Аристотел критикува доктрината на Платон за съвършената държава и предпочита да говори за такава политическа система, която повечето държави могат да имат. Той вярваше, че предложената от Платон общност на имущество, съпруги и деца ще доведе до унищожаване на държавата. Аристотел е твърд защитник на правата на личността, частната собственост и моногамното семейство, както и привърженик на робството.

След като извърши грандиозно обобщение на социалния и политически опит на елините, Аристотел разработи оригинална социално-политическа доктрина. При изследването на обществено-политическия живот той изхожда от принципа: „Както и навсякъде, най-добрият начин за теоретична конструкция е да се разгледа първичното формиране на обектите“. Такова "образование" той счита за естественото желание на хората да живеят заедно и да общуват политически.

Според Аристотел човек е политическо същество, тоест социално, и носи в себе си инстинктивно желание за „съвместно съжителство“.

Аристотел смята формирането на семейство като първи резултат от социалния живот - съпруг и съпруга, родители и деца ... Необходимостта от взаимен обмен доведе до комуникацията между семействата и селата. Така се роди държавата. Държавата е създадена не за да живеем като цяло, а за да живеем най-вече щастливо.

Според Аристотел държавата възниква само когато се създава комуникация в името на добрия живот между семействата и родовете, в името на един съвършен и достатъчен живот за себе си.

Природата на държавата стои "пред" семейството и индивида. Така съвършенството на един гражданин се определя от качествата на обществото, към което принадлежи – който иска да създаде съвършени хора, трябва да създаде съвършени граждани, а който иска да създаде съвършени граждани, трябва да създаде съвършена държава.

Отъждествявайки обществото с държавата, Аристотел е принуден да търси целите, интересите и естеството на дейността на хората от тяхното имуществено състояние и използва този критерий, когато характеризира различни слоеве на обществото. Той открои три основни слоя граждани: много богатите, средните и изключително бедните. Според Аристотел бедните и богатите „се оказват елементи в държавата, които са диаметрално противоположни един на друг, че в зависимост от превеса на един или друг от елементите се установява и съответната форма на държавно устройство. .” Като привърженик на робовладелската система, Аристотел тясно свързва робството с въпроса за собствеността: в самата същност на нещата се корени ред, по силата на който от момента на раждането едни същества са предназначени за подчинение, а други - за доминация. Това е общ закон на природата и живите същества също са подчинени на него. Според Аристотел, който по природа не принадлежи на себе си, а на друг, и същевременно все още е човек, по природа е роб.

Най-доброто състояние е това общество, което се постига чрез посредничеството на средния елемент (т.е. „средния“ елемент между собствениците на роби и робите) и тези държави имат най-добрата система, където средният елемент е представен в Повече ▼, където има по-голяма стойност спрямо двата крайни елемента. Аристотел отбелязва, че когато в една държава много хора са лишени от политически права, когато в нея има много бедни, тогава в такава държава неизбежно има враждебни елементи.

Основен общо правилоСпоред идеята на Аристотел, следното трябва да служи: на никой гражданин не трябва да се дава възможност да увеличи прекомерно политическата си власт над необходимата мярка.

Аристотел, разчитайки на резултатите от Платоновата политическа философия, отдели специално научно изследване на определена област на социалните отношения в независима наука за политиката.

Според Аристотел хората могат да живеят само в обществото, в условията на политическа система, тъй като "човекът по природа е политическо същество". Политиката е необходима на хората, за да организират правилно социалния си живот.

Политиката е наука, знание как най-добре да се организира съвместният живот на хората в една държава.

Политиката е изкуството и умението на публичната администрация.

Същността на политиката се разкрива чрез нейната цел, която според Аристотел е да придаде на гражданите високи морални качества, да ги направи хора, които действат справедливо. Тоест целта на политиката е справедливо (общо) благо. Постигането на тази цел не е лесно. Един политик трябва да има предвид, че хората имат не само добродетели, но и пороци. Следователно задачата на политиката не е възпитанието на морално съвършени хора, а възпитанието на добродетели у гражданите. Добродетелта на гражданина се състои в способността да изпълнява своя граждански дълг и в способността да се подчинява на властите и законите. Следователно политикът трябва да търси най-доброто, тоест най-подходящото държавно устройство за определената цел.

Държавата е продукт на естественото развитие, но същевременно и най-висша форма на комуникация. Човекът по природа е политическо същество и в държавата (политическото общуване) процесът на тази политическа природа на човека е завършен.

В зависимост от целите, поставени от управниците на държавата, Аристотел разграничава правилните и неправилните държавни структури:

Справедлива система - система, в която се преследва общото благо, независимо дали едно, няколко или много правила:

Монархия (на гръцки monarchia - автокрация) - форма на управление, при която цялата върховна власт принадлежи на монарха.

Аристокрацията (на гръцки aristokratia - властта на най-добрите) е форма на управление, при която върховната власт принадлежи на наследството на племенната знат, привилегированата класа. Силата на малцина, но повече от една.

Полития - Аристотел смята тази форма за най-добра. Среща се изключително „рядко и по малко“. По-специално, когато обсъжда възможността за установяване на държава в съвременна Гърция, Аристотел стига до заключението, че такава възможност не е голяма. В държавата мнозинството управлява в интерес на общото благо. Полицията е „средната“ форма на държавата, а „средният“ елемент тук доминира над всичко: в морала - умереността, в собствеността - средния просперитет, в управлението - средният слой. „Държава, състояща се от обикновени хора, ще има и най-добрата политическа система.“

Грешна система - система, в която се преследват личните цели на управляващите:

Тиранията е монархическа власт, което означава предимствата на един владетел.

Олигархия - зачита предимствата на богатите граждани. Система, в която властта е в ръцете на хора с богато и знатно потекло, които формират малцинство.

Демокрацията - благата на бедните, сред нередовните форми на държавата Аристотел я предпочита, считайки я за най-търпимата. Демокрацията трябва да се счита за такава система, когато свободните и бедните, съставляващи мнозинството, имат върховната власт в ръцете си. Отклонението от монархията дава тирания,

отклонение от аристокрацията - олигархията,

отклонение от политията - демокрация.

отклонение от демокрацията – охлокрация.

В основата на всички социални катаклизми лежи имущественото неравенство. Според Аристотел олигархията и демокрацията основават своите претенции за власт в държавата на факта, че собствеността е собственост на малцина и всички граждани се радват на свобода. Олигархията защитава интересите на имуществените класи. Нито един от тях не е за общо ползване.

Във всяка форма на управление трябва да бъде общо правило, че на никой гражданин не трябва да се позволява да преувеличава политическата си власт извън подходящата мярка. Аристотел съветва да се наблюдават управляващите, за да не превърнат публичната служба в източник на лично обогатяване.

Отклоняването от закона означава отклонение от цивилизованите форми на управление към деспотичното насилие и израждането на закона в средство за деспотизъм. „Господството не може да бъде въпрос на закон, не само по закон, но и в противоречие със закона: желанието за насилствено подчинение, разбира се, противоречи на идеята за закон.“

Основното нещо в държавата е гражданин, тоест този, който участва в съда и администрацията, изпълнява военна служба и изпълнява свещенически функции. Робите са изключени от политическата общност, въпреки че според Аристотел те трябва да са мнозинството от населението.

Аристотел предприема гигантско изследване на "конституцията" - политическата структура на 158 държави (от които само една е оцеляла - "атинската държава").

Формата на управление е административно-териториална и национално-държавна организация на държавната власт, разкриваща връзката между отделните части на държавата, по-специално между централната и местната власт.

Има две основни форми на управление: унитарна и федерална.

Единната държава има следните характеристики:

• 1) пълно териториално единство на държавата. Това означава, че административно-териториалните единици нямат политическа самостоятелност;
• 2) за населението се установява единно гражданство, териториалните единици нямат собствено гражданство;
• 3) единна структура на държавния апарат в цялата държава, единна съдебна система;
• 4) единна законодателна система за цялата държава;
• 5) едноканална система от данъци, т.е. всички данъци отиват в центъра, а оттам се разпределят централно.

Една унитарна държава, като правило, има доста висока степен на централизация. (Беларус, Финландия, Италия, Полша, Гърция, Турция и др.).

Федерацията е сложна държава, състояща се от различни държавни образувания с различна степен на политическа независимост. Федерацията има следните характеристики:

• 1) наличието на върховни органи на държавна власт и администрация, общи за цялата държава, и в същото време най-висшите органи на държавна власт и администрация в субектите на федерацията;
• 2) възможността за установяване на "двойно гражданство", т.е. гражданин на всеки от субектите е едновременно гражданин на федерацията;
• 3) две правни системи: общофедерална и всяка субектна, но се установява приоритетът на общонационалните актове пред актовете на субектите по въпроси от юрисдикцията на федерацията и по въпроси от съвместна компетентност;
• 4) субектите на федерацията могат да имат собствена съдебна система заедно с висшите съдебни органи на федерацията;
• 5) двуканална система от данъци, която включва, наред с федералните данъци, данъчната система на субектите на федерацията.

В момента в света има повече от две дузини федерални държави. Те са формирани на различна основа, имат различна структура, различна степен на развитие и т.н. (Руска федерация, САЩ, Германия, Индия, Белгия, Австрия, Швейцария, Мексико, Канада и др.). Има федерации, изградени на национален и териториален принцип.

На национална основа са изградени предимно федерации като бившия СССР, бивша Чехословакия и Югославия. Такива федерации се оказаха нежизнеспособни.

На териториален принцип се образуват САЩ, ФРГ и др.. Понякога и двата знака се комбинират. Например федерацията в Индия е изградена както на териториален, така и на религиозно-етнически принцип.

Понякога конфедерацията се нарича форма на управление. Въпреки това, строго погледнато, това не е форма вътрешно устройстводържави, а международно правно сдружение на суверенни държави. В конфедерацията държавите се обединяват за решаване на общи проблеми (икономически, отбранителни и др.), но без да се създава единна държава. Членовете на конфедерацията остават субекти на международното право и след обединението, запазват своя суверенитет, гражданство, собствена система от държавни органи, собствена конституция и друго законодателство. В конфедерацията се създават общи органи за съвместно решаване на въпросите, за които са се обединили. Актовете, приети на ниво конфедерация, подлежат на одобрение от висшите власти на Съединените щати. Конфедерацията може да се разпадне или, напротив, да се трансформира в една държава, като правило, федерация (Швейцария, САЩ).

Обобщавайки, можем да отбележим огромния принос на Аристотел в науката за държавните изследвания. Според нас, под формата на държавата в по-голямата си част Аристотел разбира съвременната форма на управление, във всеки случай, за да класифицира формите на държавата на правилни и неправилни, това бяха именно критериите за определяне на формата на правителство, които са били използвани.

Но в същото време трябва да се отбележи, че Аристотел, за да отдели определени форми на държавата, също използва признаци на съвременното разделение на политически режими, териториална структура. Тези. това е събирателно понятие, което характеризира цялостното устройство в държавата, разделението на властта, територията и участието на народа в осъществяването на управлението.

За съвременната наука работата на Аристотел е от голямо значение, т.к. все още не са загубили актуалност, са оправдани.

Аристотел разделя формите на управление на две основания: броят на владетелите, определени според имуществото, и целта (моралното значение) на управлението. От гледна точка на последните формите на управление се делят на „правилни“, при които управляващите имат предвид общото благо, и „неправилни“, при които се има предвид само собствената изгода. По броя на управляващите - един владетел, управление на богато малцинство и управление на бедно мнозинство.

Аристотел счита за правилни форми на управление тези, при които целта на политиката е общото благо (монархия, аристокрация, напоени), а за погрешни, при които се преследват само собствените интереси и целите на управляващите (тирания, олигархия, демокрация).

Правилният ред е този, при който се преследва общото благо, независимо дали управлява едно, няколко или много:

Монархия (на гръцки Monarchia - автокрация) - форма на управление, при която цялата върховна власт принадлежи на монарха.

Аристокрацията (на гръцки Aristokratia - властта на най-добрите) е форма на управление, при която върховната власт принадлежи на наследството на племенната знат, привилегированата класа. Силата на малцина, но повече от една.

Полития - Аристотел смята тази форма за най-добра. Среща се изключително „рядко и по малко”. По-специално, когато обсъжда възможността за установяване на държава в съвременна Гърция, Аристотел стига до заключението, че такава възможност не е голяма. В държавата мнозинството управлява в интерес на общото благо. Полицията е "средната" форма на държавата, а "средният" елемент тук доминира над всичко: в морала - умереността, в собствеността - средното благоденствие, в управлението - средната прослойка. „Държава, състояща се от обикновени хора, ще има и най-добрата политическа система.“

Грешна система - система, в която се преследват личните цели на управляващите:

Тиранията е монархическа власт, което означава предимствата на един владетел.

Олигархия-спазва облагите на богатите граждани. Система, в която властта е в ръцете на хора с богато и знатно потекло, които формират малцинство.

Демокрацията е ползата от бедните, сред нередовните форми на държавата Аристотел я предпочита, смятайки я за най-поносимата. Демокрацията трябва да се счита за такава система, когато свободните и бедните, съставляващи мнозинството, имат върховната власт в ръцете си.

Отклонението от монархията дава тирания, отклонението от аристокрацията - олигархия, отклонението от политията - демокрация, отклонението от демокрацията - охлокрация.

В основата на всички социални катаклизми лежи имущественото неравенство. Според Аристотел олигархията и демокрацията основават своите претенции за власт в държавата на факта, че собствеността е собственост на малцина и всички граждани се радват на свобода. Олигархията защитава интересите на имуществените класи. Нито един от тях не е за общо ползване.

Във всяка форма на управление трябва да бъде общо правило, че на никой гражданин не трябва да се позволява да преувеличава политическата си власт извън подходящата мярка. Аристотел съветва да се наблюдават управляващите, за да не превърнат публичната служба в източник на лично обогатяване.

Отклоняването от закона означава отклонение от цивилизованите форми на управление към деспотичното насилие и израждането на закона в средство за деспотизъм. „Господството не може да бъде въпрос на закон, не само по закон, но и в противоречие със закона: желанието за насилствено подчинение, разбира се, противоречи на идеята за закон.“

Основното нещо в държавата е гражданин, тоест този, който участва в съда и администрацията, изпълнява военна служба и изпълнява свещенически функции. Робите са изключени от политическата общност, въпреки че според Аристотел те трябва да са мнозинството от населението.

Аристотел в различни произведения представя относителната стойност на тези форми по различни начини. В „Никомах и етика“ той обявява монархията за най-добрата от тях, а държавното устройство за най-лошата от „правилните“ форми. Последната се определя като държава, основана на имуществената диференциация на гражданите.

В политиката той смята политиката за най-добрата от „правилните“ форми. Въпреки че монархията тук му се струва „изначална и най-божествена“, в момента, според Аристотел, тя няма шанс за успех. В четвъртата книга на „Политика“ той свързва формата на управление с техните „принципи“ (начала): „добродетелта служи като принцип на аристокрацията, богатството е принцип на олигархиите, свободата е демокрация“. Politia трябва да съчетава тези три елемента, поради което трябва да се счита за истинска аристокрация - управлението на най-добрите, обединяващо интересите на богатите и бедните. Перфектната форма на управление – политиците – е вариант на управлението на мнозинството. Тя съчетава най-добрите страниолигархия и демокрация, това е "златната среда", към която се стреми Аристотел.

Граждани се признават само за лица със среден доход. Те участват в народното събрание, избират магистрати. по много важни въпроси главната роляпринадлежи на магистратите, а не на народното събрание.

Чистата форма на държавно устройство е рядкост, тъй като изисква силна средна класа, която да надделее над двете крайности (богати и бедни) или над една от тях, така че противниците на системата да останат в малцинството. Повечето от съществуващите държави са политически, но не чисти. Те трябва да се стремят към баланс между противоположните елементи.

В същото време Аристотел не е против демокрацията като такава, той е против нейната деформирана форма, когато хората или властите не се подчиняват на закона.

Аристотел обръща много внимание на промяната на формите на държавата в резултат на насилствени или мирни преврати. Причината за превратите е нарушаването на справедливостта, абсолютизирането на принципа, залегнал в различните форми на управление. В една демокрация това е абсолютизиране на равенството. Признавайки го във връзка с гражданството, крайната демокрация изхожда от факта, че хората са равни във всички отношения. Олигархията, напротив, абсолютизира неравенството.

Аристотел свързва катаклизмите със социалните противоречия. Когато има малко богати и много бедни, твърди той, първите потискат вторите или бедните унищожават богатите. Укрепването на една от класите, слабостта на средната класа - причината за катаклизмите.

Аристотел дава съвети как да укрепваме различни формидъска. Но той смята, че най-добрият начин за осигуряване на стабилност е създаването на държавно устройство, смесена система и укрепването на средната класа.

Аристотел съвсем ясно следва идеята, че политиците са преди всичко държавата, а политическата сфера е сферата на държавните отношения („държавно общуване“, общуване между „политически хора“ относно воденето на обществени дела) и държавната администрация. Възгледите на Аристотел до голяма степен са свързани с неразвитостта на самата политическа сфера, в която, естествено, все още няма сложност и разклонение на съвременната политическа система, включително системата за разделение на властите, и сложна партийна и избирателна система, наднационални структури

Истинската основа за изграждане на политическия модел на Аристотел е градът-полис, където все още няма ясно разделение на функциите и елементите на държавата и обществото. Всеки гражданин на политиката действа, така да се каже, в две маски, роли: както като индивид, който е част от градската общност, така и като участник в държавния и обществен живот, влияещ върху процеса на управление и вземане на решения.

Въпреки факта, че през този период темите за произхода и същността на държавата и обществения живот, същността на публичната администрация и обществената комуникация (вътрешнодържавните отношения) са в постоянен контакт със социалните проблеми, свързани с индивидите, социалните слоеве и групи, светът на политиката е преди всичко областта на публичното управление на граждани или поданици.

Стагирит вярва, че робството съществува „по природа“, тъй като едни хора са предопределени да командват, а други – да се подчиняват и следват инструкциите на първите.

Не може да се каже, че социално-политическата концепция на Аристотел, въпреки че адекватно отразяваше съществуващите социални отношения, беше изключително ограничена.

Политиката на Аристотел е описателна наука, чийто създател се стреми да даде на политика практическа ориентация, помагайки политическите институции и управлението като цяло да станат възможно най-стабилни и постоянни.

Аристотел също излага идеята за разделението на властите в държавата на три части:

законодателен орган, отговарящ за въпросите на войната, мира, съюзите и екзекуциите; официален орган; Съдебна власт.

След като анализира различните проекти на държавното устройство, Аристотел преминава към разглеждане на държавните структури, които действително съществуват по негово време и се считат за добри - лакедемонски, критски, картагенски. В същото време той се интересува от два въпроса: първо, доколко тези устройства се доближават до най-доброто или се отдалечават от него; второ, дали в тях има елементи, които противоречат на волята на законодателя, който ги е установил. В началото на изследването на видовете държавни устройства Аристотел разглежда въпроса за държавата изобщо. На първо място, той анализира концепцията за гражданин, като от време на време се позовава на практиката на гръцката политика. Схемата на Аристотел може да изглежда изкуствена, ако не вземем предвид факта, че и шестте термина, използвани от автора на "Политиката" за обозначаване на различни видове държавни структури, са били използвани сред гърците през 4 век пр.н.е. пр.н.е. В „Политика“ за обозначаване на държавната система, в която властта е в ръцете на мнозинството – „средни“ хора, които имат определена малка квалификация и управляват държавата в интерес на всички граждани, Аристотел използва термина „политика“ . В такъв широк смисъл терминът "политика" се среща многократно в "Политика".

И по отношение на двете имаме право да поставим въпроса: те принадлежат ли към сферата на добрите пожелания, към сферата на политическите мечти или имат някаква практическа насоченост? Да започнем с условно примерно устройство. То, според Аристотел, е подходящо за всички политики. Тази система, която не е дадена от философа като идеална, но приемлива и осъществима система, не изисква гражданите да имат добродетел, която надхвърля възможностите на обикновените хора; той не е предназначен за образование, което да отговаря на най-блестящите природни дадености и благоприятни външни обстоятелства. Тя осигурява на гражданите щастлив живот, тъй като с нея няма пречки за упражняването на добродетелта. Такава ситуация, според Аристотел, се развива там, където средният слой на гражданите превъзхожда богатите и бедните, взети заедно, или поне един от тези слоеве. За политиците Аристотел казва, че е рядкост и в малцина. Наистина подобна система рядко се наблюдава в гръцките държави. Не може обаче да се разглежда като нещо, което е съществувало само във въображението на Аристотел. В петата книга има препратки към реалното съществуване на държавата. В Тарант, отбелязва Аристотел, около времето на края на Персийските войни е установена демокрация, която израства от държавно устройство. Общата форма се отнася до държавни преврати, в резултат на които се установяват олигархии, демокрации и полити. В Сиракуза, малко след победата над атиняните, демосът промени политиката към демократична система. В Масалия, в резултат на промяна в законите, регулиращи заемането на длъжности, олигархията се сближи с държавното управление. Има и обща препратка към колапса на държавното устройство. Този списък показва, че въпреки че Аристотел е открил в миналото и настоящето малко примери за „средна“ структура – ​​много по-малко от примери за демокрация, олигархия, монархия, аристокрация – все пак за него държавното устройство не е утопия, тъй като може да съществува и е съществувало в историческата реалност. След всичко казано, забележката на Аристотел, че противно на установения обичай не да желае равенство, а или да се стреми да управлява, или да търпи търпеливо подчиненото си положение, един неженен съпруг се показва като привърженик на „средното ”, придобива особено значение. Това място обикновено се разбира в смисъл, че Аристотел открива в миналото в една от гръцките полиси държавник, който въвежда примерно, според философа, устройство. В съответствие с такова общоприето тълкуване, те търсят в различни политики и в различни епохи този „единствен съпруг“, който има предвид Аристотел. Тогава този човек упражнява хегемония в гръцкия свят и не доминира нито един гръцки град. И накрая, в думите на Аристотел едва ли може да се види посланието, че този единствен съпруг е въвел на практика „средната” държавна система, особено след като той самостоятелно е решил да я въведе. И така, единственият съпруг е съвременник на философа, който държи хегемонията над цяла Гърция. Най-естествено е в него да видим Александър Велики. Той „се остави да бъде убеден“ да въведе „средна“ система в гръцките държави. Дали Аристотел намеква, че младият македонски владетел се е вслушал в своя учител и поне на думи се е съгласил да улесни въвеждането в гръцките полици на това устройство, предимствата на което Аристотел обосновава пред него в своите лекции-разговори.

В края на краищата "средната система" е, според Аристотел, единствената, в която вътрешните борби са изключени.

Обобщавайки нашите разсъждения за „средната“ система в отразяването на Аристотел, можем да заключим: държавното устройство, „средната“ държавна структура, която трябва да бъде поддържана от граждани със среден доход, не е представлявала само теоретичен интерес за Аристотел. Възлагайки надежди на македонския цар, Аристотел смята, че има основание да гледа на неговата условно образцова система като на бъдещето на гръцките полиси.

Последните две книги на Политиката съдържат изложение на план за най-добрата форма на управление, в която гражданите водят щастлив живот. Писането на такива проекти не е нововъведение по времето на Аристотел: философът е имал предшественици, чиито теории са разгледани във втората книга на Политиката. Както се вижда от думите на Аристотел, както и от добре познатите ни творби на Платон, авторите на проектите, поставяйки си за цел изграждането на идеален град-държава, не са се интересували особено от практическото изпълнение на техните предложения. Такива проекти не задоволяват Аристотел. Очертавайки своята доктрина за идеалната система, той изхожда от факта, че тази доктрина не съдържа нищо неосъществимо.

Предпоставките за създаване на образцова, най-добра политика според Аристотел са определен брой население, определен размер на територията, удобно положение спрямо морето. Занаятчиите и търговците са изключени от броя на пълноправните граждани, тъй като начинът на живот и на двамата, твърди Аристотел, не допринася за развитието на добродетелта и само животът в съответствие с добродетелта може да бъде щастлив живот. Организацията на земевладението трябва да осигури на гражданите препитание и в същото време възможността да предоставят собствеността си по приятелски начин за използване на други граждани. Всички цивилни трябва да участват в сизи, т.е. обществени ястия. Предлага се цялата земя в държавата да бъде разделена на две части - публична и частна собственост. Една част от обществената земя ще осигури средства за покриване на разходите за религиозен култ, другата - за сисития. Разделянето на частната земя на две части трябва да стане така, че всеки гражданин да има по два парцела земя - единият в близост до границите, другият в близост до града. Разглеждайки въпроси, свързани пряко с държавното устройство, Аристотел се въздържа от големи подробности. Той настоява, че добрата организация на държавата може да се получи не чрез щастлива случайност, а чрез знание и съзнателен план.

Идеалното държавно устройство, описано в Политиката, като цяло е близко до това, което в предишното изложение беше наречено аристократично. Според Аристотел пълноправните граждани водят начин на живот в такава политика, която насърчава развитието на добродетелта и следователно осигурява щастлив живот на държавата.

Нека се обърнем към първото желание на Аристотел, свързано с основата на политиката - изборът на добро местоположение, определен брой граждани. И двете бяха истинският проблем, не в Гърция, където не се създаваха нови политики; проблемът с избора на място за град с определен брой жители е съществувал на Изток по времето на Александър Велики. Трябва да се мисли, че Аристотел свързва с Изтока възможността за осъществяване на своите социално-политически идеали.

Освен това авторът на "Политиката" се съгласява да счита за пълноправни граждани само тези, които в младостта си са воини, а след като достигнат по-зряла възраст, стават владетели, съдии, свещеници. Не се занимават със занаяти, търговия и земеделие. Позовавайки се на примерите на Египет и Крит, Аристотел доказва възможността за установяване на такъв ред, в който воините и земеделците са две различни класи. По този начин той очевидно отговаря предварително на възражението на онези, които въз основа на законите на редица гръцки държави, в частност на Атина, биха могли да твърдят, че земеделците трябва да бъдат хоплитски воини.

Земеделците, чийто труд изхранва гражданите, според замисъла на Аристотел са роби, които не принадлежат към едно и също племе и не се отличават с горещ темперамент (за да се предотврати всякаква опасност от бунт от тяхна страна). На второ място след робите като желани земеделци са посочени варварите.

Кого има предвид Аристотел тук? Самият той ни дава отговор на този въпрос на друго място. Хората, живеещи в Азия, за разлика от жителите на Европа, според него, въпреки че се отличават със своите способности, им липсва смелост и затова живеят в подчинено и раболепно състояние. Варварите, т.е. не-гърците, според Аристотел, са по природа роби. Така че той вероятно е намерил благоприятни условия за създаване на политики с образцова, от гледна точка на Аристотел, организация в Азия.

В огромните пространства на персийската държава, завладяна от македонския цар и неговата гръко-македонска армия, се появила възможност за разпространение на гръцките форми на политически живот, при това в пречистен, съвършен вид според Аристотел. Теорията на Аристотел едновременно санкционира и увенчава практиката на македонската политика, обосновавайки я с философски съображения. Практическата реализация на редица съществени моменти от неговите политически проекти дава надежда на философа за постигане на желаните резултати в бъдеще.

Съмненията относно легитимността на предложеното разбиране на проекта на Аристотел могат да възникнат от другата страна: значителна част от учените, писали за „Политиката“ на Аристотел, я смятат за ранна работа на философа, написана преди кампанията на Александър срещу Персия. Междувременно предложеното тълкуване се основава на предположението, че Аристотел е бил ангажиран със своя проект, като вече е виждал началото на изпълнението на своите желания.

Подхождайки към хронологичния въпрос, който ни интересува, трябва, първо, да определим в какъв аспект го разглеждаме, и второ, да намерим отправни точки в текста на „Политиката“, които могат да ни помогнат да разберем този въпрос.

По времето на Аристотел полисът преживява тежка криза, симптомите на която са ожесточена социална борба вътре в гръцките градове-държави и рязко разделение на последните на демократични и олигархични - самият Аристотел констатира факта, че през г. повечето политики там са или демократична, или олигархична система. Отнасяйки едното и другото към броя на "грешните" и в същото време виждайки в политиката висша формачовешкото обединение, Аристотел трябваше да търси изход от тази ситуация. Според него гръцките държави, неспособни да установят перфектна форма на управление в себе си и в други политики, могат да се надяват да излязат от задънената улица, в която се намират, само с помощ отвън. Същата сила (македонският цар), която ще успее да установи правилен ред в самата Елада, както вярва Аристотел, ще помогне на гърците да се установят в бившите владения на персийските царе, да установят нови политики там с безусловно образцова държавна структура, която има всички желани свойства.

Аристотел, разбира се, е виждал онези огромни политически промени в света, които се случват в съвременната му епоха, но те го интересуват само дотолкова, доколкото могат да повлияят по-нататъшна съдбанай-висшата, от негова гледна точка, политическа организация - гръцката полиса.

Аристотел е съгласен да счита за пълноправни граждани само онези, които са воини в младостта си, а след като достигнат по-зряла възраст, стават владетели, съдии, свещеници. Не се занимават с търговия, занаяти и земеделие.

Земеделците, чийто труд изхранва гражданите, са роби, които не принадлежат към нито едно племе и не се отличават с горещ темперамент (за да се предотврати всякаква опасност от бунт от тяхна страна). На второ място след робите като желани земеделци са посочени варварите. Въпреки че се отличават със своите способности, им липсва смелост и затова живеят в покорно и раболепно състояние. Варварите по природа са роби.

В обширните пространства на персийската държава, завладяна от македонския цар, се появи възможността да се разпространят гръцките форми на политическо съществуване, при това в пречистен, съвършен вид. Теорията на Аристотел едновременно санкционира и увенчава практиката на македонската политика, обосновавайки я с философски съображения. Практическата реализация на редица съществени моменти от неговите политически проекти дава надежда на философа за постигане на желаните резултати в бъдеще.

Методът на Аристотел за политиката като наука е методът на анализа, защото „всеки случай трябва да се изследва в неговите основни, най-малки части“, което по отношение на политиката означава анализ на държавата, откриване от какви елементи се състои. Също така е необходимо да се изследват реално съществуващите форми на политическа организация и социалните проекти, създадени от философите, като се интересуват от това не само в абсолютно най-добрите форми на управление, но и в най-добрите възможни. Оправданието за подобно изследване е, както подчертава Аристотел, несъвършенството на съществуващите форми на политически живот.

Аристотел определя държавата като "форма на общност от граждани, използващи определена политическа система", докато политическата структура е "редът, който е в основата на разпределението на държавните власти".

Политическата структура предполага върховенството на закона, дефинирано от философа като "безпристрастен разум", като "онези основания, въз основа на които управляващите трябва да управляват и да защитават тази форма на обществен живот срещу онези, които я нарушават".

Аристотел разграничава три части в политическата система: законодателна, административна и съдебна. Говорейки за състава на държавата, Аристотел подчертава нейната многочленност и несходството на частите помежду си, разликата между съставляващите я хора – „държавата не може да се образува от един и същи народ“, както и разликата между семействата в държавата .

Но най-важното в държавата е гражданинът. Държавата се състои от граждани. Отбелязвайки, че всяка политическа система има своя собствена концепция за гражданин, самият Аристотел определя гражданина като този, който участва в съда и в управлението, наричайки го " абсолютна концепциягражданин ". С това Аристотел, очевидно, иска да каже, че е вярно за всички политически системи, разликата между тях не е толкова в концепцията за гражданин, а в това какви слоеве от населението са допуснати там пред съда Освен това гражданите носят военна служба и служат на боговете.Така че гражданите са тези, които изпълняват военни, административни, съдебни и жречески функции.

Има патриархална теория за произхода на държавата на Аристотел. И тъй като властта на домакина по отношение на неговата жена и деца, както беше отбелязано, е монархическа, първата форма на политическа структура е патриархалната монархия.

Патриархалната монархия обаче не е единствената форма на политическа организация. Има много такива форми. В края на краищата всяка държава е сложно цяло, състоящо се от различни части със собствени представи за щастието и средствата за постигането му и всяка от частите на държавата се стреми към власт, за да установи своя собствена форма на управление. Самите народи също са разнообразни. Някои се поддават само на деспотична власт, други могат да живеят под царска власт, а трети се нуждаят от свободен политически живот, смята философът, като под последните народи разбира само гърците. Когато се промени политическата система, хората остават същите. Аристотел не разбира, че човекът не е аисторичен феномен, а съвкупността от всички обществени отношения, продукт на неговата епоха и на неговата класа. Класифицирайки видовете политическа структура, философът ги разделя според количествени, качествени и имуществени характеристики. Държавите се различават преди всичко по това в чии ръце е властта в един човек, малцинство или мнозинство. Това е количественият критерий. Но и един човек, и малцинство, и мнозинството могат да управляват "правилно" и "неправилно". Такъв е качественият критерий, освен това малцинството и мнозинството могат да бъдат богати и бедни. Но тъй като обикновено бедните са мнозинство, а богатите - малцинство, имущественото разделение съвпада с количественото. Следователно се получават само шест форми на политически устройства: три правилни - кралството, аристокрацията и държавата; три грешни - тирания, олигархия и демокрация. Монархията е най-старата форма на политическа организация, първата и най-божествена форма, особено абсолютната монархия, която е допустима, ако в държавата има отличен човек. Аристотел твърди, че човек, който превъзхожда всички хора, сякаш се издига над закона, той е бог сред хората, той е самият закон и е смешно да се опитвате да го подчините на закона. Говорейки срещу остракизма, обикновено използван в древните демокрации срещу такива хора като средство за защита срещу тиранията, Аристотел твърди, че "такива хора в държавите (ако, разбира се, се окажат такива, което рядко се случва) са техните вечни царе" , че ако такъв човек се окаже в състояние, тогава "остава само да се подчини на такъв човек".

Като цяло обаче аристокрацията е за предпочитане пред монархията, тъй като под аристокрацията властта е в ръцете на малцина с лично достойнство. Аристокрацията е възможна там, където личното достойнство се цени от хората и тъй като личното достойнство обикновено е присъщо на благородниците, те управляват под властта на аристокрацията. При политическо устройство (република) държавата се управлява от мнозинството, но мнозинството, твърди философът, има единствената обща за всички тях добродетел - военна, следователно "републиката се състои от хора, които носят оръжие". Той не познава друга демокрация. Това са правилните форми на управление. Аристотел ги признава всички до известна степен. Той намира и аргумент в полза на третата форма, повдигайки въпроса дали мнозинството има предимство пред малцинството и отговаря положително в смисъл, че въпреки че всеки член на малцинството е по-добър от всеки член на мнозинството, като цяло мнозинството е по-добро от малцинството, защото въпреки че там всеки обръща внимание само на една част, всички заедно - всички виждат.

Що се отнася до погрешните форми на политическа организация, Аристотел остро осъжда тиранията, като твърди, че "тиранската власт не е в съгласие с природата на човека". В "Политика" се съдържат известните думи на философа, че "честта вече не е на този, който убие крадеца, а на този, който убие тиранина", които по-късно станаха лозунг на тираноборците. При олигархия управляват богатите и тъй като мнозинството в държавата е бедно, властта е на малцина. От нередовните форми Аристотел предпочита демокрацията, считайки я за най-поносима, но при условие, че властта там остава в ръцете на закона, а не на тълпата (охлокрация). Аристотел се опитва да намери преходи между формите на политическа организация. Олигархията, подчинена на един човек, се превръща в деспотизъм, а когато се разпадне и отслабне, се превръща в демокрация. Кралството се изражда в аристокрация или държава, държавата в олигархия, олигархията в тирания, тиранията може да се превърне в демокрация.

Политическата доктрина на философа е не само описание на това, което е, както той го разбира, но и скица на това, което трябва да бъде. Това е отразено още в разделението на Аристотел на формите на политическа организация по качество, както и в начина, по който философът определя целта на държавата. Целта на държавата е не само да изпълнява икономически и правни функции, като не позволява на хората да си причиняват несправедливост един на друг и им помага да задоволят материалните си нужди, но и да живее съчувствено: „Целта на човешката общност е не просто да живее, но много повече в това да живеем щастливо."

Според Аристотел това е възможно само в държавата. Аристотел е последователен привърженик на държавата. За него тя е "най-съвършената форма на живот", "среда на щастлив живот". Освен това държавата уж служи на „общото благо“. Но това се отнася само за редовните форми. И така, критерият за правилните форми е способността им да служат на общото благо. Аристотел твърди, че монархията, аристокрацията и държавата служат на общото благо, тиранията, олигархията и демокрацията служат само на частните интереси на един човек, съответно малцинство или мнозинство. Например, "тиранията е същата монархия, но имайки предвид само ползата от един монарх".

Ето защо "Политиката" на Аристотел е най-ценният документ както за изучаване Политически възгледисамият Аристотел и за изучаването на древногръцкото общество от класическия период и политическите теории, които са имали своята подкрепа в него.

Аристотел обобщава развитието на философската мисъл от нейното начало през Древна Гърцияи до Платон включително, той създава диференцирана система от знания, чието развитие продължава повече от хиляда и половина години. Съветите на Аристотел не спират израждането на гръцката държавност. Паднала под властта на Македония, Гърция вече не успя да възстанови свободата си и скоро се подчини на Рим. Но приносът на Аристотел в историята на политическата мисъл е много голям. Той създаде нова методология за емпирични и логически изследвания, обобщи огромен материал. Подходът му се характеризира с реализъм и умереност. Той усъвършенства системата от понятия, които човечеството продължава да използва и до днес.

Аристотелев метод за изследване на държавата- разделяйки го като сложно цяло на съставни елементи, анализирайки свойствата на всеки от тях, анализирайки държавните форми и живота на цялата държава в зависимост от различни комбинации от нейните елементи.

Държавата е нещо сложно, състоящо се от много различни части. Всяка част има свои собствени представи за щастието и средствата за постигането му, всяка част се стреми да вземе властта в свои ръце и да установи своя собствена форма на управление. Например, формата на държавата зависи от това кой се счита за гражданин. Хората не са еднакви. Всеки е експерт в своята област, защото един човек може да направи едно нещо по най-добрия начин. Освен това целта, интересите и естеството на дейността на всеки човек зависят от неговото имуществено състояние, което може да се разглежда като критерий за анализ на социалния слой, към който принадлежи.

Положението на човек в обществото се определя от собствеността. Бедните и богатите се оказват елементи в държавата, които са диаметрално противоположни един на друг, така че в зависимост от превеса на единия или другия елемент се установява и съответната форма на държавно положение.

Аристотел идентифицира три социални прослойки граждани – крайно богатите, крайно бедните и средните, стоящи между двете. Той е враждебен към първата гибел.

В основата на живота на хората с прекомерно богатство лежи неестественото желание за печалба. Това не е тяхното желание за добър живот, а само желанието за живот като цяло. Тъй като жаждата за живот е неудържима, желанието да се утоли тази жажда също е неудържимо. Поставяйки всичко на олтара на личната изгода, хората от първата категория потъпкват социалните традиции и закони. Стремейки се към власт, те самите не могат да се подчиняват, като по този начин нарушават спокойствието на обществения живот. Почти всички са арогантни и надменни, склонни към лукс и самохвалство. Държавата е създадена не за да живеем като цяло, а за да живеем щастливо.

Бедните винаги са недоволни от всичко и готови да се бунтуват.

Държавата трябва да носи добро на хората - което означава щастие, а то се състои в съвършената дейност и прилагане на добродетелта. Щастливият живот е справедлив. Справедливостта се състои в равенството за равните граждани и неравенството за неравните граждани.

Различията в добродетелите на хората пораждат различни държавни структури.Хората са неравни по природа и неразбирането на тяхната природа води до поквара на морала и злоупотреби.

Политическите форми могат да бъдат разделени по количествен (брой управляващи) и качествен (в чии интереси се осъществява управлението) критерий. Държавите се различават по това кой държи властта. В зависимост от това кой я олицетворява, политическата система се определя от броя на управляващите – един, малцина, мнозинство. Аристотел прави разлика между правилни и грешни форми на управление, независимо кой управлява. В допълнение, малцинство или мнозинство може да бъде богато или бедно. Тъй като обикновено бедните в държавата са мнозинство, а богатите са малцинство, разделението по имуществения критерий съвпада с количествения критерий. Резултатът е

6 форми на управление.Три правилни, чисти, съвършени форми ( монархия, аристокрация и политика- управляващите са фокусирани върху общото благо) и три грешни, девиантни ( тирания, олигархия и демокрациявладетелите са насочени единствено към лична изгода). От своя страна всяка форма има своите подтипове, тъй като са възможни различни комбинации от формообразуващи елементи. Например демокрацията, като превес на бедните в сферата на властта, има няколко разновидности: умерена квалифицираща демокрация, основана на помирението на богатите и бедните, върховенството на закона или охлокрация, властта на тълпата.

За първи път той имаше идеята за умерени, изместени режими, съчетаващи предимствата на различни форми на управление - политически. Идеята за смесени форми на управление се превърна в основна в политическата наука (предпрезидентското управление днес е трансформирана форма на еднолична власт, която е ограничена от конституцията).

монархия -най-старата, първата форма на политическа структура. Различни видове царска власт - патриаршеска и абсолютна. Последното е допустимо, ако в държавата има лице, което превъзхожда всички останали. Такъв човек е възможен, но за него няма закон, той е като бог между хората, той е самият закон. Монархията се изражда в аристокрация или полиция.

аристокрацияЗа предпочитане монархия. Властта е в ръцете на малцина с лични заслуги и тази форма е възможна, когато тези заслуги се оценяват от хората. Личното достойнство обикновено е характерно за благородниците, което означава, че благородните Евпатриди управляват под аристокрацията.

Полития- властта на мнозинството (имуществен и образователен ценз). Той отразява интересите на средната класа, умерена в исканията си и олицетворяваща граждански болки (благоразумие, умереност, дискретност). Те са по природа войнствени, способни на подчинение и власт, основана на закона. Те може да са бедни, но въпреки това могат да заемат държавни длъжности, ако са достойни. Мнозинството има известно предимство пред малцинството. Всеки член на мнозинството е по-лош от всеки член на аристократичното малцинство, но като цяло мнозинството е по-добро от малцинството. Много са по-добри не поотделно, а всички заедно, защото всеки обръща внимание на една част и всички заедно виждат цялото, но при условие, че мнозинството е достатъчно развито. Освен това мнозинството има повече основания да претендира за власт, защото ако изхождаме от лично достойнство, богатство или произход, то винаги ще има най-достойните, най-богатите и най-благородните, следователно господството на достойните, богатите и знатните е нестабилно, докато властта на мнозинството е по-самодостатъчна. Полития отива в олигархия,

Тирания- тираничната власт не е в съгласие с човешката природа. Чест вече не е този, който убива крадеца, а този, който убива тиранина. Тиранията е заменена от демокрация, тоест задънена улица на общественото развитие.

Олигархия- като аристокрацията, властта на малцинство, но не достойно, но богато. Олигархията като власт на малцина, превръщайки се във власт на един, се превръща в тирания, а ставайки власт на мнозинството, в демокрация.

демокрация- най-поносимата от всички най-лоши форми на политическа организация. Тя се основава на закона. При него количественото начало подчинява имущественото – властта на мнозинството, не само на свободните, но и на бедните.

Всяка държавна форма отговаря на собствената си концепция за "гражданин", собствените си основания за предоставяне на политически права на гражданите. С промяната на понятието "гражданин" се променят принципите на справедливостта, формата на държавата, както и характерът на върховната власт. Всеки един от принципите е относително обоснован, но абсолютизирането им е погрешно.

Различните форми на управление могат да претърпят кризи, промени.

Причините за социалните катаклизми и катаклизми се крият в липсата на правилно равенство. Те се основават на морална поквара. Превратите са придружени от промяна на държавните форми. Те се оказват резултат от нарушаване на относителния характер на равенството и изкривяване на принципа на политическата справедливост, изискващ в единия случай да се ръководи от количественото равенство, а в другия – от равенството в достойнството. Така демокрацията се основава на принципа, че относителното равенство води до абсолютно равенство, а олигархията изхожда от принципа, че относителното неравенство води до абсолютно неравенство. Такава грешка в първоначалните принципи на държавните форми води в бъдеще до граждански борби и бунтове.

Олигархията като власт на малцина, превръщайки се във власт на един, се превръща в тирания, а ставайки власт на мнозинството, в демокрация. Монархията се изражда в аристокрация или полиция. Политиката преминава в олигархия, олигархията се заменя с тирания, а тиранията с демокрация, тоест задънена улица на общественото развитие.

В учението за държавните преврати Аристотел изследва деструктивните елементи, присъщи на всяка държавна форма и средствата за тяхното неутрализиране.

Аристотел разграничава два вида социална справедливост - изравнителна и разпределителна.

Еднакво правосъдиее просто аритметично равенство и действа в областта на гражданскоправните сделки, обезщетението за вреди, наказанията и др.

геометрично равенство(разпределителна справедливост) включва разпределението на благата според достойнството, в съответствие с приноса към общата кауза (от всеки според способностите, на всеки според труда). Възможно е както еднакво, така и неравностойно предоставяне на съответните облаги (власт, почести, пари).

Така несъвършенствата на обществото се коригират по два начина - чрез изравняване на началото на живота и чрез изравняване на социалните резултати в края на жизнения път.

Платон беше привърженик на егалитарната справедливост. Той ограничи тавана на заплатите и наградите, тоест постави летвата в края, на върха на кариерата си.

Аристотел, напротив, забранява горните граници, считайки геометричното равенство за по-конструктивно (и Платон, и Аристотел изключват робите от своите системи).

Справедливостта се състои в равенството за равните и неравенството за неравните. Законодателят трябва да се стреми не към всеобщо равенство, а към изравняване на жизнените шансове. Смешно е да се говори за вредност на частната собственост, социализацията на съпругите, децата, собствеността – такива мерки ще доведат до унищожаване на държавата. Напротив, за стабилността на обществото е необходимо да се насърчава частната собственост за всички класи, тъй като благосъстоянието на средната класа зависи от това. Частната собственост може да принадлежи на всеки гражданин. Не накърнява морала, а само развива здрави егоистични интереси. Човек се управлява от много стремежи, но основният е желанието за пари. С колективната собственост мнозинството е озлобено и живее в бедност (което е перфектно илюстрирано от съвременното руско общество).

Идеалната държава на Аристотел, където се постига доброто и справедливостта - Полития.

Това е не само специална държавна форма или ред на управление (рядко, но реално), но също така обща концепция, теоретичната конструкция на политическата форма на управление изобщо.

В хода на обосноваването на своя идеален проект Аристотел отбелязва, че в политико-логическата конструкция не може да се търси същата точност, която имаме право да наложим на наблюдаеми факти, достъпни за изследване чрез опит.

Politia трябва да носи добро на хората - което означава щастие, и се състои в съвършената дейност и прилагане на добродетелта. Щастливият живот е справедлив. Справедливостта се състои в равенството за равните граждани и неравенството за неравните граждани.

Политиямислете като връзка положителни чертиолигархии и демокрации, освободени от своите недостатъци и крайности. Елементите на политическото устройство, които се проявяват в обединяването на интересите на богатите и бедните, в комбинацията от елементи на богатство и свобода, са характерни за повечето редовни държави, т.е. те са характерни като цяло за политическата комуникация.

В политиката мнозинството управлява в интерес на общото благо. Всички други държавни форми са отклонения от него.

Полицията е „средната“ форма на държавата и „средният“ елемент в нея доминира над всичко: в морала преобладава умереността, в собствеността – средното благоденствие, в управлението – средната класа. Държава, състояща се от средни хора, ще има и най-добрата държавна форма.

Държавата на Аристотел се състои от три социални класи, докато подкрепата на държавата и реда е средна класа. В допълнение към нея има - богата плутокрация и лишен от собственост пролетариат. Последните два класа имат значителни недостатъци:

богат плутокрациякраде от властта

нямащи пролетариатвечно недоволен от всичко и готов на бунт (няма какво да губи освен оковите си).

В такава ситуация правителството е оптимално, ако са изпълнени три условия:

2. Ограничаване на егоистичните интереси на богатите . Под основния проблем на висшата класа Аристотел разбира липсата на контрол отгоре, което води до прекомерни политически амбиции и егоистични интереси. Богатите имат привилегировани стартови позиции, благодарение на узаконеното право на наследство. Но обществото е нестабилно, ако има много хора, които не работят, но имат много пари. Хората, на които им е позволено много от раждането, могат да бъдат обуздани само от тези, които са на дъното – обществото, средната класа. И днес, ако средната класа има реални механизми за влияние върху властта, обществото е по-стабилно и демократично (при Платон всичко се ограничаваше до запознаването на владетелите с изобразителното изкуство, което вече беше утопия за Аристотел, да не говорим за нас). Аристотел не разчита на управляващите, а на силата на средната класа, която се интересува от стабилност, има мощна мотивация да запази общество, което й дава възможност самостоятелно да постигне подобрение на социалния статус и материалното благополучие .

Политика и обекти на политиката

3. Държава според Аристотел

3.1. Човек в държавата

3.2 Частна собственост

3.3 Форми на държавно управление

Крайната цел на политиката трябва да бъде да се доближи до този идеален социален ред, който позволява на всички граждани да участват в върховенството на закона и разума. Но в рамките на тези изкривени форми, които реално съществуват в историята на човечеството, политикът трябва да се стреми да избягва крайни извращения, разумно смесвайки олигархията с демокрацията и по този начин да постига относителна стабилност, когато мирът и редът правят възможно по-нататъшното образование на гражданите и напредъка на обществото. Политиката на Аристотел, части от която са написани по различно време, е най-важният политически текст на древността. Влиянието на политиката може да се проследи в Цицерон, Боеций, Йоан Дамаскин, Михаил Ефески, Тома Аквински, Макиавели, Хобс, Лок, Монтескьо, Русо и други автори.
Населението на най-добрата държава трябва да е достатъчно и лесно видимо. Територията на най-добрата държава трябва да бъде еднакво добре ориентирана по отношение на морето и континента. Освен това територията трябва да е достатъчна за задоволяване на умерени нужди.
Лесно е да се види, че зад всеки политически термин, използван от Аристотел, се крие много специфично съдържание. Философът се стреми да направи своята схема гъвкава, способна да обхване цялото многообразие на реалността. Като цитира като пример съвременни държави и поглеждайки назад към историята, той, първо, заявява съществуването на различни разновидности в рамките на определени видове държавно устройство, и второ, отбелязва, че политическата система на някои държави съчетава характеристиките на различни държавни структури и че има са междинни форми между кралската и тираничната власт - аристокрация с пристрастия към олигархията, устройство, близко до демокрацията и т.н. Аристотел отделя голямо внимание на въпроса за държавния преврат. Неговите аргументи за причините и причините за превратите в държави с различни структури са богато илюстрирани с примери от тяхното дълго и съвсем близко минало. Същата особеност се отличава с представянето на неговите възгледи за начините за предотвратяване на преврати и запазването на определени видове държавни структури.
Обобщавайки нашите разсъждения за „средната“ система в разсъжденията на Аристотел, можем да заключим: държавното устройство, „средната“ държавна структура, която трябва да бъде поддържана от граждани със среден доход, не е представлявала само теоретичен интерес за Аристотел. Възлагайки надежди на македонския цар, Аристотел смята, че има основание да гледа на неговата условно образцова система като на бъдещето на гръцките полиси.
Последните две книги на "Политика" съдържат изложение на план за най-добрата държавна система, в която гражданите водят щастлив живот. Писането на такива проекти не е нововъведение по времето на Аристотел: философът е имал предшественици, чиито теории са разгледани във втората книга на Политиката. Както се вижда от думите на Аристотел, както и от произведенията на Платон, които са ни добре познати, авторите на проектите не са се грижили особено за практическото изпълнениетехните предложения. Такива проекти не задоволяват Аристотел. Очертавайки своята доктрина за идеалната система, той изхожда от факта, че тази доктрина не съдържа нищо неосъществимо. четиринадесет
и т.н.................

Според учението на Аристотел за държавата човек не живее само за себе си, а по природа е създаден за Публичен живот- Половите и кръвни връзки, езикът, вродените морални инстинкти го свързват с другите хора. Той се нуждае от тях за най-успешна защита от опасности, за задоволяване на неотложни нужди, а също и просто за задоволяване на своите социални инстинкти. Човек, учи Аристотел, трябва да общува с хора като себе си не само за да поддържа и подобрява телесния си живот, но и защото само в човешкото общество е възможно да има добро възпитание и рационализиране на живота чрез закон и закон.

Аристотел. Скулптура на Лизип

Едно съвършено общество, обхващащо в себе си всички останали форми на обществото, е държавата - "полис". Целта на това съвършено общество не е изключително икономическа. Според учението на Аристотел държавата не е икономическо обединение и целта, която преследва, не е защита на частни интереси. Целта на държавата е най-висшето благо изобщо – „eudaimonia“, щастието на гражданите в съвършена общност, общуването в щастлив живот. Следователно целта на държавата не е завоевание или война, а добродетелта на гражданите и съвкупността от всички средства, необходими за нейното осъществяване; подобно на Платон, хуманното възпитание на гражданите в добродетел е основна задача на държавата.

Аристотел смята, че държавата е по-високо от семейството, по-високо от частните лица; тя е за своите членове, както цялото е за своите части; то е първо в природата. Но във времето, по реда на възникване, семейството и общността предхождат държавата. Първо, под въздействието на естественото привличане се формира човешко семейство, след това под натиска на различни обстоятелства семействата се обединяват в общности („хорове“), от които с по-нататъшното развитие на човешкото общество се образуват държави.

Очевидно Аристотел е предшествал своята „Политика“ с цяла поредица от подготвителни работи: той е подложил политическите писания на Платон на задълбочена критика, както и конституциите на различни народи.

Гражданите участват в държавната администрация, в съда, в армията; но търговците, занаятчиите, земеделците са изключени от броя на пълноправните граждани. Занаятът и търговията са признати в учението на Аристотел като низши занимания, несъвместими с политическата добродетел; селското стопанство също я лишава от свободното време, от което се нуждае. Следователно земята се обработва от роби или quitrent perieks, а недвижимата собственост е отчасти в ръцете на държавата, отчасти в ръцете на пълноправните граждани, така че те да имат необходимия просперитет за развитието на добродетелта в себе си и за грижата на държавата. От друга страна тези граждани възпитан състояние. В учението на Аристотел се развива подобен педагогически проект за обществено образование на гражданите, подобен в много отношения на проекта на Платон (целта на етичното и теоретично развитие чрез естетическо възпитание).