Свети Филарет (Дроздов): Сърцето е чисто, умът е светъл. протойерей Максим (козлов)

митрополит Филарет(в света Василий Михайлович Дроздов; 26 декември 1782 [6 януари], Коломна, Московска губерния - 19 ноември [1 декември], Москва) - епископ на Православната руска църква; от 3 юли архиепископ (от 22 август - митрополит) Московски и Коломенски. Пълен член на Императорската руска академия (); почетен член (1827-1841) на Императорската академия на науките и впоследствие обикновен академик () в Катедрата по руски език и литература. Най-големият руски православен богослов от 19 век.

Детство и образование

Василий Дроздов е роден рано сутринта на 26 декември (втория ден на Коледа) 1782 г. в семейството на дякон от Успенския катедрален храм в Коломна. Всичките му предци по бащина и майчина линия са били от духовенството. Дядо по майчина линия е бил протойерей на църквата „Богоявление”. Пра-правнукът на митрополит Филарет Николай Николаевич Дроздов е водещ на предаването „В животинския свят”.

Бащата на бъдещия митрополит Михаил Федорович се жени на 10 януари 1782 г. за Евдокия Никитична, която все още не е навършила 16 години; На 6 февруари същата година той е назначен за дякон на катедралата „Успение Богородично“, но отначало живее със своя тъст, в църквата „Богоявление“, където се ражда бебето. Василий Дроздов, кръстен на Св. Василий Велики, роден 2 седмици преждевременно; кръстен в църквата „Богоявление Господне” на 1 януари, деня на паметта на гореспоменатия светец. През февруари семейството се премества в къща (сега ул. Толстикова, 52) в църквата Троица в Ямская Слобода, в която отец Михаил е назначен за свещеник.

Отец Михаил също преподава в Коломенската семинария и събира богата домашна библиотека. Когато дойде времето да научи момчето Василий да чете и пише, той се премества в къщата на родителите си.

Скоро, като показа значителни способности в изучаването на езици и реторика, той привлече вниманието на организатора и патрона на семинарията, митрополит Платон (Левшин), който показа очевидно благоволение и покровителство към Дроздов. Завършва семинарията през ноември 1803 г. и е назначен за учител по гръцки и иврит. През 1806 г. Дроздов става учител по поезия; от 1808 г. - най-високото красноречие и риторика.

Ръкоположение и ректорство

На 27 март 1812 г. е назначен за настоятел на Новгородския Юриевски манастир; през март 1816 г. - Московският Новоспаски манастир - с изоставянето в Академията.

епископство

В Московския департамент

митрополит Филарет

Той изигра ключова роля в акта на наследяване на трона от Александър I до Николай I. Протоколът на Негово Високопреосвещенство Филарет гласи:

На 22 август 1826 г. в Москва участва в обреда на Свещената коронация на император Николай I; в същия ден е издигнат в сан митрополит.

Той имаше трудни отношения с император Николай I, което се дължеше главно на многобройни доклади до императора, в които московският светец беше обвинен в политическа неблагонадежност. Една от причините за подобни мнения дават двете му думи, произнесени от него през септември и началото на октомври 1830 г. в Москва по време на епидемията от холера; в проповедите се говори за греховете на старозаветния цар Давид, за които бяха изпратени изпитания и наказания в Израел - което мнозина тогава видяха като критика към новия император. Въпреки това на 19 април 1831 г. „за ревностна и усърдна служба в архипастирския сан, достойна за носене, и освен това много похвални дела и трудове в полза на Църквата и държавата, извършвани постоянно, Най-благосклонно наредени с орденът на св. ап. Андрей Първозвани“.

Той освети десетки московски църкви, построени и реконструирани с негова благословия, включително 18 октомври 1853 г. – църквата „Богоявление Господне“ в Елохово.

Погребан е в скъпата на сърцето му Троице-Сергиева лавра, в параклиса Св. Филарет Милосърдия.

Прославяне и откриване на мощи

В последните години на своето архиерейство митрополит Филарет се ползва с голям авторитет в Църквата; паметта му беше почетена след смъртта. През 1883 г. в Москва се чества стогодишнината от рождението на Московския епископ. Основните тържества се състояха в манастира Чудо в Кремъл.

Възстановяване на Троице-Сергиевата лавра в края на 30-те години започва с демонтирането на по-късните сгради на църквата „Слизане на Светия Дух“, включително и на параклиса Филарет.

След прехвърлянето на Троице-Сергиевата лавра на Московската патриаршия, в покоите на патриарха е осветена домашна църква в името на Св. Филарет Милосърдия. В деня на ангела на митрополита, 1/14 декември, в Московската духовна академия започнаха да се провеждат Филаретови вечери.

Някои писания

1. Молитвенно пеене за освобождение на Църквата и руската държава от нашествието на галите и заедно с тях на двадесет езика, 1814 г.
2. Разговор между търсещ и уверен за Православието на Източната Гръко-Руска Църква с добавяне на откъс от окръжното послание на Фотий, Цареградски патриарх, към източните патриаршески тронове. Петербург, 1815 г. (по молба на княз Голицин).
3. Надписът на църковно-библейската история (1816 г.)
4. Акатист на Пресвета Богородица (Приб. на Създателите на светите отци, 1855 г., част XIV).
5. Ежедневна молитва на Св. Филарет Московски (Дроздов). . Архивиран от оригинала на 28 ноември 2012 г.
6. Обяснение на проклятието, наложено от събора от 1667 г. (Приложение към Създателите на светите отци, 1855 г., част XIV).
7. За догматичното достойнство и защитната употреба на гръцкия език. 70 тълкуватели и славянски преводи на Свещеното писание, комп. през 1845 г. (Приб. на създателите на св. отци, 1858 г., част XVII, съставена през 1845 г. (Приб. на създателите на светите отци, 1858 г., част XVII. М., 1858).
8. Превод на Евангелието от Йоан на руски език. език. Санкт Петербург, 1819г.
9. Таблица за четене от Светото писание, църковната и гражданската преса (издана от главните държавни училища в Санкт Петербург, 1819 г.).
10. Тълкуване на Псалм 11 (написан през 1820 г. - Четене изобщо. всякакъв вид духовно образование, 1873 г.).
11. Сборник от проповеди Москва Филарет, първо изд. Петербург, 1820, последващи: Петербург, 1821, 1822, 1835, 1844, 1845 (3 тома); 1847-1848 (I и II том); 1861 (III том); 1873-1885 (посмъртно издание) в пет тома; изд. под заглавие: Творбите на Филарет, Мет. Москва и Коломна.
12. Исторически четива от книгите на Стария завет. Санкт Петербург, 1822г.
13. Животът на преп. и богоносният отец на нашия Сергий, извлечен от достоверни източници, чете (за първи път) в неговата лавра на всенощното бдение на 4 юли 1822 г., М., 1822 г.
14. Християнски катехизис на православните католически източни гръко-руски църкви. Петербург, 1823 г. и доп. изд. 1828, 1839.
15. Кратък катехизис на православните католически гръцко-руски църкви. Санкт Петербург, 1824г.
16. Пушкин, който се премести от сънища към размисъл (стихотворение, написано в отговор на стихотворенията на Пушкин „Подаръкът напразно...“ в сп. Звездочка, 1848 г., № 10).

Бележки

1. Служба на Негово Високопреосвещенство митрополит Филарет от Московската епархия за 1867г.// „Трудове на Филарет митрополит Московски и Коломенски“. Т. И., М., 1873, стр. VII.

Митрополит Филарет заслужено е смятан за един от най-образованите йерарси на Русия Православна църква. Съчетавайки качествата на църковен архиерей и учен богослов, държавник и подвижник на благочестието, проповедник и поет, той беше един от онези хора, които са избрани от самия Бог за мисията на висшето духовно ръководство. Той имаше отлични познания по гръцки и иврит и толкова владееше писалката, че беше признат от митрополит Платон (Левшин): „ Аз пиша като човек, а той пише като ангел". Светецът остави след себе си повече от 200 публикувани съчинения по много въпроси на богословската наука, руска и вселенска църковна история, обяснение на каноните на Църквата, проповедта, държавното законодателство и други отрасли на знанието. В допълнение към блестящите си способности, той притежаваше удивителен дар на красноречие - тогава той беше наречен руският Златоуст и само стилът на Карамзин беше сравнен с него.

И все пак, за да се характеризира св. Филарет, една дума „образование“ не би била достатъчна. Стойността на неговия пример за нашето време се крие във факта, че той остави модел на всеобхватно християнско просвещение: ум, душа и дух, когато „много мъдрост” се оправдава с евангелската простота.

Забележка: Пра-правнукът на митрополит Филарет - Николай Николаевич Дроздов - водещ на телевизионното предаване "В животинския свят".

Детство и образование

Коломна

Свети Филарет е роден, в света Василий Михайлович Дроздов, на 26 декември 1782 г. (8 януари 1783 г.) в древния град Коломна близо до Москва в семейство на потомствено духовенство. Баща му Михаил Фьодорович Дроздов е дякон на катедралния храм „Успение Богородично” (по-късно свещеник) и учител в семинарията. Той събра богата домашна библиотека. Майката на бъдещата светица Евдокия Никитична била кротка, мила и тиха, омъжила се на по-малко от 16 години, била дълбоко религиозна и набожна.

Дядото на момчето по майчина линия, свещеник Никита Афанасиевич Филипов, оказа голямо влияние върху възпитанието на момчето. Тъй като все още не бил стар, той предал енорията на първородния си син, а самият той се затворил за пост и молитва, като напуснал къщата само за църковни служби. Той живееше в голяма бедност, нямаше дори часовник и определяше времето на килийната си молитва чрез изгаряне на восъчна свещ. Една почти епична черта в маската на дядо беше забележителна: в края на службата и треба поп Никита седна, взе арфата и тихи църковни мелодии звучаха под бързите му пръсти. Дядо научи Василий да свири на арфа. Любовта към музиката остава у бъдещия митрополит за цял живот.

Момчето беше тихо, набожно и обичаше храма. Семейството му е запазило легенда за това как един ден на Литургията, като видял как под свода на храма се издига тежък свещник с прясно угасени димящи свещи, той възкликнал: „ Мамо, службата скоро ще свърши - молитвата към Бога отиде!»

На 9-годишна възраст, през 1791 г., той е изпратен в Коломенската семинария, която е част от Епископския двор (сега - Света Троица Ново-Голутвин манастир, Коломенски Кремъл). В него преобладаваха тежки заповеди и обучението се провеждаше много лошо. Лекциите се изнасяха на латински, а съставът на преподавателите не беше много различен по педагогически способности и знания. Въпреки това през всичките години на обучение в Коломна Василий беше сред най-добрите студенти. Редки природни таланти, съчетани с отлично усърдие.

След 8 години Коломенската семинария е премахната и Василий Дроздов постъпва във философския клас на семинарията на Троицката лавра в Сергиев Посад, където показва значителни способности в изучаването на езици и реторика. Лаврското богословско училище по това време има неоспоримо превъзходство над другите. Негов основен организатор е Московският митрополит Платон (Левшин), известен със своето просвещение и доброта. Познанията на древните езици: иврит, гръцки и латински бяха доведени до възможно съвършенство в Лаврската семинария.

След като завършва семинарията през 1803 г., Василий Дроздов е назначен първо за учител по гръцки и иврит, след това за учител по поезия, а по-късно – по висше красноречие и риторика. Също така, специално за него, митрополит Платон утвърди позицията на лаврски проповедник, признавайки превъзходството на омилетичната дарба на своя любимец над своя.

монашески обети

Постепенно в душата на Василий узряло решението да избере монашеския път. Дълго се колебае, посъветва се с баща си и накрая реши. 16 ноември 1808 гтой прие монашески постриг с името Филаретв чест на св. Филарет Милосърдия. Няколко дни по-късно митрополит Платон го ръкополага в сан йеродякон. Филарет искал да стане „гробен” свещеник в светилището на св. Сергий и да прекара целия си живот в лаврата.

Филарет обаче не успява да изпълни мечтата си и да заживее мирно и спокойно живота си в манастир. През 1809 г. е извикан да преподава в Петербург – тогава най-способните учители са изпратени в столицата във връзка с реформата на духовните училища. Митрополит Платон не искаше да го пусне и като видя, че Филарет също не е доволен от предстоящото заминаване, той предложи да се опитат да го задържат в Московската епархия - трябва само да подаде петиция. Монахът отговорил, че вече е подал молба за постриг и е дал обет за монашеско послушание.

Петербург началото на XIXвек

Преподаване в Санкт Петербург

В Санкт Петербург го очакваше бързо излитане - след като беше определен от инспектора на столичната семинария и бакалавър от философския отдел, той скоро беше издигнат в достойнство архимандрит. Животът на Филарет отново беше свързан с образованието, но вече не в тихата лавра, а в шумната и оживена северна столица. Нито едно голямо събитие в Санкт Петербург по това време не се провежда без Филаретовата сказание. Неговото учение беше оживено: той първо съобщи за общите основни понятия на предмета, който се чете, а след това предаде подробностите. Скоро, през март 1812 г., той е назначен ректор на Петербургската духовна академия, професор по богословски науки и настоятел на Новгородския Юриевски манастир.

Благодарение на енергията на новия ректор висшето богословско училище в северната столица се превърна в пример за всички подобни учебни заведения.

Начинът на преподаване също се промени значително. От времето на първите руски академии от 17 век преподаването на основните богословски дисциплини се води на латински. Това беше сякаш почит към традицията, която се развива в европейските университети от Средновековието: латински е международният език на образованите хора. От една страна, това трябваше да гарантира отлично познаване на езика на Вергилий и Цицерон, от друга страна, представляваше определени трудности за учениците. Освен това не изглеждаше много логично руски студент да може да говори за много предмети на латински, без да намира съответните думи и изрази на родния си език. Беше решено лекциите да се преведат на руски език. Процесът на превеждане на основните теми на руски език не беше лесен и едва ли е било предназначено да бъде завършен при живота на самия св. Филарет, но беше положена солидна основа.

Война от 1812 г

През 1812 г. бедствията от Наполеоновото нашествие удариха Русия. Заедно с цялото духовенство архимандрит Филарет дарява от заплатата си за военни нужди. И докато мнозина напуснаха града, той остана в столицата. При него останаха и студенти от академията.

Смъртта на Кутузов. Неизвестен художник

През 1813 г. Филарет произнася известното си слово за смъртта на Кутузов. Три години след дипломирането Отечествена войнаАрхимандрит Филарет от името на Синода състави благодарствена молитва за спасението на Отечеството, която започна да се извършва ежегодно в деня на Рождество Христово.

Превод на Библията на руски език

Светецът взел пламенно участие в делото Превод на Библията на руски език. Той беше дълбоко убеден, че преводът е необходим, за да задоволи „удоволствието да слушаш словото Божие“. Отговорността за превода на Библията е поверена от Синода на Комисията на духовните училища и лично на архимандрит Филарет.

През 1813 г. Филарет се присъединява към новооснованото Руско библейско общество (RBS). Самият светец избрал тълкувателите. Той пое върху себе си превода на светото Евангелие от Йоан. Той състави и „Правилата“ за превод. През 1819 г. е завършен и отпечатан преводът на Четироевангелието. Но делото на светеца в превода на Светото писание не приключи дотук. Той добре осъзнаваше, че е необходим пълноценен висококачествен превод, а не прибързани експерименти. Въпреки това, по отношение на превода, той среща постоянна опозиция, включително от редица йерарси. Няколко години по-късно, през 1826 г., Библейското дружество е закрито и работата по превода на Светото писание е преустановена, но в края на живота си светецът все пак успява да изпълни плана си: да завърши превода на Светото писание на руски език. . Благодарение на това християните на Русия вече имат възможността да се вслушват в Божието Слово достъпен език. Пълната Библия на руски език с указание на заглавната страница: „С благословението на Светия Синод“ е публикувана през 1876 г., след смъртта на светеца.

Преводът на Библията на руски език е започнат от Руското библейско общество по най-висша заповед на суверенния император Александър I през 1816 г., възобновено с най-високото разрешение на суверенния император Александър II през 1858 г., завършен и публикуван с благословията на св. Синод през 1876 г.

Този превод имаше своите противници. Смятало се, че е невъзможно да се преведе Писанието на съвременен руски език, тъй като не принадлежи към свещените езици. В предговора св. Филарет пише, че преводът на Светото писание освещава езика, на който се извършва, което някога се е случило със славянския. Той обосновава необходимостта от руски превод с „такова премахване“ на всекидневния език от славянския, че славянският става „малко разбираем“. Светецът отбеляза, че се изисква „от време на време да се възобновява превода, в съответствие със състоянието на този език в неговата популярна употреба“.

Годините на ректорството се оказват най-благоприятни за неговата научна и богословска дейност. През 1815 г. излиза забележителният му апологетичен и полемичен труд „Разговори между търсещите и уверените за източногръцкото православие”. руска църква”, където нововъведенията на римокатолическата теология са опровергани с изчерпателна убедителност.

епископство

През март 1816 г. е назначен Филарет настоятел на Новоспаския манастир, оставяйки след себе си поста ректор на Петербургската духовна академия. И още на следващата 1817 г. се състоя епископско посвещение за епископ на Ревал. Като викарий на петербургската епархия той прекарва много време на път.

През март 1819 г. е назначен в Тверската катедра с архиепископски сан. След това става член на Светия синод.

Преместване в Москва

През юни 1821 г. архиепископ Филарет е преместен в катедрата в Москва, където остава да служи повече от 50 години.

Цяла Москва излезе да посрещне Владика. В катедралата „Успение Богородично” на Кремъл се състоя празнична богослужение и хиляди ликуващи московчани се струпаха от Катедралния площад до Иберийския параклис – това беше първото московско тържество в чест на св. Филарет.

Той идва в Москва вече като опитен пастор, утвърден учен и най-просветеният, прогресивен руски йерарх на своето време.

През май 1823 г. излиза неговият „Християнски катехизис на Православната католическа източногръко-руска църква“, който впоследствие обучава десетки и стотици хиляди руски младежи. Книгата се продаваше като топъл хляб. Катехизисът е преведен на гръцки, английски и други езици. Катехизисът даде удивително определение на Божието провидение. Това определение е преминало в катехизисите на всички поместни църкви. Митрополит Филарет го определя като математическа формула: „ Провидение Божие има непрестанно действие на Божието всемогъщество, мъдрост и доброта, чрез което Бог запазва същността и силата на създанията, насочва ги към добри цели, помага на всяко добро и спира злото, възникващо чрез отдалечаване от доброто, или коригира и се обръща към добри последствия". Това класическо определение всъщност се превърна в определението на цялата Вселенска православна църква.

През 1824 г. недоброжелателите на светеца се опитват да го отстранят от Москва. Когато из Москва се разнесе слух за предстоящия му трансфер в Тифлис (Тбилиси), той не се смути. „Монахът, като войник“, каза той, „трябва да стои на стража там, където е поставен; отидете там, където ви изпращат." Слухът обаче се оказа неверен.

Коронацията на Николай I

Свети Филарет изигра ключова роля в акта на наследяване на престола от Александър I до Николай I. Когато Александър I умря, именно Филарет с внимателните си действия помогна да се гарантира, че клетвата на Николай I в Москва премина без всякакви вълнения, докато в Санкт Петербург декабристите произнасят реч - по волята на император Александър I той тайно съхранява в Успенската катедрала на Московския Кремъл Върховния манифест за назначаването на великия княз Николай Павлович за престолонаследник. На 22 август 1826 г. в Москва св. Филарет участва в чина на свещената коронация на император Николай I. В знак на царска признателност на същия ден архиепископ Филарет е възведен в сан митрополит.

Коронацията на Николай I (1826 г.)

Почти цялото служение на светеца в московската катедрала падна върху годините на управлението на император Николай I, с когото той имаше трудни отношения, което се дължеше на многобройни доклади до императора, в които московският светец беше обвинен в политическа ненадеждност.

Митрополит Филарет завършва своя житейски път още при царуването на император Александър II.

Премахване на крепостното право

Името на светеца е тясно свързано с реформата от 1861 г. - освобождението на помещиците от крепостничество. Въпреки че Филарет беше против премахването на крепостното право, той беше избран, когато беше необходимо да се изготви апел от царя към хората. Той беше принуден да се съобрази, като написа "Манифеста", който послужи за умиротворяване на селяните, развълнувани от очакването на големи промени.

Премахване на крепостното право. Четене на манифеста

Отношения с властите

Митрополит Филарет обаче, ревностен защитник на чистотата на Православието, човек на дълга и истината, не се страхуваше да се противопостави на волята на царя, ако тази воля противоречи на заповедите на Христос. Така, например, Владика отказа да освети Триумфалните порти в Москва, украсени с изображения езически боговекато същевременно показва неподчинение на заповедта на краля. Императорът беше изключително ядосан от подобен акт на Московския митрополит, но самият Владика беше утешен от появата на св. Сергий, който каза: Не се срамувайте, всичко ще мине".

триумфална порта

През 1836 г. граф Н.А. е назначен за главен прокурор на Синода. Протасов. Протасов научи вярата във всемогъщите възможности на чиновническия метод на управление, във всемогъществото на ордена. И членовете на Синода скоро усетиха тежката му ръка върху себе си. И само безстрашният московски господар знаеше как да постави упорития главен прокурор на негово място. Веднъж, малко след назначаването му в главната прокуратура, Протасов, явяващ се в присъствието на Синода, седна на архиерейския стол. Митрополит Филарет се обърна към него с въпрос: Преди колко време, Ваше Превъзходителство, получихте посвещение?» Протасов нищо не разбра. " От колко време сте ръкоположени в свещения орден?“ – повторил светецът и обяснил, че членовете на Синода са седнали на масата, на която той е седнал. " Къде е моето място?“ – попита Протасов. И митрополит Филарет му показа мястото си: главният прокурор стои отстрани.

Присъединяване към униатската църква

Най-важното от подвизите на светеца е присъединяването на униатите към Църквата.

Началото на 19 век в Русия се свързваше с разпространението на влияние йезуитския орденкойто намира убежище в Русия по време на управлението на Екатерина II след забраната на дейността му в Европа. Също така събитията от войната с Наполеон допринесоха много за насаждането в Русия на различни видове западни мистични секти и масонски ложи. Образовани, притежаващи светски умения, йезуитите придобиват връзки във висшето общество и царуват в дневните на графиня Головина, чиято къща се радваше на славата на „католическата централа”, г-жа Свечина, княгиня Александра Голицина и др. Това предизвика редица на тайни покръствания в католицизма. По същото време в Санкт Петербург се появява абат Никол – член на йезуитския орден и известен учител. Поток от именити родители се втурна към него, а потомството на най-известните фамилии се оказа на грижите на отците йезуити: Трубецкой, Толстой, Голицин, Любомирски, Наришкин, Гагарин, Орлов, Меншиков, Кочубей и др. от основните аргументи на противниците на православието беше, че високо образованите представители на висшето общество „не могат да намерят общ език с православни свещениципоради недостатъчното ниво на образование на руското духовенство. По-значим е примерът на такива православни пастири като св. Филарет Дроздов, по това време ректор на Петербургската духовна академия. В тези случаи всички обичайни упреци на йезуитите „пропуснаха целта“.

Освен това с негови усилия е публикуван „Животът“. Преподобни СерафимСаровски, неговата навременна намеса сложи край на Великите Дивеевски смути, когато лъжеученикът на св. Серафим йеромонах Йоасаф, който произволно се обяви за духовен наставник на манастира, започна да налага там свои правила, противно на предписанията на монаха.

проповедническа дейност

Много поговорки на митрополит Филарет, изречени в разговори с посетители, удивляват с дълбочината на мъдростта и силата на словото.

Служил московският архипастир различни храмовестолицата, но основно в манастира Чудо. Той служи благоговейно, без да бърза. Той стриктно следеше по време на съборната служба с него духовенството да бъде по старшинство, но предпочиташе сред равните на учените свещеници.

Почти на всяко богослужение светецът произнасяше проповед. Той ги произнасяше с тих, слаб глас, почти никога не импровизиран, не говореше наизуст, а четеше от хартия. Игуменът на лаврата архимандрит Антоний (Медведев) веднъж попитал светеца: „Защо не разговаряш с хората в църквата без подготовка? И в обикновения си разговор запишете всяка своя дума дори в книга...”, “Смелостта не е достатъчна”, отговори със смирение великият проповедник, на когото беше даден рядък дар слово от Бога.

Митрополит Филарет се обличаше много просто, но не понасяше скъсани и мръсни дрехи. При нужда използваше и копринени раса и различни цветове. През зимата той носеше кожено палто от червена лисица за пътувания и го разпознаваше за по-добро от всички скъпи кожени палта. Желанието за простота и бягството от лукса са сякаш неотложна нужда на светеца. Дори жезълът, използван за поклонение, той искаше да има дървен. Свети Филарет живеел в много скромна среда, задоволявайки се с най-необходимото. Обичал да играе шах и арфа, на които го е учил дядо му. Той посреща гостите от чужбина сърдечно, зачитайки човешкото им достойнство, но по отношение на вярата винаги оставаше твърд.

Няма как с кратка църковна дума да се изброи с какво е увековечил името си великият московски светец. Огромен, напълно оригинален, творчески независим ум, колосално образование, необикновен талант и в същото време дълбока, мощна и смирена, в същото време вяра и преданост към Бога и съдбата на Божието Провидение - това притежава този велик йерарх винаги се отбелязва.

Още приживе той получи от Господа дара на чудесата, много случаи на изцеление и благодатна помощ при различни обстоятелства са известни чрез неговите молитви. Известен е случай, когато той веднъж, отслужил литургията, след нея, заобиколен от хора, бавно тръгнал към изхода от храма. По пътя една майка доведе дъщеря си при него, малко момиченце, на 9-10 години, изглежда, глухонямо. Светецът се обръща към момичето и пита: Как се казваш?„Майко, уплашено се намесва:“ Господи, тя е глуха! Тя не чува и не може да отговори, тъпа е". Тогава светецът й отговорил: Тя не те чува, но чува мен". И той отново попита: Как се казваш?Тя отговори категорично: Мария«. « Прочетете Господната молитва: Отче наш!» Момичето прочете. Светецът я благословил и казал: Е, всичко е наред - ще говориш". И тя се възстанови напълно. И имаше много такива случаи.

Кореспонденция на Филарет и Пушкин

Пушкин и Филарет

Освен проповедите и други произведения има още един прекрасен паметник на съучастието на великия пастир в творчеството на руската литература. Това е заза поетическата кореспонденция между митрополит Филарет и А. С. Пушкин. През май 1828 г., намирайки се в състояние на някакво вътрешно униние, Пушкин написва добре познатите строфи: „Подарък напразен, подарък случаен“. Тези стихове са подарени на митрополита от духовната му дъщеря Елизавета Хитрово. Московският светец, който високо оцени таланта на поета, видя в тези стихове „стенане на изгубена душа, ропот на самопоглъщащо отчаяние“ и като духовен лекар отговори с насърчително послание, приемайки поетичното лира в ръцете му:

Не напразно, не случайно
Бог ми даде живот
Не без Божията воля мистерия
И осъден на смърт.
Аз самият чрез своенравна сила
Злото от тъмната бездна се обади,
Изпълни душата ми със страст
Умът беше изпълнен със съмнение.
Помни ме, забравен от мен!
Блеснете през здрача на мислите,
И създадено от Вас
Сърцето е чисто, умът светъл.

Като научил, че самият св. Филарет се отзовал на творението си в стихове и ги изпратил чрез Е.М. Хитрово, Пушкин й пише: „... Само любопитство би било достатъчно, за да ме привлече. Стихотворения на християнин, руски епископ, в отговор на скептични куплети! е прав голям късмет". Тук има нотка ирония. Пушкин все още не е виждал стиховете на митрополита. Но след като се запозна с тях, настроението му се променя драстично. Той вече не се шегува.

Светецът посочил на поета къде е основният източник на изцеление. Пушкин разбра това. Шокиран, той отвърна с любов и благодарност към своя лечител със стихотворение „В часове на забавление или празна скука...“

... Душата ти е изгорена от твоя огън,
Отхвърли мрака на земната суета,
И слуша арфата на Серафимите
В свещен ужас поетът.

Освен това е любопитно, че само по искане на цензурата Пушкин промени последната строфа, която гласи така:

Душата ти е стоплена от твоя огън,
Отхвърли блясъка на земната суета,
И слуша арфата на Филарет
В свещен страхопочитание поетът.

И така, в крайна сметка - вместо повърхностна бравурна шега за " късмет„виждаме в Пушкин -„ свещен ужас “. Просвещението на тази епоха „свали шапка” пред просветения дух на християнина.

Цитираната стихотворна кореспонденция може да е най-яркият, но в никакъв случай не единствен пример за пряко или косвено влияние на митрополит Филарет върху руската литература. Достатъчно е да си припомним Державин, Гогол, Тютчев, Жуковски, Хомяков и дори Достоевски.

Смъртта на свети Филарет

Малко преди смъртта си митрополит Филарет сънува знаменателен сън: покойният му баща идва при него и казва: „Погрижи се за деветнадесетата“. Оттогава светецът решил да се причастява със Светите Христови Тайни на всеки деветнадесети ден. 19 ноември 1867гМитрополит Филарет отслужи последната си литургия в Троицкия храм в Москва и на този ден се отдаде на Господа. Той беше погребантолкова скъпи на сърцето му Троица Сергиева лавра.

Отмяна на светци

След прехвърлянето на Троице-Сергиевата лавра в Московската патриаршия, в деня на ангела на митрополита, 1/14 декември, в Московската духовна академия започнаха да се провеждат Филаретови вечери.

НО през 1994гна Архиерейския събор бил св. Филарет причислен към светиите.

На 9 юни 2004 г. мощите му бяха тържествено пренесени от Успенската катедрала на Троице-Сергиевата лавра в Москва, в. Катедралата на Христос Спасителкъдето понастоящем почиват в светилище на юг от Царските врати на горния храм. Според патриарх Алексий II това е главната светиня на храма.

Рак със светите мощи на св. Филарет

Ежедневна молитва на св. Филарет за избавление от изкушенията

Бог! Не знам какво да те моля. Само ти знаеш от какво имам нужда. Обичаш ме повече, отколкото аз знам как да обичам себе си. Татко! Дай на слугата Си това, което аз самият не смея да поискам. Не смея да поискам кръст или утеха: аз стоя само пред Теб. Сърцето ми е отворено за Теб; Виждаш нужди, които не знам. Гледайте и правете според Твоята милост. Удряйте и лекувайте, свалете ме и ме вдигнете. Почитам и мълча пред Твоята Свята Воля и Твоите съдби, които са непонятни за мен. Предлагам себе си като жертва на Теб. предавам се на Теб. Нямам друго желание освен желанието да изпълня Волята Ти. Научи ме да се моля! Сам се моли в мен. амин.

Тропар, глас 4:
Придобил благодатта на Светия Дух, богомъдри свети Филаре, ти с ума си проповядвал истина и истина на просветените хора, показал си мир и милост на докоснато, страдащо сърце, като учител на вярата и пазител на бдителното стадо от руското стадо с жезъл на правдата ви запази. Заради това, имайки дързост към Христа Бога, молете се да дадете на Църквата одобрение, спасение за нашите хора и души.

Кондак, глас 2:
Като истински подражател на св. Сергий, ти от детство възлюби добродетелта, благословен Филарете. Като праведен пастир и непорочен изповедник, след светата кончина на безбожните си приел укор и укор, Бог да те прослави със знамения и чудеса и ходатай за нашата Църква.

Неслучайно първите шестдесет години на миналия век се наричат ​​"епохата на Филарет" - влиянието на светеца върху живота на руското общество е толкова несъмнено и многостранно, че малко преди смъртта си той с право се смята за "естествен патриарх“ на Руската църква. Той беше изключителен държавник и велик църковен реформатор в областта на богословието, духовното образование, монашеския живот, мисионерската дейност, той направи изключително много за църковяването на руската култура и обръщането на много колебливи умове към Господа.

Много събития в руската история се случиха през дългия живот на св. Филарет, митрополит Московски, - анексирането на Беларус, Литва и значителна част от Украйна, войната с Наполеон (1805-1807, 1812-1813), декабриста въстание (1825), Кримската кампания (1853-56), реформи от 1860-те. Йерархическата му дейност протича при четирима монарси и осем главни прокурори на Синода.

Началото на 19 век, когато бъдещият светец прави първите си стъпки в областта на Църквата, е много двусмислен период в историята на руската духовност: от една страна, това е разцветът на руското старейство и традицията на умно правене, подкрепено от учениците на св. Паисий Величковски, от друга страна, тържеството на академичната схоластика в богословието и съвестното мракобесие в енорийския и монашеския живот. Това е времето, когато салоните на висшето общество бяха пълни с чужди мистици и масони, когато всякакъв вид свободомислие до „чист атеизъм“ се смяташе за добра форма сред образованите хора, а Православната църква се възприемаше от същите тези хора почти като досадна реликва от миналото. В такава ситуация беше необходима статутна църковна власт, способна да устои на разпръснатите човешки елементи не само със силата на административната власт, но и със силата на Светия Дух и просветения от Бога ум. Такъв авторитет става Московският митрополит Филарет (Дроздов (1782-1867)). Разбира се, Господ го подготви за това служение от детството - бащата на Владика беше високообразован и благоговейн свещеник, който преподаваше в Коломенската семинария. Къщата разполагала с богата библиотека, която, разбира се, била активно използвана от бъдещия светец.

„Като дете той е отгледан в семейството на дядо си по майчина линия, катедралния протойерей Никита Афанасиевич Филипов, под опеката на благочестивата си баба Домника Прокопьевна. Василий беше тихо, спокойно момче, нисък, слаб, с тих глас. Биографите на светеца Н.В. Сушков и прот. Александър Смирнов, обърнете внимание на факта, че от ранно детство той се характеризира с любов към църковните служби, която дори стана част от игрите му. За него има легенда бебешка мечта, в който образно му е предсказано бъдещото монашество *****

На 20 декември 1791 г., на 9-годишна възраст, бащата разпределя младежа Василий в Коломенската семинария, а по-късно през 1799 г. го съветва да се яви на изпит в Троицката лавра в клас по философия. Младият мъж го направи. Едно от първите му послушания в манастира "Св. Сергий" е назначаването в началото на 1802 г. за началник на семинарската болница. През същата година, април, той започва да проповядва в трапезната църква. Древни и чужди езици се преподаваха отлично в семинарията на Троица, но някои дисциплини не достигнаха желаното ниво и ученикът усърдно се занимаваше със самообразование. Състрадателен и талантлив младеж, който показа забележителни способности в изучаването на езици и реторика, привлече вниманието на митрополит Платон (Левшин) и в края на курса той беше оставен в манастира като проповедник, както и учител по древни езици и поезия в семинарията. От 1808 г. започва да преподава висше красноречие и риторика. Свети Платон говори много високо за таланта си: „Аз пиша като човек, но той пише като ангел“. (След това проповедите бяха записани и прочетени от листа).

Митрополит Платон убеди младия учител да приеме монашеството, но Василий Михайлович се поколеба и реши да се посъветва с баща си, когото безкрайно уважаваше и към когото се обръщаше във всички житейски трудности. Бащата не пречи на свободата му: „... Всичко зависи от способностите и влеченията на всеки. Ти сам можеш да ги познаеш...” След дълги размисли и молитви на 16 ноември 1808 г. младият учител поема монашески постриг и получава името на св. Филарет Милосърдни. Няколко дни по-късно е ръкоположен от митрополит Платон в сан йеродякон.

По това време в Петербург се реформира духовното образование и се открива нова академия. А вече съществуващата получи статут на семинария. За негов инспектор и бакалавър от класа по философия е назначен бивш Лавриот. Скоро, в сан йеромонах, той започва да преподава в академията, а през 1811 г. отец Филарет, вече архимандрит, е назначен за неин ректор.

От самото начало на учителската си кариера отец Филарет, под влиянието на митрополит Платон, осъзнава необходимостта от радикална промяна в цялата система на духовното образование, която включва „не само подновяване на курсовете за обучение, но и въвеждане на руския език в преподаването на основни богословски дисциплини, за да замени традиционния латински с целия му богословски апарат. Факт е, че преподаването на основните богословски науки - догматика, патрология, каноническо право, философия и хомилетика (риторика) - от времето на първите руски академии на 17-ти век до началото на 19-ти се извършва изключително на латински . Следователно свещениците, които познават езическите писатели по-добре от свещените и църковните писатели, говореха и пишеха по-добре на латински, отколкото на руски, „можеха повече да блестят в кръга на учените с избраните изрази на мъртвия език, отколкото да блестят на хората с живо знание за истината”, - както - отбеляза това Владика. Преводът на основните теми на руски език също означава изчистване на руското богословие от „латински” (католически) клишета (изречения) и в същото време самия начин на богословско мислене. Този процес далеч не беше прост и едва ли е писано да бъде завършен през живота на самия св. Филарет, но основата беше положена и основата беше здрава.

През първите седем години работа в академията бащата на ректора напълно изрита програмата, четейки и прекомпонувайки курсове по почти всички академични дисциплини, тъй като нямаше достатъчно преподаватели, които да работят без да разчитат на учебната методика. Пред него беше поставена друга задача - да образова компетентни кадри. То е да възпитава, защото той вярвал, че задачата на богословското училище е „да дава (само) вътрешното образование на младите мъже за активно християнство, с други думи. отразяват самата същност на всяко образование, особено духовно - да образова младите хора (независимо от бъдещата им духовна или светска кариера), да им даде образа, с който човек е надарен по силата на своето богоподобно творение. ”* В това. вена, той по-късно реорганизира, ставайки епископ, руските духовни семинарии и епархийски училища.

„Значението на св. Филарет за развитието на руското академично обучение трудно може да бъде надценено и до днес. Митрополит Филарет успя да създаде принципно нов тип учен манастир от определена училищно-доктринална корпорация, каквато са нашите богословски образователни институции от времето на Петър Мохила и братя Лихуд: защото идеята за послушание се крие в концепция за манастир, а Академията се стреми да образова хора, послушни на своя християнски дълг; като има предвид, че в концепцията за учен се крие идеята за свободно признаване на истината и Академията зачита правото на свободно убеждаване и правото на свобода на мнението*.

Архимандрит Филарет посрещна наполеоновото нашествие с настоятеля на Новгородския Юриевски манастир и заедно с целия руски народ преживя това бедствие, помагайки на армията и бежанците с молитви, пари и утеха. След победата той е инструктиран да състави благодарствена службаза избавление от вражеско нашествие.

През зимата на 1815 г. бащата на аскета се разболява и синът неумолимо моли Господ за възстановяване на най-близкия му човек, но „нещо неизвестно“, както той си спомня по-късно, му съобщава за смъртта на баща му. И наистина, скоро му съобщават, че на 18 януари 1816 г. е починал протойерей Михаил Дроздов.

Отец Филарет пише на майка си: „Нека бъде Неговата воля във всичко!“ Трябва да се отбележи, че връзката между сина и бащата не е прекъсната, въпреки смъртта на последния, но повече за това по-долу.

През 1816 г. ученият архимандрит публикува Бележки към книгата Битие (1200 екземпляра) и Надписи от църковната библейска история, които представляват записи от лекциите му по Стария завет.

Втората половина на царуването на Александър I се характеризира с необичайно силен интерес на руското общество към европейската мисъл, духовни и мистични търсения. Естествено в този поток попадна и отец Филарет. Той зае доста трезва и безусловно църковна позиция. Любознателният свещеник се интересувал от европейския мистицизъм, но смятал подобни хобита като преходен етап от волтерийския атеизъм към живата вяра. Според отец Георгий Флоровски, „под прикритието на мистични изкушения той е успял да разпознае жива религиозна потребност, жажда за духовно напътствие и просветление.” ****** Работи върху библейски коментари, активно изнася лекции в академията и общувайки много с образовани миряни, архимандрит Филарет попада в наскоро създаденото Британско протестантско библейско дружество. Целта му беше да преведе Библията на всички езици по света и да разпространи Библията сред езичниците, населявали Русия. Вярно е, че той се занимаваше и със снабдяването с протестантска литература на образованата част от руското благородство. Обществото е санкционирано от император Александър I, който е много отворен за европейското културно влияние след войната от 1812 г. („Суверенът с удоволствие... да нареди на президента на Руското библейско общество да предложи на Светия синод искрено и точно желаниеНегово Величество да предостави на руснаците начин да четат Божието слово на техния естествен руски език, който е най-разбираемият славянски диалект за тях.”) *** Може би поради младостта, заетостта и почитта към авторитета на властта на народа. Суверен, архимандрит Филарет не оцени идеологическата основа на дейността на Библейското дружество. И може би е смятал, че ползата от опознаването на Библията поне за интелигентната част от населението на Русия е по-важна от вредните влияния на протестантските библеисти, които могат да бъдат излекувани както със слово, така и с благочестив пример. Но това, което със сигурност привлече пастора, е необходимостта от превод на Библията на руски език, която самият той, като учител по Свещена история, вече е осъзнал. Тази идея беше дълго и горещо обсъждана в духовната среда. Имаше много силни аргументи и за, и против. „Отговорността за превода на Библията беше възложена от Синода на Комисията на духовните училища и лично на архимандрит Филарет. Самият светец избрал тълкувателите. Той пое върху себе си превода на светото Евангелие от Йоан. Той състави и „Правилата“ за превод. През 1819 г. е завършен и отпечатан преводът на Четироевангелието.“** Трябва да се отбележи, че тази работа е направена блестящо, смисълът на оригинала е предаден доста точно.

През 1826 г. в резултат на съдебни интриги дейността на Библейското дружество е прекратена, отпечатаните от него текстове са подложени на изземване, забранен е и катехизисът на св. Филарет, който е много търсен сред руските християни.

Новгородският и Петербургският митрополит Амвросий (Подобедов) е бил приятел и съратник на архимандрит Филарет по много въпроси и по негово искане Светият Синод решава да ръкополага ревностния пастор Ревелски епископ, викарий на Петербургската епархия (5 август). , 1817).

От самото начало до края на своето йерархично послушание Владика служи много и проповядва безкрайно. Проповедта на светеца, която била особено оценена от съвременниците му, според характеристиките на протойерей Георгий Флоровски била „винаги жива дума и мислещо слово, вдъхновено да се мисли на глас. Проповедта на митрополит Филарет винаги е била евангелизъм, никога само красноречие. ******

След кратък престой в Тверската и Ярославската епархия свети Филарет е пренесен в Москва (1821 г.). Служи, където и да го извикат. Той беше прост в общуването, но строг и сдържан.

„Денят на светеца обикновено започваше много преди зазоряване с утринното правило и отслужването на Богослужението или молитвено участие в него. След литургията той изпи чай - и започнаха обичайните занятия: доклади от секретаря и служители в консисторията, приемащи посетители; между втория и третия час лек обяд; след това час-два почивка, която се състоеше в четене на книги, вестници и списания; и отново дела - доклади, служебна кореспонденция.

Обзавеждането му в Троицкия комплекс в покоите на Лаврата беше семпло и скромно. Той смяташе за вредни за душата хвалебствия на хората, достигнали до ухото на светеца, и укоряваше онези, които се обръщаха към него с похвални думи, дори искрено изречени. „Направете ми услуга“, пише той, „не ми казвайте за моето смирение, което не съм постигнал, и не ми давайте имена, които не съм достоен да нося“.**

Св. Филарет беше човек с ума на държавника и затова с деликатни или трудни политически проблеми Суверените се обърнаха към него. Още през юли 1823 г. от името на Александър I архиепископ Филарет в най-голяма тайна съставя манифест за прехвърляне на правата върху руския престол от царевич Константин Павлович на великия княз Николай Павлович; На 16 (28) август 1823 г. манифестът е одобрен и 11 дни по-късно получен от св. Филарет в плик със собствения надпис на императора: „Дръжте в Успенската катедрала с държавни актове до моето искане и в случай от моята смърт, отворете го на московския епархийски епископ и московския генерал-губернатор в катедралата Успение Богородично преди всяко друго действие. Изработени са три екземпляра от манифеста, подписан от императора, с оригинала на Константиновата абдикация в Петербург: в Сената, Синода и Държавния съвет. Разбира се, веднага след като стана известно за смъртта на императора, Московският архиепископ отиде при генерал-губернатора княз Д.В. Голицин, но той реши, че е необходимо да се закълне във вярност на Константин, а Москва се закле във вярност. Светецът с натежало сърце се подчинил и, разбира се, се обърнал към молитва. В крайна сметка всичко си дойде на мястото. В деня на коронацията на император Николай Павлович свети Филарет е възведен в сан митрополит. В допълнение към делата на гражданския отдел, който по един или друг начин влиза в контакт с църквата, московският епископ взема активно участие в чисто гражданските дела. Много части от правните разпоредби, включени в Кодекса на законите на Руската империя, са написани от него. Разбира се, творбите му са многократно награждавани с държавни награди. Но въпреки искреното уважение на императора към Московския митрополит, той не е бил склонен да даде на Църквата свободата, към която е насочена дейността на епископа. Затова доста бързо свети Филарет изпадна в немилост и, като постоянен член на Синода, вече не беше викан на неговите заседания. Въпреки това той следеше внимателно работата на Синода и не се огъва пред властите. Но понякога му се искаше да изостави всичко и да се изкачи в някоя отдалечена пустиня, далеч от граждански и църковни интриги. Веднъж, в една проповед през 1842 г., той избухна: „Мога ли да си кажа - или кога най-накрая ще мога да кажа: избягах и се заселих в пустинята? Тази жажда се засилва особено в такива тежки за него времена като 1824, 1828 и 1842 г., когато е подложен на особено силни, макар и несправедливи нападения от тогавашния Шишков и неговите съучастници (през 1824 г. ), тогава граф Пратасов (през 1842 г.), или когато други, които хранеха управляващите, противодействайки на стремежите му да стои непоклатимо на канонична почва, го доведоха до необходимостта да подаде молба до Висшето име за уволнение от бизнеса, т.к. беше случаят през 1828 г.“.

Утеши го Преподобни Сергий„Вратата, която обикновено заключвам – каза по-късно Владика на изповедника си, – се отвори тихо и преподобният влезе, стар, сивокос, слаб и среден, в роба без крадец, и се наведе към леглото ми каза: „Не се срамувай, всичко ще мине...”. И изчезна ... "*****

Свети Филарет отдава голямо значение на мисионерството, както и на лечението на старообрядческата схизма. С негова благословия са открити три единоверски манастира и са осветени няколко единоверски църкви в районите, където са се събирали старообрядци. През 1865 г. под влиянието на Московския митрополит четирима епископи от Белокринитското съгласие се присъединяват към Православната църква. Чрез подвига на светеца към Църквата се присъединиха и два милиона униати. Той се опита да популяризира покръстването на евреите и дори даде благословията си да преведе литургията на св. Йоан Златоуст на иврит. Евреите обаче не бързаха да се кръщават масово и тук той постигна малко.

През 1830 г. избухва епидемия от холера. Светецът отказа да напусне Москва за безопасни места и заедно с властите започна да се бори с епидемията. „Отложих пътуването до Петербург, за да умра с народа си“, пише той до губернатора на Троицк архимандрит Атанасий. Той пише на майка си в Коломна по различен начин: „Отложих да замина за Петербург, смятайки, че е задължение в съмнително време да бъда при мен“. Тази епидемия не била единствената и светецът винаги продължавал да остава в града и да работи за спасяването на паството си.*****

Главните прокурори, които строго контролираха Синода, бяха един по-кошмарен от другия при св. Филарет. Д. С. Нечаев нямаше време да допринесе за унижението на Руската църква, когато Протасиев, „хусарски полковник, отличен танцьор и ученик на йезуитите, вече го замества. „Поздравете ме! - обърна се към приятел новият главен прокурор. „Аз съм министър, аз съм епископ, аз съм дявол знае какво! Думите му се разпространиха из столицата, а Киевският митрополит Филарет (Амфитеатров) отговори: „Последното е вярно.”***** Но Московският митрополит не се смути толкова лесно, той продължи да защитава интересите на Църквата и, естествено, остават нежелателни за властите. Отношението на светеца към подчинените му било, от една страна, сърдечно, а от друга – взискателно. Е, за духовните деца той често проявяваше най-широко снизхождение и състрадание.

„По инициатива на Негово Преосвещенство Филарет през 1823 г. всички епархии учредяват настойничество за бедните от духовенството, действайки в съответствие с най-високо утвърдената Филаретова грамота „За грижите за старост и болести на уволнените клирици и духовници, техните вдовици и сираци.” Към днешна дата документът е много актуален, но – уви! - не е въведен в експлоатация.

„Светецът все още придаваше първостепенно значение на въпроса за духовното образование, като още повече обръщаше внимание на „своята” Духовна академия. Познаваше всички преподаватели и учители, контролираше учебния процес и програмите на преподаваните от него курсове, присъстваше на много изпити и, разбира се, на публичните матури, на които се четеха финалните есета. Разбира се, преди да бъдат оповестени, тези ученически произведения бяха прегледани от митрополита ***** „Докато е ректор на академията, той се грижи за нуждаещи се ученици, съставя „Правилник за учениците от окръжни и енорийски училища, които нямат как да се издържат”, а студентите от академията му помогнаха да извадят портфейла му. През 1836 г. светецът изготвя одобрен от суверена проект на доклад за повишаване на заплатите на учителите в богословските учебни заведения, в който посочва „недостатъчността на сегашните заплати“: „Най-ниската заплата на университетски професор е 4000 рубли, без да се включват 500 рубли за апартамент, докато най-ниската заплата на професор Богословска академия е 1500 рубли. На старши учителя на гимназията в Киев беше назначена заплата от 1650 рубли, а професорът от Киевската семинария сега получава 600 рубли...“**** Свети Филарет и неговите последователи успяха да извадят нещата от земята, но , разбира се, през 20-ти век всичко се върна на изходни позиции. Колко много се нуждае духовното ни образование сега от втори Филарет! Периодът на неговото настойничество над руските богословски училища с право се смята за техен духовен и научен апогей. Свети Филарет успява да задържи тогавашната богословска наука на златната среда – от една страна, тя се опира на светоотеческата традиция, а от друга, отчита най-добрите постижения на европейската наука. Няколко десетилетия след смъртта на митрополита западната либерална ориентация в руското богословие стана много по-силна - нямаше кой да се задържи. „Свети Филарет много точно прецени, че само една непрекъсната връзка с светоотеческата традиция е онова задължително условие, при което единственото, което може да се развие Православна теология(а не абстрактни схоластики), да не говорим за духовността като цяло. Решаваща стъпка в тази посока беше публикуването на преводи на руски език на съчиненията на светите отци. За тази цел, с благословията на владика Филарет, през 1842 г. е създаден печатен орган на Академията на Лавра - Трудовете на светите отци в руски превод, където не само новопреведени, но и все още неизвестни в руския превод паметници на светоотчеството. мислите са публикувани. По същото време прогледна и Допълнението към изданието на съчиненията на светите отци, където освен самите текстове бяха поместени богат справочна апаратура и историко-филологически коментари.

При подготовката на реформата от 1861 г. за освобождението на селяните от крепостничество, московският митрополит беше помолен да състави призива на царя към народа - "Манифест". На светеца не се хареса начинът на провеждане на тази реформа, но той написа манифест.

Като убеден привърженик на монашеския живот, светецът обръщал голямо внимание на манастирите. Трябва да се каже, че в тази област, както и в областта на мисионерството, той предприе много решителни и в същото време много предпазливи стъпки. Монашеският живот е сериозно съсипан от трудовете на Петър Велики и неговите приемници. Последните, бидейки естествени германци и протестанти по възпитание, честно казано не разбираха защо изобщо са необходими манастири. Като бодомини – да, като пенсии за пенсионирани войници – да, като сиропиталища... Затова преобладаваха редовните и частните манастири, тоест тези, които се издържаха и получаваха малки субсидии от държавата. И по-добре без субсидии. Следователно в тогавашния монашески живот огромно място заемаше впрегнат конски труд за бедни братя и сестри и доста свободен живот за по-богатите в света. Често беше възможно да се видят монаси да просят, което предизвикваше направо нервен сърбеж в държавата.

На места е имало мощни центрове на духовен живот, свързан главно с дейността на учениците на монах Паисий Величковски или боговдъхновения подвиг на отделни подвижници. Имаше малко общежития. „Идеята за въвеждане на общежитие не е нова, Синодът вече го е предприел през 18-ти век, но се сблъсква със съпротивата на манастирите да ги дисциплинират и направляват отвън. Архимандрит Пимен (1810-1880) в мемоарите си пише за широко разпространената враждебност в редовните манастири към всеобщото управление, а Игор Смолич казва, че това отхвърляне е било толкова силно, че „дори енергичният и талантлив митрополит Филарет” спуснал ръце. *** *** И все пак св. Филарет се опита да измести този огромен и много безкомпромисен пълновременен монашески колос от познатото му положение. До известна степен той успя.

Владика беше твърд привърженик на общежитието с всички произтичащи от това последици - подчинение на началниците, строга дисциплина, обща собственост, задължителна за всички общо правило, обща трапеза и съответно равенство на всички братя и сестри в Христос, независимо от имотното състояние.

Преди всичко митрополитът се опита да назначи привърженици на своите възгледи за игумени на манастирите, като им препоръчва да действат твърдо, но предпазливо. Но дори това често предизвикваше съпротива от онези, които бяха свикнали да живеят немонашески и нехристиянски. Трябваше да правят индулгенции, но Владика беше сигурен, че след време Божията благодат ще вземе своето и общността ще триумфира. Но тъй като животът показа, че този процес е много дълъг, йерархът потърси други възможности. Той видя, че е ползотворно не да се преквалифицират учени, а да се изгради нещо ново. Затова той започва да подкрепя или реформира спонтанно възникналите монашески общности, насочвайки се към общежитие, като в крайна сметка дава на дейността им официален статут. Светецът създава правила за тези общности и с голям интерес следва тяхното служение. После станаха манастири. Най-известните от тях са Борисоглебският Аносински манастир, Троице-Одигитриева Зосимова скит, Спасо-Бородинският манастир, Черниговският скит на Троице-Сергиевата лавра. Показателно е, че при назначаването на игуменката на Спасо-Богодинския манастир свети Филарет, в съответствие с древната византийска традиция, извършва специален обред на посвещение в сан дякониса на литургията в Троице-Сергиевата лавра.

По време на епископството си владика Филарет основава осем нови манастира и четири скита. Митрополитът често посещавал манастирите, обичал да спира за малко и да служи. Той беше особено привързан към Гетсиманския скит.

„През 1856 г. Светият синод издава официално решение за възобновяване на работата по руския превод на Библията, а през 1860 г. е създадена специална комисия в Петербургската духовна академия от професорите М.А. Голубев (който беше заменен от П. И. Саввайтов след смъртта му), Е.И. Ловягин и Хволсон, който трябваше да подготви авторитетен превод на Библията на съвременен руски език. Участниците в този проект преведоха библейския текст от иврит, но при необходимост използваха гръцки, сирийски, арабски текстове и Вулгата. Душата и главният герой на комитета беше Д. А. Хволсон; неговият превод, снабден с филологически коментари, е публикуван в списание Christian Reading от 1861 г. и включва всички книги на Петокнижието, книгите на Джошуа Бин-Нун (Исус Нун - иврит), Шмуел (пророкът Самуил - книгата на Съдиите , 1 и 2 царе), Млахим (3 и 4 царе), Диврей Хаямим (1 и 2 хроники), Йов, Мишлей (Книга Притчи на Соломон) и Коелет (Еклисиаст). През 1866-1875 г. Британското библейско дружество публикува руски превод на Танах (Свещеното писание) „изключително от еврейския текст“. Преводът е започнат от професора на Санкт Петербургската духовна академия В.А. Левисън, а след смъртта му през 1869 г. Хволсон продължи работата със съдействието на P.I. Саввайтова. Книгите на пророците са отпечатани в превода на Левисън, а всички останали книги на Танах са отпечатани в превода на Хволсон. Но тъй като е отпечатано в чужбина, това издание не е разрешено да се разпространява в Русия. През 1876 г. най-накрая е публикуван първият пълен руски превод на Библията, по който работи комитет, създаден от Синода. Той получи името „Синодал” и все още е единственият превод на библейския текст, официално признат от Руската православна църква.”****

Синодален превод, за съжаление, не отговаря напълно на научните изисквания. Много месиански пасажи са преведени от неточни масоретски текстове. И цялата библейска колекция излезе много неравномерна по две причини. Първо, тази работа беше разделена между четири руски духовни академии, където нивото на владеене на езици и подходът на специалистите не бяха еднакви. Има отлични страници, които отговарят на Септуагинта, и има много груб текст, който се нуждае от изясняване и прецизиране както от гледна точка на гръцкия език, така и от гледна точка на иврит. Освен това професорите Левинсон (бивш равин) и особено Хволсон, и двамата започнали библейските си изучавания не в семинарии, а в хедери и йешиви, без никакви злобни намерения, били искрено убедени, че Старият заветтрябва да се превежда само от масоретския текст, което, както се доказва от съвременните библеисти, включително и еврейските, далеч не е еднозначно. ДА. Хволсон, голям ориенталист, беше в добри отношения с министъра на народното образование A.S. Норов, който го посъветва да бъде кръстен, за да стане университетски професор (евреин, според законите на Руската империя, не може да кандидатства за такава длъжност). Даниел Авраамович, като признат специалист по ранното християнство, вярва, че действителното учение на Христос е каноничното фарисейско учение, но апостол Павел го тълкува в духа на александрийската школа на Филон. И тъй като Септуагинтата е александрийски феномен, той го отхвърли, както и славянска библия, с право го счита за копие на Септуагинта. Левинсън, който приема християнството по убеждение, гледа на Септуагинта по-благосклонно. (Трябва да припомним, че най-старият списък на масоретската Библия е датиран по това време към 8-ми век след раждането на Христос, докато най-ранните списъци на Септуагинта са представени през 4-6 век). Позицията на св. Филарет е малко по-различна – той смята, че преводът трябва да вземе предвид както Септуагинтата, така и масоретския текст. Но или той не можеше да контролира всичко, или нещо не се получи - крайният резултат от тези работи се оказа далеч от перфектен.

Говореше се, че св. Теофан (Затворникът), категоричен противник на използването на масоретския текст, заплашва да изгори този опус на Сенатския площад. В епохата на св. Теофан нещата не стигат до публичен ауто-да-фе, но при суверена Николай Павлович първото издание на Октеух (преди книгата на Рут) все още е изгорено в тухлени фабрики. Въпреки че най-вероятно беше по-безвреден от Синодалния превод. Искам обаче да отбележа, че днес всички студенти - независимо дали са духовни семинарии, университети, богословски курсове или Неделни училища, колкото и ясно да осъзнават недостатъците на Синодалния превод и достойнствата на Септуагинта, но в учебната практика предпочитат не гръцкия и не църковнославянския текст, и в никакъв случай еврейския, а Синодалния. . Така че правилността на св. Филарет по този въпрос, въпреки всички недостатъци, е доказана от практиката.

Чудесата приживе на митрополита са невероятни. Или ще сънува някой болен без никакви молби от него и ще се възстанови след това, после ще сънува отчаян селянин, замръзнал в снежна буря, ще го доведе в селото и ще изчезне. Или като това, например: „Един търговец отиде в Киев по обещание; на връщане, близо до Тула, разбойници го нападнали и поискали пари. Но, виждайки съпротивата му, те го заплашват със смърт. В този ужасен момент в далечината внезапно се чу звук на движеща се карета. Разбойниците, уплашени, избягали в гората, а той, като се видял извън опасност, се приближил до пътя и, настигнал файтона, видял в него съвсем непознат митрополит, който го благословил. На въпроса на търговеца кой е той – неговият избавител, той отговори: „Ще ме видите в Москва в Чудотворния манастир”. В същото време митрополитът става невидим.

Пътят до споменатия търговец лежеше през Москва, където той престоя няколко дни. Докато бил в Кремъл, той отишъл в Чудовия манастир, където Негово Високопреосвещенство Московският митрополит Филарет отслужвал Божествената литургия и колко голяма била изненадата на търговеца, когато го разпознал за свой избавител (просто се случило, че го видял в Чудовски манастир). В края на службата той веднага отиде в Троицкия комплекс, лично предаде на Владика всичко, което се случи, и със сълзи изрази благодарността си. След като го изслуша, владиката му даде за благословия иконата на св. Алексий, като строго му забрани да разказва за случилото се и не да го приписва на него, а на св. Алексий.

Свети Филарет несъмнено е имал дара на молитвата за целия свят. Разбира се, тя също имаше благотворен ефект върху света, но нямаме информация за това, но руските хора често чувстваха неговата молитвена помощ при различни обстоятелства. И колко хора се обърнаха към него с различни молби за изцеление! - и немите започнаха да говорят, парализираните да се движат, обладаните се отърваха от своите мъчители.

Той предупреди някои енориаши, които изпаднаха в небрежност насън - това помогна, човекът беше коригиран. Той заклеймяваше другите по-сурово: „В едно благородно семейство братът и сестрата имаха различни мнения за Владика: сестра му го почиташе много, но брат му си позволяваше да говори за него без никакво уважение.

Един ден започнаха да говорят за прозорливостта на Владика и братът, без никакво доверие в това, се зае да я изпита с измама и въпреки молбата на сестрата да напусне това намерение, остана непреклонен. Един ден, облечен в най-бедната рокля, той отиде в Trinity Compound. Когато Владика излезе, братът казва на Владика, че го е сполетяло нещастието: имението е изгоряло и той е в крайно състояние. След като изслуша това, Владика се оттегли във вътрешните покои и извади пакет с пари, които той му даде със следните думи: „Ето за твоето изгорено имение“. При завръщането си у дома той показва получените от Владика пари и ентусиазирано разказва за всичко подробно, за което сестра му беше ужасно разстроена. На следващия ден той получи новина, че в същия ден и час, когато е бил с Владика, част от имението му е изгоряло в имението му и то точно за сумата, която е получил от Владика. Това събитие го порази ужасно и той веднага отиде при Владика, говори откровено за всичко и поиска прошка със сълзи. Оттогава той вярваше в прозорливостта на Владика и го уважаваше много. Владика общуваше активно не само с духовенството и монашеството, но и с благочестиви руски търговци, например Лобкови и Носови, с аристократи - Голицини, Потьомкини, Тучкова, Хитрово. Поетическата му кореспонденция с Пушкин е известна. Негов чест енориаш бил западнякът Чаадаев, който високо ценил светеца. Но светецът оказва значително влияние и върху славянофилите Хомяков и Киреевски. И обикновените хора го обичаха.

Ф. И. Тютчев присъства на честването на 50-годишнината от службата на светеца като епископ. Той описва впечатлението си от личността на светеца: „Малък, крехък, сведен до най-простия израз на физическото си същество, но с очи, пълни с живот и ум, той владееше всичко, което се случваше около него с непобедима висша сила“, припомня си F.I. Тютчев. - Преди своя апотеоз той остава съвършенството на простотата и естествеността; изглеждаше, че приема всички тези почести, само за да ги предаде на някой друг, чийто случаен представител е сега. Това беше грандиозно! Наистина, това беше празник на духа.”

„На 17 септември 1867 г. митрополит Филарет, в края на ранната литургия в Лаврския кръстоносен храм, каза на своя изповедник архимандрит Антоний: „Днес сънувах сън и ми беше казано: погрижете се за 19-ти”. - „Владика светец! Възможно ли е да вярваме в сънищата и да търсим някакъв смисъл в тях? Отец Антоний се усъмни. Но светецът каза с твърда увереност: „Не видях сън - яви ми се моят родител и ми каза тези думи. Мисля, че отсега нататък на всеки 19-и ще се причастявам със Светите Тайни.” На 19 октомври, след като се причасти в домашната църква, той отново замина за Гетсимания и, сбогувайки се с нея завинаги, се върна в Москва в Троицкия комплекс. През тези дни той не отказа да приеме никого, но още веднъж каза на желаещите да го посетят да дойдат преди 19 ноември.

Два дни преди изхода светецът се почувствал по-весело от обикновено и сам се досещал за причината за внезапното подобрение: „Преди смъртта”, каза той, „старите хора винаги се чувстват по-свежи и по-леки”. На 19 ноември 1867 г., неделя, митрополит Филарет отслужи Божествената литургия в Троицкия храм. „Лицето на митрополит Филарет – казва епископ Леонид – винаги сияеше и духът му се радваше на отслужването на Литургията. Всички знаеха, че след литургия той е кротък и достъпен; когато самият той отслужвал св. Литургия, обикновено плачел. Но при освещаването на Светите Дарове в деня на смъртта му нежността му беше изключителна и сълзите му бяха изобилни. След службата той приема посетители. След като изпроводи гостите, архипастирът влезе в кабинета, за да направи работа. Килият, който няколко часа по-късно го покани на вечеря, каза: „Почакай малко. ще се обадя". Но нямаше обаждане. Тогава в кабинета влезе обезпокоеният килийник. Митрополитът го нямаше. От кабинета той побърза към една странична стая - и там видя архипастира да коленичи близо до умивалника. Светецът остана без дъх. След като си изми лицето, той издиша последно."

Разбира се, цяла Русия го изпрати в последното му пътуване. Митрополитът е погребан в любимата му Троице-Сергиева лавра.

През 1994 г. Свети Филарет е прославен като светец Епископска катедраларуската православна църква"

Препратки:

1. Дмитрий Рибаков „Московският митрополит Филарет (Дроздов) като библеист, йерарх и проповедник“ HTTP://WWW.PRAVOSLAVIE.RU/PUT/040225165220.HTM

2. Житие на св. Филарет (Дроздов), митрополит Московски и Коломенски.

http://www.pravoslavie.ru/50209.html

3. И. А. Чистович „История на превода на Библията http://www.greeklatin.narod.ru/chist/_025.htm

4. Юрий Табак „Да останеш с хората си. Животът и научната дейност на професор Д.А. Хволсон" http://www.lechaim.ru/ARHIV/210/tabak.htm

5. А. И. Яковлев "Св. Филарет в църковния и обществен живот на Русия през 19 век"