Помазване с миро на вечерната служба. Служението на Бога изисква внимание

Много често в съзнанието на вярващия всички тези три отделни литургични последователности (ритуали) се сливат в едно понятие.

По този начин помазването на мирото при всенощното бдение често се нарича думата „мир“, въпреки че Тайнството Миропомазание е отделен литургичен обред. Донякъде това се дължи на веществото, което се използва в Тайнствата Потвърждение, Благословение на миро, и при помазването със свето миро на утреня - с осветен зехтин или слънчогледово масло в нашия край.

Такова масло, заедно с жито и вино, от древни времена на Стария Завет символизираха специалната Божия благодат към човешкия род. Освен това гръцкото име за зехтин (слънчогледово) масло "олио" е в съгласие с думата "алеос", което се превежда като милост, състрадание. Следователно от древни времена в Църквата маслото е физически символ на Божията милост към човека и изпълнените с благодат дарове на Светия Дух.

И въпреки че маслото се използва както при помазването, така и в миропомазването (помазание), и съответно при миропомазването - това са три различни литургични последователности.

Трябва да се каже, че потвърждението и благословението на маслото са две от седемте Тайнства. Православна църква... В тях невидимо върху човека, над когото се извършват тези Тайнства, благодатта на Светия Дух слиза, действа в тялото и душата му и го дарява с определени свойства. Например конфирмацията се извършва на човек само веднъж в живота му – веднага след тайнството Кръщение. Така че по принцип за мирянин, който участва в кръщението от получателя или самия кръстен, две отделни Тайнства (Кръщение и Кръщение) се сливат в един обред, защото Кръщението започва веднага след Кръщението.

Потвърждението, освен тайнството Кръщение, се извършвало и когато християнският цар (император) бил помазан със светия свят. Тази практика има дълбоки корени в Стария завет. Съдиите и пророците помазаха еврейските царе с мир, когато ги възцариха. Но тази тема все още не е достатъчно проучена в теологията.

Самият Миро е специална смес от масло, други растителни масла, ароматни смоли и ароматни билки (общо 50 елемента). Приготвянето на тази смес е подчертано в отделен обред за формиране на света, който се провежда всяка година в Страхотен пост... Мирото се освещава само в нашата Църква Негово Светейшество патриархМосква и цяла Русия, след което се изпраща в епархии и енории.

В православния катехизис се дава следната дефиниция на тайнството потвърждение: „Криммацията е тайнство, при което на вярващия с помазването на части от тялото с осветения свят, в името на Светия Дух, се дава дарове на Светия Дух, които съживяват и укрепват в духовния живот." Тоест, ако в тайнството Кръщение човек се очисти от греха и се съедини с Бога, като се роди духовно обновен член на Църквата Христова, то в тайнството Миропомазване на това новородено духовно „бебе” се изпраща благодатта- изпълнени с дарове на Светия Дух, за да може да се укрепи във вяра и благочестие, духовно, да се развива сърдечно, умствено и физически, така че в разгара на това нелеко земно пътуване, което е човешкият живот, сред всички изкушения, падения, беди и скърби, той би могъл с Божията благодат, научена му в тайнството потвърждение, да достигне до Царството небесно.

Свещеникът размазва (отпечатва) със светия свят кръстовидно всички човешки сетива. Това е символ на факта, че както душата, така и тялото му получават изпълнени с благодат сили за благочестив земен живот.

Между другото, човек се помазва с осветеното миро непосредствено преди да се извърши тайнството Кръщение. Това е прототип на факта, че както със свето миро, така и малко по-късно с водата от купела се присажда човек на лозата, която е Христос (виж Евангелието от Йоан, гл. 15).

Освещаването на мирото (Елеопомазание) е отделно тайнство. В него могат да участват само кръстени хора. По правило се извършва на тежко болни хора или директно „от страх от смъртния“ – преди смъртта. Веднъж годишно, по време на Великия пост, тайнството на Благословението на Вселената може да се извършва на здрав човек, тъй като няма абсолютно здрави хора. Освен това всички сме болни от грях. Значението на тайнството Благословение на мирото е в борбата с греха. Учението на Православната църква ни казва, че в повечето случаи физическото заболяване е резултат от действието на греха. Следователно, с помощта на съборната свещеническа служба (в идеалния случай седем свещеници участват в причастието, но може да е по-малко; оттук второто име - „помазание“), благодатта се призовава върху главата на болния чрез седем четения на Апостола и Евангелието и помазването със свето миро, смесено с вино Светият Дух, който първо лекува от греха, а след това, ако е угодно на Бога, допринася за оздравяването на тялото.

Субстанциите на Тайнството са масло (символ на Господната милост) и вино (символ на Кръвта на Христос, пролята за човечеството).

Помазването с осветено миро в утренята на всенощното бдение не е тайнство, тоест онова свещено действие, което качествено и дълбоко променя себе си човешката природа, а по-скоро придава на тази вече променена природа Божията благодат и милост за преминаването на неговото земно съществуване.

Преводът от гръцки на думата "polyeleos" - тоест "много милост", както и следният факт ще ни помогне да разкрием темата ...

В древната църква, на лития, която е част от всенощното бдение, се е освещавала храна – хляб, вино, жито и масло, не само защото символизирала молитва-моление към Бога да ни изпрати необходимите храни, които да укрепват нашите телесни сили, но и защото наистина трябваше да се погрижим за тях в момента. Цяла нощ продължи всенощното бдение в зората на християнството. Хората идваха или идваха при него отдалеч, трябваше да ядат, за да попълнят силите си.

Сега това може да се разглежда като символично значение. Помазването с осветен миро на всенощното бдение е духовна опора за нашите тела и души по време на земния ни път. А Тайнствата Потвърждение и Благословение на Мирото са действията на Светия Дух, които преобразяват и лекуват православния християнин.

свещеник Андрей Чиженко

въпрос:

Здравейте! Моля, кажете ми какъв е смисълът на миропомазването, което свещеникът извършва по време на полиелея или всенощното бдение след четенето на Евангелието? В интернет има информация, че това е вид благословия. Един енориаш в нашата църква обясни, че това е печатът на Светия Дух, без който човек не може да разбере Евангелието. Какво всъщност е то? А помазването на помазването тайнство ли е или е един от обредите? И още един въпрос, свързан с тази тема. В църковните магазини се продава благоуханно масло от кандила на различни икони. Мисля, че това масло принадлежи към същата категория като светената вода и просфората. Но светена вода (ако имам точна информация) приемаме сутрин, на празен стомах, след сутрешни молитви и след специална молитва за получаване на просфора и светена вода. И как да използвате правилно това масло и за какво е то? P.S. Благодаря ви, че винаги сте толкова интересни и компетентно отговаряте на всички въпроси!

На въпроса е отговорено:протойерей Димитрий Шушпанов

Отговорът на свещеника:

В Православието, в най-широкия смисъл на думата, всеки свещен обред, включително миропомазване, може да се нарече Тайнство, тъй като чрез тях спасителната Божия сила - благодатта, се призовава за освещаване както на човека, така и на неживата материя. Разликата между обреда и тайнствата е, че обредът е черупка, или външна, видима странаТайнства. Изразява се в определена последователност от ритуали и молитви. Помазването с миро на утренята на всенощното бдение се нарича „полиелеос“ или „много милости“, „много мири“. Кръстообразното помазване на челата на вярващите с благословено миро означава изливане на Божията благодат върху тях. Както пишете, това също е един от видовете благословия, запечатването на християнин с „печата на Живия Бог” (Апок. 7, 2-4). И носи не само символичен товар, но и наистина съобщава дара на благодатта в освещението на душата и тялото. Исторически тази традиция произлиза от пророк Мойсей, който по Божия заповед помазал брат си Аарон и синовете му с осветено масло като свещеници, за да служат в скинията (Изх. 28 гл.). В новозаветно време Спасителят изпраща ученици в градове и села, за да проповядват Евангелието. Те „помазаха много болни с масло и изцеляваха“ (Марк 6, 13). Разликата между Миропомазването и Миропомазването се състои в предадените Дарове на Светия Дух: в Миропомазването Бог дава уникални, единствено присъщи на това Тайнство, изпълнени с благодат сили за израстването на християнина в духовния живот и неговото постигане на християнско съвършенство, което се състои в победата над греха. Миро за извършването на това Тайнство може да бъде осветен само от епископа, а елей - и от свещениците. Помазването може да се извършва толкова често, колкото желаете, а потвърждението може да се извършва веднъж в живота: в момента на кръщението. Обичаят да се черпи масло от лампите, висящи пред чудотворни икони, или мощите на светци - древни, и има за цел да придаде на човек Божествено благословение, осветяване на душата и тялото, изцеление от болести. Масло, с молитва, се нанася върху болните части на тялото или се приема вътрешно.

Когато се размазват, ги мажат с масло. Маслото е осветено масло, обикновено зехтин с примес на тамян. От древни времена маслото се смята за лечебно вещество. Още от времето на Стария Завет маслото е означавало благодат, радост, съживление. В Левит се споменава като средство за очистване на прокажени. Апостолите са използвали и помазването с миро за болни, както четем в евангелист Марк: „...и помазаха много болни и изцеляваха” (Марк. 6:13).

Според обичая на Изтока, когато човек е бил провъзгласен за монарх, свещеникът излива чаша с масло върху главата му. Елата, зехтинът, се смяташе за символ на сила. Обредът на „помазването” напомняше, че силата се дава от Бог, чийто Дух отсега нататък ще обитава Избрания. Затова всеки владетел на Израел (а понякога и пророк) се наричал Помазаникът, Месията, или на гръцки – Христос. Въпреки това, с течение на времето тази титла започва да се приписва само на великия крал на идването.

Зехтинът е широко използван в християнската църква. И така, пред светите икони се запалва миро. Второ, маслото се използва в ритуала – благославянето на хляба. Наред с петте хляба, виното и житните зърна, олиото се благославя като подхранващо и лечебно вещество при болести. Вярващите се помазват с това масло на всенощно бдение или утреня. Трето, маслото се използва за помазване на слабите – в тайнството благославяне на мирото, чрез произнасяне на думите: „В името на Отца, и Сина, и Светия Дух”. Четвърто, мирото се освещава със специална молитва и се използва за помазване на този, който се приближава до Св. кръщение. Пето, маслото се излива върху заминалите "

Както маслото е знак на Божието благословение, така зелената маслина символизира благословения от Бога праведник (Пс 51.10; 127.3; вж. Сир 50.10) и Божията Мъдрост, която отваря пътя на правдата и блаженството в Закона (Сир 24.14: 19-23). Що се отнася до двете маслини, маслото от които поддържаше светлината в светилник със седем светилника (Зах. 4.11-14), те означаваха двама „сина на маслото“, двама Божии Помазаници – царя и първосвещеника, които се наричат да просвети хората и посланията му по пътя на спасението.

Помазването с миро е свещеническо начертаване на челата на вярващите на кръста с осветен миро, извършвано на богослужението на неделната и празничната утреня след четене на Евангелието, при поклонение на празничната икона, положена в средата на църквата на кафедра.

В същото време свещеникът казва: „В името на Отца, и Сина, и Светия Дух“, а вярващият отговаря: „Амин“.

Съществува и предание, според което на Господните празници свещеникът казва по време на миропомазването: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе“, а на празниците на Божията майка: „Пресвета Богородице, спаси ни. "

Понякога се сравнява с масло, което, подобно на него, прониква вътре неусетно (Притчи 5.3; Пс. 108.18; Притчи 27.16); основната обр. те виждат в него сладък и приятен свят с неговия аромат – прекрасен символ на любовта (Песня 1.2), приятелството (Притчи 27.9) и щастието на братското единство (Пс. 132.2). Маслото също е символ на радостта, защото от него, както и от радостта, лицето на човека сияе (Пс. 103,15). Следователно да излееш масло върху главата на някого означава да му пожелаеш радост и щастие и да му покажеш знак на приятелство и чест (Пс.22.5; 91.11; Лука 7.46; Мат. 26.7).

Маслото от помазването на царя заслужава името „масло на радостта” (Пс 44.8); това е - външен знакИзбиране от Бога, придружено от изливането на Духа, който завладява избрания (1 Царе 10.1-6; 16.13). Тази връзка между помазването и Духа е източникът на основната символика на маслото в християнските тайнства, особено по време на помазването на болните, споменато вече в посланието на Яков (Яков 5.14; срв. Мк 6.13); свещеник Маслото придава на християнина многообразната благодат на Светия Дух, който направи Исус Помазаника в абсолютния смисъл на думата и Го разкри като Син Божий. (В Евреи 1.9, Псалм 44.8 е приложен към Христос, за да свидетелства за Неговото божество.)

Тайнството освещение на мирото, наречено на гръцки „елей на молитвата“, е описано от Св. Апостол Яков: „Болен ли е някой от вас? Нека повика старейшините на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името на Господа. И молитвата на вярата ще изцели болния и Господ ще го възкреси; и ако е извършил грехове, ще му бъдат простени ”(Яков 5:14-15). Както става ясно от горния пасаж, тайнството благославяне на маслото има двойна цел: не само телесно изцеление, но и опрощение на греховете. И двете са взаимосвързани, защото човекът е единството на тялото и душата и затова не може да има рязко и строго разграничение между телесните и духовните скърби.

Тук идване за обичайното помазване с елей (елей), което се практикува сред евреите като обикновено лечебно вещество, а за специално църковно тайнство, т.к. лечебни свойстватук те се приписват не на маслото, а на „молитвата на вярата“, извършвана от старейшините.

- Владико, какво е Църквата? Защо християните са призовани към църковния живот?

Църквата, според определението на Светото писание, е Тялото на Христос. Това е Самият Христос, който остана на земята заедно със Своите ученици и техните последователи. Това е събиране на хора, които вярват в Христос и изпълняват евангелските заповеди.

Самият храм не е просто място, където се обръщаме към Бога с молби, ние Му благодарим за Неговите добри дела в живота ни. Това е мястото, където се отслужва Евхаристията – главното тайнство християнска църкваи където получаваме възможността да се съединим с Христос в тайнството Свето Причастие. За това съществува Църквата.

Ако човек приеме Христос като Бог, ако Неговите заповеди се превърнат в правило на живота за него, тогава той не може да не чуе думите на Спасителя: Нека изградим Моята Църква и портите на ада няма да я надделеят(Мат. 1 , 18); където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз сред тях(Мат. 18 , двадесет). С тези думи - първо, обещанието за създаването на Църквата и нейното съществуване до края на времето, и второ, индикация, че вярващите трябва да се съберат заедно в името на общението с Христос.

Днес човек много не обича да бъде заобиколен от себеподобните си, трудно му е. Заобиколени сме от други хора буквално навсякъде - в транспорта, на работа - и се чувстваме като най-малките жители на огромен мравуняк. Затова става естествено човек да пожелае поне известно време да остане сам или само с най-близките си. Християнинът трябва да преодолее това чувство, осъзнавайки, че единството в Църквата, единството в Бога е едно напълно специално състояние, изпълнено с благодат.

Как трябва да се държите в храма? Много хора, които тепърва започват да ръководят църковен живот, сте срамежливи, страхуват се да направят нещо нередно ... Как да разберете за това?

Днес излизат много хубави книги. Има и такова прекрасно нещо като Интернет. Има учебник по Закона протойерей БожийСерафим Слободски, който беше публикуван в милиони екземпляри. Много добре се разказва какво представлява храмът, каква е неговата структура, от какво се състои съдържанието на службата и как да се държим в нея. Разбира се, Църквата, като всяко друго място, има определени правила. Те са свързани както с някои общокултурни моменти, така и със случващото се в храма.

-И какво става в храма?

Поклонение, тоест служене на Бога. Службите могат да бъдат различни, като основните са всенощното бдение и Литургията. Има специални служби на Великия пост, Страстната седмица, Великденски период. Християнинът трябва да знае какво се случва по време на богослужението. V последните годиниса публикувани много учебни помагала за изучаване на богослужението. Текстовете на всенощното бдение и Божествената литургия с коментар се намират в почти всички църкви. Те могат и трябва да бъдат закупени, и то не само за да се прочете веднъж, а за да стоите с тях на служба и да гледате какво се чете и пее. За тези, които искат да опознаят по-сериозно богослужението, има книги и учебници по литургия, богослужебни книги – Меней, Октоих, Триоди. Те са широко достъпни в Интернет. Повечето храмове имат Неделни училищаза възрастни, където се изучава съдържанието на услугата и църковнославянски... Затова най-важното е желанието на самия енориаш да научи нещо ново, да разбере живота на Църквата.

Когато човек тъкмо започне да ходи на служби, той обръща внимание основно на външното: по някаква причина отвориха царските врати, после ги затвориха, после си тръгнаха, изритаха ги, извадиха нещо... Като начало , това е простимо, но тогава все пак трябва да бъдете по-задълбочени начини, за да опознаете услугата. Трябва да се опитате да бъдете не просто зрител, който се протяга на пръсти от задните редове, за да види или чуе нещо, а да станете пълноправен участник в услугата.

-Владико, а в кои моменти на служба трябва да сте особено внимателни?

Това е много добър въпрос, на който отговарям с любимите си разсъждения - не в нито един, защото трябва да се внимава от начало до край. Много е лошо, че в някои книги се посочват определени моменти на поклонение, в които трябва да си особено съсредоточен. Ако човек знае за това, той наистина е много събран и внимателен. Случва се така, че докато четете Евангелието или по време на Херувимска песенще лети муха - можете да я чуете. Но щом този момент свърши, всички се отпускат и започват да се държат по съвсем различен начин, по-спокойно. Или на всенощно бдение: всички са внимателни, молят се, прекръстват се, кланят се. Но започва пеенето на канона – и цялата църква започва да се движи, всички се местят от място на място, поздравяват се, питат се за работа и здраве. Ако в църквата има пейки, хората сядат и на тези пейки започва приятелски разговор с пълен глас, хората обсъждат важни въпроси... В този момент често спирам службата и се обръщам към енориашите. Обяснявам, че с началото на миропомазването службата не е приключила, че се чете канонът – централната част на утренята, която разказва за събитията от празнувания ден, благодаря на Бога за тези събития. За известно време моите призиви са достатъчни, а след това всичко се повтаря. Въпреки това продължавам да правя това и се опитвам да бъда взискателен към духовенството, питам защо не го правят. Там, където свещениците учат хората, това не става. Но, за съжаление, често свещениците, очевидно, не са до това и хората са оставени на себе си. Това е много остър проблем в нашия църковен живот.

Човек трябва да се държи внимателно и благоговейно в службата през цялото време. И отново, много по-лесно е да задържите вниманието, когато сте запознати с услугата, когато разбирате нейното значение. Ако днес нещо изведнъж е неразбираемо или не се чува (например човек дойде на служба в голяма църква, където има много хора и трябва да стои на входа или в ъгъла), има такова правило: молете се с Исусовата молитва или други кратки молитви ... Ако по някаква причина трябва да напуснете службата - прекръстете се и тихо, тихо напуснете църквата.

Между другото, наблюдението на поведението на нашите енориаши за мен е най-важният аргумент в дискусията, която понякога се води: необходими ли са пейки в православните храмове? Тук католиците го имат - удобно е. Има православни гърци, сърби, българи. И си мисля с ужас какво ще започне в нашите църкви, ако поставим пейки: просто ще се окаже голяма купчина, където се обсъждат всички и всичко... седят, особено по време на вечернята и утренята. Затова пейките в храма са подходящи. Но, за съжаление, начинът на възприемане на храма по време на службата като клуб по интереси присъства в нашия живот и е много трудно да го преодолеем.

Често се случва по време на всенощното бдение хората да идват „на помазването“, а след това мнозина си тръгват. Не е правилно? Какво е значението на това помазване с миро във вечерната служба?

Помазването с осветено миро е видим символ на общение с Божията благодат. Много обичаме този ранг. Съгласно устава помазването с миро от кандилото при празничната икона или с миро осветено на лития се извършва в края на богослужението, в 1 часа. В Русия, особено на празничните всенощни бдения, има много хора и ако започнем да ги мажем с масло в 1 часа, това ще удължи службата с още четиридесет минути. Следователно в нашата традиция миропомазването се пренася в началото на пеенето на канона, но това се отразява на службата по най-негативния начин. Плюс това в съзнанието на нашите хора има известно спонтанно желание да се вземе нещо от храма. Не да донесе, а да получи. За съжаление консуматорското отношение към всичко доминира в наше време в човешкото общество, включително в църквата, обществото.

Всичко това води до факта, че миропомазването се е превърнало в „кулминация” на вечерното богослужение, което по смисъла си не е. Всъщност понякога до половината от енориашите идват „на помазването“ и след това се прибират у дома с чувство за изпълнен дълг. Не е правилно. Помазването с масло няма особено тайнствено значение.

Трябва да дойдете на всенощно бдение, за да прославите Бога и да се подготвите за утрешната литургия, особено ако човек ще се причастява. По време на Божествената литургия се отслужва тайнството Евхаристия, преосъществяване на хляба и виното в Тялото и Кръвта на Спасителя и причастяването на вярващите. Ето защо Литургията е кулминацията и кулминацията на ежедневния цикъл на богослужение.

-Необходимо ли е да коленичим по времехерувимски, Грациите на света?

Има различни обичаи и традиции. Но според хартата - не, не е необходимо. Можете да се поклоните до земята по време на Ние ти пеемпри извършване на тайнството, при възгласа „Свети на светиите” и при изнасяне на Даровете за Причастие на миряните. Според устава не е позволено да се поклони в храма на Коледа (между Коледа и Богоявление) и на Света Петдесетница (от Великден до Троица).

-Владико, как трябва да се държат миряните след „светая Светих”?

По същия начин, както през цялата Литургия. За мен това е второто болно място след канона сутрин. На Великденската седмица в една от нашите църкви трябваше да спра службата, да прекъсна пеенето на хора и да се обърна към хората, защото започва същото: ходене, шум, говорене. По някаква причина в този момент всички изведнъж отиват да целунат празничната икона и започват да общуват. Винаги се опитвам да обясня, че след „Святая Светих” се извършват много важни свещени действия – разбиването на Агнето и Причастието първо на духовенството, след това на народа. Странно е, че когато се пее херувимски, като цяло, само придружавайки пренасянето на Даровете от олтара на престола, всички стоят вкоренени на мястото, молят се със страх и трепет, а когато се извършва свещеният обред със Светите Дарове, в църквата се чува шум . Често при произнасяне на Светая Светих и затварянето на покрива се налага да изпращам старши иподякон да успокоява хората, но това предизвиква недоумение сред хората. И отново това се случва там, където свещениците не учат своите енориаши. Повтарям – за съжаление, това е нашият голям проблем.

Обикновено енориашите в църквата се познават, радват се, срещайки се. Това е добре. Но в същото време знаем и думите на Оптинския монах Амвросий: „Скърбите се изпращат за разговори в църквата”. Какъв е правилният начин хората да общуват в храма?

Тази много правилна забележка на монах Амвросий подсказва, че проблемът не е нов. Разбира се, храмът може и трябва да бъде такова място, където вярващите се срещат и общуват помежду си – но не и по време на служби. Разбира се, можете да поздравите някого, да попитате как сте, да попитате за здравето на децата или близките – но това трябва да стане преди четенето на часовете или след службата. Удобните храмове обикновено предоставят възможност на хората да общуват, особено по празниците. Много от нашите църкви имат паркове, площади, организират се срещи и чаени партита. Свещеникът трябва да се погрижи за това, опитайте се да пренесете тази много добра социална дейност на енориашите в извънлитургични часове.

Господи, ти често цитираш блажен Августин: "Ако Бог е на първо място, тогава всичко останало ще бъде само по себе си" ...

Това е много точен израз на самата същност на връзката между човека и Бога. Наистина, невъзможно е да бъдем истински християни, ако само малка част от живота ни е отдадена на Бог. Бог трябва да бъде на първо място и тогава всичко останало естествено ще се подреди в правилния ред.

вестник" Православна вяра„№ 10 (534)

Присъединих се към Църквата, когато бях на 16 години и бях единственият член на Църквата в семейството си. Родителите ми бяха против моето кръщение, но се отказаха да мислят, че това е само временна „фаза“ в живота ми. Поради съпротивата на родителите ми, след като се присъединих към Църквата, не можах да посещавам уроци в семинарията. Въпреки че моето свидетелство беше силно, не можех да участвам във всички класове и дейности, достъпни за членовете на Църквата. Поради тази и някои други причини напредъкът ми в разбирането как работи Евангелието дори в най-малките моменти от живота ни беше много бавен.

Научих за Патриаршеската благословия и получих моята преди да започна колеж, но не знаех нищо за други свещенически благословии, като изцелението. И изобщо не съм чувал за помазването.

Малко преди 22-ия си рожден ден планирах да се омъжа. Бях напълно неподготвен за това. Единствената ми подготовка беше да бъда достоен за препоръката на храма. Така че това преживяване беше напълно ново за мен и бях особено приятно изненадан от церемонията по помазването, която ми даде възможност да започна всичко отначало, точно както беше по време на моето кръщение.

Древно помазание

Помазването с масло е тайнство на Евангелието, вероятно от времето, когато Адам е имал потомство. Но най-ранното писмено свидетелство за него се намира в Библията, когато израилтяните построиха скинията в пустинята и Мойсей посвети Аарон и всички необходими неща, необходими за служене на Господ в този преносим храм. Зехтинът е бил използван за помазване на скинията и израилтяните, както и на ковчега на свидетелството, други свещени предмети и за помазване на Аарон и синовете му (Вижте Изход 30:22-31). Аарон, както всички тези предмети в скинията, беше посветен на службата на Бога.

Мойсей ръкополага Аарон за неговите задължения като свещеник в храма, като го помаза с масло и го ръкополага за това служение чрез ръкополагане.

Свещениците, служещи в храма, са използвали и зехтин в ритуални жертвоприношения.

В древни времена освен пророци, свещеници и свещени предмети, помазването с масло се извършвало и за израилските царе, посвещавайки ги в тяхната специална служба и показвайки, че са били призвани на тази служба от Бог.

Светото помазание се осъществява чрез властта и силата на светото Мелхиседеково свещеничество (което Мойсей, Самуил и Илия притежаваха като пророци).

Само зехтин, който е бил осветен и благословен от носител на свещеничеството, може да се използва за помазване в Църквата. Така е било в древността и този ред се е запазил и до днес.

Зехтин - символ на Спасителя

Защо зехтинът се използва за помазване?

В древни времена маслото, изцедено от маслини, се е смятало за най-хомогенното, най-прозрачното, най-яркото изгарящо и най-трайното от всички масла от животински и растителен произход. Също така се смяташе за най-чистия и следователно много подходящ за помазването.

Зехтинът се смятал за безценен сред израелците. Не само се смяташе за полезен продукт и отличен продукт за грижа за кожата, но се използваше и в медицината и като гориво за лампи. Служила е за храна и също е давала светлина и е била използвана за лечебни цели (символ на Спасителя). Зехтинът се използва за всички тези цели, но само осветено и благословено масло може да се използва в свещени обреди.

В Църквата има определен ред за освещаване на елей. Можете да намерите инструкции как да направите това на lds.org под Семейното ръководство. Осветеното масло може да се използва за свещени обреди и за изцеление на болни.

Много старейшини носят благословеното масло върху ключодържател, за да могат винаги да го имат в точното време.

Исус Христос - "Помазаникът"

Исус се нарича Христос (гръцка дума) и Месия (арамейска дума). И двете думи означават „помазан“. Това означава, че Исус е бил помазан от Отца да бъде личен представител на Отца по всички въпроси, свързани със спасението на човечеството (Библейски речник) (вижте Исая 61:1-3, Лука 4:16-22, Деяния 4:27 и 10:38).

Исус Христос е бил помазан да бъде Спасител на света още преди сътворението на света. Той беше единственият истински светец от всички хора, които някога са живели на земята, защото беше съвършен и защото напълно посвети времето, силата Си и живота Си да изпълнява волята на Отца.

Въпреки че Книгата на Мормон говори главно за времената на Стария завет, пророците от Книгата на Мормон знаеха, че Исус е помазаникът и Го наричаха Христос. Те вярваха в Него още преди да дойде на света.

Те разбраха, че спасението няма да дойде чрез закона на Мойсей, но че този закон ще укрепи вярата им в Христос. Така те поддържаха надежда, като вярваха във вечното спасение и черпиха от духа на пророчеството, който говореше за това, което ще дойде (Алма 25:16).

Помазание с цел освещаване

Освещението означава избавление от греха, очистване и безупречност чрез Единението на Исус Христос. Ние „освещаваме себе си“, когато се ангажираме с праведност в очите на Бога. Формално можем да бъдем ръкоположени (при условие че продължаваме да бъдем достойни) в храма чрез помазването, което е възможно чрез силата и властта на свещеничеството, дадени на мъжете и жените, които извършват този обред.

Светиите последните дникоито поставят Христос на първо място в живота си и непрекъснато се покаят, могат да живеят постоянно в състояние на освещение. И този свят източник може да бъде призован да служи на Господа по всяко време, когато Господ изисква от нас да бъдем Негови помощници.

Помазание за изцеление на болни

По време на своето обръщение към общата конференция през април 2010 г., старейшина Далин Х. Оукс описва подробно ритуала на помазване за изцеление. Той напомни на публиката, че мормоните вярват в изцелението „с медицински консумативи, молитви на вяра и свещенически благословии“.

Старейшина Оукс учи, че „Има пет компонента за използването на свещеническата власт за благославяне на болните: (1) помазването, (2) запечатването на помазването, (3) вярата, (4) думите на благословия и (5) волята на Господа.” Той също се позова на Нов заветзабелязвайки това в Писаниятаказва се, че апостолите извършвали и помазването с миро, за да лекуват болни.

В Посланието на Яков научаваме за ролята на помазването заедно с други компоненти на благословията за изцеление: „Болен ли е някой от вас, нека повика старейшините на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името на Господа. И молитвата на вярата ще изцели болния и Господ ще го възкреси ”(Яков 5:14-15).

Запечатването на помазанието го потвърждава, за да може Господ да излее благословиите Си от небето. Запечатването на помазанието се извършва със същата сила и власт, с която се извършва помазанието – силата и властта на Мелхиседековото свещеничество.

Благословиите на свещеничеството за изцеление са доста често срещани в Църквата, но рядко чувате истории за всички чудеса, свързани с тях. Старейшина Оукс каза: „Съвременното откровение ни предупреждава да не се хвалим с него или да го говорим на света, защото всичко това е дадено [на] за [наше] добро и спасение.” – У. и З. 84:73 )“.

В Учение и Завети 42:48 Господ ни обещава, че „който вярва в [Него] за собственото си изцеление, освен ако не е определен да умре, ще бъде изцелен“. Помазването, запечатването на помазването, вярата и волята на Господ са важни компоненти на изцелителното благословение. Други благословии, които изискват свещеническа власт (като патриархална благословия, бащина благословия и т.н.), се основават на думите, изречени там.

Старейшина Оукс цитира историята на старейшина Глен Л. Ръд, бивш генерален авторитет в Църквата, която показва силата на помазването и благословията да лекува:

„Бях информиран по телефона, че роднина, дванадесетгодишно момиче на име Джанис, е приета в болницата със сериозни наранявания. Майка й искала да получи свещеническа благословия.

Старейшина Каули и аз отидохме в болницата. Там научихме подробностите за катастрофата. Джанис беше блъсната от автобус. Двойни задни колела преминаха през главата и тялото й.

Старейшина Коули и аз влязохме в стаята на Джанис. Тя е с фрактура на таза, сериозно нараняване на рамото, множество фрактури на костите и тежки неоперабилни наранявания на главата. Въпреки това чувствахме, че трябва да й служим и да я благославяме. Помазах я с масло, а старейшина Каули запечата помазанието. Със сила и решителност той я благослови за нейното възстановяване и нормален бъдещ живот. Той я благослови с възстановяването й без сериозни последствия от многото й наранявания. Това беше голяма благословия и наистина великолепен момент.

Джанис не можеше да помръдне нито един мускул повече от месец. Не загубихме вяра. Благословията казваше, че тя ще се възстанови без никакви трайни последици.

Изминаха много години от това посещение в болницата. Наскоро говорих с Джанис. Сега е на 70 години, има три деца и единадесет внуци. Днес тя няма последствия от този инцидент."

На пророците от древността, както и на съвременните пророци, е разкрит определен ред за помазване и благославяне на болните. Помазването трябва да бъде извършено в съответствие с този установен стандарт, но духът и обещанията за благословение са индивидуални според нуждите и вярата на лицето, което го получава, и според вярата на тези, които се занимават с възстановяването на болния и старейшините, които дават благословията. Праведността на по-възрастния, който дава благословията, е по-малко важна от вярата на този, който получава благословията. Даващият благословията е просто посредник на Господ и не играе главната роляв процеса на оздравяване.

„Ние ръкополагаме и помазваме с масло чрез физическо докосване и използване на материално вещество, но нито ръцете, нито маслото могат да лекуват. Вярата в Исус Христос и силата на свещеничеството лекува ”(Д. Кели Огдън).

Не се изисква председателстващ орган, който да благославя маслото и да благославя болните. Когато човек има властта на Мелхиседековото свещеничество и е достоен член на Църквата, той получава властта да дава такива благословии.

Благословия без използване на масло?

Старейшина Джоузеф Филдинг Смит каза:

„Привилегия и дълг на старейшините е да благославят болните чрез полагане на ръце. Ако имат чист зехтин, който е бил осветен за тази цел, те трябва да помажат болния и след това да сложат ръцете си на главата му, за да запечатат благословията. Ако няма осветено масло под ръка, трябва да благославят болния чрез полагане на ръце със силата на свещеничеството и молитвата на вярата, така че желаното благословение да дойде чрез Светия Дух Господен. Това е редът, установен от самото начало в съответствие с Божествения план "( Учения за спасение, комп. Брус Макконки, том 3, изд. Bucraft, 1954-56, 3: 183).

Освен това, ако присъствието на двама старейшини е невъзможно, същият старейшина може да помаже и запечата благословията, както и да изрече вдъхновена благословия.