Jean-Jacques Rousseau - biografia, informacioni, jeta personale. Idetë kryesore të Jean Jacques Rousseau Çfarë zbuloi Jean Jacques Rousseau në histori

Në grupin e iluminizmit francez, spikat padyshim figura e Jean-Jacques Rousseau (1712–1778). Filozof, shkrimtar, kompozitor, J.-J. Ruso qëndron në mesin e mësuesve të mëdhenj.

Fati nuk ishte i butë ndaj Rusoit. Djali i një orëndreqësi nga Gjeneva kaloi nëpër shumë profesione: çirak i noterit, gdhendës, shërbëtor, sekretar, mësues shtëpie, mësues muzike, kopjues fletësh. Duke mos marrë një arsimim sistematik, por duke pasur një pasion të papërmbajtshëm për vetë-përmirësim, J.-J. Ruso u bë një nga njerëzit më të ndritur të epokës. Në 1741 J.-J. Ruso vjen për herë të parë në Paris. Pas tij kishte bredhje (zakonisht në këmbë) përgjatë rrugëve të Zvicrës, Italisë dhe Francës. Në kryeqytetin francez, J.-J. Ruso takoi enciklopedistët dhe shkroi artikuj për Enciklopedinë me kërkesën e tyre. Një pjesë e rëndësishme e jetës së J.-J. kaloi më pas në miqësi dhe armiqësi me iluministët francezë. Ruso. Ai ishte ndër ata që këmbëngulën më vazhdimisht dhe me vendosmëri në programin pedagogjik demokratik të iluminizmit.

Çelësi i ideve pedagogjike të J.-J. Ruso është një botëkuptim dualist, sensualist i një mendimtari. Duke refuzuar fetë fetare, filozofi supozoi praninë e një force të jashtme - krijuesi i të gjitha gjërave. J.-J. Rousseau parashtroi idenë e lirisë natyrore dhe barazisë së njerëzve. Ai ëndërronte të eliminonte padrejtësinë sociale përmes zhdukjes së paragjykimeve dhe edukimit, duke i caktuar edukimit dhe trajnimit rolin e një levë të fuqishme për ndryshime progresive shoqërore. Në J.-J. Pikëpamjet pedagogjike dhe reflektimet e Rusoit për rindërtimin e drejtë të shoqërisë janë të lidhura organikisht, ku secili do të gjejë lirinë dhe vendin e tij, që do t'i sjellë lumturi çdo njeriu. Pika qendrore e programit pedagogjik te J.-J. Rousseau - edukimi natyror presupozon një ndryshim të tillë në shoqëri dhe në individ.

Problemet e arsimit e interesuan Rusoin që në fillim. rrugën e jetës. Në një letër drejtuar babait të tij (1735), ai pranoi një tërheqje të veçantë në fushën e mësimdhënies. Pesë vjet më vonë, J.-J. Rousseau shërbeu si mësues shtëpie në Lion për një gjyqtar lokal. Ai i paraqiti përvojat dhe pikëpamjet e tij në formën e një traktati "Projekti për edukimin e de Sainte-Marie". Vepra dëshmon për njohjen e J.-J. Ruso me mendimin pedagogjik të Francës. Traktati pasqyronte idetë e paraardhësve dhe bashkëkohësve të Rusoit, të cilët mbronin rinovimin e trajnimit dhe edukimit. J.-J. Ruso e dënoi ashpër shkollën skolastike dhe bëri rekomandime në lidhje me mësimin e lëndëve të shkencave natyrore. Duke iu kthyer ideve tashmë të njohura, ai u shfaq si një mendimtar i pavarur dhe origjinal. Kështu, ai rimendoi gjykimet e paraardhësve të tij për format e edukimit, autoritetin e mentorit dhe bashkëpunimin e mësuesit dhe prindërve. Autori i “Projektit” e konsideroi edukimin moral si detyrën më të rëndësishme dhe parësore pedagogjike: “... të formojë zemrën, gjykimin dhe mendjen dhe pikërisht sipas radhës që i ka emërtuar”.

Një pikë kthese për J.-J. Rousseau doli në 1749. Në temën e propozuar nga Akademia e Dijonit, ai shkroi një traktat " A kontribuoi ringjallja e shkencave dhe e arteve në përmirësimin e moralit? Franca dhe Evropa panë një filozof dhe mësues të fortë dhe të jashtëzakonshëm. Traktati denoncoi me pasion rendin e vjetër shoqëror si në kundërshtim me natyrën e njeriut, i cili lindi i mirë, i lumtur dhe i barabartë. Ruso foli ashpër kundër kulturës bashkëkohore dhe padrejtësisë sociale, duke e bërë të qartë se një person vërtet njerëzor mund të rritet vetëm në kushte të ndryshimeve radikale shoqërore. Rousseau solli sukses edhe më të madh" Diskutim mbi origjinën dhe themelet e pabarazisë mes njerëzve”. Traktati vërtetoi se njeriu u krijua në bazë të një harmonie të mahnitshme, por shoqëria e shkatërroi këtë harmoni dhe i solli atij fatkeqësi.

Ngritja krijuese e J.-J. Karriera e Rousseau erdhi nga 1756–1762, kur ai jetoi në periferi të Parisit, duke gëzuar patronazhin e aristokratëve të mëdhenj dhe duke fituar jetesën duke kopjuar shënime. Gjatë kësaj periudhe ai shkroi "Julia, ose New Heloise", "Për kontratën shoqërore", "Emili, ose për arsimin", "Letra për moralin", vepra të tjera që e bënë Ruson të famshëm jo vetëm në Francë, por edhe jashtë saj. Letrat mbi moralin shtrojnë një pyetje themelore për thelbin e personalitetit njerëzor. Humanisti Ruso shpall mirësinë natyrore të njeriut, duke marrë parasysh të cilën ai propozon të edukojë njerëzit. Ai e interpretoi gjykimin kartezian mbi dualizmin në mënyrën e tij thelbi njerëzor. Njeriut i jepet liria e zgjedhjes - të ndjekë natyrën ose të shkojë kundër saj. Një liri e tillë është kushti fillestar për formimin e personalitetit, të mirë dhe të keq, shkruan Rousseau.

Ruso dënoi veset dhe paragjykimet e sistemit shoqëror dhe shprehu mendime interesante në lidhje me edukimin e ndjenjave njerëzore. Kështu, në romanin "Julia, ose Heloiza e Re", programi i të ashtuquajturve pedagogji sentimentale. Personazhet, ndër të tjera, diskutojnë për probleme pedagogjike, si rrjedhojë romani kthehet në një traktat mbi edukimin mbi parimet e humanizmit dhe respektimin e natyrës njerëzore. “Kontrata sociale” zhvillon ide për origjinën dhe thelbin e shtetit, patjetërsueshmërinë e sovranitetit të popullit dhe përcaktuesit socialë dhe natyrorë të zhvillimit njerëzor. social-politik dhe idetë filozofike të lidhura ngushtë me ato pedagogjike. Zgjidhja e çështjes së një personi që arrin harmoninë midis natyrores (natyrshme) dhe sociales (civile), J.-J. Ruso argumenton se nëse shoqëria është e pamoralshme dhe në kundërshtim me natyrën njerëzore, ajo e shpërfytyron atë. Një mundësi tjetër është gjithashtu e mundur, kur mjedisi shoqëror, megjithëse mbart gjithmonë një dëm të caktuar në natyrën e individit, megjithatë mund dhe duhet të formojë natyrën e dytë (civile) të individit.

Puna kryesore pedagogjike e J.-J. Rousseau - "Emile, ose mbi arsimin". Romani është një lloj zgjidhjeje për veprat e Rusoit, të cilat prekin çështje pedagogjike. "Emile" pasqyronte botëkuptimin e përgjithshëm të Rusoit, ku pedagogjia është një fushë e rëndësishme, por jo e vetmja. Rusoi zotëroi dhe ripunoi në mënyrë kritike arritjet e mendimit pedagogjik të qytetërimit evropian, nga Antikiteti deri në fund të shekullit të 18-të. Programi Rusoist ngjason qartë me gjykimet e paraardhësve të tij për edukimin jo të dhunshëm, edukimin fizik dhe ngurtësimin, dashamirësinë e natyrshme të njeriut dhe edukimin e duhur moral, etj.

Në "Emile", Rousseau kritikoi praktikën ekzistuese të arsimit të organizuar ("Unë nuk shoh arsim publik në ato institucione qesharake të quajtura kolegje"). Ai tregoi kasteizmin, kufizimet dhe panatyrshmërinë e edukimit dhe edukimit në shkollat ​​e klasës, foli për çnjerëzimin e edukimit në një mjedis aristokratik, ku fëmija zakonisht ishte nën mbikëqyrjen e një tutori ose në një konvikt, i ndarë nga prindërit. .

Në të njëjtën kohë, Ruso, në frymën e teorisë së tij të ligjit natyror, përvijoi një projekt edukimi natyror person i ri. Heroi i romanit është një simbol, bartës i një ideje. Kjo mund të shpjegojë situatat paradoksale në të cilat autori e vendos Emilin. Kjo teknikë ndihmon për të shkëputur qartë veten nga edukimi dhe trajnimi tradicional dhe në të njëjtën kohë të prezantojë në mënyrë më transparente pikëpamjet e veta pedagogjike. Prandaj, romani së paku duhet të konsiderohet si një udhërrëfyes praktik për edukimin.

Duke besuar se gjendja e natyrës është ideale, J.-J. Rousseau propozon që edukimi të synohet drejt një ideali të tillë, duke e bërë atë të natyrshëm ose të natyrshëm. Ruso e konsideronte të drejtën e lirisë si të drejtën kryesore natyrore të njeriut. Prandaj ai hodhi idenë e arsimit falas, i cili ndjek dhe ndihmon natyrën, duke eliminuar ndikimet e dëmshme. Në këtë drejtim, Ruso e kundërshtoi edukimin autoritar. Liria ose jeta e natyrshme larg kulturës artificiale shpallet si mjet i edukimit të ri. Arti kryesor dhe më i vështirë i një mentori është të jesh në gjendje të mos bësh asgjë me një fëmijë - i tillë është paradoksi Ruso i arsimit falas. Mësuesi nuk duhet të tregojë dhe të shpjegojë, por të shikojë me durim në mënyrë që në heshtjen rurale të piqet dalëngadalë një person i ri.

Ruso besonte se tre faktorë të edukimit ndikojnë tek një fëmijë: natyra, njerëzit, shoqëria. Secili prej këtyre faktorëve luan rolin e tij: natyra zhvillon aftësitë dhe ndjenjat; njerëzit mësojnë se si t'i përdorin ato; shoqëria pasuron përvojën. Së bashku, këta faktorë sigurojnë zhvillimin natyral të fëmijës. Detyra e edukatorit është të harmonizojë veprimin e këtyre forcave. Ruso besonte se edukimi më i mirë ishte akumulimi i pavarur i përvojës së jetës. Një rezervë e mjaftueshme e një përvoje të tillë fitohet deri në moshën 25 vjeçare, në moshën e burrërisë, kur ai, duke qenë i lirë, mund të bëhet anëtar i plotë i shoqërisë.

Humanisti i madh mbrojti kthimin e arsimit në një proces të natyrshëm, aktiv, optimist, kur një fëmijë jeton në gëzim, duke dëgjuar në mënyrë të pavarur, duke prekur, duke vëzhguar botën, duke u pasuruar shpirtërisht dhe duke kënaqur etjen për dije. Nën edukimin natyror të J.-J. Rousseau e kuptoi zhvillimin e një fëmije duke marrë parasysh moshën, në prehrin e natyrës. Komunikimi me natyrën forcon fizikisht, të mëson të përdorësh shqisat dhe siguron zhvillim të lirë. Me edukimin natyror, duke ndjekur natyrën e fëmijës, ata braktisin kufizimet e vendosura nga vullneti i mentorit, largohen nga bindja e verbër dhe respektojnë ligjet e pandryshueshme natyrore. Në të njëjtën kohë, nuk ka nevojë për ndëshkime të rreme, artificiale. Ato zëvendësohen nga pasojat natyrore të veprimeve të gabuara të fëmijës. Një fëmijë i dobët që ka nevojë për mbështetje dhe ndihmë duhet të kujdeset gjithmonë nga një mentor. Edukimi natyror, sipas Rousseau-t, është një proces jetëdhënës në të cilin, nga njëra anë, merren parasysh prirjet dhe nevojat e fëmijëve, dhe nga ana tjetër, ata nuk e harrojnë nevojën për të përgatitur fëmijën për shoqëri. marrëdhëniet dhe përgjegjësitë. Motivimi i brendshëm i këtij procesi pedagogjik është dëshira e fëmijës për vetë-përmirësim.

Një pjesë integrale e konceptit të zhvillimit natyror të fëmijës janë idetë e edukimit negativ, i cili presupozon disa kufizime në procesin pedagogjik. Kështu, u propozua që të mos nxitohej në edukimin intelektual dhe moral, duke e shtyrë arritjen e qëllimeve të tyre kryesore në periudhat e mëvonshme të fëmijërisë, adoleshencës dhe rinisë.

Detyrat e edukimit J.-J. Ruso përfshiu zhvillimin e sistemit ndijor si bazë për formimin e personalitetit. Mësuesi sensualist besonte se parakushti material për të menduar është ndijor, i cili ka nevojë për stërvitje të vazhdueshme që nga fëmijëria e hershme.

Rousseau i dha një vend të veçantë edukimit fizik si mjet për harmonizimin e marrëdhënieve njerëzore me natyrën dhe mjedisin shoqëror, si faktor për kapërcimin e prirjeve të dëmshme, formimin e idealeve dhe mendimeve moralisht të pastra dhe formimin e të gjithë organizmit.

Duke folur për edukimin fizik, Rousseau braktis idenë e edukimit negativ, duke këshilluar stërvitje intensive fizike të fëmijës që në moshë të re, duke e ekspozuar atë ndaj një rreziku të caktuar.

Metodat dhe rekomandimet për edukimin fizik u krijuan për kushtet e jetesës në një mjedis afër natyrës dhe punës fizike. Idetë e Rusoit për edukimin dhe trajnimin e punës ishin novatore. Puna krahu (kopshtaria, zdrukthtari, farkëtaria, etj.) u shpall një mjet i domosdoshëm edukimi. J.-J. Rousseau ishte thellësisht i bindur se çdo person mund të sigurojë lirinë dhe pavarësinë e tij kryesisht me punën e tij. Të gjithë duhet të zotërojnë një lloj zanati në mënyrë që të mund të fitojnë jetesën në të ardhmen. Kjo është arsyeja pse puna zgjati kaq shumë vend i rëndësishëm në konceptin pedagogjik të J.-J. Ruso.

Te “Emili” tentohet të evidentohen periudhat kryesore në zhvillimin njerëzor deri në moshën madhore dhe të përvijohen detyrat e edukimit në secilën prej tyre. Periudha e parë është nga lindja deri në shfaqjen e të folurit. Në këtë kohë, edukimi zbret kryesisht në kujdesin për zhvillimin e shëndetshëm fizik të fëmijës. Në ndryshim nga traditat e edukimit aristokratik, Ruso këmbënguli në këtë foshnjë Nuk ushqehej infermierja e punësuar, por vetë nëna. Rekomandimet e hollësishme për kujdesin e fëmijëve kishin për qëllim forcimin e foshnjës. Rousseau paralajmëron kundër përpjekjeve për të detyruar zhvillimin e të folurit të fëmijëve, duke besuar se ato mund të çojnë në defekte në shqiptim. Fjalori i fëmijës duhet të përkojë me idetë dhe konceptet konkrete të grumbulluara. Periudha e dytë është nga shfaqja e të folurit deri në 12 vjet. Detyra kryesore e edukimit gjatë kësaj periudhe është krijimi i kushteve për përvetësimin e një game sa më të gjerë të ideve të jetës. Për të ndihmuar një fëmijë të perceptojë saktë objektet dhe fenomenet përreth, Rousseau propozoi një grup ushtrimesh për të zhvilluar shikimin, dëgjimin dhe prekjen. Duke besuar se deri në moshën 12 vjeçare fëmija nuk del nga “gjumi i arsyes”, d.m.th. I papjekur mjaftueshëm për të marrë ndonjë edukim sistematik, Ruso besonte se në këtë moshë duhet të edukohet pa përdorimin e librave. Fëmija duhet të mësojë në praktikë elementet e njohurive të ndryshme natyrore dhe ekzakte. Edukimi moral rekomandohej të kryhej kryesisht përmes shembujve, duke shmangur bisedat moralizuese. Rousseau e pa detyrën kryesore të një mentori në edukimin moral të një fëmije nën 12 vjeç si parandalimin e situatave që provokojnë gënjeshtrat e fëmijëve. Ai tregoi dëmin e mësimdhënies së shkrim-leximit dhe rregullave morale derisa ato të bëhen një nevojë njerëzore. Përpjekjet e parakohshme për të udhëzuar moralisht e mësojnë një fëmijë të imitojë mekanikisht të moshuarit dhe të jetë hipokrit. Periudha e tretë përfshin moshën nga 12 deri në 15 vjeç, kur fëmijët janë plot forcë dhe energji, duke u përgatitur për një lloj edukimi mendor sistematik. Kur zgjidhte lëndët arsimore, Ruso këmbënguli në mësimdhënien e njohurive të dobishme, kryesisht historinë natyrore dhe matematikën. Mësimdhënia duhet të bazohet në përvojën dhe iniciativën personale. Ruso i refuzoi fëmijët të lexonin libra në këtë moshë. Përjashtim ishte “Robinson Crusoe” i shkrimtarit anglez D. Defoe. Kjo preferencë shpjegohet me faktin se heroi i romanit përfaqësonte për Ruso idealin e një njeriu që krijoi mirëqenien e tij me mundin e tij. Dhe kjo ishte në përputhje me bindjet e filozofit. Më në fund, nga mosha 15 vjeçare deri në moshën madhore (25 vjeç) përfundon formimi i karakterit moral burrë i ri. Gjatë këtyre viteve, ai njihet me institucionet dhe zakonet e shoqërisë përreth. Edukata morale merr karakter praktik, duke zhvilluar te një i ri ndjenja të mira, vullnet, gjykim dhe dëlirësi. Ka ardhur koha për të lexuar vepra historike (kryesisht biografi të njerëzve të mëdhenj të Antikitetit), pasi ky është një nga mjetet e rëndësishme të edukimit moral. Një i ri duhet të zhvillojë një ndjenjë fetare në frymën e deizmit, e cila në asnjë mënyrë nuk është e lidhur me një fe apo tjetrën. Vetëm më vonë, pasi është bërë i rritur plotësisht, një person është i lirë të zgjedhë fenë e tij, besonte Ruso.

E krijuar në qetësinë e periferive të Parisit, "Emile" tingëllonte si bubullima, duke lajmëruar vdekjen e pashmangshme dhe të afërt të mënyrës së vjetër të jetesës dhe edukimit. Fjalimi i Rusoit kundër dogmave të çdo feje dhe organizatat kishtare, kryesisht katolicizmi. Filloi një persekutim i furishëm i J.-J. Ruso. Menjëherë pas publikimit, “Emili” u ndalua. 10 ditë pas botimit, edicioni i Parisit u dogj në dru. Të njëjtin fat pati edhe tirazhi i Amsterdamit të edicionit të parë të Emil. Ndaj autorit ka filluar procedimi ligjor. Kërcënimi i reprezaljeve ishte aq i madh sa Rousseau shkroi në ato ditë: "Ata mund të ma marrin jetën, por jo lirinë time, është të përfundoj me dinjitet karrierën time".

Ata që ishin në pushtet e ulën zemërimin e tyre mbi mendimtarin e lirë. Kryepeshkopi i Parisit e përfshin “Emile” në listën e librave blasfemues që janë sulm ndaj themeleve të fesë dhe shtetit. Papa anatemon Ruso-n. "Emili" nuk u pëlqente shumë njerëzve mbretërues. Perandoresha ruse Katerina II shkroi pasi lexoi romanin: "Nuk më pëlqen veçanërisht edukimi i Emilit në ditët tona të mira." Pas një tërheqjeje të tillë, importi i "Emil" në Rusi u ndalua.

Duke ikur nga raprezaljet, Rusoi kërkoi dhe nuk gjeti strehë në pjesë të ndryshme të Evropës. Ai u detyrua të ikte fillimisht në Zvicër dhe prej andej përmes Gjermanisë në Angli. Persekutimi dhe vështirësitë e jetës bënë që Rusoi të sëmurej mendërisht. Vetëm në vitin 1767, pas pesë vjet mërgimi, me emrin e rremë J.-J. Ruso kthehet në Francë. Këtu ai përfundon veprat e tij të fundit, ku përsëri reflekton mbi edukimin dhe karakteristikat e fëmijërisë. Po, në traktat "Diskursi mbi qeverinë e Polonisë" ai flet për përmbajtjen e arsimit kombëtar, duke propozuar një plan për një "shkollë-republikë" të aksesueshme nga publiku laik.

J.-J. Rousseau zhvilloi një program harmonik për formimin e personalitetit, i cili parashikonte edukimin natyror mendor, fizik, moral dhe të punës. Idetë pedagogjike të Rusoit ishin të pazakonta dhe radikale për kohën e tyre. Dhe megjithëse Rousseau nuk ishte në gjendje të shkëputej nga disa paragjykime pedagogjike (në veçanti, ai mbrojti kufizimin e arsimimit të grave), idetë e tij rezultuan të ishin një nga majat më të mëdha të mendimit njerëzor dhe shërbyen si një burim për përditësimin e teorisë dhe praktikës së edukimit.

Ruso kritikoi ashpër sistemin e edukimit klasor, i cili shtypte personalitetin e fëmijës. Idetë e tij pedagogjike përshkohen nga fryma e humanizmit. Rousseau ishte një kampion i zhvillimit të të menduarit të pavarur tek fëmijët, një armik i dogmës dhe skolasticizmit. Duke parashtruar tezën e të nxënit aktiv, lidhjen mes edukimit dhe jetës dhe përvojë personale fëmijë, duke insistuar në edukimin e punës, Ruso tregoi rrugën për të përmirësuar personalitetin njerëzor.

Pikëpamjet e Rusoit luajtën një rol të jashtëzakonshëm rol i rendesishem në zhvillimin e ideve pedagogjike të iluminizmit. “Emili” krijoi interes të paparë publik për problemet e arsimit. Në Francë, në 25 vitet pas shfaqjes së Emile, u botuan dy herë më shumë vepra mbi arsimin se në 60 vitet e mëparshme.

Tashmë gjatë jetës së Rusoit, idetë e tij pedagogjike u bënë objekt studimi nga afër. Shumë figura të iluminizmit francez e pranuan pedagogjinë Rusoiane me rezerva të konsiderueshme. Mbështetësit e përcaktimit social të arsimit ishin skeptikë për të. Kështu, Volteri e përqeshi edukimin natyror si një thirrje për të "vendosur një person në të katër këmbët". Sidoqoftë, ai gjeti gjithashtu pesëdhjetë faqe në romanin pedagogjik të denja për t'u "lidhur në Marok".

Anti-Russeauistët zgjodhën dy metoda kritike. Ose ata njohën vlerën e caktuar të ideve pedagogjike të Rusoit dhe më pas argumentuan se atyre u mungonte një sistem. Ose ata argumentuan se çdo ide që ishte aspak tërheqëse për Ruso-n ishte huazuar. Megjithatë, shumë më tepër ishin ata që kuptuan madhështinë dhe premtimin e konceptit pedagogjik të J.-J. Ruso.

Novela-traktat “Emili, ose mbi arsimin” është ese kryesore pedagogjike Jean-Jacques Rousseau. Ai i kushtohet tërësisht paraqitjes së pikëpamjeve të tij mbi arsimin: edukimi i arsyeshëm kuptohet nga Ruso si një metodë e riorganizimit shoqëror. Në roman ka dy personazhe - Emil (nga lindja deri në 25 vjeç) dhe mësuesi që kaloi gjithë këto vite. me të, duke vepruar si prindër. Emili është rritur larg një shoqërie që korrupton njerëzit, jashtë mjedisit shoqëror, në prehrin e natyrës.

Në moderne Për autorin e romanit pedagogjik, shoqëria e kishte kuptuar edukimin si ribërjen e një fëmije nga të rriturit sipas një modeli të vendosur me ndihmën e letërsisë, fesë etj. dhe duke e kthyer atë, nëpërmjet trajnimit, në llojin e personit të nevojshëm për "vendin" e duhur në shoqëri. Ruso e kundërshtoi një edukim të tillë me ndikimin në personalitetin e fëmijës përmes natyrës, ndikimin pedagogjik duke marrë parasysh interesat natyrore të nxënësit, aftësitë e tij natyrore. Nëse edukimi dominues kërkonte ta bënte një person të trajnuar dhe të kuptonte të gjitha hollësitë mirësjellje, atëherë për Rousseau, një person i arsimuar është një person thellësisht human që ka arritur zhvillimin e aftësive dhe talenteve të tij.

“Gjithçka del mirë Krijuesi, çdo gjë degjeneron në duart e njeriut Ai detyron një tokë të ushqejë bimët e rritura në një tjetër, një pemë të japë frytet karakteristike të tjetrës. Ai përzien dhe ngatërron klimat, elementet, stinët. Ai gjymton qenin e tij, kalin, skllavin e tij. Ai e kthen çdo gjë përmbys, shtrembëron gjithçka, do të shëmtuarën, monstruozen. Ai nuk dëshiron të shohë asgjë siç e krijoi natyra, duke mos e përjashtuar njeriun: dhe ai duhet të stërvit një njeri, si një kalë për një arenë, ai duhet ta ribëjë atë në mënyrën e tij, ashtu siç e çrrënjosi një pemë në kopshtin e tij.”

Kështu, edukata ekzistuese, thyerja e fëmijës, e llaston atë. Dhe e gjithë kjo sepse një person po përgatitet për "vendin e tij" në shoqëri në përputhje me pozicionin e prindërve të tij: të jetë ushtarak, avokat, t'i shërbejë kishës.

Një edukim i tillë është i dëmshëm për nxënësin. Rousseau bëri thirrje për diçka tjetër: “Të jetosh është zanati që unë dua t'i mësoj atij. Duke dalë nga duart e mia, ai nuk do të jetë as gjykatës, as ushtar, as prift: ai do të jetë, para së gjithash, një burrë; gjithçka që duhet të jetë një person, ai do të jetë në gjendje të jetë, nëse është e nevojshme, po aq mirë si kushdo tjetër, dhe pavarësisht se sa e lëviz fati nga një vend në tjetrin, ai do të jetë gjithmonë në vendin e tij.” Është e nevojshme të mësoni një fëmijë të durojë goditjet e fatit, të përçmojë pasurinë dhe varfërinë, të jetojë në çdo kusht. Por “të jetosh nuk do të thotë të marrësh frymë: do të thotë të veprosh... të përdorësh organet, ndjenjat, aftësitë, të gjitha pjesët e qenies sonë... Ka jetuar më së shumti personi i gabuar që mund të numërojë. më shumë vite, por ai që e ndjeu më shumë jetën.”

Pra, qëllimi i edukimit- ta bëjë nxënësin njeri, t'i kultivojë në radhë të parë ato tipare që i duhen çdo njeriu të mirë.

Kush është mësuesi? Sipas Rousseau, ekzistojnë tre burime të edukimit: natyra, gjërat, njerëzit.

Edukimi na jepet ose nga natyra, ose nga njerëzit, ose nga gjërat, por, sipas Rusoit, rezultati arrihet në edukim kur ato nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën.

Natyra si burim edukimi është zhvillimi i brendshëm i aftësive dhe shqisave të njeriut Natyra në këtë kontekst janë të dhënat e fëmijës që ai ka që nga lindja. Ky zhvillim ndikohet pak nga edukatori, por fëmija duhet të rritet sipas natyrës së tij.

Një fëmijë merr shumë nga gjërat, domethënë nga bota që e rrethon. Fëmija lind “sensualisht receptiv” dhe merr përshtypje të ndryshme nga mjedisi; Ndërsa rritet, ai grumbullon gjithnjë e më shumë njohuri, zgjerohet dhe forcohet. Në të njëjtën kohë, aftësitë zhvillohen. Këtu është i kufizuar edhe roli i edukatorit.

Arsimi bazë varet nga njerëzit: prindërit, edukatorët, mësuesit. Ata do të duhet të sigurojnë që natyra njerëzore të manifestohet plotësisht. I takon edukatorit të sjellë në harmoni veprimin e këtyre faktorëve.

Datat kryesore në jetën dhe veprën e Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Jean-Jacques Rousseau lindi në Gjenevë.

1728-1742 - vite të të mësuarit për jetën dhe vetë-edukimin.

1742-1762 - periudha e krijimtarisë muzikore dhe letrare në Paris.

1762-1778 - mërgim, jeta në qytete të ndryshme të Evropës, në Francë me një emër të supozuar.

1778 është data e vdekjes së mendimtarit, edukatorit, shkrimtarit dhe mësuesit të madh francez.

Veprat kryesore të Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "Diskurse mbi shkencat dhe artet" (traktat).

1761 - "Heloise e re" (roman).

1762 - "Emil, ose Për arsimin" (traktat roman).

1772 - "Rrëfim".

Kontribut të rëndësishëm në zhvillim idetë pedagogjike në Evropë iluminizmiështë bërë Denis Diderot(1713-1784), filozof, edukator, shkrimtar francez. Ai studioi në një kolegj jezuit dhe mori titullin Master i Arteve. Së pari vepra filozofike Diderot u dogj me vendim të parlamentit francez për kritika Feja e krishterë dhe kishat në frymën e deizmit (një pikëpamje fetare dhe filozofike sipas së cilës Zoti, pasi ka krijuar botën, nuk merr pjesë në të dhe nuk ndërhyn në rrjedhën natyrore të ngjarjeve të saj). Diderot u arrestua për përhapjen e "mendimeve të rrezikshme". Në 1773-1774 vizitoi Rusinë, me sugjerim Katerina II mori pjesë në zhvillimin e një programi demokratik për edukimin dhe arsimin në Rusi. Shkroi "Plani i një Universiteti, ose Shkollës së Mësimdhënies Publike të Shkencave për Qeverinë Ruse".

Përfaqësuesi më i shquar i materializmit francez të shekullit të 18-të, frymëzuesi, organizatori dhe një nga autorët kryesorë të enciklopedisë së famshme, ose Fjalor shpjegues shkencat, artet dhe zanatet", detyra kryesore e të cilit ishte promovimi i njohurive të shkencës natyrore - arma më e fortë kundër ideologjisë tradicionale, Denis Diderot vlerësoi lart rolin e edukimit në formimin e një personi. Ai bëri thirrje që të merren parasysh karakteristikat anatomike dhe fiziologjike. të fëmijës në procesin e edukimit, si dhe kushtet sociale në të cilat po formohet personaliteti i tij.

Diderot përshkroi parime të reja organizimi i arsimit: universaliteti dhe arsimi falas, paklasësia e tij, sekularizmi. Ai shprehu mendime për përmbajtjen e kurrikulës shkollore, duke marrë parasysh ndërlidhjen dhe ndërvarësinë e shkencave, u bëri thirrje shkencëtarëve të hartojnë tekste të bazuara në shkencë, propozoi një qasje të diferencuar në mësimdhënie dhe inkurajoi nxënësit e aftë. Vëmendje të veçantë i kushtoi përzgjedhjes së mësuesve që zotëronin të gjitha cilësitë e nevojshme, sipas tij. Ai ia atribuoi këto cilësi, para së gjithash, njohjes së thellë të temës, ndershmërisë, përgjegjshmërisë dhe dashurisë për fëmijët.

Jo më pak e rëndësishme për zhvillimin teoria dhe praktika pedagogjike është trashëgimi pedagogjike Claude Adriana Helvetius(1715 - 1771), filozof materialist francez, ideolog i borgjezisë revolucionare franceze të shekullit të 18-të. I lindur në familjen e një mjeku gjyqësor, ai u diplomua në një kolegj jezuit. Ishte i afërt në bindje dhe kërkimin shkencor me Charles Montesquieu dhe Volterin, të cilët e gjithë Evropa i perceptonte si një mendimtar të lirë, të rrezikshëm për disa dhe një person përparimtar për të tjerët. Helvetius ndante kryesisht pikëpamjet e Montesquieu dhe Voltaire, prandaj, në veprën e tij kryesore - "On the Mind" (1758) - ai kritikoi ashpër idenë e ekzistencës së Zotit, krijimin e tij të botës dhe pavdekësinë. e shpirtit. Traktati i Helvetius dhe ai vetë u anatemuan nga kisha, dhe libri më pas u dogj publikisht.

Nga pikëpamja shkenca dhe praktika pedagogjike janë të interesuara për idetë e Claude Helvétius për mohimin e pabarazisë së lindur të aftësive intelektuale të njeriut. Ai shpjegoi ndryshimet në përbërjen mendore dhe morale të njerëzve, para së gjithash, nga karakteristikat e mjedisit në të cilin ata u rritën, dhe për këtë arsye vuri në dukje nevojën për të përmirësuar trajnimin dhe edukimin në mënyrë që të krijohen kushte për një personalitet të plotë. zhvillimin e një personi dhe arritjen e së mirës dhe përparimit publik.

Duke përmbledhur rishikimin e historisë së zhvillimit të mendimit pedagogjik në Francë në shekujt 17 - 18, mund të nxjerrim një përfundim për orientimin e tij shoqëror, për natyrën humaniste të pikëpamjeve pedagogjike të filozofëve dhe mësuesve të famshëm të kësaj periudhe.

Pyetjet dhe detyrat e testit:

1. Theksoni tipare të karakterit epoka e Iluminizmit, e cila ndikoi në natyrën e proceseve të edukimit dhe edukimit në Europa Perëndimore shekujt XVII - XVIII

2. Çfarë janë bazë teorike pedagogjia e Ya. Pse ky mësues çek konsiderohet një klasik i pedagogjisë, një mësues i madh?

3. Cilat parime të përgjithshme pedagogjike dhe didaktike u formuluan nga Ya.A. Comenius? Vërtetoni rëndësinë e tyre për shkollën dhe pedagogjinë moderne.

4. Përshkruani qëllimet dhe objektivat e arsimit të përcaktuar nga John Locke. Cilat parime pedagogjike të zhvilluara nga ky filozof anglez janë afër jush dhe pse?

5. Pse ka vazhduar vëmendja e madhe ndaj pikëpamjeve pedagogjike të Zhan Zhak Rusos gjatë gjithë shekullit të tretë? Emërtoni dhe përshkruani ato kryesore.

6. Vërtetoni se pikëpamjet pedagogjike të përfaqësuesve të iluminizmit francez ishin të një natyre qartësisht shoqërore dhe humaniste.

7. Detyrë shtesë (opsionale) - lexoni romanin e Lion Feuchtwanger "Dituria e një ekscentriku, ose vdekja dhe shpërfytyrimi i Jean-Jacques Rousseau", krahasoni vizionin e teksteve shkollore të trashëgimisë së arsimtarit të madh francez me një kuptim artistik të personalitetit të tij. dhe idetë.

Literatura:

1. Helvetius, K.A. Rreth një personi / K.A. Helvetius // Vepra: Në 2 vëllime - T. 2. - M., 1974. - 676p.

2. Diderot, D. Përgënjeshtrim i vazhdueshëm i librit të Helvetius "Për njeriun" / D. Diderot // Vepra: Në 2 vëllime - T. 2. - M., 1975. - 604 f.

3. Dzhurinsky, A.N. Historia e pedagogjisë së huaj: Libër mësuesi. manual për universitetet / A.N. Dzhurinsky. - M.: Shtëpia botuese. grupi “Forusi - Infra - M”, 1998. - 272 f.

4. Historia e pedagogjisë dhe arsimit. Nga zanafilla e arsimit në shoqëri primitive deri në fund të shekullit të 20-të: Proc. shtesa / Ed. A.I. Piskunova. - Botimi i 2-të, rev. dhe shtesë - M.: Qendra tregtare Sphere, 2001. - 512 f.

5. Konstantinov, N.A. Historia e pedagogjisë: Proc. për studentët ped. Instituti / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - Ed. 5, shto. dhe të përpunuara - M.: Arsimi, 1982. - 447 f.

6. Latyshina, D.I. Historia e pedagogjisë: Historia e arsimit dhe e mendimit pedagogjik: tekst shkollor. kompensim. - M.: Gardarik, 2002. - 603 f.

7. Komensky Y.A., Locke J., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. Trashëgimia pedagogjike / Komp. V.M. Clarin, A.N. Dzhurinsky. - M.: Pedagogji, 1989. - 416 f.

8. Rousseau, J.J. Emil ose për arsimin / Zh.Zh. Rousseau // Vepra pedagogjike: Në 2 vëllime / Ed. G.N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Historia e pedagogjisë / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432 f.

10. Lexues për historinë e pedagogjisë së huaj / Komp. dhe ed. artikuj hyrës nga A.I. Piskunov - M.: Arsimi, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Urtësia e një ekscentriku, ose vdekja dhe shpërfytyrimi i Jean-Jacques Rousseau: Një roman / L. Feuchtwanger // Trans. me të. I. Gorkina, I. Gorkina; Artist lëshuar S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Kharkov: Folio, 1995. - 399 f. - (Mosha e artë).

Jean-Jacques Rousseau është një mendimtar dhe përfaqësuesi më i shquar i krahut radikal të iluminizmit francez, shkrimet e të cilit u diskutuan në të gjithë Evropën në shekullin e 18-të.

Jean-Jacques Rousseau lindi në Gjenevë në familjen e një orëndreqësi. Ai nuk ishte në gjendje të merrte një arsimim sistematik: përpara se babai i tij të largohej nga Gjeneva në 1722, ai u rrit nga tezet e tij, nga 1723 deri në 1724. kaloi në konviktin protestant Lambercier në qytetin Beausset afër kufirit francez, pasi u kthye në Gjenevë u përgatit për ca kohë të bëhej nëpunës gjyqësor dhe nga viti 1725 studioi zanatin e një gdhendës. Në rininë e tij punoi si këmbësor, gdhendës, tutor, mësues muzike, shkrues, sekretar, shkrimtar teatri dhe kompozitor. Në 1728, për shkak të tiranisë së zotërisë së tij, Ruso u largua nga Gjeneva dhe jetoi në Zvicër deri në 1741.

Më pas shkoi në Paris, ku u afrua me pedagogë, ndër të cilët ishin Diderot, D'Alembert, Holbach, Marivaux, Fontenelle, Friedrich Grimm, Louise d'Epinay dhe bashkëpunoi në enciklopedi: ishte autor artikujsh mbi muzikën. çështjet. Në 1743 - 1744 ishte sekretar i ambasadës franceze në Venecia.

Që nga viti 1750, veprat e tij filluan të botoheshin dhe gradualisht fituan popullaritet në mesin e popullatës për kritikat e tyre ndaj pozicioneve të vendosura në shoqëri. Për shkak të ideve të Rousseau, të përcaktuara në traktatin politik "Mbi kontratën shoqërore" dhe romanin "Emile, ose mbi arsimin", Gjeneva ia hoqi nënshtetësinë Rusoit dhe parlamenti parizian e ndaloi Emilin dhe e dënoi filozofin me burg. Filozofit iu desh të fshihej: ai iku në Verdun, më pas në Motiers. Në 1764 Ruso u nis për në Angli, ku jetoi për tre vjet. Në maj të vitit 1767, Ruso u kthye në Francë sepse ishte grindur me Hume, i cili e kishte ftuar në Angli.

Ai u kthye në Paris vetëm në 1770. Vitet e fundit ai jetonte në vetmi, kopjonte shënime për të fituar jetesën dhe shkruante kujtime. Rousseau vdiq më 2 korrik 1778 në qytetin Ermenonville afër Parisit - në pasurinë e Marquis R.L. Girardin, ku kaloi muajt e fundit jeta.

Veprat kryesore

"Diskursi mbi shkencat dhe artet" (1750, traktat).

"Diskursi mbi fillimin dhe bazën e pabarazisë midis njerëzve" (1755, traktat).

"Julia, ose Heloiza e Re" (1761, roman me letra).

“Emili, ose mbi arsimin” (1762, roman-traktat pedagogjik).

"Për kontratën shoqërore" (1762, një traktat politik mbi një shoqëri ideale sa më afër natyrës).

“Rrëfim” (1766 − 1769, roman autobiografik).

Idetë kryesore

• çdo person ka të njëjtat të drejta, të gjithë njerëzit janë të barabartë që nga lindja; asnjë person i vetëm nuk ka fuqi natyrore mbi llojin e vet, çdo person lind i lirë dhe askush nuk ka të drejtë të disponojë lirinë e tij. U përpoq të shpjegonte shkaqet e pabarazisë sociale dhe llojet e saj
• kritikon përparimin e qytetërimit njerëzor; besonte se përparimi jo vetëm që nuk ua lehtësoi jetën njerëzve të thjeshtë, por gjithashtu shkaktoi pabarazi sociale, e cila, sipas filozofit, është shkaku kryesor i degradimit. shoqëri moderne. Shoqëria nuk mund të ekzistojë normalisht përderisa ndahet në të pasur dhe të varfër. Prandaj ai beson se çdo zhvillim kontribuon në degradim
• njerëzit kanë humbur lumturinë e tyre primitive dhe koha më e lumtur për njerëzimin janë kohët primitive. Ishte në kohët primitive që të gjithë ishin të barabartë. Struktura sociale po degradon, jeta e shumicës kalon në paligjshmëri dhe varfëri, ndërsa një grusht i vogël njerëzish janë në majat e famës dhe pasurisë, nuk marrin parasysh askënd dhe jetojnë vetëm për qejfin e tyre, pa sjellë çdo përfitim për shoqërinë
• Detyra kryesore e kontratës shoqërore është të gjejë një formë shoqërimi që do të jetë në gjendje të mbrojë personalitetin dhe pronën e secilit prej anëtarëve të saj, në të njëjtën kohë, anëtari i shoqatës do t'i bindet vetëm vetes dhe do të mbetet i lirë, si më parë.
• Me shoqatë Rousseau nënkupton Republikën, anëtarët e shoqatës kolektivisht janë njerëzit, individualisht ose si pjesëmarrës në pushtetin suprem janë qytetarët, dhe si subjekte që i nënshtrohen ligjeve të shtetit janë subjekte.
• krahasimi i familjes dhe shtetit. Babai është kreu i shtetit që duhet të kujdeset për fëmijët e tij - nënshtetasit e tij. Familja mbështetet vetëm në pëlqimin e vendimeve që do të ndikojnë në jetën e të gjithë familjes (shtetit) duhet të zbatohen nga të gjithë anëtarët e saj (qytetarët).
• ligji është kushtet e shoqatës civile. Njerëzit që u binden ligjeve duhet të jenë krijuesit e tyre. Çdo ligj, nëse vetë populli nuk e ka miratuar drejtpërdrejt, është i pavlefshëm, nuk është fare ligj
• Deputetët janë përfaqësues të popullit, ata vetëm shprehin vullnetin e tyre. Fatkeqësisht, në fakt, vendimet më të rëndësishme merren nga një grusht qytetarësh me ndikim që veprojnë në interesat e tyre, pa u konsultuar me njerëzit.
• pushteti ndahet në legjislativ dhe ekzekutiv. Filozofi e vendos pushtetin legjislativ në duart e njerëzve, dhe ekzekutivin, nga ana tjetër, në duart e qeverisë.
• lavdëron demokracinë dhe bën thirrje për të. Në të njëjtën kohë, Ruso beson se demokracia në formën e saj të pastër nuk ka ekzistuar kurrë dhe nuk do të ekzistojë kurrë.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), filozof francez, shkrimtar, kompozitor. Lindur më 28 qershor 1712 në Gjenevë. Burrat në familjen Ruso ishin orëpunues, familja i përkiste qytetarëve të pasur. Nëna e tij vdiq gjatë lindjes, babai i tij la Jean-Jacques kur ai ishte dhjetë vjeç dhe me përpjekjet e xhaxhait të tij Bernard, djali u vendos nën kujdesin e pastor Bossy. Në vitin 1725, pas një periudhe prove në zyrën e noterit, ai u bë praktikant gdhendës. Në vitin 1728 ai iku nga zotëria dhe, nën patronazhin e një të reje katolike të konvertuar, zonja de Warens, hyri në seminarin në Torino, u konvertua dhe disa javë më vonë u bë shërbëtor në shtëpinë e zonjës de Verselis. Pas vdekjes së saj, kur po bëhej një inventar i pronës, Rousseau vodhi një fjongo të vogël dhe, kur u kap, deklaroi se e kishte marrë shiritin si dhuratë nga shërbëtorja. Nuk kishte asnjë dënim, por më vonë ai pranoi se shkelja ishte arsyeja e parë motivuese për t'u marrë Rrëfimi (Rrëfimet). Duke qenë këmbësor në një shtëpi tjetër aristokratike dhe jo i tunduar nga mundësia për të arritur promovimin, Jean-Jacques u kthye te zonja de Warens, e cila e vendosi në seminar për t'u përgatitur për klerin, por ai ishte më i interesuar për muzikën dhe u përjashtua nga seminari pas dy muajsh. Organisti i katedrales e mori atë si student. Gjashtë muaj më vonë, Rousseau iku prej tij, ndryshoi emrin dhe udhëtoi përreth, duke u paraqitur si një muzikant francez. Në Lozanë, ai organizoi një koncert të kompozimeve të tij dhe u tall, pas së cilës jetoi në Neuchâtel, ku fitoi disa studentë. Në vitin 1742 ai u nis për në Paris me një bagazh të përbërë nga një sistem muzikor që ai kishte shpikur, një shfaqje, disa poezi dhe një letër rekomandimi nga rektori. katedrale në Lion.

Sistemi i tij muzikor nuk ngjalli interes. Asnjë teatër nuk donte të vinte në skenë shfaqjen. Paratë tashmë po mbaronin kur një jezuit i dhembshur e futi atë në shtëpitë e zonjave me ndikim, të cilat dëgjonin me dhembshuri poezitë për fatkeqësitë që kishte pësuar dhe e ftonin të vinte në darkë sa herë që donte. Ai u njoh me shumë figura të shquara, shkrimtarë, shkencëtarë, muzikantë, duke përfshirë të riun brilant D. Diderot, kreun e ardhshëm të Enciklopeditë, i cili shpejt u bë shoku i tij i ngushtë. Në 1743, Ruso u bë sekretar i të dërguarit francez në Venecia, i cili e pushoi atë vitin e ardhshëm. Duke u kthyer në Paris, ai u dogj me indinjatë kundër aristokratëve që nuk donin të ngriheshin për të. Skena nga opera e tij Të dashuruarit muzat (Les Muzat galantët) u vunë në skenë me sukses në sallonin e zonjës de Lapoupliniere, gruaja e një taksambledhëse. Rreth kësaj kohe, ai kishte një zonjë - shërbëtoren Therese Levasseur, e cila, sipas rrëfimit të tij, lindi pesë fëmijë (1746-1754), të cilët u dërguan në një jetimore.

Në 1750 Diskursi mbi shkencat dhe artet (Discours sur les arts et les shkencat) i solli atij çmimin e Akademisë Dijon dhe famë të papritur. Traktati argumentonte se kudo qytetërimi kishte çuar në degjenerimin moral dhe fizik të njerëzve dhe vetëm popujt që kishin ruajtur thjeshtësinë e tyre të pacenuar (Rousseau nuk dha shembuj) mbetën të virtytshëm dhe të fortë; më tej u tha se frytet e përparimit gjithmonë rezultojnë të jenë korrupsioni moral dhe dobësia ushtarake. Ky dënim radikal i progresit, me gjithë paradoksin e tij, nuk ishte diçka e re, por ajo që ishte e re ishte stili dhe toni i Jean-Jacques, i cili, sipas një bashkëkohësi, shkaktoi "tmerr pothuajse universal".

Për të jetuar në përputhje me parimet e tij, ai zhvilloi një program "pavarësie dhe varfërie", refuzoi pozicionin e arkëtarit në departamentin financiar që iu ofrua dhe kopjoi shënime me dhjetë centime për faqe. Turmat e vizitorëve u dyndën drejt tij. Ai refuzoi të gjitha (ose pothuajse të gjitha) ofertat. Opera e tij komike Magjistar fshati (Le Devin du fshati) u krye në Fontainebleau në prani të mbretit dhe të nesërmen ai duhej të dilte në gjykatë. Edhe pse kjo do të thoshte se do t'i jepej mirëmbajtja, ai nuk shkoi te publiku. Shfaqja u prezantua në 1752 Narcis (Narcise), dështoi keq. Kur Akademia e Dijonit propozoi "origjina e pabarazisë" si temë konkursi, ai shkroi Arsyetimi për pabarazinë (Discours sur l'inégalité, 1753), ku periudha më e lumtur në të gjithë historinë e njerëzimit deri në atë moderne forma sociale u emëruan kohët primitive. Gjithçka që ndodhi pas fazës fisnore u dënua sepse prona private zuri rrënjë dhe shumica e banorëve të Tokës u bënë skllevër të saj. Duke shprehur shpesh gjykime fantastike për të kaluarën, Jean-Jacques e dinte mirë se cilat ishin kushtet e së tashmes. Ai zbuloi thelbin më të thellë të sistemit degradues shoqëror, i cili qëndron në kontradiktën midis "jetës së shumicës, të jetuarit në paligjshmëri dhe varfëri, ndërsa një pjesë e vogël e atyre që janë në pushtet janë në kulmin e famës dhe pasurisë". Pasuan përgjigjet nga ata që nuk ishin dakord dhe në diskutimin që pasoi, Zhan-Jaku tregoi cilësitë e një polemisti të shkëlqyer.

Pasi vizitoi Gjenevën dhe u bë përsëri protestant, Ruso pranoi si dhuratë nga zonja d'Epinay, të cilën e kishte takuar disa vjet më parë, një shtëpi në luginën e Montmorency - dashurinë e pashpërblyer për kunatën e saj, Zonjën d'. Houdetot, si dhe grindjet midis Madame d'Epinay dhe Diderot e detyruan Ruso të braktisë ëndrrën e tij të vetmisë në dhjetor 1757, ai u zhvendos në fermën e rrënuar aty pranë të Montlouis. Letër d'Alembert rreth shfaqje teatrale (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), i cili dënoi përpjekjet e Volterit për të organizuar një teatër në Gjenevë dhe i quajti shfaqjet një shkollë imoraliteti, si personal ashtu edhe publik, shkaktoi armiqësinë e vazhdueshme të Volterit ndaj Rusoit. Ajo u botua në 1761 Julia, ose New Heloise (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), në 1762 - Kontrata sociale (Le Contrat sociale) Dhe Emil, ose Rreth arsimit (Émile, ou de l"Edukimi).

Zhvilluar në Emile Doktrina deiste solli zemërimin e Rusoit kishe katolike, dhe qeveria urdhëroi (11 qershor 1762) arrestimin e autorit. Rousseau iku në Yverdun (Bern), pastaj në Motiers (nën sundimin prusian). Gjeneva e privoi atë nga të drejtat e qytetarit të saj. U shfaq në 1764 Letra nga mali (Lettres de la Montagne) protestantë të ngurtësuar me mendje liberale. Rousseau u nis për në Angli, u kthye në Francë në maj 1767 dhe, pasi endej nëpër shumë qytete, u shfaq në Paris në 1770 me një dorëshkrim të përfunduar. Rrëfimet, i cili supozohej t'u tregonte pasardhësve të vërtetën për veten dhe armiqtë e tij. Ato u përfunduan në 1776 Dialogët: Ruso Jean-Jacques gjykon (Dialogjet: Rousseau juge de Jean-Jaques) dhe filloi libri i tij më emocionues Shëtitjet e një ëndërrimtari të vetmuar (Rêveries du promeneur diamant). Në maj 1778, Rousseau u tërhoq në Ermenonville, në një vilë të ofruar nga Markezi de Girardin, dhe vdiq atje nga apopleksia më 2 korrik 1778.

Trashëgimia e Rusoit është e jashtëzakonshme në diversitetin dhe shtrirjen e ndikimit të saj, megjithëse ndikimi i saj u përcaktua kryesisht nga perceptimi i gabuar ose nga fakti që idetë karakteristike të një vepre konsideroheshin se përfaqësonin mësimin e tij në tërësi. Si iluministët ashtu edhe autorët gjermanë që i përkisnin lëvizjes Sturm und Drang e ngatërruan rebelimin e saj kundër konventave dhe gjykimeve sipërfaqësore me refuzimin e qytetërimit dhe ligjshmërisë si të tillë. "Egërsira fisnike", e pa përmendur askund në Rousseau (dhe, natyrisht, jo e lartësuar), është konsideruar prej kohësh gabimisht mishërimi i idealit të tij. Nga ana tjetër, e tij Publike marrëveshje zakonisht interpretohej si një parashikim i ideologjisë së regjimeve totalitare. Por Ruso si apologjet i totalitarizmit është i njëjti mit si Ruso si promotor i thjeshtimit. Ai vetë theksoi pa ndryshim unitetin e doktrinës së tij: një person që është i mirë nga natyra duhet ta njohë këtë natyrë dhe t'i besojë asaj. Kjo është e pamundur në një shoqëri ku racionalitetit dhe llogaritjeve mendore i jepet rëndësi supreme. Traktatet e hershme të Rusoit, me të gjitha ekstremet e tyre dhe njëanshmërinë e dukshme, hapin rrugën për veprat e tij të pjekura. Disa pabarazi janë të pashmangshme sepse janë të natyrshme, por ka edhe pabarazi të panatyrshme, siç janë dallimet e mprehta në pasuri, dhe këto duhet të zhduken. Një person detyrohet të ekzistojë në një shoqëri hierarkike, ku virtytet njihen si ato që janë në të vërtetë vese: mirësjellja e bazuar në gënjeshtra, shqetësimi i neveritshëm për pozicionin e dikujt, një etje e pakontrolluar për pasurim, dëshira për të rritur pronën. NË Emile Ruso përshkruan një program të tërë, të cilin ai e quan "edukim negativ", i cili, ai është i bindur, do t'i japë fund adhurimit të perëndive të rreme. Mentori (është e qartë se ky është një portret ideal i vetë Rousseau) e rrit Emilin në vetmi, në mënyrë që konceptet e dëmshme të mos futen tek ai, dhe e mëson atë sipas një metode që siguron zhvillimin e aftësive të natyrshme në të. Nuk ka asnjë gjurmë të neglizhencës së rritjes mendore, por duke qenë se intelekti është i fundit nga të gjitha talentet njerëzore që formohet, ai duhet të bëhet objekt i vëmendjes dhe shqetësimit të mësuesit më vonë se gjithçka tjetër. Është marrëzi, kur punoni me një fëmijë, të prekni edhe moralin ose çështje fetare, sepse kjo do të nënkuptonte trajtimin e studentit si të rritur. Kështu, larg nga të qenit një përkrahës i irracionalitetit, Ruso këmbëngul se duhet t'i kushtohet vëmendja e duhur zhvillimit të inteligjencës, por vetëm në fazën kur mund të ketë kuptim. Ndërsa fëmija po rritet, ai nuk duhet të lejohet të ngurtësojë mekanikisht gjërat e pakuptueshme; ai duhet të kuptojë nga përvoja atë që është në gjendje të kuptojë. Rousseau thotë me këmbëngulje se fëmija ka një etje të madhe për vetë-shprehje. Edukimi fetar duhet të fillojë në një fazë të vonë, kur fëmija ka zbuluar tashmë mrekullitë e universit. Një edukim i tillë nuk duhet të bëhet memorizimi i dogmave dhe ritualeve, por ka për qëllim të rrënjos tek fëmija një religjiozitet natyror që mund ta njohë një i rritur që respekton veten. Një nga vendet më të famshme në Emile- një traktat i pasionuar deist i njohur si Rrëfimi i një famullitari të Savojës; Volterit e pëlqeu atë më shumë se veprat e tjera të Rusoit, dhe Robespieri e bazoi më pas "fenë e tij të virtytit" në këtë traktat.

Emil nuk ka të bëjë me politikën, por ky libër është i domosdoshëm për t'u kuptuar teori politike Rousseau: Emile është një njeri i thirrur për të ekzistuar në një shoqëri të strukturuar siç duhet të përshkruar nga Rousseau në Kontrata sociale. Në këtë traktat nuk ka as glorifikim të individualizmit dhe as apoteozë të kolektivizmit. Ideja e tij kryesore është se një person duhet të ketë pavarësi, duke vendosur ligje që korrespondojnë me aspiratat e tij. Rousseau argumentoi se një kontratë sociale lidhet nga qytetarë të pjekur, të cilët janë të gatshëm të marrin përsipër barrën e përgjegjësive qytetare. Kjo marrëveshje mishëron paradoksin e famshëm të Rusoit: duke hyrë në shoqëri, një person humb të gjitha të drejtat e tij, por në realitet ai nuk humb asgjë. Zgjidhja e propozuar nga Rusoi është se njeriu duhet të veprojë edhe si subjekt edhe si krijues i ligjeve. Kështu, në fakt, ai i bindet vetëm vetvetes.

Ruso vepron pa ndryshim si një demokrat: vetëm një shoqëri e tillë është e arsyeshme dhe korrekte, të gjithë anëtarët e së cilës marrin pjesë në krijimin e ligjeve, d.m.th. kanë të drejtat më të rëndësishme. Ruso preferoi format e drejtpërdrejta të demokracisë ndaj parimit të qeverisjes përfaqësuese si anglezët, por shkrimet e tij mbi Poloninë dhe Korsikën tregojnë se ai ishte i vetëdijshëm për nevojën për institucione të ndryshme politike për lloje të ndryshme të shoqërisë. Është e qartë se shoqëria, siç e imagjinonte Rusoi, mund të funksionojë vetëm nëse qytetarët, të cilët janë edhe ligjvënës, kuptojnë dhe pranojnë përgjegjësitë e tyre qytetare. Një shoqëri e qytetarëve të vërtetë shpreh interesat e vërteta publike duke shprehur “vullnetin e përgjithshëm” të atyre qytetarëve. Në kundërshtim me besimin popullor, Ruso nuk donte një shtet të gjithëfuqishëm, duke parë në shtet vetëm një instrument për arritjen e qëllimeve të një kolektivi njerëzish. Kështu, sipas Rusoit, kontradikta midis lirisë dhe pushtetit mund të zgjidhej përfundimisht.

Ndërsa Rousseau nuk predikoi thjeshtimin dhe lartësoi ligjet si fuqinë e madhe të edukimit, disa nga veprat e tij më të lexuara kremtojnë virtytet e thjeshta, jetën mes natyrës dhe peizazhet piktoreske natyrore. Eloiza e re- një histori dashurie ku mëkati shlyhet nga vetëmohimi i heronjve dhe kjo histori, e shtrirë në shumë faqe, është e mbushur me përshkrime magjepsëse të shëtitjeve në natyrë, pushimeve rurale, ushqimeve dhe pijeve të thjeshta. Në romanin e tij, si në disa nga veprat e tij më të vogla, Ruso lavdëron bukurinë morale të jetës së thjeshtë dhe virtytit të pahijshëm. Një shoqëri e përkushtuar ndaj mirësjelljes dhe artificialitetit, edhe pse e lodhur prej tyre, i perceptoi librat e Rusoit si një zbulim.

Veprat e famshme autobiografike të Rusoit e ftojnë njeriun të njohë natyrën e tij. Rrëfimi përmban një analizë të thellë të motiveve shpirtërore të Rusoit dhe një përshkrim, jo ​​plotësisht të besueshëm, të fatkeqësive të tij. Ndjeshmëria e Rusoit, kotësia e tij nën maskën e vetëpëruljes, mazokizmi i tij, që ishte shkaku i një serie të tërë episodesh traumatike dashurie - e gjithë kjo i zbulohet lexuesit me një besim pothuajse të paparë, spontanitet dhe mprehtësi të dhimbshme. Admirimi për organizimin delikate shpirtërore të Rusos, i cili në këtë kuptim rezulton të jetë pararendës i epokës romantike, është fare i parëndësishëm, por është e padiskutueshme që romantikët gjermanë dhe anglezë ishin admirues fanatikë të tij. Në të njëjtën kohë, ishte një organizatë shpirtërore mjaft karakteristike për Epokën e Iluminizmit, e përfaqësuar, ndër të tjera, nga Diderot, dhe ngjalli një përgjigje admiruese nga njerëz të huaj ndaj romantizmit si Kanti, si dhe nga kampionë të tillë të gjithçkaje klasike. si Gëte.

Përvoja romantike e botës është pjesë e filozofisë së Rusoit, por mendimi i tij është më gjithëpërfshirës. Ai na kujton kudo se njeriu është i mirë për nga natyra, por i korruptuar nga institucionet e shoqërisë dhe se kërkon gjithmonë një vetëdije më të lartë, të cilën do ta fitojë vetëm në rrethin e njerëzve të lirë dhe nëpërmjet fetarizmit të arsyeshëm. Kompleksi total i ideve të shprehura në veprat e Rusoit, i ashtuquajturi. "Russeauism" ndikoi në zhvillimin e mendimit dhe letërsisë evropiane në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të - të tretën e parë të shekullit të 19-të. (përkatësisht sentimentalizëm, pararomantizëm, romantizëm).

Jean-Jacques Rousseau (frëngjisht Jean-Jacques Rousseau; 28 qershor 1712, Gjenevë - 2 korrik 1778, Ermenonville, afër Parisit) - filozof, shkrimtar, mendimtar francez i Iluminizmit. Kam studiuar formën e drejtpërdrejtë të qeverisjes nga njerëzit - demokracinë e drejtpërdrejtë, e cila përdoret edhe sot, për shembull, në Zvicër. Muzikolog, kompozitor dhe botanist.

Franco-zviceran me origjinë, i njohur më vonë si "Qytetari i Gjenevës", "mbrojtësi i lirive dhe të drejtave" (A.S. Pushkin) për idealizimin e tij të rendit republikan të atdheut të tij, Rousseau ishte një vendas i Gjenevës protestante, të cilin e mbajti deri në shekulli i 18-të. fryma e saj rreptësisht kalviniste dhe komunale.

Nëna, Suzanne Bernard, mbesa e një pastori të Gjenevanit, vdiq në lindje.

Babai - Isaac Rousseau (1672-1747), një orëndreqës dhe mësues vallëzimi, ishte shumë i shqetësuar për humbjen e gruas së tij.

Jean-Jacques ishte fëmija i preferuar në familje që nga mosha shtatëvjeçare ai lexoi Astraea dhe biografi me të atin deri në agim. Duke imagjinuar veten hero i lashtë Scaevola, ai dogji dorën mbi mangall.

Për shkak të një sulmi të armatosur ndaj një bashkëqytetari, babai i tij, Isaku, u detyrua të arratisej në kantonin fqinj dhe atje lidhi një martesë të dytë. Jean-Jacques, i lënë në Gjenevë nën tutelën e xhaxhait të tij nga nëna, kaloi 1723-1724 në konviktin protestant Lambercier, më pas u bë nxënës te një noter dhe në 1725 te një gdhendës. Gjatë kësaj kohe, ai lexoi shumë, edhe gjatë punës, për çka iu nënshtrua një trajtimi të ashpër. Siç shkruan ai në librin e tij "Rrëfimi", për shkak të kësaj, ai u mësua të gënjejë, të shtiret dhe të vjedhë.

Duke u larguar nga qyteti të dielave, ai u kthye më shumë se një herë kur portat ishin tashmë të mbyllura dhe ai duhej të kalonte natën në ajër të hapur. Në moshën 16-vjeçare, më 14 mars 1728, ai vendosi të largohej nga qyteti.

Jashtë portave të Gjenevës, filloi Savoja Katolike - prifti i një fshati fqinj e ftoi atë të konvertohej në katolicizëm dhe i dha një letër në Vevey, zonjës Françoise Louise de Warens (Warens, nee de la Tour du Pil; 31 mars 1699 - 29 korrik 1762). Kjo ishte një grua e re nga një familje e pasur në kantonin Vaud, e cila kishte shkatërruar pasurinë e saj përmes ndërmarrjeve industriale, e la burrin e saj dhe u transferua në Savoy. Për pranimin e katolicizmit, ajo mori një kompensim nga mbreti. Jean-Jacques Rousseau u lëshua në rrugë.

Ai hyri si këmbësor në një shtëpi aristokratike, ku e trajtuan me simpati: djali i kontit, abati, filloi t'i mësonte italisht dhe të lexonte me të. Pasi takoi një mashtrues nga Gjeneva, Ruso u largua nga Torino me të, pa falënderuar mirëbërësin e tij.

Ai u rishfaq në Annecy me zonjën de Varan, e cila e mbajti pranë saj dhe u bë "nëna" e tij. Ajo e mësoi atë të shkruante saktë, të fliste në gjuhën e njerëzve të arsimuar dhe, për aq sa ai e pranonte këtë, të sillej në mënyrë laike. Por “mama” ishte vetëm 30 vjeç; ajo ishte plotësisht e privuar parimet morale dhe në këtë aspekt pati ndikimin më të dëmshëm te Rusoi. E shqetësuar për të ardhmen e tij, ajo e vendosi Rousseau-n në seminar dhe më pas e dërgoi atë të praktikonte një organist, të cilin ai e braktisi shpejt dhe u kthye në Annecy, nga ku zonja de Varan u largua, ndërkohë, për në Paris.

Për më shumë se dy vjet, Rousseau endej nëpër Zvicër, duke duruar çdo nevojë. Një herë ai ishte edhe në Paris, gjë që nuk i pëlqente. Udhëtimet i bënte në këmbë, duke kaluar natën në ajër të hapur, por nuk u rëndua nga kjo, duke shijuar natyrën. Në pranverën e vitit 1732, Ruso u bë përsëri i ftuari i zonjës de Varan; vendin e tij e zuri zvicerani i ri Ane, gjë që nuk e pengoi Ruso-n të mbetej anëtar i treshes miqësore.

Në "Rrëfimin" e tij, ai përshkroi me ngjyrat më pasionante dashurinë e tij të atëhershme. Pas vdekjes së Anes, ai mbeti vetëm me Zonjën de Varan deri në 1737, kur ajo e dërgoi atë në Montpellier për trajtim. Pas kthimit të tij, ai gjeti bamirësen e tij pranë qytetit të Chambery, ku ajo mori me qira një fermë në qytetin "Les Charmettes"; “Factotum” i saj i ri ishte i riu zviceran Wincinried. Ruso e quajti vëlla dhe u strehua përsëri te "nëna".

Ai u bë një mësues shtëpie në 1740 në familjen Mably (vëllai i shkrimtarit), i cili jetonte në Lion. Por ai ishte shumë i papërshtatshëm për këtë rol; ai nuk dinte si të sillej as me nxënësit as me të rriturit, futi verë fshehurazi në dhomën e tij dhe i bëri “sy” zonjës së shtëpisë. Si rezultat, Russo duhej të largohej.

Pas një përpjekjeje të pasuksesshme për t'u kthyer në Charmette, Ruso shkoi në Paris për t'i paraqitur Akademisë një sistem që ai kishte shpikur për shënimin e shënimeve me numra; nuk u pranua, megjithë Diskursin e Rusoit mbi muzikën moderne, shkruar në mbrojtje të tij.

Ruso merr postin e sekretarit të brendshëm të kontit Montagu, i dërguari francez në Venecia. I dërguari e shikoi atë si një shërbëtor, por Ruso e imagjinoi veten si një diplomat dhe filloi të shfaqej. Më pas ai shkroi se ai shpëtoi Mbretërinë e Napolit në atë kohë. Megjithatë, i dërguari e përzuri nga shtëpia pa i paguar rrogën.

Rousseau u kthye në Paris dhe paraqiti një ankesë kundër Montague, e cila ishte e suksesshme.

Ai arriti të vërë në skenë operën Les Muses Galantes, të cilën ai e shkroi, në teatrin e tij të shtëpisë, por ajo nuk doli në skenën mbretërore.

Duke mos pasur mjete jetese, Ruso hyri në një marrëdhënie me shërbëtoren e hotelit ku jetonte, Therese Levasseur, një grua e re fshatare, e shëmtuar, analfabete, e kufizuar - ajo nuk mund të mësonte të dinte sa ishte ora - dhe shumë vulgare. Ai pranoi se kurrë nuk kishte dashurinë më të vogël për të, por u martua me të njëzet vjet më vonë.

Së bashku me të, ai duhej të mbante prindërit e saj dhe të afërmit e tyre. Ai kishte 5 fëmijë, të cilët i dërguan të gjithë në një jetimore. Ruso u justifikua duke thënë se nuk kishte mjete për t'i ushqyer, se nuk do ta lejonin të studionte në paqe dhe se do të bënte më mirë fshatarë prej tyre sesa aventurierë, si ai vetë.

Pasi mori një pozicion si sekretar i fermerit të taksave Frankel dhe vjehrrës së tij, Rousseau u bë anëtar i familjes në rrethin në të cilin zonja e famshme d'Epinay, shoqja e saj Grimm dhe.

Ruso shpesh i vizitonte ata, vinte në skenë komedi dhe i magjepste me historitë e tij naive, ndonëse të zbukuruara me imagjinatë nga jeta e tij. Ai u fal për mungesën e taktit të tij (ai, për shembull, filloi duke i shkruar një letër vjehrrës së Frankelit duke deklaruar dashurinë e tij).

Në verën e vitit 1749, Rousseau shkoi për të vizituar Diderot, i cili ishte i burgosur në Chateau de Vincennes. Rrugës, pasi hapa gazetën, lexova një njoftim nga Akademia e Dijonit për një çmim me temën "A ka kontribuar ringjallja e shkencave dhe e arteve në pastrimin e moralit?" Një mendim i papritur e goditi Rusoin; përshtypja ishte aq e fortë sa, sipas përshkrimit të tij, ai shtrihej në një lloj dehjeje për gjysmë ore nën një pemë; kur erdhi në vete, jeleku i ishte lagur nga lotët. Mendimi që i lindi Rousseau-t mishëron të gjithë thelbin e botëkuptimit të tij: "Iluminizmi është i dëmshëm dhe vetë kultura është një gënjeshtër dhe një krim".

Dy vjet më vonë, opereta e tij "Magjistari i fshatit" u vu në skenë në skenën e gjykatës. gumëzhinte ariet e tij; donin t'ia paraqisnin mbretit, por Rusoi iu shmang nderit, i cili mund t'i krijonte një pozicion të sigurt.

Zonja d'Epinay, duke ndjekur shijet e Rousseau, ndërtoi një vilë për të në kopshtin e pronës së saj të fshatit pranë Saint-Denis - në buzë të pyllit të mrekullueshëm Montmorency. Në pranverën e vitit 1756, Ruso u transferua në shtëpinë e tij "Muzeu Hermitage": bilbilat i këndonin nën dritare, pylli u bë “studimi” i tij, njëkohësisht duke i dhënë mundësinë të endej ditë të tëra në mendime të vetmuara.

Ruso ishte në parajsë, por Tereza dhe nëna e saj u mërzitën në dacha dhe u tmerruan kur mësuan se Ruso donte të qëndronte në Hermitazh për dimër. Kjo çështje u zgjidh nga miqtë, por 44-vjeçari Rousseau ra në dashuri me pasion me konteshën 26-vjeçare Sophie d'Houdetot, një "mik" i Saint-Lambert, i cili ishte miqësor me Jean-Jacques. Saint-Lambert ishte në fushatë; Në pranverën e vitit 1757, kontesha u vendos e vetme në një pasuri fqinje. Ruso e vizitonte shpesh dhe më në fund u vendos me të; ai qau në këmbët e saj, në të njëjtën kohë duke qortuar veten për tradhtinë e "mikut". Konteshës i erdhi keq për të, dëgjoi rrëfimet e tij elokuente: e sigurt në dashurinë e saj për një tjetër, ajo lejoi intimitetin, gjë që e çoi pasionin e Rusoit në çmenduri. Në një formë të modifikuar dhe të idealizuar, kjo histori u përdor nga Rousseau në zhvillimin e komplotit të romanit të tij "Julia, ose Heloiza e Re".

Madame d'Epinay tallte dashurinë e Rousseau tashmë në moshë të mesme për konteshën d'Hudetot dhe nuk besonte në pastërtinë e marrëdhënies së tyre. Saint-Lambert u njoftua me një letër anonime dhe u kthye nga ushtria. Rousseau dyshoi për zonjën d'Epinay për zbulimin dhe i shkroi asaj një letër poshtëruese dhe fyese. Ajo e fali atë, por miqtë e saj nuk u treguan aq të butë, veçanërisht Grimm, i cili e shihte Ruson si një maniak dhe e shihte të rrezikshme çdo indulgjencë në njerëz të tillë.

Kjo përplasje e parë u pasua shpejt nga një shkëputje e plotë me "filozofët" dhe me rrethin "Enciklopedi". Madame d'Epinay, duke shkuar në Gjenevë për një takim me mjekun e famshëm Théodore Tronchin, e ftoi Rusoin ta shoqëronte. Ruso u përgjigj se do të ishte e çuditshme që një i sëmurë të shoqëronte një grua të sëmurë; kur Diderot filloi të insistonte në udhëtim, duke e qortuar për mosmirënjohje, Rusoi dyshoi se kundër tij ishte krijuar një "komplot", me qëllim që ta turpëronte duke u shfaqur në Gjenevë në rolin e një lakejti të një fermeri taksash etj.

Ruso informoi publikun për shkëputjen e tij me Dideron, duke deklaruar në parathënien e "Letër mbi spektaklet teatrale" (1758) se ai nuk donte të njihte më Aristarkun e tij (Diderot).

Duke u larguar nga Hermitage, ai gjeti një strehë të re me Dukën e Luksemburgut, pronarin e Kalasë Montmorency, i cili i siguroi atij një pavijon në parkun e tij. Këtu Rousseau kaloi 4 vjet dhe shkroi "The New Heloise" dhe "Emile", duke ua lexuar mikpritësve të tij të sjellshëm, të cilët në të njëjtën kohë i ofendoi me dyshime se nuk ishin të prirur sinqerisht ndaj tij dhe me deklarata se ai e urrente titullin e tyre. dhe pozitë të lartë shoqërore.

Në 1761, "The New Heloise" u shfaq në shtyp, në pranverën e vitit të ardhshëm - "Emile", dhe disa javë më vonë - "Kontrata Sociale" ("Contrat social"). Gjatë shtypjes së Emile, Ruso ishte në frikë të madhe: ai kishte klientë të fortë, por dyshonte se librashitësi do t'ua shiste dorëshkrimin jezuitëve dhe se armiqtë e tij do ta shtrembëronin tekstin e tij. “Emil”, megjithatë, u botua; stuhia shpërtheu pak më vonë.

Parlamenti i Parisit, duke u përgatitur për të shpallur gjykimin për jezuitët, e konsideroi të nevojshme të dënonte edhe filozofët dhe e dënoi Emilin, për mendim të lirë dhe të pahijshëm fetar, të digjej nga dora e një xhelati dhe autorin e tij me burgim. Princi Conti e bëri të ditur këtë në Montmorency; Dukesha e Luksemburgut urdhëroi që Rusoi të zgjohej dhe e bindi të largohej menjëherë. Megjithatë, Rusoi e zvarriti gjithë ditën dhe për pak u bë viktimë e ngadalësisë së tij; rrugës takoi përmbaruesit e dërguar për të, të cilët iu përkulën me mirësjellje.

Ruso gjeti strehim në Principatën e Neuchâtel, e cila i përkiste mbretit prusian, dhe u vendos në qytetin Motiers. Këtu krijoi miq të rinj, bredh maleve, bisedonte me fshatarët dhe u këndonte romanca vajzave të fshatit. Ai përshtati vetes një kostum - një arkaluk të gjerë, me rripa, pantallona të gjera dhe kapelë lesh, duke e justifikuar këtë zgjedhje për arsye higjienike. Por qetësia e tij shpirtërore nuk ishte e fortë. Atij iu duk se njerëzit vendas ishin shumë të rëndësishëm për veten, se kishin gjuhë të liga; ai filloi ta quante Motier "vendi më i poshtër". Ai jetoi kështu për pak më shumë se tre vjet; pastaj për të erdhën fatkeqësi dhe bredhje të reja.

Ruso dikur quhej "prekës", por në fakt nuk mund të kishte një kontrast më të madh se mes këtyre dy shkrimtarëve. Antagonizmi mes tyre u shfaq në vitin 1755, kur Volteri, me rastin e tërmetit të tmerrshëm të Lisbonës, hoqi dorë nga optimizmi dhe Rusoi u ngrit në mbrojtje të Providencës. I ngopur me lavdi dhe duke jetuar në luks, Volteri, sipas Rusoit, sheh vetëm pikëllim në tokë; ai, i panjohur dhe i varfër, gjen se gjithçka është në rregull.

Marrëdhëniet u tensionuan kur Rousseau, në "Letër mbi spektaklet" e tij, u rebelua fuqishëm kundër prezantimit të teatrit në Gjenevë. Volteri, i cili jetonte pranë Gjenevës dhe, nëpërmjet teatrit të tij në Ferney, zhvilloi një shije për shfaqjet dramatike mes Gjenevasve, kuptoi se letra ishte drejtuar kundër tij dhe kundër ndikimit të tij në Gjenevë. Duke mos ditur asnjë kufi në zemërimin e tij, Volteri e urrente Ruson: ai ose tallej me idetë dhe shkrimet e tij, ose e bënte të dukej si një i çmendur.

Polemika mes tyre u ndez veçanërisht kur Rusoit iu ndalua hyrja në Gjenevë, gjë që ai ia atribuoi ndikimit të Volterit. Më në fund, Volteri botoi një broshurë anonime, duke akuzuar Ruso se synonte të rrëzonte kushtetutën e Gjenevanit dhe krishterimin dhe pretendonte se ai kishte vrarë nënën e Terezës.

Nga viti 1770 u vendos në Paris dhe filloi një jetë më e qetë për të; por ai ende nuk dinte qetësi, duke dyshuar për komplote kundër tij ose kundër shkrimeve të tij. Ai e konsideroi kreun e komplotit Dukën de Choiseul, i cili urdhëroi pushtimin e Korsikës, gjoja që Rusoi të mos bëhej ligjvënës i këtij ishulli.

Në arkivat masonike të Orientit të Madh të Francës, Rousseau, ashtu si Konti i Saint-Germain, renditet si anëtar i lozhës masonike të "Konkordit Social të Shën Gjonit të Ecos" nga 18 gusht 1775 deri në vdekjen e tij. .

Sipas një versioni, në verën e vitit 1777, shëndeti i Rousseau filloi të shkaktonte frikë te miqtë e tij. Në pranverën e vitit 1778, njëri prej tyre, Markezi de Girardin, e çoi në rezidencën e tij në fshat (në Chateau de Ermenonville). Në fund të qershorit iu organizua një koncert në një ishull në park; Ruso kërkoi të varrosej në këtë vend. Më 2 korrik, Rousseau vdiq papritur në krahët e Terezës.

Dëshira e tij u plotësua; varri i tij në ishullin "Ives" filloi të tërheqë qindra admirues që panë tek ai një viktimë të tiranisë publike dhe një martir të njerëzimit - një pikëpamje e shprehur nga i riu Schiller në poezitë e famshme, krahasuar me Sokratin, i cili dyshohet se vdiq nga Sofistët, Rusoi, i cili vuajti nga të krishterët të cilët u përpoq t'i bënte njerëz. Gjatë Konventës, trupi i Rusos, së bashku me eshtrat e Volterit, u transferua në Panteon, por 20 vjet më vonë, gjatë restaurimit, dy fanatikë vodhën fshehurazi hirin e Rusoit gjatë natës dhe i hodhën në një gropë me gëlqere.

Ekziston një version tjetër i vdekjes së Rusoit. Në qytetin zviceran të Biel/Bienne, afër Neuchâtel, në qendër të qytetit të vjetër, në 12 Untergasse, ka një tabelë: “Në këtë shtëpi J.-J. Ruso e takoi vdekjen e tij në tetor 1765."