Питър Абелар е нов човек на Средновековието. Пиер Абелар

Френски философ, теолог, логик.

А., произлизащ от рицарско семейство, изучава свободни изкуства и философия във Ванс и Париж, където негови наставници са най-големите френски майстори от 12 век. - Roscelin Compiegne, Guillaume of Champeau и Theodoric of Chartres. Скоро А., наречен от съвременниците си "peripateticus palatinus", основава собствено училище, първо в Мелин и Корбей, а след това в Париж. През 1108 г. А. влиза в спор с бившия си наставник Гийом от Шампо, на чиято критика посвещава част от трактата Теология на по-голямото благо. През 1113 г. той преподава, без официалното разрешение на църквата, богословие в Ланской школата, разпространявайки идеи, както твърдят неговите противници, обиждащи Бога; На А. се противопоставя Анселм Лански, който се смяташе за „най-висшият авторитет в областта на теологията“ и го принуждава бързо да напусне града. Важен крайъгълен камък в живота на А. е връзката му с Елоиз; историята на връзката им е била обект на литературни експерименти от авторите от 15-20 век. През 1115/1116 г. в Париж се състоя първата среща между А. и Елоиз, племенницата на канона на Нотр Дам Фулбер, момиче, което притежаваше не само красота, но и дълбоки познания и светъл ум... Сърдечно описание на тяхната любов е оставено от А. на страниците на Историята на моите бедствия и редица писма; В тези автобиографични фрагменти А. се появява пред читателя в нов образ – не толкова като философ, отстранен от суматохата на света, колкото човек, погълнат от страсти, неспокоен и воден от съдбата, копнеещ за обикновеното щастие. Любовта на А. беше взаимна, но забранена. След раждането на сина на Астролаб и последвалия брак с Елоиза, мислител, за да не се изостря лоши отношенияс Фулберт и редица влиятелни парижки духовници, а също и за да не навреди на професионалната си репутация, по настояване на съпругата си той решава да скрие тези факти и да не ги оповестява публично. Но дори и след предприетите мерки (прибързано заминаване към манастира Аржантьой и фиктивната тонзура на Елоаз), А. не може да избегне гнева на Фулберт и неговите сътрудници, които искат да възнаградят своите пустини за съблазняването на племенницата си: една нощ , изпратените от тях слуги, „палачите”, изхапали А. (1117 г.). След трагичния край на романа си с Елоиза (1100-1163) А. полага монашески обети в абатството Сен Дени, а съпругата му в манастира Аржантьой. През 1121 г. триадологичната доктрина на А., изложена в трактатите „Въведение в богословието“ (Introductio ad Theologiam, 1113) и особено „Богословие на по-голямото благо“ (Theologia Summi Boni, 1118-1120), е осъдена в катедралата Соасон. Под натиска на недоброжелатели в лицето на Алберик от Реймс и Лотулф от Ломбард, А. напуска за известно време да преподава. За да оправдае собствените си преценки за Светата Троица, А. през 1123-1124 г. написва специално есе - "Християнско богословие" (Theologia Christiana). След катедралата през 1121 г. А., предпочитайки уединение, отива в Троа, близо до който построява параклиса Параклет. Периодът 1122-1123 заема особено място в творчеството на А. Мислителят написва няколко големи произведения, сред които известният трактат „Да и не“ (Sic et Non). Между 1126-1128 г. А. става абат на манастира Св. Гилдас от Руис (Бретан) и в ново качество възобновява отношенията си с Елоиза. Своеобразен резултат от кореспонденцията им, чийто предмет бяха въпроси за подобряване на духовния живот на монасите, беше появата на малка работа „Трудности [Елоиз] и отговорите на Петър Абелар“ (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), посветени на обясняванетотъмни места от Светото писание. През 1135-1136 г. А. пише своята автобиографична "История на моите бедствия" (Historia calamitatum mearum), като излага не само основните етапи от собствения си живот, но и оценява възгледите на много съвременни майстори - Гийом от Шампо, Анселм Лански, и др.. През 1136 г. А се завръща в Париж (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). се състоя през 1140г църковна катедралав Сансе, който осъжда някои разпоредби от учението на А. Според булата на папа Инокентий II от 16 юли 1140 г. А., осъден за ерес, е обречен на вечно мълчание, произведенията му са забранени и изгорени. В отговор на критиките от страна на Бернар от Клерво, А. пише, но не довършва работата „Извинение срещу Бернар“ (Apologiam contra Bernardum). Отхвърляйки някои идеи, примирил се с църквата и противниците си, А. се оттеглил при Петър Преподобни в абатството на Клюни. Там през 1141-1142 г. А. започва, но не завършва "Диалог между философ, евреин и християнин" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). В допълнение към посочените трудове, А. е написал екзегетични трудове, посветени на тълкуването на книгите на Свещеното писание („Шест дни“, „Коментари на посланието до римляните“) и трактати на древни мислители (Аристотел, Порфирий, Боеций ). А. - автор на няколко химна и обширно епистоларно наследство. А. беше новатор в много области на знанието; значителен е неговият принос в развитието на различни въпроси на теологията и философията. Трудно е да се надцени ролята на мислителя в развитието на средновековните морални идеи, етичните норми и формирането на нов облик морална философия... В трактата „Етика, или познай себе си“ А. се стреми да идентифицира вътрешните механизми, които определят същността на човешкия живот, и да разбере връзката на редица опозиции (воля/намерение, грехове/добродетели, действия/намерения). За целта А. въвежда понятието „намерение” – намерение, с помощта на което се разкрива истинското съдържание на едно действие, съзнателно разположение към нещо. Извършеното от него престъпление не зависи от волята на човек, а от състоянието на неговата душа; ето защо само „вътрешната работа”, покаянието, може да промени душата и намеренията. Бидейки много популярно, есето „Етика, или познай себе си“ в продължение на много векове предизвиква недоволството на духовенството: наистина разсъжденията на А. относно способността на разкаялия се човек самостоятелно да преобразява собствената си душа подсказва, че свещениците не са необходими в въпрос на спасение; не по-малко противоречиво те смятаха друго твърдение на А., според което грехът не може да се предава от прародител на потомък, от Адам на съвременния човек, уместно е да се говори само за „наследяване на наказанието“. След грехопадението на Адам, както вярвал А., човешката душа станала не грешна, а порочна, тоест склонна да върши зло. Според А., древните философи са могли, без да знаят за християнството, да се доближат с помощта на разума до познаването на неговите истини. В резултат на това А. настоя, че вярата не трябва да се основава само на авторитет, а напротив, тя трябва да разчита на резултатите от лична, независима рефлексия християнско учение... Така човек, който рационално разбира Божествените истини, е в състояние да придобие истинска, съзнателна, а не сляпа вяра. Оттук следва известният принцип А. – „Разбирам, за да вярвам” (intelligo ut credam). В спора за същността на универсалиите, който се разгоря между привържениците на реалистите (Гийом от Шампо) и номиналистите (Роселин Компиен), А. заема междинна позиция. Основните положения на неговото учение са в основата на така наречения концептуализъм. Според А. универсалите не са изолирани неща, а само общи понятия(концепции), които не съществуват в обективна реалности които са плод на абстрактна обработка на резултатите от сетивното възприятие на обекти от материалния свят. Сред многобройните последователи, възприели учението на А., са видни църковни и политически дейци, философи и юристи от 12 век: Арнолд от Бреша, Гуидо да Костело (папа Селестин II), отчасти Йоан от Солсбъри, Петър Ломбардски, Роландо Бандинели (папа Александър III) и д-р.

Състави:

Питър Абелар. Историята на моите бедствия. М., 1959;

Питър Абелар. Богословски трактати / Пер. С. С. Неретина. М., 1995;

Петрус Абелардус. Oeuvres inédits / Изд. пар В. Братовчед. П., 1836-1859;

Петрус Абелардус. Опера Омния. П., 1855;

Петрус Абелардус. Opera omnia // PL. Париж, 1870. Т. 178. полк. 113-1849.

АБЕЛАРПетър (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 г. в Пале, близо до Нант – 21 април 1142 г., Шалон) – философ, теолог, поет; основател концептуализъм . Абелар е наричан „трубадурът на философията”, „рицарят на диалектиката”. Роден в Бретан в рицарско семейство. Отказва се от правото на притежание, става духовен ученик. До 1098 г. той посещава училището Роселин във Ванс, чиято номиналистична доктрина по-късно смята за „луда“. Учи математика при Теодорих (Тиери) от Шартър. В Париж учи диалектика и реторика при Гийом от Шампо. Самият той поддържа училища в Мелен, Корбей, Париж, където се занимава основно с диалектика. След 1113 г. той учи в Ланской школа при Анселм Лански, където започва да преподава богословие на рационални основания и без разрешение на църквата, което предизвиква протест на Анселм и неговите сподвижници. През 1113 г. пише „Въведение в богословието“, през 1114 г. – „Логика за начинаещи“. След като Лана преподава богословие в Париж, където заема магистърско място в катедралното училище; получава титлата канон. Аферата му с Хелоиз, племенницата на каноника Фулберт, датира от 1118–1119 г. По това време се създават лирически стихотворения, а по-късно и прекрасна кореспонденция, автобиографична проза „Историята на моите бедствия“ и „Проблеми“ (отговори на въпросите на Елоиза относно противоречията в Библията и др.). След като се ожени за Елоиз след раждането на сина си Астролабия, Абелар избра да не разгласява брака, за да не навреди на кариерата на господаря си. Това се противопостави на Фулбърт. Тогава Петър транспортира Елоиза в манастира, като урежда фиктивна пострига. Фулберт, решавайки, че Абелар по този начин се е отървал от племенницата си, наема слуга, който е кастрадал Абелар. След това и Абелар, и Елоиза бяха уединени в манастира.

До 1119 г. са написани трактати „За единството и триединството на Бога“ (De unitate et trinitate Dei), „Въведение в богословието“ (Introductio ad theologiam), „Богословие на по-голямото благо“ (Tlieologia Summi boni). 1121 се състоя местен съветв Соасон, където Абелар е обвинен в нарушаване на монашеския обет, изразяващ се във факта, че той преподава в светско училище и преподава теология без църковна лицензия. Но всъщност предмет на производството е трактатът „За единството и троицата на Бога“, насочен срещу номинализма на Роселин и реализма на Гийом от Шампо. По ирония на съдбата Абелар беше обвинен именно за номинализъм: трактатът уж защитава идеята за тритеизъм, в който Абелар обвинява Розелин; трактатът е изгорен от самия Абелар. След осъждането на Соасонската катедрала той е принуден да сменя няколко пъти манастирите, а през 1136 г. отново отваря училището на хълма Св. Женевиев. През това време той написва няколко версии на „Християнско богословие“ (Theologia Christiana), „Да и не“ (Sic et non), „Диалектика“ (Dialectica), коментар на „Послание до римляните“, „Етика или Познай себе си“ (Ethica, seu Scito te ipsum) и др. Съборът в Санса, свикан от Бернар от Клерво през 1141 г., обвинява Абелар в арианската, пелагианската и несторианската ереси. Отишъл в Рим да обжалва, по пътя се разболял и последните месеципрекарва в манастира Клюни, където пише „Диалог между философ, евреин и християнин“ (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), който остава недовършен. Папа Инокентий III потвърди присъдата на събора, осъждайки Абелар на вечно мълчание; неговите трактати са изгорени в катедралата Св. Петър в Рим. Абелар е застъпен от абата на Клюни Петър Преподобни. Абелар умира в манастира Св. Марцел близо до Шалон.

Името на Абелар се свързва с дизайна на схоластичния антитетичен метод, основан на идеята двусмислици (термин, въведен от Боеций), или неяснота. Идеята за двусмислеността, ясно представена в „Да“ и „Не“, където са събрани противоречиви твърдения на църковните отци за един и същ проблем чрез метода на сравнение на цитати, се изразява в три аспекта: 1) един и същ термин, разположен от противоположните страни на противоречието, предава различни значения; 2) различните значения на един и същи термин са следствие от образността на езика и 3) следствие от пренасянето (превода) на термин от един вид знание в друг (изразът „човек е“, което е вярно за естественото познание, е несправедливо спрямо богословското знание, където глаголът „е“ може да се приложи само към Него като пълнота на битието). Утвърждението и отрицанието се оказват противоречия в единия случай (в богословието), в другия (в естествената наука) те образуват различни формивръзки на думи и неща. Една и съща дума може да изразява не само различни неща, които имат различни дефиниции, както беше случаят с Аристотел, но могат да се приемат различни определения в едно и също нещо поради едновременното му свещено-профанно съществуване. В „Теология на по-голямото благо“, въз основа на идеята за двусмислеността, Абелар идентифицира 4 значения на термина „персона“: богословско (съществуването на Бог в три лица), реторично (юридическо лице), поетично ( драматичен характер, "предаващ ни събития и речи") и граматически (три лица на речта).

Абелар положи основата на дисциплинарността на знанието, като очерта различни методи за проверка за всяка дисциплина и установи основните критерии за това, което от това време, вместо ars-art, започва да се нарича scientia и в бъдеще ще се развие в концепцията на науката. Основните нагласи на теологията като дисциплина (в това качество този термин започва да се използва именно с Абелар, заменяйки термина „свещено учение“) е преди всичко непримиримост с противоречията и вяра в разрешимостта на проблема ( свързани например с неясни места на догмата) с използването на прехвърлянето на термина. Етиката е представена от Абелар като дисциплина, чийто предмет включва оценка на дейността както на човечеството като цяло, така и на определено поколение хора. С появата през 11 век. светската интелектуална заявка за морална ориентация в света като една от централните точки морална философияАбелар е дефиницията на етичните понятия (предимно понятието грях) в тяхната връзка със закона. Това породи проблема за съотношението между две форми на правото: естествено и положително. Естественото право дефинира понятията грях и добродетел във връзка с Висшето благо (Бог), положителното - с общочовешкия закон, чиито принципи са разработени още през антична философия; проблемът как е възможно да се постигне добро със собствени усилия или с намеренията на закона, принудени да се обърнат към еврейската религия.

В своя трактат Етика, или Познай себе си, Абелар въвежда понятието намерение – съзнателното намерение на действие; без да брои волята като инициатор на деянието (волята, обуздана от добродетелта на въздържанието, престава да бъде основа за греха), той пренасочва вниманието от делото към оценката на състоянието на душата, което прави възможно да разкрият с външно идентични действия различни намерения („двама обесват определен престъпник. Единият е движен от ревност към справедливостта , а другият - стара враждебна омраза и въпреки че извършват едно и също действие... поради разликата в намерението , едно и също нещо се прави по различен начин: едно със зло, друго с добро” („Богословски трактати”. М., 1995, стр. 261) Поради факта, че грехът, определен чрез намерението, се изкупва чрез съзнателно покаяние, което предполага вътрешно разпитване на душата, се оказва, че 1) грешникът няма нужда от посредник (свещеник) в общение с Бога; 2) грешниците не са хора, които са извършили грях поради незнание или поради отхвърляне на евангелската проповед (например палачите на Христос); 3) лице не наследява първородния гряхи наказанието за този грях. Ако етиката, според Абелар, е начинът за разбиране на Бог, то логиката е рационален начин за съзерцаване на Бога. Етиката и логиката се явяват като моменти от единна богословска система. Поради съчетаването в едно понятие на две противоположно насочени значения (светско и свещено), подобно философстване може да се нарече медитативна диалектика. Тъй като универсално необходимото знание принадлежи само на Бог, пред неговото Лице всяко определение придобива модален характер. Опитът да се дефинира нещо с помощта на множество видообразуващи характеристики разкрива неговата неопределимост. Определението се заменя с описание, което е алегория на нещо (метафора, метонимия, синекдоха, ирония и др.), т.е. троп. Пътят се оказва матрица на мисленето.

Пътеки ,концепция , пренос (превод), намерение, субект-субстанция – основните концепции на философията на Абелар, които определят подхода му към проблема за универсалиите. Неговата логика е теория на речта, тъй като се основава на идеята за изказване, разбирано като понятие. Концепцията - връзката между нещо и речта за нещо - според Абелар, универсален , защото речта е тази, която „схваща“ (осмисля) всички възможни значения, избирайки необходимото за конкретно представяне на нещо. За разлика от понятието, понятието е неразривно свързано с комуникацията. Той е 1) образуван от речта, 2) осветен, според средновековните представи, от Светия Дух и 3) следователно реализиран „от другата страна на граматиката или езика” - в пространството на душата с нейните ритми, енергия, интонация ; 4) изразява темата в най-голяма степен. 5) Променяйки душата на мислещ индивид, при формиране на изказване той приема друг субект, слушател или читател, и 6) като отговаря на техните въпроси, той актуализира определени значения; 7) паметта и въображението са неотменими свойства на понятието, 8) насочени към разбиране тук и сега, но в същото време 9) синтезира в себе си трите способности на душата и като акт на паметта е ориентиран към миналото, като акт на въображението - в бъдещето, а като акт на преценката - в настоящето. Понятието понятие се свързва с особеностите на логиката на Абелар: 1) пречистване на интелекта от граматичните структури; 2) включването в интелекта на акта на зачеване, което го свързва с различни способности на душата; 3) това направи възможно въвеждането на временни структури в логиката. Концептуалната визия е особен вид „схващане“ на универсалното: универсалното не е човек, не животно и не име „човек“ или „животно“, а универсална връзка между нещо и име, изразена от звук.

Състави:

1. MPL., T. 178; Philosophische Schriften, hrsg. фон Б. Гайер. Мюнстер, 1919 г.;

2. Theologia "Summi boni", изд. Х. Остлендър. Мюнстер, 1939 г.;

3. Oeuvres choisies d'Abélard, изд. В. Гандилак. П., 1945;

4. Диалектика, изд. Л. М. де Рийк. Асен, 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, изд. E.M.Buytaert Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, изд. Р. Томас. Stuttg.-Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien suprême, изд. Ж. Жоливе. Монреал – П., 1978;

8. Етика на Питър Абелар, изд. Д.Е. Лускомб. Oxf 1971;

9. Етично писане, прев. Н.В. Сраде. Индианополис-Камбр 1995; на руски per .: Историята на моите бедствия. М., 1959; 1992 г. (в книгата: Аврелий Августин, Изповед. Питър Абелар, История на моите бедствия); 1994 (превод от латински В. А. Соколов);

10. Богословски трактати, прев. от лат. S.S. Неретина. М., 1995г.

литература:

1. Федотов Г.П.Абелар. Стр., 1924 (препубликувано: Федотов Г.П. Sobr. оп. в 12 т., т. 1. М., 1996 г.);

2. Рабинович В., Изповед на книжар, който преподава буквата, но укрепва духа. М., 1991;

3. Неретина С.С., Слово и текст в средновековната култура. Концептуално изкуство от Питър Абелар. М., 1994 (в поредицата "Пирамида". М., 1996);

4. Неретина С.С.Вярващият ум: към историята на средновековната философия. Архангелск, 1995;

5. Rémusat Ch. де. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa théologie. П., 1855;

6. Сайкс Дж.Абайлар. Камбр 1932 г.;

7. Котио Ж. La conception de la théologie chez Abailard. - "Revue d'histoire écclésiastique", т. 28, No 2. Лувен, 1932;

8. Гилсън Е.Хелоиз и Абайард. П., 1963;

9. Жоливет Дж. Art du langage et théologie chez Abélard. Врайн, 1969;

10. Компейре Г.Абелар и произходът и ранната история на университета. N. Y. 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T.Логиката на Абелардо. Мил., 1969;

12. Eadem.Абелардо. Рома-Бари, 1974;

13. Питър Абелар. Сборник от международната конференция. Лувен. 10-12 май. 1971 (ред. E. Buytaert), Льовен - Хага, 1974;

14. Tweedale M.M.Абайлар на Universals. Amst. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Абелар. Le "Диалог". La Philosophie de la logique. Ген. - Лозана - Нюшател, 1981г.

Епохите на Средновековието - влязъл в историята като признат учител и наставник, който имаше свои възгледи за философията, коренно различни от останалите.

Животът му беше труден не само поради несъответствието на мнението с общоприетите догми; огромно физическо нещастие донесе на Пиер взаимно, искрено. Философът описва тежкия си живот на жив език и с разбираема дума в автобиографично произведение „Историята на моите бедствия“.

Началото на труден път

Усещайки в себе си от ранна възраст непреодолим жажда за знания, Пиер изоставя наследството в полза на роднини, не беше съблазнен от обещаваща военна кариера, отдавайки се напълно на получаване на образование.

След обучението си Абелар Пиер се установява в Париж, където започва да преподава в областта на теологията и философията, което впоследствие му донася всеобщо признание и слава като умел диалектик. Неговите лекции, изнесени на разбираем, елегантен език, събираха хора от цяла Европа.

Абелар беше много грамотен и начетен човек, запознат с произведенията на Аристотел, Платон, Цицерон.

След като погълна възгледите на своите учители - привърженици на различни системи от понятия - Пиер разработи своя собствена система - концептуализъм (нещо средно между тези, фундаментално различни от възгледите на Шампо - френския философ-мистик. Възраженията на Абелар срещу Шампо бяха толкова убедителни, че последният дори модифицира концепциите си, а малко по-късно започва да завижда на славата на Пиер и се превръща в негов заклет враг – един от многото.

Пиер Абелар: преподаване

Пиер в своите писания обосновава връзката между вярата и разума, като отдава предпочитание на последния. Според философа човек не трябва да вярва сляпо, само защото е така прието в обществото. Доктрината на Пиер Абелар е, че вярата трябва да бъде разумно оправдана и че човек – разумно същество – е способен да се усъвършенства в нея само чрез полиране на съществуващите знания чрез диалектика. Вярата е само предположение за неща, които са недостъпни за човешките сетива.

В „Да и не“ Пиер Абелар, съпоставяйки накратко библейски цитати с откъси от трудовете на свещениците, анализира възгледите на последните и открива противоречия в техните твърдения. И това поражда съмнения относно някои църковни догми и християнско учение. Въпреки това Абелар Пиер не се съмнява в основните принципи на християнството; той предлага само съзнателно усвояване от тях. В крайна сметка неразбирането, съчетано със сляпа вяра, е сравнимо с поведението на магаре, което не разбира от музика, но усърдно се опитва да извлече красива мелодия от инструмента.

Философията на Абелар в сърцата на много хора

Пиер Абелар, чиято философия намери място в сърцата на много хора, не страдаше от прекомерна скромност и открито се наричаше единственият философ, който имаше нещо на Земята. За времето си той беше велик човек: жените го обичаха, мъжете му се възхищаваха. Абелар се наслаждаваше на славата, която получи докрай.

Основните произведения на френския философ са "Да и не", "Диалог между философ евреин и християнин", "Опознай себе си", "Християнска теология".

Пиер и Елоиз

Но не лекциите донесоха голяма слава на Пиер Абелар, а романтичната история, която определи любовта на живота му и стана причина за нещастието, което се случи в бъдеще. Избраница на философа, неочаквано за него, стана красивата Елоиз, която беше с 20 години по-млада от Пиер. Седемнадесетгодишното момиче беше пълно сираче и беше отгледано в къщата на чичо си, каноник Фулбърт, който я обичаше.

На толкова млада възраст Елоиз беше грамотна над годините си и знаеше как да говори няколко езика (латински, гръцки, иврит). Пиер, поканен от Фулберт да преподава Елоиз, се влюбва в нея от пръв поглед. Да, и неговият ученик се възхищаваше на великия мислител и учен, в нейния избраник и беше готов на всичко в името на този мъдър и очарователен мъж.

Пиер Абелар: биография на тъжната любов

Гениалният философ през този романтичен период се прояви и като поет и композитор и написа красиви любовни песни за млад човек, които веднага станаха популярни.

Всички наоколо знаеха за връзката на влюбените, но Елоиз, която открито се наричаше любовница на Пиер, изобщо не се смути; напротив, тя се гордееше с ролята, която беше наследила, защото именно нея, сирачето, Абелар предпочиташе пред красивите и благородни жени, които се навъртаха около него. Възлюбеният заведе Елоиз в Бретан, където роди син, когото двойката трябваше да остави, за да бъде отгледан от непознати. Никога повече не виждаха детето си.

По-късно Пиер Абелар и Елоаз се ожениха тайно; ако бракът беше публикуван публично, тогава Пиер не можеше да бъде духовен сановник и да изгради кариера като философ. Елоиз, отдавайки предпочитание на духовното развитие на съпруга си и неговото кариерно израстване (вместо натоварващия живот с бебешки пелени и вечни гърнета), крие брака си и след като се завръща в къщата на чичо си, казва, че е любовница на Пиер.

Разгневеният Фулберт не можел да се примири с моралното падение на племенницата си и една нощ, заедно с помощниците си, той влязъл в къщата на Абелар, където той, заспал, бил вързан и обезпечен. След това жестоко физическо насилие Пиер се оттегля в абатството Сен Дени, а Елоиз пострига пострига си като монахиня в манастира Аржантьой. Изглежда, че земната любов, кратка и физическа, която продължи две години, свърши. Реално тя просто се разви в друг етап – духовна близост, непонятна и недостъпна за много хора.

Един срещу теолозите

След като живее известно време в уединение, Абелар Пиер възобновява изнасянето на лекции, поддавайки се на многобройните искания на студентите. Обаче през този период срещу него се вдигнаха оръжия православни богослови, които откриха в трактата „Въведение в богословието“ обяснение на догмата за Троицата, което противоречи на църковната доктрина. Това беше причината философът да бъде обвинен в ерес; трактатът му е изгорен, а самият Абелар е затворен в манастира Свети Медар. Такава тежка присъда предизвика голямо недоволство сред френското духовенство, много от чиито сановници бяха ученици на Абелар. Затова впоследствие на Пиер е дадено разрешение да се върне в абатството Сен Дени. Но дори и там той показа своята индивидуалност, изразявайки собствената си гледна точка, като по този начин си навлече гнева на монасите. Същността на тяхното недоволство беше откриването на истината за истинския основател на абатството. Според Пиер Абелар той не е Дионисий Ареопагит, ученик на апостол Павел, а друг светец, живял в много по-късен период. Философът трябваше да бяга от озлобените монаси; той намери убежище в пустинна област на Сена близо до Ножан, където стотици ученици се присъединиха към него като утешител, водещ към истината.

Започват нови гонения срещу Пиер Абелар, поради което той възнамерява да напусне Франция. Въпреки това, през този период той е избран за игумен на манастира Saint-Gildes, където прекарва 10 години. Той даде манастира Параклет на Елоиз; тя се установява при монахините си и Пиер й помага в управлението на делата.

Обвинение в ерес

През 1136 г. Пиер се завръща в Париж, където отново започва да чете лекции в училището на Св. Женевиев. Ученията на Пиер Абелар и общопризнатият успех преследват враговете му, особено Бернар от Клерво. Философът отново започнал да бъде преследван. От писанията на Пиер са подбрани цитати с изразени мисли, които коренно противоречат на мнението на обществеността, което послужи като претекст за подновяване на обвинението в ерес. На заседанието на Съвета в Санса Бернар действа като обвинител и въпреки че аргументите му са доста слаби, влиянието, включително върху папата, играе голяма роля; Съветът обявява Абелар за еретик.

Абелар и Елоиз: Заедно в рая

Преследваният Абелар получава подслон от Петро Преподобни – игумен на Клуински, първо в своето абатство, а след това в манастира Свети Маркел. Там един страдалец за свободата на мисълта завършва трудното си, той умира през 1142 г. на 63-годишна възраст.

Неговата Елоиза умира през 1164 г.; тя също беше на 63 години. Двойката е погребана заедно в абатството Параклет. Когато е унищожен, пепелта на Пиер Абелар и Елоаз е пренесена в Париж на гробището Пер Лашез. И до днес надгробната плоча на влюбените редовно се украсява с венци.

Съдържанието на статията

АБЕЛАР, ПЕТЪР(Абелар, Абейлар) (около 1079-1142), френски философи схоластичен богослов. Роден в градчето Le Pallet (или Palais, от лат. Palatium) близо до Нант в Бретан, той прекарва целия си живот, движейки се от едни училища и манастири в други, поради което получава прякора „Peripateticus Palatinus“. Първоначално Абелар се интересува предимно от логика и диалектика, които изучава с най-известните учители, по-специално - от Розелин (представител на номинализма) в Лош близо до Ван и от Гийом от Шампо (представител на реализма), който оглавява училището в катедралата Нотр Дам в Париж. Методът на Абелар, по-късно усъвършенстван в композицията да и не(Sic et non), му даде огромно предимство в споровете, така че от самото начало той не беше толкова ученик на своите учители, колкото техен съперник, а последният, не без ревност, реагира на факта, че Абелар c. 1101 открива свое собствено училище, първо в Мелун, а след това в Корбейл.

Пристъп на болест принуждава Абелар да се върне в Бретан, но след това отново се присъединява към Гийом от Шампо. Абелар беше много амбициозен млад мъж и мечтаеше да заеме мястото на учител, оглавявайки катедралното училище в Нотр Дам, но по това време това не можеше да става и прибл. 1108 г. той започва да преподава самостоятелно близо до Нотр Дам, на планината Св. Женевиев; впоследствие неговото училище служи като ядрото, около което се формира Парижкият университет. Абелар се насочва към теологията, която изучава при Анселм Лански. Въпреки че Абелар беше изключително фин и изтънчен богослов, подчертаното му желание да разчита преди всичко на разума, неговата готовност да вземе предвид всяка гледна точка в спора, неговата суета, както и недискретността на някои от формулировките му, съживиха църковните кръгове срещу него. и го направи уязвим за обвинения в ерес. През 1113 г. той все пак оглавява катедралното училище в Нотр Дам, въпреки че няма свещенически сан.

Абелар и Елоиз.

Абелар беше на върха на академичната си кариера, когато очарователната племенница на канон Фулберт, Елоиз, привлече вниманието му. Абелар получи разрешение от чичо си да се установи в къщата им като учител, след което лесно спечели чувствата й. Абелар покани Елоиз да сключи таен брак, за да смекчи гнева на близките си. Елоиза възрази срещу този брак - не само защото би попречил на академичната кариера на Абелар, но и защото тя, вярвайки на Теофраст, Сенека, Цицерон и Св. Джером беше убеден (очевидно съвсем искрено), че философията е несъвместима с брака. Абелар обаче настоя на своето. Елоиз заминава за Бретан, където в къщата на сестрата на Абелар му ражда син Астролаб. След това тя се върнала в Париж, където Фулбърт ги оженил тихо в присъствието само на необходимите свидетели. По това време Абелар беше на около четиридесет, а Елоиз - на осемнадесет години. Роднините на Елоиз бяха недоволни, че бракът е сключен тайно, вярвайки, че това спасява кариерата на Абелар повече, отколкото репутацията на Елоиз. И когато Абелар, желаейки да защити Елоиз от постоянни упреци и обиди от членовете на семейството й, я изпрати в Аржантьой, където в бенедиктинския манастир тя взе монашеско облекло (но все още не е постригано), нейни роднини, подкупили слуга, нахлуват в къщата на Абелар. у дома и го подлагат на кастриране. Историята на злополуките, сполетяли Абелар, е разказана от него в автобиографията му История на моите бедствия(Historia calamitatum mearum).

Абелар в бенедиктинския орден.

След това Абелар приема бенедиктинските одежди и очевидно е дал свещени обети в кралското абатство Сен Дени, където продължава да преподава. Въпреки това, неговите врагове, изразяващи съмнение относно ортодоксията на доктрината, изложена в трактата За Божественото Единство и Троицата(De unitate et trinitate divina), постигнал, че на Соасонския събор (1121 г.) този трактат (но не и самият Абелар) бил осъден. По присъдата на катедралата Абелар прекарва известно време "на поправка" в абатството Св. Медарда, след което се завръща в Сен Дени. Скоро след това той си навлече немилостта на абата на абатството, Адам, като изобличи небрежността на монасите, а също и осмивайки легендата, че основателят на абатството е Св. Дионисий Ареопагит, според легендата, е обърнат в християнството от самия апостол Павел.

Абелар трябваше да избяга от Сен Дени и той намери убежище в малък манастир в Шампан, където живее спокоен живот до смъртта на абат Адам. Новият абат Сугерий позволи на Абелар да живее като монах където пожелае. Абелар се установява като отшелник в горите близо до Троа, където построява параклис, посветен на Параклита (Свети Дух – Утешителя). През 1125 г. той неочаквано получава покана да оглави абатството от монасите на Сен Джилда в Бретан. Когато монахините от Аржентей бяха обвинени в неспазване на хартата и те бяха разпуснати от Светия престол по искане на абата на Сен Дени Сугер, който поднови дългогодишните претенции на своето абатство към земите на този манастир , Абелар покани Елоиз и нейните сестри, изгонени от манастира, да се установят в Параклет. Буквите, които съставиха известните КореспонденцияАбелар и Елоаз, отнасят се за периода след 1130 г., когато Елоиз става игуменка на новата женски манастирв Параклета. Тези писма, в много отношения напомнящи кореспонденцията на Св. Йероним с благочестиви жени, чийто духовен наставник е бил – Св. Юлия, Евстохия, Марцел, Азела и Павел свидетелстват за нарастващото желание на Абелар за святост и упорито нежелание на Елоиза да изостави спомена за своята страстна любов.

Абелар не беше абатът, който отговаряше на вкусовете на монасите от Сен Жилд. Около 1136 г. Абелар вече преподава отново в Париж, където има такива обещаващи ученици като Арнолд от Бреша и Джон от Солсбъри. Отношението му към консервативните църковни кръгове обаче остава враждебно, което кара Бернар от Клерво да се обърне към френските епископи с предложение за забрана на учението на Абелар. В резултат на това на местния съвет на Санс (1141 г.) редица тези на Абелар бяха осъдени. Богословът се обърна директно към Инокентий II, така че самият папата да разгледа неговия случай. По пътя за Рим той спрял в абатството на Клюни, където научил, че папата е одобрил решенията на Съвета на Санса. Абатът на абатството в Клюни Петър Преподобни прие топло Абелар, помири го с Бернар от Клерво и накара папа Инокентий да смекчи отношението си към Абелар. Приемайки поканата на Петър Десни, Абелар остава в Клюни, където прекарва следващите две години, обучавайки млади монаси в училището на абатството. Абелар умира на шестдесет и три години в манастира Сен Марсилия близо до Шалон на 11 април 1142 г. Първоначално Абелар е погребан в Сен Марсилия, но по-късно останките му са пренесени в Параклет. В момента останките на Абелар и Елоаз почиват под обща надгробна плоча в гробището Пер Лашез в Париж.

Учението на Абелар.

Логическите произведения на Абелар – като неговите Диалектика, - са посветени преди всичко на проблема за универсалите. Абелар беше убеден, че трябва да надхвърли Розелин, който разбираше универсалите като „физическа реалност“, и да се обърне към проблема за „смислите“. Въпреки това той така и не стигна до метафизична интерпретация на проблемите на логиката и не отговори на въпроса какво е „значително“ в самите неща. В областта на етиката Абелар се занимава преди всичко с обосновката на морала и с присъщата си симпатия към човешката раса вижда основата за морални действия в съгласието на човек със съвест и в искреността на намеренията. Основните разногласия между Бернар от Клерво и Абелар бяха свързани с проблема за благодатта. Първият настоява за изключителната роля на божествената благодат за спасението на човешката душа, вторият подчертава важността на индивидуалните усилия.

ПИЕР АБЕЛАР (също ПЕТЪР АБЕЛАР) (1079-1142) - известен френски философ и християнски богослов, който приживе придобива слава на блестящ полемист. Той имаше много ученици и последователи. Известен и с романса си с Елоиз.

Биография на Абелар.

Биографията на Абелар е добре известна с неговата автобиографична книга „Историята на моите бедствия“, която самият той написа. Той е роден в рицарско семейство в Бретан, южно от река Лоара. Той дарява наследството си и се отказва от обещаваща военна кариера, за да учи философия и логика. Абелар разработи брилянтна философия на езика.

Абелар по същество беше скитник, той се мести от едно място на друго. През 1113 или 1114 г. той пътува до Северна Франция, за да изучава теология под ръководството на Анселм от Лаон, водещият библейски учен по онова време. Въпреки това той бързо развива неприязън към учението на Анселм, така че се премества в Париж. Там той открито разпространява своите теории.

АБЕЛАР И ЕЛОИЗ

Докато Абялар живее в Париж, той е нает като наставник на младата Хелоиз, племенницата на Фулберт, един от видните духовници. Възникна връзка между Абелар и Елоиз. Фулберт попречи на тази връзка, така че Абелар тайно превози любимата си до Бретан. Там Елоиз ражда син, когото нарекоха Астролабия. След раждането на сина им Абелар и Елоиз се ожениха тайно. Фулберт заповядва да се изкорени Абелар, за да не може да заеме висока църковна длъжност. След това Абелар от срам приема монашеския живот в Кралското абатство Сен Дени близо до Париж. Елоиз става монахиня в Аржантьой.

В Сен Дени Абелар блесна със своите познания по теология, като същевременно неуморно критикува начина на живот, воден от своите събратя монаси. Ежедневното четене на Библията и писанията на отците на Църквата му позволи да направи колекция от цитати - доктринални несъответствия християнска църква... Своите наблюдения и изводи той събра в сборника „Да и не”. Сборникът беше придружен от предговора на автора, в който Пиер Абелар като логик и като езиков експерт формулира основните правила за примиряване на противоречията на смисъла и чувствата.

Богословието също е написано в Сен Дени и официално е осъдено като еретично. Ръкописът е изгорен в Соасон през 1121 г. Диалектическият анализ на Абелар за Бог и Троицата се оказва погрешен и самият той е поставен под домашен арест в абатството Сен-Медар. Скоро Пиер Абелар се завръща в Сен Дени, но за да избегне изпитание, той напуска и се укрива в Ножан сюр Сен. Там той води живота на отшелник, но навсякъде е преследван от студенти, които настояват той да продължи философските си изследвания.

През 1135 г. Абелар отива в Мон Сен Женевиев. Там той отново започва да преподава и пише много. Тук той публикува Въведение в теологията, в което анализира източниците на Троицата и възхвалява езическите философи от древността за техните заслуги и за откриването на много от основните аспекти на християнското откровение чрез разума. Той също така написа книга, наречена Познай себе си, кратък шедьовър, в който Абелар анализира концепцията за греха и заключи, че човешките действия не правят човек по-добър или по-лош в очите на Бог, тъй като делата сами по себе си не са нито добри, нито лоши. Основното в делата е същността на намерението.

В Мон-Сен-Женевиев Абелар привлече тълпи от студенти, сред които бяха много бъдещи известни философи, например английският хуманист Джон Солсбъри.

Абелар обаче е силно недолюбван от привържениците на традиционната християнска теология. Така работата на Пиер Абелар привлича вниманието на Бернар от Клерво, може би най-влиятелната фигура в западното християнство по това време. Абелар е осъден от Бернар, който е подкрепен от папа Инокентий II. Затворен е в манастира Клюни в Бургундия. Там с умелото посредничество на абат Петър Преподобни той сключва мир с Бернар и остава монах в Клюни.

След смъртта му са написани огромен брой епитафии, които показват, че Абелар е впечатлил много от съвременниците си като един от най-големите мислителии учители на своето време.

Творби на Пиер Абелар.

Основни произведения на Абелар:

• Въведение в теологията,
• диалектика,
• Да и не,
• познай себе си,
• Историята на моите бедствия.

Най-популярна е творбата "Историята на моите бедствия". Това е единствената оцеляла средновековна автобиография на професионален философ.

Философията на Абелар.

Пиер Абелар рационализира връзката между вярата и разума. Той смяташе разбирането като предпоставка за вярата – „Разбирам, за да вярвам“.

Пиер Абелар критикува властите на църквата, поставя под въпрос абсолютната истина на тяхната работа. Той смяташе за безусловни само непогрешимостта и истината Свещеното писание... Богословските изобретения на отците на Църквата бяха подложени на радикално съмнение.

Пиер Абелар вярваше, че има две истини... Една от тях е истината за невидимите неща, които са отвъд реалния свят и човешкото разбиране. Разбирането му идва чрез изучаване на Библията.

Въпреки това, според Абелар, истината може да бъде постигната и чрез диалектика или логика. Питър Абелар подчерта, че логиката работи с лингвистични понятия и е в състояние да помогне с истинското твърдение, а не с истинските неща. Така можем да определим философията на Пиер Абелар като критичен лингвистичен анализ... Също така е безопасно да се каже, че Пиер Абелар решава проблемите от гледна точка концептуализъм.

Универсалиите, според Пиер Абелар, не съществуват в реалността като такива, те съществуват само в божествения разум, но придобиват статут на битие в сферата на интелектуалното познание, образувайки „ концептуален свят”.

В процеса на познание човек разглежда различни аспекти и чрез абстракция създава образ, който може да бъде изразен с думи. Според Пиер Абелар една дума има специфичен звук и едно или повече значения. Именно в това Абелар вижда възможната контекстуална неяснота и вътрешно противоречие на християнските текстове. Противоречивите и съмнителни пасажи в богословските текстове изискват анализ с помощта на диалектика. В случай, когато несъответствието е неизбежно, Абелар предлага да се обърне в търсене на истината директно към Светото писание.

Пиер Абелар вижда логиката като незаменим елемент от християнската теология. Той намира подкрепа за своята гледна точка в :

„В началото беше словото (Логос)“.

Петър Абелар противопоставя диалектиката на софистиката, която не разкрива истината, а я крие зад преплитането на думи.

Методът на Пиер Абелар включва идентифициране на противоречията в богословските текстове, тяхната класификация и логически анализ. Преди всичко Пиер Абелар оценяваше възможността да изгражда независими преценки, свободни от авторитет. Не трябва да има други авторитети освен Светото писание.

Често, намирайки противоречия в богословските текстове, Пиер Абелар дава собствена интерпретация, поразително различен от общоприетото. Разбира се, това предизвика гнева на православните.

Пиер Абелар провъзгласи принципа на религиозната толерантност, обяснявайки различията в доктрината с факта, че Бог насочва езичниците към истината по различни начиниследователно във всяко учение може да има елемент на истина. Етичните възгледи на Пиер Абелар се характеризират с желанието да се изостави религиозния диктат. Той определя същността на греха като умишленото намерение на човека да извърши зло или да престъпи божествения закон.