumë se njëqind vepra, të cilat arritën në një vepër të mbledhur prej disa dhjetëra vëllimesh. Përveç shkrimeve për filozofinë, ai shkroi drama, romane, publicistikë. Volteri sulmon pa u lodhur fanatizmin fetar, lloje te ndryshme bestytnitë dhe deluzionet, absolutizmi feudal, arbitrariteti i autoriteteve, përfshirë edhe atë juridik. Fjalimet e Volterit kontribuan jo vetëm në Revolucionin Francez, por edhe në reformat në Angli, Gjermani, Rusi, ku ai kaloi një pjesë të jetës së tij.

Tema kryesore e Volterit janë paragjykimet e ndryshme, klerikalizmi, të cilin ai ëndërronte t'i shtypte me përpjekjet e filozofëve. Volteri nuk është ateist, ai është deist, që do të thotë se Zoti njihet si krijuesi i botës, por pjesëmarrja e tij në jetën e shoqërisë refuzohet. Volteri mbron "fenë natyrore". Me fenë natyrore, ai kupton parimet e moralit të përbashkëta për të gjithë njerëzimin. Përmbajtjen e moralit Volteri e interpreton në mënyrë racionale. Parimi kryesor i moralit, beson Volteri, ishte formuluar tashmë nga të urtët e lashtësisë: "Bëni me të tjerët ashtu siç dëshironi të trajtoheni me ju". Veprimtaria filozofike Volteri, i cili nuk arrin lartësi të veçanta në formulimin e parimeve të reja, në të njëjtën kohë dëshmon se do të ishte gabim të konsiderohej filozofia vetëm një shkencë, vetëm gëzimi i shkencëtarëve të kolltukëve. Puna e Volterit tregon se filozofia, jo më pak se shkencat e tjera, mund të ketë karakter aplikativ, duke arritur sukses të merituar në këtë fushë.

Nuk është rastësi që, me vendim të Asamblesë Kushtetuese, arkivoli me hirin e Volterit u vendos në vitin 1791 në Panteonin e popullit të madh të Francës të krijuar në Paris. Pikëpamjet kryesore socio-politike të Volterit pasqyruan ideologjinë e demokracisë borgjeze franceze në zhvillim dhe hodhën poshtë regjimin e vjetëruar feudal. Volteri nuk ishte mendimtari që parashtroi origjinalin idetë filozofike, ishte një edukator që bëri shumë për ndriçimin filozofik të shoqërisë. Fokusi kryesor i të gjitha veprave të Volterit është antifeudal, në qendër të së cilës është antiklerikalizmi. Gjatë gjithë jetës së tij ai luftoi kundër kishës, intolerancës fetare dhe fanatizmit.

Pikëpamjet filozofike të Volterit janë shprehur në Letrat Filozofike (1733), Traktatin mbi Metafizikën (1734), Bazat e Filozofisë së Njutonit (1738), tregimin filozofik Candide (1759), fjalor filozofik» (1764-1769). Pikëpamjet filozofike të Volterit janë të ndërthurura ngushtë me pikëpamjet e tij fetare. Lufta e tij me kishe katolike formuluar prej tij shumë shkurt: “Shtypni zvarranikën!”. Në veprat e tij, Volteri tregoi dështimin e fesë si sistem. Megjithatë, ai mbeti në pozitat e deizmit, duke mos mohuar plotësisht besimin në Zotin si Krijues i botës sonë. Sipas tij, burimi i fesë është injoranca dhe mashtrimi. Ai besonte se feja u ngrit kur u takuan një mashtrues dhe një budalla. Në të njëjtën kohë, ai besonte se feja ishte e nevojshme sepse besim fetarËshtë forca që rregullon sjelljen e njerëzve. Ai tha: "Nëse Zoti nuk do të ekzistonte, ai do të duhej të shpiket." Volteri në Candide kritikon teorinë e Leibniz-it për harmoninë e paravendosur, duke besuar se njerëzit duhet të ndërhyjnë në jetë për ta ndryshuar atë dhe për të vendosur një rend më të drejtë.

Volteri ishte shumë kritik ndaj pikëpamjeve racionaliste të Dekartit, Spinozës, Leibnizit dhe nuk e njihte konceptin e ideve të lindura. Në të njëjtën kohë, ai përvetësoi sensacionalizmin e Locke dhe e popullarizoi atë, duke pranuar ende ekzistencën e të vërtetave të pakushtëzuara të pavarura nga një burim shqisor. Sipas tij, ne dimë vetëm për fenomene dhe aftësi mendore. Është më mirë të pranohet se njerëzit janë kafshë të ndjeshme me një intelekt të zhvilluar, por një instinkt të dobët.

Volteri qëndroi në pozicionet e determinizmit, ai vërtetoi varësinë e vetëdijes sonë nga struktura e organeve shqisore. Mendimi u njoh si një atribut i materies, dhe diversiteti i botës shpjegohej nga "mendja universale", e konsideruar si burimi i këtij diversiteti.

Në etikë, Volteri kundërshtoi si natyrën e normave morale ashtu edhe konvencionalitetin e tyre. Ai vërtetoi " Rregulli I arte morali: "Trajtoni të tjerët ashtu siç dëshironi të trajtoheni me ju." Volteri vendosi të krijojë një filozofi të historisë dhe shkroi një sërë veprash ("Filozofia e Historisë", "Pirronizmi në histori", "Reflektimi mbi historinë"), të cilat paraqitën një program për studimin e arritjeve të kulturës në të gjitha fushat e qytetërimit. Ai bëri thirrje për të studiuar historinë e popujve jo-evropianë - arabët, kinezët, indianët. Në "Historinë e Rusisë nën Pjetrin e Madh" ai mban idenë e një monarku të ndritur që duhet të jetë në krye të shtetit. Volteri kundërshtoi pikëpamjet e Rousseau, i cili bëri thirrje për një kthim në natyrën primitive. Për të, ishte e panatyrshme. Ai gjithashtu përqeshi besimin e Rusoit në nevojën për të braktisur pronën private. Volteri e kuptonte lirinë si vullnet të lirë. Por nuk ka vullnet të lirë, ka vetëm vetëdije për lirinë e vet.

Volteri e konsideroi epokën bashkëkohore, d.m.th. shekulli i tetëmbëdhjetë, si koha në të cilën arsyeja e njerëzimit duhet të ushtrojë ndikimin e saj vendimtar në jetën e shoqërisë. Manifestimi suprem arsye, ai e konsideroi "filozofinë e shëndoshë", bazuar në shkencat dhe artet. Këtu Volteri kishte shpresa të mëdha për monarkët e ndritur që kishin zotëruar përfundimet filozofike për ligjet e zhvillimit shoqëror, detyrat e pushtetit shtetëror dhe u çliruan nga paragjykimet. Ai besonte se do të vinte një kohë kur filozofët do të vinin për të udhëhequr shtetin. Idetë përparimtare të Volterit patën një ndikim të madh në formimin e ideologjisë së një brezi të ri iluministësh.

Nëse ndiqni një biografi të shkurtër të Francois Marie Arouet Voltaire (nga rruga, pak njerëz e dinë se Voltaire është një pseudonim, dhe Francois Marie Arouet është një emër i dhënë në pagëzim), atëherë ai lindi në 1694 në Paris, në familjen e një zyrtar i varfër por i arsimuar mirë. Babai u kujdes për një edukim të mirë për djalin e tij, por filozofit të ardhshëm nuk i bëri përshtypje Kolegji jezuit dhe as perspektiva e një karriere juridike. Ai vendosi të merrej me letërsi.

Punë e hershme

Volteri i kaloi vitet e para të pavarura në oborret e aristokratëve francezë, të cilët i argëtoi me vargje me përmbajtje satirike.

Nga 1726 deri në 1729 Volteri jetoi në Angli. Pikërisht në këtë vend ai filloi të studionte politikën, filozofinë, historinë e Evropës dhe të botës dhe letërsinë në thellësi.

Shkrime filozofike, persekutim

Duke u kthyer nga Anglia, Volteri shkruan një libër të quajtur "Letra filozofike": në formë - kujtime dhe mbresa të një udhëtimi jashtë vendit, në fakt - një satirë e mprehtë për Francën bashkëkohore. Libri u botua, por u ndalua në 1734. Volteri u detyrua të arratisej në Lorraine, ku u prit nga Marquise de Chatelet. Disa vite më vonë, filozofi shkroi poemën "Njeriu laik", për të cilën u akuzua për "tallje" me fenë. Ai u detyrua përsëri të ikte dhe u strehua në Holandë. Vetëm në 1746 ai u kthye në Paris.

Në oborrin e Louis XV ai u prit mirë. Ai u emërua në postin e historiografit dhe poetit, por i preferuari i mbretit, Markeza de Pompadour, nuk e pëlqeu atë dhe filozofi përsëri zgjodhi të largohej. Këtë herë - në Prusi me ftesë të Frederick II. Në oborrin e mbretit prusian, ai gjithashtu nuk jetoi gjatë, duke provokuar zemërimin e monarkut me spekulime tregtare dhe grindje me të gjithë "njerëzit e ditur" të Akademisë së Shkencave të Berlinit. Nga Prusia, ai u transferua në Zvicër, ku bleu disa prona. Njëri prej tyre, Ferne, u bë një vend pelegrinazhi i vërtetë për përfaqësuesit e inteligjencës "të re", të cilët dënuan themelet patriarkale të Evropës së vjetër. Në këtë kohë, Volteri nuk është më një endacak, por një kritik i ashpër, autoriteti i të cilit është i padiskutueshëm. Shumë "njerëz të fuqishëm" ishin krenarë për miqësinë e tij me të, duke përfshirë Frederikun II (i cili zëvendësoi "zemërimin me mëshirë"), Katerina II (Perandoresha ruse), Maria Tereza (Perandoresha austriake), Gustav III (Mbreti suedez) dhe Louis XVI. Mbreti francez, i cili e bindi Volterin, tashmë një plak, të kthehej në Paris.

Në vitin 1778, filozofi mbërriti në kryeqytetin e Francës, ku iu bë një pritje entuziaste. Ai u emërua drejtor i Akademisë së Shkencave, vazhdoi të shkruante drama dhe madje mendoi të ripunonte fjalorin akademik francez.

Volteri vdiq në Paris në 1778 nga kanceri. Ai u varros në Panteon (eshtrat e filozofit u zhvendosën atje gjatë revolucionit).

Opsione të tjera të biografisë

• Në agimin e karrierës së tij krijuese, Volteri u dërgua në Bastille për një varg të vogël satirik rreth regjentit dhe vajzës së tij, pastaj përsëri arriti atje për një luftë dhe një duel në tentativë (filozofi i ardhshëm donte të sfidonte shkelësin e tij në një duel) . Ai u lirua vetëm pasi u betua për të shkuar jashtë vendit.
• Është interesante se disa astrologë parashikuan që Volteri të ishte vetëm 33 vjeç. Ndoshta filozofi e mashtroi Vdekjen duke e shpifur në burg dhe duke shmangur një duel.
• Para vdekjes së tij, të afërmit e filozofit donin që ai të pajtohej me Kishën dhe Zotin, por filozofi nuk pranoi ta bënte këtë.
• Disa studiues besonin se eshtrat e Volterit ishin vjedhur nga Panteoni gjatë Restaurimit, por në shekullin e 20-të u vërtetua se ky gjykim ishte i gabuar.

Mbiemri "Volter" ishte një pseudonim letrar. Emri i vërtetë i Volterit ishte Arue (Arouet, François Marie). Volteri - Anagram nga Arouet l. j. (= le jeune), ku u marrë për v a j – per i(Arouetlj=Arovetli - Volter). Babai i Francois Volterit vinte nga pasuria e tretë dhe mbante postin modest të një noteri. Pasi u diplomua nga një kurs në një kolegj jezuit, Volteri tregoi talentin e tij shumë herët dhe fitoi akses në botën e madhe. Guximi i mendimit, të cilin ai e zbuloi kur ishte ende në shkollë, shkaktoi madje parashikimin e një prej mësuesve të tij se ai do të bëhej figura kryesore e deizmit në Francë. E tij kumbari, Abbe Chatonev, e prezantoi atë si një djalë të ri në rrethet e gëzuara dhe të shkujdesura laike të Parisit. Këtu ai takoi edhe plakën Ninon de Lanclos, dikur një kurtezane e famshme. Kjo grua, e dalluar për mendjen e saj të madhe, u godit nga zhvillimi i hershëm i Volterit dhe madje i mohoi atij, nën një vullnet shpirtëror, një shumë të vogël parash për të blerë libra.

Së shpejti një telash i madh i ndodhi të riut. Pas vdekjes së Luigjit XIV, që përkoi me kohë shumë të vështira për Francën, epigrame të ndryshme dhe lloje të tjera veprash satirike filluan të shkojnë dorë më dorë, ndër të cilat Les j "ai vu, i cili përshkruante në mënyrë të zymtë skllavërinë e popullit francez. ngjyrat, tërhoqi vëmendje të veçantë; autori i kësaj vepre shtoi se ai nuk ishte ende njëzet vjeç dhe i kishte parë tashmë të gjitha këto fatkeqësi (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Volteri i ri, tashmë i famshëm për poezitë e tij, dyshohej se i kishte autorizuar mbretit të ndjerë një llampë dhe e futi në Bastille, megjithëse në këtë rast ai nuk ishte fajtor për asgjë. Kështu, duke qenë se mezi kishte hyrë në jetë, ai u njoh nga afër me arbitraritetin administrativ, duke e privuar atë. liria personale e çdo garancie në Francë. Në Bastilje, Francois Voltaire vazhdoi studimet e tij letrare; rastësisht, këtu ai konceptoi "Henriad"-in e tij, një poemë epike që lavdëronte Henrikun IV si përfaqësues të tolerancës fetare. Rreth të njëjtës kohë, ai shkroi tragjedia “E dip”, e cila u ngjit në skenë në 1718 dhe pati sukses. Koha e artit të pastër në historinë e dramës franceze ka kaluar, dhe tashmë këtu Volteri u shpreh për gjendjen e tij opozitare, duke shprehur, për shembull, idenë se "priftërinjtë tanë nuk janë aspak siç mendojnë njerëzit për ta" dhe se "Vetëm besueshmëria jonë përbën gjithë urtësinë e tyre". Volterit iu desh të kalonte pothuajse një vit në Bastille.

Pak kohë pasi u lirua prej andej, ai ishte i destinuar të njihej për herë të dytë me këtë burg. Këtë herë, Volteri i ri vuajti jo vetëm nga arbitrariteti administrativ, por edhe nga arroganca aristokratike e një fisniku me të cilin pati një përplasje. Një herë në shtëpinë e Dukës së Sullit takoi të riun Chevalier de Rogan, me të cilin pati një grindje. Aristokrati nuk mund ta duronte përgjigjen fyese të plebeit ndaj pafytyrësisë së tij dhe disa ditë më vonë urdhëroi shërbëtorët e tij të gozhdonin me shkopinj poetin e ri, i cili nga ana e tij vendosi ta sfidonte në një duel. De Rogan e gjeti një duel të tillë poshtërues për veten e tij dhe përfundoi me faktin se të afërmit me ndikim të de Rohan morën një urdhër për ta rikthyer Volterin në Bastille, nga ku u lirua vetëm me një urdhër që të largohej menjëherë nga Parisi. Kështu, dy aspektet kryesore të "rendit të vjetër" u ndjenë shumë herët nga shkrimtari i ri, i cili ishte i destinuar të bëhej heroi i shekullit, mbrojtësi i lirisë dhe i barazisë. Nuk është çudi që më pas një ndjenjë sigurie personale e detyroi Volterin të kërkonte lidhje me të fuqishmit e kësaj bote dhe ndonjëherë të refuzonte autorësinë e disa veprave për të cilat mund të futej përsëri në Bastille.

Udhëtimi i Volterit në Angli

Në 1726 Volteri shkoi në Angli. Ky udhëtim pati një ndikim vendimtar në aktivitetet e tij. Dhe në përgjithësi Anglia, ku u vendosën urdhra, aq të ndryshëm nga francezët, dhe ku nga fillimi i shekullit të 18-të. u bënë përparime të jashtëzakonshme në filozofi, shkencë dhe letërsi politike, ishte atëherë një vend që ushtroi një ndikim të madh te francezët, të cilët madje bënin një lloj pelegrinazhi në këtë sferë të lirisë personale, shpirtërore dhe politike. Koha kur Volteri vizitoi Anglinë ishte e jashtëzakonshme. Jeta e saj mendore ishte ende nën përshtypjen e freskët të atyre tronditjeve që erdhën nga Locke (v. 1704) dhe Njutoni (v. 1727), dhe Shaftesbury dhe Bolingbroke ishin ende në krye të mendimtarëve të lirë. Nën ndikimet që vijnë nga situata e re shoqërore dhe nga mjedisi i ri mendor, Volteri nga një poet, i prirur vetëm personalisht për të menduarit e lirë, u shndërrua në një filozof që i vuri një synim shoqëror veprimtarisë së tij letrare: detyrën e "shkatërrimit të atyre paragjykimeve, skllav i të cilit ishte atdheu i tij", siç shprehej ai. Condorcet në biografinë e tij të shkurtër të Volterit. Filozofia deiste dhe letërsia politike, që zhvilloi idenë e "mendimit të lirë", ishin dy trashëgimi që Anglia e shekullit të 17-të i la trashëgim Anglisë së shekullit të ardhshëm, dhe Volteri, i mbushur me parimet bazë të kësaj filozofie dhe letërsie, i qëndroi besnik. ato deri në fund të jetës së tij. Tashmë në pleqëri ekstreme, ai bekoi nipin e vogël të një patrioti amerikan Franklin, duke vënë dorën në kokën e djalit me fjalët: "Zoti dhe liria" (Zoti dhe liria).

Portreti i Volterit. Artisti M. K. Latour. NE RREGULL. 1736

Gjithçka në Angli ishte e re për një francez të gjallë dhe aq më tepër për Francën ato ide që Francois Voltaire filloi të popullarizonte tek ajo pas kthimit në atdheun e tij ishin ende të reja. Për shembull, francezët e asaj kohe në filozofi dhe shkencë vazhduan t'u përmbaheshin rreptësisht pikëpamjeve të Dekartit, duke mos ditur pothuajse asgjë për teoritë e reja të Locke dhe Njutoni. Volteri u godit nga ky nder, që qeveria dhe shoqëria i bëri në Angli mendimtarëve dhe shkencëtarëve, dhe liria që gëzonin këtu shkrimtarët, printerët dhe librashitësit. Në Angli, Volteri, si të thuash, më në fund besoi te arsyeja, në fuqinë e saj të natyrshme për të zbuluar sekretet e natyrës, në fitoren e saj mbi bestytnitë, në nevojën për liri për të, në ndikimin e saj të fuqishëm në jetën publike dhe arriti në konkluzioni se mendimtarët, shkencëtarët, shkrimtarët janë thirrur të jenë udhëheqësit e vërtetë të shoqërisë. Kontrastet që përfaqësonte Anglia në vitet njëzetë të shekullit XVIII. me atë që ishte Franca e atëhershme, ra në sy edhe një udhëtar vëzhgues.

Volteri përmblodhi të gjitha përshtypjet e tij dhe u paraqit në "Letrat angleze" të famshme ("Lettres sur les Anglais", titulli ndonjëherë përkthehet si "Letra filozofike"), të cilat u botuan, megjithatë, vetëm disa vjet (1734) pas tij. kthehet në atdheun e tij. Ndonëse në këtë libër ai u kufizua dhe duhej të priste një kohë të favorshme për botimin e tij, megjithatë, ai mori domosdoshmërisht karakterin e kritikës ndaj rendit francez, pasi, megjithatë, Volteri nuk ia mohoi vetes kënaqësinë që të bënte në disa vende duke krahasuar dikujt tjetër me të vetën. Parlamenti i Parisit e dënoi librin me djegie publike nga dora e xhelatit. Gjëja kryesore që e goditi Volterin në Angli ishte, në fund të fundit, shpirtërore lirinë. Montesquieu (i cili vizitoi Anglinë menjëherë pasi Volteri e la atë) u bë një mbështetës i flaktë i sistemit të saj politik, duke ofruar personale dhe politike lirinë. Akoma më vonë, për Fiziokratët, Anglia u bë një vend i rendit ekonomik më shembullor (që në realitet nuk ekzistonte, por që ishte e vërtetë në krahasim me Francën). François Voltaire ishte i pari nga francezët që hapi rrugën për ndikimin anglez në Francë dhe fakti që këtij njeriu të gjithanshëm nuk i interesonin as format politike dhe as sistemi ekonomik, tregon, nga njëra anë, dobësinë e interesit politik në fillimi i lëvizjes iluministe, dhe nga ana tjetër, nga ana tjetër, mbi burimin thjesht abstrakt, individualist dhe racionalist të kësaj lëvizjeje mendore.

Volteri dhe Marquise du Chatelet

Duke u kthyer nga Anglia, Volteri vendosi atë që filloi ta konsideronte detyrën kryesore të gjithë jetës së tij, duke u mbështetur në njohuritë e shumta që kishte marrë edhe para udhëtimit të tij jashtë vendit dhe të larguar nga vendi që kishte vizituar. Në luftën e tij kundër feudalizmit dhe katolicizmit, ai përdori armën e talljes së egër, kaustike, vrastare, të karakterizimeve të ashpra të njerëzve dhe sendeve, në të gjitha mënyrat e tjera që mund ta bënte veten të lexonte dhe të fliste për veten e tij si në Francë ashtu edhe jashtë Francës. Së pari, duke ndryshuar vendbanimin si zakonisht, në vitin 1735 u vendos për një kohë të gjatë në kështjellën e Cyr-it, me pronarin e së cilës, markeze Emilie du Chatelet, ai u bë mik i ngushtë dy vjet më parë dhe vazhdoi të jetonte atje deri në vdekja e saj në 1749. Kjo grua e jashtëzakonshme që studioi, ndër të tjera, Njutonin, e ndihmoi shumë Volterin në ndjekjet e tij letrare. Puna më intensive përthith pothuajse të gjithë kohën e tij dhe ai i zhvilloi aktivitetet e tij gjithnjë e më gjerësisht në këtë kohë të jetës së tij. Punët e tij i ndërprenë vetëm udhëtimet, të cilat ai i donte shumë dhe që ndonjëherë i ishin drejtpërdrejt të nevojshme, pasi ndonjëherë thjesht duhej të shkonte diku nga frika për lirinë e tij.

Marquise Emilie du Chatelet - e dashura e Volterit

Nga rruga, Marquise du Chatelet, si vetë Volteri, konkurroi në Akademinë e Shkencave për një çështje shkencore (për kushtet e djegies), e propozuar për një çmim. Në përgjithësi, në këtë kohë, Volteri ishte i angazhuar mjaft në shkencën e natyrës dhe madje bëri vetë lloje të ndryshme eksperimentesh fizike - një tipar që e takojmë edhe me shkrimtarë të tjerë të shekullit të 18-të, të cilët, megjithatë, nuk ishin shkencëtarë të natyrës - për shembull, Montesquieu. (Volteri është gjithashtu i rëndësishëm si një popullarizues i filozofisë së Njutonit në Francë me esenë e tij Themelimet e filozofisë së Njutonit, 1738). Gjatë viteve të bashkëjetesës me Marquise du Chatelet, Volteri shkroi veçanërisht shumë, dhe në atë kohë ai ishte tashmë në krye të famës së tij. Falë patronazhit Zonja Pompadour, zonja e Luigjit XV, e cila personalisht e urrente Volterin, ai madje mori një post gjyqësor (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) dhe u bë historiograf i Francës. Në të njëjtën kohë (1746) ai u zgjodh anëtar i Akademisë Franceze. Sidoqoftë, për të arritur nderime të tilla, atij iu desh të shkruante një shfaqje për teatrin e oborrit, t'ia kushtonte Mahometin e tij Papa Benediktit XIV dhe të deklaronte publikisht besnikërinë e tij ndaj kishës që ai vazhdimisht sulmonte.

Volteri dhe Frederiku i Madh

Në 1750, pas vdekjes së markezes, Volteri shkoi në Prusi, tek Frederiku II i Madh, i cili, ndërsa ishte ende princi i kurorës, hyri në korrespondencë me të dhe më pas e thirri vazhdimisht tek ai. Volteri u vendos në pallatin mbretëror dhe mori postin e kabinetit, urdhrin pour le mérite (“për meritë”) dhe 20 mijë livra pension vjetor. Dihet, megjithatë, se këta dy burra të shquar të kohës së tyre nuk shkonin mirë me njëri-tjetrin. Ekziston një histori e tërë anekdotike e qëndrimit të Volterit në oborrin prusian, thelbi i së cilës qëndron në faktin se, nga personazhet e tyre, Volteri dhe Frederiku i Madh nuk ishin në gjendje t'i dorëzoheshin njëri-tjetrit, gjë që ndihmuan gjithashtu. njerëz të sjellshëm të cilët njëri-tjetrit i kalonin thashetheme të ndryshme. Ose Volteri zbuloi se mbreti e krahasoi atë me një limon që hidhet kur shtrydhet lëngu prej tij, pastaj, përkundrazi, ata sollën në vëmendjen e Frederikut II se si filozofi ankohet që mbreti e udhëzon të lahet. liri i tij i pistë, që do të thotë poezi prej tij, të cilën Frederiku II i pëlqente ta shkruante dhe ia dha Volterit për korrigjime. Kishte arsye të tjera për pakënaqësi reciproke. Meqë ra fjala, Volteri me shumë inat u tall me emrin "Doktor Akaki" presidentin e Akademisë Mbretërore në Berlin, shkencëtarin francez. Maupertuis, i cili u portretizua me më shumë se plane shkencore të çuditshme, të tilla si se do të ishte mirë të hapej një vrimë në qendër të tokës, ose të shpërndahej truri i njerëzve të gjallë për të zbuluar se si funksionon shpirti, apo edhe të ndërtohej një qytet i veçantë ku të gjithë do të flisnin latinisht dhe ku në këtë mënyrë do të mund të mësohej gjuha latine. Vetë Frederiku i Madh qeshi me satirën e keqe kur ajo ishte ende në dorëshkrim, por nuk donte që ajo të shtypej. Volteri, megjithatë, e botoi atë në Holandë. Mbreti prusian më pas u ngrit për nderin e presidentit të akademisë së tij dhe vepra që tallte Maupertuis, me urdhër mbretëror, u dogj publikisht. Irritimi i skajshëm i Frederikut të Madh dëshmohet edhe nga fjalët me të cilat ai shpreh pikëpamjen e tij për Volterin si një shpirt të ulët, dhe si një majmun që duhet shqyer për marifetet e saj etj.

Frederiku II i Madh, Mbreti i Prusisë

Volteri nuk e duroi fyerjen; ai i dërgoi mbretit çelësin e dhomës, urdhrin dhe certifikatën e pensionit me një shënim në të cilin ai i krahasonte këto gjëra me suvenire që një dashnor i braktisur ia kthen të dashurit të tij. Edhe pse u bë një pajtim midis mikpritësit dhe të ftuarit, Volteri përfundimisht (në pranverën e 1753) u largua nga Prusia. Megjithatë, brenda një kohe të shkurtër, atij iu desh të pësonte një fyerje të re. Duke u larguar nga Prusia, ai mori me vete një vëllim me poezi të Frederikut të Madh, ndër të cilat ishin të turpshme dhe të papërshtatshme politikisht - mbreti prusian i dha dorë të lirë gjuhës së tij të keqe për disa persona të kurorëzuar. Në Frankfurt të Mainit, një banor prusian erdhi te filozofi dhe i kërkoi që t'i kthente poezitë, por meqenëse valixhe në të cilën ishin fshehur nuk ishte me Volterin, dhe për këtë arsye ai duhej të priste derisa të silleshin të gjitha gjërat e tij, ai duhej të t'i nënshtrohej një lloj arresti për më shumë se një muaj (edhe pse Frankfurt ishte një qytet perandorak dhe, për rrjedhojë, zyrtarët prusianë nuk kishin të drejtë ta dispononin, madje edhe me një nënshtetas francez). Pavarësisht nga ky incident, korrespondenca midis Frederikut II dhe Volterit vazhdoi më pas. Edhe eseja që ai botoi për jetën private të mbretit prusian, e cila ishte jashtëzakonisht e pafavorshme për Frederikun e Madh, nuk e privoi autorin e këtij libri nga pensioni që i ishte caktuar nga mbreti i ofenduar.

Volteri - "Shtypni parazitët!"

Pasi kishte vizituar disa gjykata gjermane, Volteri u shfaq në Gjenevë në 1755, duke mos dashur dhe madje duke pasur frikë të kthehej në Francë. "Kam frikë nga monarkët dhe peshkopët," shpjegoi ai zgjedhjen e vendbanimit në qytetin republikan dhe protestant. Volteri ishte një njeri shumë i pasur, pasi e kishte grumbulluar pasurinë e tij pjesërisht nga spekulime të ndryshme monetare. Menjëherë pas kësaj, ai bleu veten - tashmë në territorin francez, jo shumë larg Gjenevës - Ferney-n e famshëm, një pasuri në të cilën jetoi për njëzet vitet e fundit të jetës së tij. Kjo pasuri përfaqësonte komoditetin që ishte afër Gjenevës dhe në rast persekutimi mund të ishte i sigurt. Volteri ishte tashmë 64 vjeç kur u vendos në Ferney. Ai ishte një plak i sëmurë dhe i dobët, e megjithatë vazhdonte të punonte me palodhshmërinë e dikurshme, ndonjëherë tetëmbëdhjetë orë në ditë, duke studiuar edhe natën dhe mezi e mbante mbarimin e punës së filluar me ndihmën e sekretarëve. Lufta e tij kundër katolicizmit, të cilin ai e urrente me pasion, i përket kryesisht kësaj periudhe të jetës së tij, një luftë që motoja e saj u bënë fjalët e furishme që gjenden aq shpesh në letrat e tij: "shtypni parazitët!" ("écrasez l "infame!").

Volteri dhe Çështja Kalas

Ishte koha kur në Francë, pavarësisht dëbimi i jezuitëve, drejtimi i përgjithshëm i politikës së brendshme dallohej nga intoleranca e madhe: ata ndoqën jo vetëm filozofi e re në personin e përfaqësuesve të saj dhe në ndërmarrjen e tyre, që u quajt Enciklopedi, por edhe protestantizëm. Në Languedoc, për shembull, një pastor Huguenot u var për përmbushjen e detyrave të zyrës së tij dhe tre të rinj protestantë iu prenë koka sepse erdhën me armë në tingullin e ziles së alarmit që shpallte arrestimin e një bariu heretik. Në Toulouse ishte një protestant i quajtur Zhan Kalas. Djali i tij më i vogël u konvertua në katolicizëm dhe kur së shpejti djali, i cili bëri një jetë të shthurur, kreu vetëvrasje, babai u akuzua se kishte vrarë të birin vetë, duke mos dashur ta shihte atë të konvertohej në katolicizëm. Megjithë mungesën e provave të qarta, plaku fatkeq u drejtua nga vendimi i parlamentit lokal, dhe gruaja dhe fëmijët e tij u torturuan dhe vetëm me shumë vështirësi u arratis në Gjenevë për në Volter. Katolikët e shpallën vetëvrasjen martir dhe madje folën për mrekullitë që ndodhnin në varrin e tij (1762). Kjo i dha Volterit një arsye për të shkruar një traktat mbi tolerancën fetare, ai interesoi Parisin, Francën, Evropën për këtë çështje, arriti një rishikim të procesit, i cili rezultoi në rehabilitimin e të ekzekutuarve dhe dhënien e një pensioni të madh familjes së tij. Për tre vjet Volteri ishte i marrë me çështjen e Kalasit: as një herë, thotë ai, gjatë kësaj kohe nuk i shfaqi një buzëqeshje në fytyrën e tij, pasi ai vetë do ta konsideronte një padrejtësi. Në këtë rast, shkrimtari fitoi një autoritet pan-evropian si "kampion i humanizmit dhe tolerancës", por vetë thelbi i tij ende nuk mund të konsiderohet i zgjidhur përfundimisht. Provat në rastin e Calas janë kontradiktore dhe disa historianë edhe sot e kësaj dite besojnë se ai ishte vërtet fajtor për vrasjen e djalit të tij. Shembuj të një fanatizmi protestant të ngjashëm janë hasur edhe më parë. Volteri nuk mund të mos ishte në dijeni të tyre; nuk mund të mos e dinte se çështja me Calas përmbante shumë mister. Doli se ndërsa fitonte popullaritet publik si luftëtar kundër "fanatizmit katolik", shkrimtari i famshëm veproi si justifikues i fanatizmit kalvinist.

Në të njëjtin vit me historinë e Calas, peshkopi i Castres ia mori me forcë një farë Sirven, gjithashtu protestant, vajzën e tij të vogël dhe e vendosi në manastir për t'u rritur në besimin katolik. Vajza u çmend, iku nga manastiri dhe u mbyt në pus. Sirven u fajësua për vdekjen e vajzës së tij dhe shpëtoi nga fati i Kalasit vetëm me arratisje. Ndër vështirësitë e rrugës së vështirë, ai humbi gruan dhe gjeti strehë vetëm me Volterin. Ndërkohë, parlamenti i Tuluzës e dënoi të arratisurin me vdekje dhe konfiskimin e pasurisë, por Volteri me zë të lartë dhe publikisht mbrojti "tolerancën", i interesuar për fatin e monarkëve evropianë Sirven (nga rruga, Katerina II) dhe arriti një rishikim të procesit. Disa vite më vonë (1766) në Abbville, dy të rinj tetëmbëdhjetë vjeçarë, de la Barre dhe d "Etalond, u akuzuan se kishin thyer kryqin, megjithëse ata vetë pretenduan se denoncimi i tyre ishte bërë "për fanatizëm dhe keqdashja personale." D " Etalond iku dhe, me rekomandimin e Volterit, mori një vend me Frederikun II, dhe de la Barre u dënua nga gjykata e Amiens t'i presë dorën dhe gjuhën dhe të digjet në dru, dhe vetëm Parlamenti i Parisit e zëvendësoi një ekzekutim të tillë me prerje koke. Për më tepër, ndërsa jetonte në Ferney, Volteri mësoi për gjendjen e rëndë të serfëve që i përkisnin manastirit të St. Klaudi në malet Jura, dhe shkroi për skllavërinë e tyre, disa artikuj të vegjël. Thashethemet për këtë arritën te fshatarët e shtypur dhe ata ishin gati të zëvendësonin statujën e shenjtorit në kamaren e kishës me një statujë të Volterit që ndërmjetësonte për ta.

Volteri në Ferney

Në Ferney, Volteri ndërtoi një kështjellë të re, tërhoqi një popullsi të vogël në pasurinë e tij, kryesisht nga orëndreqësit, të cilëve u jepte porosi, ngriti një teatër dhe u bë "hanxhiu i të gjithë Evropës", pasi Ferney filloi të vizitohej nga shumë vizitorë të kombësive të ndryshme. Edhe gjykatat e huaja ishin të interesuara për jetën e Ferneyt; Perandori Joseph II, gjatë një udhëtimi në Francë, vizitoi këtë pasuri, por u kufizua në një shëtitje në park dhe u largua pa e parë pronarin për të kënaqur nënën e tij të devotshme Maria Theresa. Nga Ferney, Volteri korrespondonte me Frederikun II, me Katerinën II dhe sovranë të tjerë. Christian VII i Danimarkës e konsideroi të nevojshme t'i justifikohej atij se nuk mund të shtypte menjëherë gjithçka që pengonte lirinë civile të popullit të tij. Gustav III i Suedisë e trajtoi Volterin me shumë respekt dhe ishte krenar, si shpërblim, për interesimin e tij për punët e Veriut. Shkrimtarët e vjetër dhe ata fillestarë iu drejtuan Francois Volterit, dhe persona të ndryshëm të rangut të lartë, si marshallët dhe peshkopët, dhe shumë individë privatë, duke i kërkuar këshilla, udhëzime, pyetje, për shembull, për ekzistencën e Zotit dhe për pavdekësinë. i shpirtit, siç bëri një burrëmaster nga Middleburg, ose për korrektësinë e disa kthesave të të folurit - një pyetje që dikur iu drejtua nga dy kalorës që debatonin me njëri-tjetrin. Volteri e kishte zakon t'u përgjigjej të gjitha letrave dhe në gjatësinë e saj korrespondenca e tij ia vlen të zërë një vend pranë shkrimeve të tij; megjithatë meriton vëmendje si në përmbajtje ashtu edhe në cilësinë letrare.

Nga frika e persekutimit dhe, për shembull, duke mos guxuar të shkonte në Itali për këtë arsye, Volteri shpesh edhe tani i botonte në mënyrë anonime veprat e tij më të guximshme, ose ua atribuonte autorëve të vdekur, ose hoqi dorë drejtpërdrejt prej tyre. Nga ana e tij, ai ishte gati të bënte shumë më tepër sesa mund të shpresonte për të pajtuar me të njerëz të fuqishëm dhe të rrezikshëm. Si pronar tokash Ferney, për shembull, ai ndërtoi një kishë në tokën e tij me një mbishkrim krenar: "Volteri u ngrit te Zoti" (Deo erexit Voltaire) dhe mbajti murgun kapuçin Adamin për 13 vjet, për të cilin tha se megjithëse ishte jo personi i parë, por megjithatë, ai është një person i mirë. Por për shenjtërimin e kishës, gjatë së cilës Volteri, si mbrojtës i tempullit, mbajti diçka si një predikim kundër vjedhjes, ai pati një përplasje me klerin. Peshkopi i dioqezës ku ishte Ferney, pa në të gjithë sjelljen e Volterit në këtë rast blasfemi dhe filloi të kërkonte që pronari i Ferney të dëbohej nga Franca. Volteri më pas e konsideroi të nevojshme të pajtohej me kishën dhe për këtë arsye udhëhoqi në kishën e tij në Pashkë të vitit 1768. Nga ana e peshkopit, kjo shkaktoi një letër jashtëzakonisht të ashpër, së cilës Volteri iu përgjigj me një pyetje se pse ishte përmbushja e një detyre të tillë të krishterë. u takua nga peshkopi vetëm me qortim. Sidoqoftë, asnjë peshkop, i cili njihte pikëpamjet fetare të Volterit, nuk u indinjua për këtë: dhe miqtë e Volterit reaguan ndaj veprimit të tij me kritika, duke parë në të oportunizëm dhe frikacak të dukshëm. Filozofi e justifikoi veten vetëm me faktin se, duke mos pasur dëshirë të digjej në dru, ai pa në këtë akt një mjet për të heshtur të gjitha llojet e spiunëve. Ndërkohë, peshkopi e ndaloi priftin Ferney që të vazhdonte të rrëfehej dhe të merrte kungimin nga pronari i tij. Atëherë Volteri kishte një dëshirë për të mërzitur armikun, dhe me grep ose me mashtrues ai arriti të bënte rektorin e kishës Ferney të shkelte urdhrin e peshkopit, megjithëse Volteri duhej të drejtonte ndihmën e një noteri për këtë. Për më tepër, Volteri siguroi për vete dinjitetin e një besuari nderi urdhri i kapuçinëve, që ia sollën njerëz me ndikim dhe ai u argëtua shumë duke i shkruar letra peshkopit dhe duke firmosur nën to "† Voltaire, capucin indigne".

Vdekja e Volterit dhe rëndësia e punës së tij

Volteri jetoi për të parë fillimin e mbretërimit të tij LouisXVI dhe përshëndeti fillimin e epokës së reformave me emërimin e filozofit dhe ekonomistit Turgot në ministra (1774), megjithëse atij iu desh të shihte edhe rënien e Turgot (1776), e cila e zhyti në dëshpërim "hermitin e Fernit". Në të njëjtën kohë, ai filloi të shqetësohej që të lejohej të vizitonte Parisin, por vetëm në pranverën e vitit 1778 mori lejen për të ardhur në kryeqytetin e Francës. Mirëpritja solemne që iu bë në rrugët e Parisit dhe ovacionet e organizuara në Akademinë Franceze dhe në teatrin, ku u vu në skenë një nga shfaqjet e tij, e tronditën shumë plakun, i cili ishte tashmë në dekadën e nëntë, dhe në maj. Më 30, 1778, pas një sëmundjeje të shkurtër, ai vdiq vetëm pak vite para fillimit të atij revolucioni, i cili u përgatit nga idetë e reja kulturore dhe fryma e përgjithshme e Voltairizmit. Gjatë Revolucionit Francez, hiri i Volterit u transferua në Kishën e St. Genevieve, u kthye në Panteon, si varri i popullit të madh të Francës, dhe në varrin e tij u bë një mbishkrim që karakterizonte qëndrimin e dëshmitarëve të veprimtarisë së tij ndaj Volterit. “Poet, historian, filozof, ai lartësoi mendjen e njeriut dhe e mësoi atë të jetë i lirë. Ai mbrojti Calas, Sirven, de la Barre dhe Montbally. Ai hodhi poshtë ateistët dhe fanatikët. Ai predikonte tolerancën. Ai rivendosi të drejtat e njeriut kundër skllavërisë së feudalizmit”.

Volteri i ulur. Skulpturë nga J. A. Houdon, 1781

Condorcet, vetë një nga filozofët e shekullit të 18-të, dhe më vonë një figurë e shquar e revolucionit, përcaktoi rëndësinë e Volterit në biografinë e tij të këtij të fundit: "Perandoresha ruse, mbretërit e Prusisë, Danimarkës dhe Suedisë u përpoqën të fitonin atë të Volterit. lëvdata; në të gjitha vendet, fisnikët, ministrat, duke u përpjekur për lavdi, kërkuan favorin e filozofit Ferney dhe i besuan atij shpresat e tyre për suksesin e arsyes, planet e tyre për përhapjen e iluminizmit dhe shkatërrimin e fanatizmit. Ai themeloi një bashkim në të gjithë Evropën, shpirti i të cilit ishte ai vetë. Motoja e këtij bashkimi ishte: arsyeja dhe toleranca! Këtu, megjithatë, duhet bërë një rezervë se, duke e ekzagjeruar "fanatizmin" e katolikëve, Volteri mbolli filizat e një "mendimi të lirë" të tillë, i cili, pasi kishte arritur pushtetin në Francë pas 1789, brenda pak vitesh la në hije. e gjithë bota me intolerancën dhe persekutimin e përgjakshëm të disidencës. shekuj histori inkuizicioni.

Më 21 nëntor 1694, në familjen e një zyrtari në Paris lindi një djalë. Djali u quajt Francois-Marie Arouet (emri letrar - Voltaire). Ai u arsimua në Kolegjin e Jezuitëve. E gjithë familja donte një karrierë ligjore për Volterin, por ai mori letërsinë. François preferonte satirën, megjithatë, varësitë e tij nuk u miratuan nga censura, kështu që ai ishte një mysafir i shpeshtë në burg për shkak të poezive të tij.

Volteri ishte liridashës, pikëpamjet dhe idetë konsideroheshin të guximshme dhe të guximshme. Ai hyri në histori si filozof i famshëm, shkrimtar, poet, luftëtar kundër obskurantizmit, fanatizmit, ekspozues i kishës katolike.

Volteri u dëbua nga Franca dhe kaloi disa vite në Angli, ku u zhvillua botëkuptimi i tij. Kur u kthye në vendlindje, shkroi "Letra filozofike", falë të cilave fitoi famë. Tani shumë e dinin se kush ishte Volteri. Idetë e iluminizmit, të cilat u panë në veprën e sipërpërmendur, u zhvilluan më pas nga shumë veta në veprat historike dhe filozofike.

François kritikoi rendin feudal nga pikëpamja e racionalizmit. Ai donte lirinë për të gjithë njerëzit. Këto mendime ishin shumë të guximshme. Vetë Volteri e kuptoi këtë. Idetë kryesore të lirisë do të vareshin vetëm nga ligjet, kjo do të ishte ideale, siç besonte vetë filozofi. Megjithatë, ai nuk e njohu barazinë. Volteri tha se nuk mund të ketë ndarje në të pasur dhe të varfër, kjo është e paarritshme. forma më e mirë sundimin që ai e konsideronte republikë.

Volteri shkroi edhe prozë edhe poezi. Le të hedhim një vështrim në krijimet e tij më të mira.

"Candide"

Emri përkthehet si "e bardhë verbuese". Historia është shkruar me hidhërim dhe ironi, në të Volteri reflekton mbi botën e dhunës, marrëzisë, paragjykimeve dhe shtypjes. Në një vend kaq të tmerrshëm, filozofi kundërshtoi heroin e tij, i cili ka një zemër të mirë, dhe vendin utopik - Eldorado, i cili ishte një ëndërr dhe mishërim i idealeve të Volterit. Vepra u botua ilegalisht, pasi ishte e ndaluar në Francë. Kjo vepër është një lloj përgjigje ndaj luftës së Evropës me jezuitët. Shtysa për krijimin e saj ishte

"Orleans virgjër"

Kjo është një poezi e shkruar nga Volteri. Idetë kryesore (shkurtimisht, natyrisht) të veprës shprehin mendimet mbizotëruese të epokës moderne. Një vepër e hollë dhe ironike, e ngopur me zgjuarsi, falë elegancës së stilit, ndikoi në zhvillimin e mëtejshëm të poezisë evropiane.

"Historia e Charles, mbretit të Suedisë"

Kjo kryevepër është shkruar për dy monarkë të shquar të Evropës (Pjetri i Madh dhe Karli). Vepra përshkruan luftën mes tyre. Biografia e romantizuar e komandantit Mbreti Charles, heroi i Poltava, përshkruhet gjallërisht dhe me ngjyra nga Volteri. Një vepër e denjë që prek thellësitë e shpirtit. Në një kohë, puna i solli famë Volterit.

"Princesha e Babilonisë"

Vepra origjinale, e cila ishte pjesë e ciklit të tregimeve të filozofit. Ideja kryesore: një person ka lindur për lumturi, por jeta është e vështirë, prandaj duhet të vuajë.

Volteri: idetë kryesore, shkurtimisht për marrëdhënien e tij me Zotin

Filozofi në veprën e tij i dha një vend të veçantë fesë. Ai e përfaqësoi Zotin si arsye, së cilës i nënshtrohen ligjet e natyrës. Volteri nuk kërkon prova të ekzistencës së të Plotfuqishmit. Ai shkroi: "Vetëm një i çmendur mund të mohojë ekzistencën e Zotit, vetë arsyeja beson në praninë e tij." Filozofit i duket e paarsyeshme që e gjithë bota është formuar vetvetiu, pa asnjë ide apo qëllim. Ai është i sigurt se vetë fakti mendjen e njeriut vërteton ekzistencën e një Zoti që na dha aftësinë për të menduar.

Idetë filozofike të Volterit në lidhje me fenë janë shumë të dyshimta dhe kontradiktore; ato janë më tepër besim i verbër sesa arsye. Për shembull, pse të vërtetoni ekzistencën e Zotit nëse shkruani se ai nuk ka nevojë për konfirmim? Ai gjithashtu vëren se Zoti krijoi tokën dhe lëndën, dhe më pas, me sa duket i hutuar në arsyetimin e tij, ai pretendon se Zoti dhe materia ekzistojnë për shkak të natyrës së gjërave.

Filozofi në shkrimet e tij thotë se asnjë shkollë dhe asnjë argument nuk do ta bëjë atë të dyshojë në besim. Kështu ishte Volteri i devotshëm. Idetë kryesore në sferën fetare përfunduan në faktin se fanatikët janë shumë më të rrezikshëm se ateistët, pasi këta të fundit nuk fryjnë "mosmarrëveshje të përgjakshme". Volteri ishte për besimin, por dyshonte në fe, ndaj i ndante ato për vete. Ateistët, në pjesën më të madhe, janë shkencëtarë të devijuar, refuzimi i të cilëve ndaj fesë filloi pikërisht për shkak të atyre që janë të fiksuar pas saj, duke e përdorur besimin për qëllime jo të mira, njerëzore.

Në shkrimet e tij, Volteri justifikon ateizmin, megjithëse shkruan se ai është i dëmshëm për virtytin. Filozofi është i sigurt se një shoqëri shkencëtarësh jobesimtarë do të jetonin më të lumtur, të udhëhequr vetëm nga ligjet dhe morali, sesa fanatikët që janë pushtuar nga çmenduria.

Arsyeja mbetet tek ateistët, sepse fanatikët janë të privuar prej saj. Ishte aftësia njerëzore për të menduar që qëndronte gjithmonë për Volterin në radhë të parë. Prandaj, filozofi e trajton ateizmin si një të keqe më të vogël, duke mbetur besimtar në Zotin, por një person që ruan arsyen. "Nëse Zoti nuk do të ekzistonte, atëherë ai do të duhej të shpiket," tha Volteri, shkurtimisht kjo deklaratë zbulon pozicionin e filozofit, gjithë domosdoshmërinë e besimit.

Idetë për origjinën e botës

Materializmi i Volterit nuk është i tillë në kuptimin e drejtpërdrejtë. Fakti është se filozofi e ndan vetëm pjesërisht këtë koncept. Volteri në shkrimet e tij përpiqet të reflektojë mbi temën e materies dhe arrin në përfundimin për përjetësinë e saj, që përkon me pikëpamjet e materialistëve, por Francois-Marie nuk ndan të gjitha aspektet e mësimeve të tyre. çështje parësore ai gjithashtu nuk merr parasysh, pasi është krijuar nga Zoti, por hapësira boshe është e nevojshme për ekzistencën e Zotit.

Volteri, citimet e të cilit janë të mbushura me urtësi ("Bota është e fundme nëse ka hapësirë ​​boshe"), argumenton më tej si më poshtë: "Pra, materia e mori ekzistencën e saj nga një shkak arbitrar".

Asgjë nuk vjen nga asgjëja (Volteri). Citimet e këtij njeriu të bëjnë të mendosh. Sipas pikëpamjeve të filozofit, materia është inerte, prandaj është Zoti që e lëviz atë. Ky mendim ishte një tjetër provë e ekzistencës së Zotit.

Idetë e Volterit (shkurtimisht) gjykimet e tij për shpirtin

Filozofi u përmbahej pikëpamjeve të materialistëve edhe në këto çështje. Volteri mohoi se njerëzit përbëhen nga dy entitete - shpirti dhe materia, të cilat janë të lidhura me njëri-tjetrin vetëm me vullnetin e Zotit. Filozofi besonte se trupi, jo shpirti, është përgjegjës për mendimet, prandaj, ky i fundit është i vdekshëm. "Aftësia për të ndjerë, mbajtur mend, fantazuar - kjo është ajo që quhet shpirt," tha Volteri në mënyrë shumë interesante. Citimet e tij janë kurioze, ia vlen të mendohen.

A është shpirti i vdekshëm

Shpirti i një filozofi nuk ka strukturë materiale. Ai e shpjegoi këtë fakt me faktin se ne nuk mendojmë vazhdimisht (për shembull, kur flemë). Ai as nuk besonte në shpërnguljen e shpirtrave. Në fund të fundit, nëse do të ishte kështu, atëherë, duke lëvizur, shpirti do të ishte në gjendje të shpëtonte të gjitha njohuritë, mendimet e grumbulluara, por kjo nuk ndodh. Por prapëseprapë, filozofi këmbëngul se shpirti na është dhënë nga Zoti, si trupi. E para, sipas tij, është e vdekshme (ai nuk e vërtetoi këtë).

A është shpirti material?

Çfarë shkroi Volteri për këtë çështje? Mendimi nuk është materie, pasi nuk ka veti të ngjashme me të, për shembull, nuk mund të ndahet.

Shqisat

Ndjenjat janë shumë të rëndësishme për një filozof. Volteri shkruan se ne marrim njohuri dhe ide nga bota e jashtme dhe janë ndjenjat ato që na ndihmojnë në këtë. Njeriu nuk ka parime dhe ide të lindura. Për një kuptim më të mirë të botës, kërkohet përdorimi i disa shqisave, siç besonte Volteri. Idetë kryesore të filozofit bazoheshin në njohuritë e asaj që ishte në dispozicion të tij. François studioi ndjenjat, idetë, procesin e të menduarit. Shumë njerëz as që mendojnë për këto pyetje. Volteri përpiqet jo vetëm të shpjegojë, por edhe të kuptojë thelbin, mekanizmin e origjinës së ndjenjave dhe mendimeve.

Reflektimet mbi jetën, parimet dhe strukturën e jetës e intriguan Volterin, e detyruan të thellonte njohuritë e tij në këto fusha. Pikëpamjet e këtij njeriu ishin shumë progresive për kohën në të cilën ai lindi. Filozofi besonte se jeta përbëhet nga vuajtjet dhe kënaqësitë e dhëna nga Zoti. Rutina drejton veprimet e njerëzve. Pak njerëz priren të mendojnë për veprimet e tyre, madje ata e bëjnë këtë në "raste të veçanta". Shumë veprime që duken se shkaktohen nga mendja dhe edukimi, shpesh rezultojnë të jenë vetëm instinkte për një person. Njerëzit në një nivel nënndërgjegjeshëm kërkojnë kënaqësi, përveç, sigurisht, atyre që kërkojnë argëtim më delikate. Volteri shpjegon të gjitha veprimet njerëzore me dashurinë për veten. Mirëpo, Fransua nuk thërret për ves, përkundrazi, virtytin e konsideron shërim për sëmundjet e ndërgjegjes. Ai i ndan njerëzit në dy kategori:

Personalitete të dashuruar vetëm me veten e tyre (rrëmbim i plotë).

Ata që sakrifikojnë interesat e tyre për hir të shoqërisë.

Njeriu ndryshon nga kafshët në atë që përdor në jetë jo vetëm instinktet, por edhe moralin, keqardhjen, ligjin. Konkluzione të tilla janë nxjerrë nga Volteri.

Idetë kryesore të filozofit janë të thjeshta. Njerëzimi nuk mund të jetojë pa rregulla, sepse pa frikën e ndëshkimit, shoqëria do të humbiste pamjen e saj të denjë dhe do të kthehej në primitivitet. Filozofi ende e vendos besimin në ballë, pasi ligji është i pafuqishëm ndaj krimeve të fshehta dhe ndërgjegjja mund t'i ndalojë ato, pasi është një roje e padukshme, nuk mund t'i fshihesh. Volteri ndante gjithmonë konceptet e besimit dhe fesë, pa të parën ai nuk mund ta imagjinonte ekzistencën e njerëzimit në tërësi.

Mendime për qeverinë

Ndodh që ligjet janë të papërsosura, dhe sundimtari nuk i përmbush pritshmëritë dhe nuk përmbush vullnetin e popullit. Atëherë fajin e ka shoqëria, se e ka lejuar. Duke adhuruar Zotin në formën e një monarku, Volteri e konsideroi budallallëk, gjë që ishte shumë e guximshme për atë kohë. Filozofi tha se krijimi i Zotit nuk mund të nderohet njësoj me krijuesin.

Kështu ishte Volteri. Idetë kryesore të këtij njeriu padyshim ndikuan në zhvillimin e shoqërisë.

Volteri (fr. Voltaire). Emri i lindjes Francois-Marie Arouet (frëngjisht François Marie Arouet; Voltaire - një anagram i "Arouet le j (eune)" - "Arue i riu", drejtshkrim latin - AROVETLI). Lindur më 21 nëntor 1694 në Paris - vdiq më 30 maj 1778 në Paris. Një nga filozofët më të mëdhenj të iluminizmit francez të shekullit të 18-të: poet, prozator, satirist, tragjedian, historian, publicist.

Djali i një zyrtari Francois Marie Arouet, Volteri studioi në Kolegjin jezuit "Latinisht dhe të gjitha llojet e marrëzive", ishte menduar nga babai i tij të ishte një avokat, por preferonte letërsinë sesa ligjin; e filloi veprimtarinë letrare në pallatet e aristokratëve si poet parazit; për rima satirike drejtuar regjentit dhe vajzës së tij, ai përfundoi në Bastille (ku më vonë u dërgua për herë të dytë, këtë herë për poezi të të tjerëve); u rrah nga një fisnik, të cilin e tallte, donte ta sfidonte në duel, por për shkak të intrigës së shkelësit, ai përsëri përfundoi në burg, u lirua me kushtin për të shkuar jashtë shtetit; u nis për në Angli, ku jetoi për tre vjet (1726-1729), duke studiuar sistemin e saj politik, shkencën, filozofinë dhe letërsinë.

Duke u kthyer në Francë, Volteri botoi përshtypjet e tij angleze nën titullin Letrat Filozofike; libri u konfiskua (1734), botuesi pagoi me Bastiljen dhe Volteri u arratis në Lorrenë, ku gjeti strehë te markeze du Chatelet (me të cilën jetoi për 15 vjet). I akuzuar për tallje me fenë (në poezinë "Njeriu laik"), Volteri u arratis përsëri, këtë herë në Holandë.

Në 1746, Volteri u emërua poet dhe historiograf i gjykatës, por, pasi ngjalli pakënaqësinë e Markeze de Pompadour, ai u prish me oborrin. I dyshuar gjithmonë për mosbesueshmëri politike, duke mos u ndjerë i sigurt në Francë, Volteri ndoqi (1751) ftesën e mbretit prusian Frederick II, me të cilin kishte qenë në korrespondencë për një kohë të gjatë (që nga viti 1736) dhe u vendos në Berlin (Potsdam). por, pasi shkaktoi pakënaqësinë e mbretit me spekulimet e pahijshme të parave, si dhe një grindje me presidentin e Akademisë Maupertuis (karikaturuar nga Volteri në "Diatribe e Doktor Akaki"), u detyrua të largohej nga Prusia dhe u vendos në Zvicër (1753) . Këtu ai bleu një pronë afër Gjenevës, duke e riemërtuar atë "Otradnoe" (Délices), më pas fitoi dy prona të tjera: Tournai dhe - në kufi me Francën - Fernet (1758), ku jetoi pothuajse deri në vdekjen e tij. Një burrë tani i pasur dhe plotësisht i pavarur, një kapitalist që u jepte para aristokratëve, një pronar tokash dhe në të njëjtën kohë pronar i një punishteje gërshetimi dhe ora, Volteri - "patriarku Ferney" - tani mund të përfaqësonte lirisht dhe pa frikë "opinionin publik". , opinion i plotfuqishëm, kundër rendit të vjetër, të mbijetuar social-politik.

Ferne u bë një vend pelegrinazhi për inteligjencën e re; miqësia me Volterin ishte krenare për monarkë të tillë "të shkolluar" si Katerina II, Frederiku II, i cili rifilloi korrespondencën me të, Gustav III i Suedisë. Në 1774, Louis XV u zëvendësua nga Louis XVI dhe në 1778 Volteri, një burrë tetëdhjetë e tre vjeçar, u kthye në Paris, ku u organizua një takim entuziast për të. Ai bleu vetes një rezidencë në rrugën Richelieu, punoi në mënyrë aktive në tragjedinë e re Agathocles. Inskenimi i shfaqjes së tij të fundit, Irene, u bë apoteoza e tij. I emëruar drejtor i Akademisë, Volteri, megjithë moshën e tij të shtyrë, iu përvesh ripërpunimit të fjalorit akademik.

Dhimbjet e forta, origjina e të cilave fillimisht ishte e paqartë, e detyruan Volterin të merrte doza të mëdha opiumi. Në fillim të majit, pas një përkeqësimi të sëmundjes, doktori i mjekësisë Tronshen bëri një diagnozë zhgënjyese: kancerin e prostatës. Volteri ishte akoma i fortë, ndonjëherë edhe bënte shaka, por shpesh shakaja ndërpritej nga një grimasë dhimbjeje.

Konsultimi tjetër mjekësor, i mbajtur më 25 maj, parashikoi një vdekje të shpejtë. Çdo ditë i sillte pacientit gjithnjë e më shumë vuajtje. Ndonjëherë edhe opiumi nuk ndihmonte.

Nipi i Volterit, Abbé Mignot, duke u përpjekur të pajtonte xhaxhain e tij me Kishën Katolike, ftoi Abbé Gauthier dhe kuratin e famullisë së St. Sulpicia Tersaka. Vizita u zhvillua pasditen e 30 majit. Sipas legjendës, Volteri iu përgjigj ofertës së klerit për të "hequr dorë nga Satanai dhe për të ardhur te Zoti": "Pse të fitosh armiq të rinj para vdekjes?" Fjalët e tij të fundit ishin “Për hir të Zotit, më lër të vdes në paqe”.

Në 1791, Konventa vendosi të transferonte eshtrat e Volterit në Panteon dhe të riemërtonte Quay Theatines në Quai me emrin Voltaire. Transferimi i eshtrave të Volterit në Panteon u shndërrua në një demonstratë madhështore revolucionare. Në 1814, gjatë Restaurimit, kishte një thashetheme se eshtrat e Volterit dyshohej se ishin vjedhur nga Panteoni, gjë që nuk ishte e vërtetë. Aktualisht, hiri i Volterit është ende në Panteon.

Duke qenë përkrahës i empirizmit të filozofit anglez Locke, mësimin e të cilit ai e promovoi në "letrat e tij filozofike", Volteri ishte në të njëjtën kohë një kundërshtar i francezëve. filozofia materialiste, në veçanti, Baron Holbach, kundër të cilit drejtohet "Letra e Memmius drejtuar Ciceronit"; në çështjen e shpirtit, Volteri u lëkund midis mohimit dhe pohimit të pavdekësisë së shpirtit; në çështjen e vullnetit të lirë, në pavendosmëri ai kaloi nga indeterminizmi në determinizëm. Artikujt më të rëndësishëm filozofikë Volteri i botoi në "Enciklopedi" dhe më pas i botoi si libër më vete, fillimisht me titullin "Fjalori filozofik i xhepit" (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Në këtë vepër Volteri u shfaq si një luftëtar kundër idealizmit dhe fesë, duke u mbështetur në arritjet shkencore të kohës së tij. Në artikuj të shumtë, ai kritikon idetë fetare të kishës së krishterë, moralin fetar, ekspozon krimet e kryera nga kisha e krishterë.

Volteri, si përfaqësues i shkollës së së drejtës natyrore, i njeh çdo individi ekzistencën e të drejtave natyrore të patjetërsueshme: lirinë, pronën, sigurinë, barazinë.

Bashkë me ligjet natyrore, filozofi identifikon ligjet pozitive, domosdoshmërinë e të cilave ai e shpjegon me faktin se "njerëzit janë të këqij". Ligjet pozitive janë krijuar për të garantuar të drejtat natyrore të njeriut. Shumë ligje pozitive iu dukën të padrejta filozofit, duke mishëruar vetëm injorancën njerëzore.

Një armik i palodhur dhe i pamëshirshëm i Kishës dhe i klerikëve, të cilin ai i persekutoi me argumente logjike dhe shigjeta sarkazme, një shkrimtar, slogani i të cilit ishte "écrasez l'infâme" ("shkatërroni të ndyrët", përkthyer shpesh si "shtypni parazitët" ), Volteri sulmoi si judaizmin ashtu edhe krishterimin (për shembull, në "Darka në qytetarin e Boulainville"), duke shprehur megjithatë respektin e tyre për personin e Krishtit (si në veprën e specifikuar ashtu edhe në traktatin "Zoti dhe njerëzit" ); për qëllime të propagandës kundër kishës, Volteri botoi "Testamentin e Jean Mellier", një prift socialist i shekullit të 17-të, i cili nuk kurseu fjalë për të debutuar klerikalizmin.

Duke luftuar me fjalë dhe vepra (ndërmjetësim për viktimat e fanatizmit fetar - Calas dhe Servet) kundër dominimit dhe shtypjes së bestytnive dhe paragjykimeve fetare, kundër fanatizmit klerik, Volteri predikoi pa u lodhur idetë e tolerancës fetare si në broshurat e tij publicistike (Traktat mbi fenë tolerancë, 1763), dhe në veprat e tij të artit (imazhi i Henrikut IV, i cili i dha fund grindjeve fetare midis katolikëve dhe protestantëve; imazhi i perandorit në tragjedinë "Gebra"). Një vend të veçantë në pikëpamjet e Volterit zinte qëndrimi ndaj krishterimit në përgjithësi. Volteri e konsideroi krijimin e mitit të krishterë një mashtrim.

Në 1722, Volteri shkroi poemën anti-klerikale Për dhe kundër. Në këtë poezi ai e dëshmon këtë feja e krishterë, i cili përshkruan të duam një Perëndi të mëshirshëm, në fakt e përshkruan Atë si një tiran mizor, "Të cilin duhet ta urrejmë". Kështu, Volteri shpall një thyerje vendimtare me besimet e krishtera.

Duke luftuar kundër kishës, klerit dhe feve të “zbulesës”, Volteri ishte në të njëjtën kohë armiku i ateizmit; Volteri i kushtoi një pamflet të veçantë kritikës ndaj ateizmit ("Homélie sur l'athéisme"). Një deist në frymën e mendimtarëve të lirë borgjezë anglezë të shekullit të 18-të, Volteri u përpoq me të gjitha llojet e argumenteve të provonte ekzistencën e Hyjnisë që krijoi universin, në punët e të cilit, megjithatë, ai nuk ndërhyn, duke vepruar me prova: " kozmologjike" ("Kundër ateizmit"), "teleologjike" ("Le philosophe ignorant") dhe "morale" (neni "Zoti" në "Enciklopedi").

Sipas pikëpamjeve shoqërore, Volteri është një mbështetës i pabarazisë. Shoqëria duhet të ndahet në "të arsimuar dhe të pasur" dhe ata që, "duke mos pasur asgjë", "të detyruar të punojnë për ta" ose "i argëtojnë". Prandaj, nuk ka nevojë që punëtorët të edukojnë: "nëse njerëzit fillojnë të arsyetojnë, gjithçka humbet" (nga letrat e Volterit). Kur shtypte "Testamentin" e Mellier-it, Volteri hodhi poshtë të gjitha kritikat e tij të mprehta ndaj pronës private, duke e konsideruar atë "të egër". Kjo shpjegon edhe qëndrimin negativ të Volterit ndaj, megjithëse kishte një element personal në marrëdhënien e tyre.

Kundërshtar i vendosur dhe i pasionuar i absolutizmit, ai mbeti deri në fund të jetës monarkist, mbështetës i idesë së absolutizmit të ndritur, një monarkie e bazuar në "pjesën e arsimuar" të shoqërisë, në inteligjencën, mbi "filozofët". . Monarku i shkolluar është ideali i tij politik, të cilin Volteri e mishëroi në një sërë imazhesh: në personin e Henrikut IV (në poemën "Henriad"), mbretit-filozof "i ndjeshëm" Teucer (në tragjedinë "Ligjet e Minos" ), i cili vendos si detyrë "të ndriçojë njerëzit, të zbusë moralin e nënshtetasve të tyre, të qytetërojë një vend të egër", dhe mbretin Don Pedro (në tragjedinë me të njëjtin emër), i cili vdes tragjikisht në luftën kundër feudalëve në emri i parimit të shprehur nga Teucer me fjalët: “Mbretëria është një familje e madhe me një baba në krye. Kushdo që ka një ide tjetër për monarkun është fajtor para njerëzimit.”

Volteri, ashtu si Rusoi, ndonjëherë prirej të mbronte idenë e "shtetit primitiv" në shfaqje të tilla si Scythians ose Ligjet e Minos, por ai " shoqëri primitive"(Skitët dhe Sidonët) nuk ka të bëjë fare me parajsën e pronarëve-fermerëve të vegjël të pikturuar nga Rusoi, por mishëron një shoqëri armiqsh të despotizmit politik dhe intolerancës fetare.

Në poezinë e tij satirike "Virgjëresha e Orleanit" ai tallet me kalorës dhe oborrtarë, por në poezinë "Beteja e Fontenoy" (1745) Volteri lavdëron fisnikërinë e vjetër franceze, në shfaqje të tilla si "E drejta e Seigneur" dhe veçanërisht " Nanina”, vizaton ai me entuziazëm pronarë të një animi liberal, madje të gatshëm për t'u martuar me një fshatare. Volteri për një kohë të gjatë nuk mund të pajtohej me ndërhyrjen në skenë të personave me status jo fisnik, “njerëzve të zakonshëm” (fr. hommes du commun), sepse kjo do të thoshte “të zhvlerësoje tragjedinë” (avilir le cothurne).

I lidhur me pikëpamjet e tij politike, fetare-filozofike dhe shoqërore është ende mjaft i vendosur me "rendin e vjetër", Volteri, veçanërisht me simpatitë e tij letrare, të rrënjosura fort në shekullin aristokratik XVIII të Luigjit XIV, të cilit ia kushtoi veprën e tij më të mirë historike - "Siècle de Louis XIV".

Pak para vdekjes së tij, më 7 prill 1778, Volteri u bashkua me Lozhën Masonike Parisiane të Orientit të Madh të Francës - Nëntë Motrat. Në të njëjtën kohë, Benjamin Franklin (në atë kohë - ambasadori amerikan në Francë) e shoqëroi atë në kuti.

Duke vazhduar të kultivojë gjinitë aristokratike të poezisë - letrat, lirikat galante, odat etj., Volteri ishte përfaqësuesi i fundit madhor i tragjedisë klasike në fushën e poezisë dramatike - ai shkroi 28; ndër to më të rëndësishmit: "Edipi" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Cezari" (1735), "Alzira" (1736), "Mohammed" (1741), "Meropa". " ( 1743), "Semiramide" (1748), "Roma e shpëtuar" (1752), "Jetimë kineze" (1755), "Tancred" (1760).

Megjithatë, në kuadrin e rënies së kulturës aristokratike, tragjedia klasike u transformua në mënyrë të pashmangshme. Në ftohtësinë e tij të mëparshme racionaliste, notat e ndjeshmërisë shpërthyen gjithnjë e më shumë ("Zaire"), qartësia e tij e mëparshme skulpturore u zëvendësua nga piktoreskiteti romantik ("Tankred"). Repertori i figurave antike u pushtua gjithnjë e më vendosmërisht nga personazhet ekzotikë - kalorës mesjetarë, kinezë, skithë, hebraikë dhe të ngjashëm.

Për një kohë të gjatë, duke mos dashur të duronte ngjitjen e një drame të re - si një formë "hibride", Volteri përfundoi duke mbrojtur metodën e përzierjes së tragjikës dhe komikes (në parathënien e "Shpenzuesit" dhe " Sokrati"), duke e konsideruar këtë përzierje, megjithatë, legjitime vetëm një tipar të "komedisë së lartë" dhe duke hedhur poshtë "dramën lotuese" si një "zhanër jo-fiction", ku ka vetëm "lot".

Duke kundërshtuar ndërhyrjen e heronjve plebejanë në skenë, Volteri, nën presionin e dramës borgjeze, e dorëzoi edhe këtë pozicion, duke hapur gjerësisht dyert e dramës "për të gjitha klasat dhe të gjitha gradat" (parathënia e "Scotch", me referenca për shembuj anglisht) dhe formulimi (në "Diskursi mbi Hebrat") është në thelb një program i teatrit demokratik; “Për t'i frymëzuar më lehtë njerëzit me trimërinë e nevojshme të shoqërisë, autori zgjodhi heronj nga shtresa e ulët. Ai nuk kishte frikë të sillte në skenë një kopshtar, një vajzë të re që ndihmonte të atin në punë fshatare, një ushtar i thjeshtë. Këta heronj, duke qëndruar më afër natyrës, duke folur një gjuhë të thjeshtë, do të lënë një përshtypje më të fortë dhe do ta arrijnë qëllimin e tyre më shpejt se princat e dashuruar dhe princeshat e munduar nga pasioni. Mjaft teatro bubullonin me aventura tragjike, të mundshme vetëm mes monarkëve dhe krejtësisht të padobishme për pjesën tjetër të njerëzve. Lloji i shfaqjeve të tilla borgjeze përfshin "E drejta e Seigneur", "Nanina", "Shpenzuesi" etj.

Në vitin 1762, Volteri nisi një fushatë për të rrëzuar dënimin e protestantit Zhan Kalas, i cili u ekzekutua me akuzën e vrasjes së djalit të tij. Si rezultat, Jean Calas u shpall i pafajshëm dhe pjesa tjetër e të dënuarve në këtë rast u shpallën të pafajshëm.

Në "Fjalorin e tij filozofik", Volteri shkroi: "... do të gjeni në ta (hebrenjtë) vetëm një popull injorant dhe barbar, i cili prej kohësh ka kombinuar lakminë më të neveritshme me bestytnitë më të përbuzshme dhe me urrejtjen më të parezistueshme për të gjithë popujt. të cilët i tolerojnë dhe në të njëjtën kohë të tyre por ato pasurojnë ... Megjithatë, ata nuk duhet të digjen. Louis de Bonald shkroi: “Kur them se filozofët janë të sjellshëm me hebrenjtë, kapitulli shkollë filozofike Shekulli XVIII Volteri, i cili gjatë gjithë jetës së tij tregoi një mospëlqim të fortë për këtë popull ... "

Nga vitet 80 të shekullit të 18-të dhe deri në shekullin e 20-të, kleri i Rusisë Kisha Ortodokse luftoi me armiqësi kundër ideve dhe librave të filozofëve materialistë francezë që ekspozonin thelbin e fesë. Në veçanti, departamenti shpirtëror botoi literaturë në të cilën kritikonte idetë e Volterit, kërkonte konfiskimin dhe djegien e veprave të tij.

Në 1868, censura shpirtërore ruse shkatërroi librin e Volterit "Filozofia e Historisë", në të cilin censuruesit shpirtërorë gjetën "një tallje të së vërtetës dhe një përgënjeshtrim të Shkrimeve të Shenjta".

Në vitin 1890, Satirike dhe dialogët filozofikë Volteri, dhe në 1893 - veprat e tij poetike, në të cilat u gjetën "prirje antifetare".