Бял старец. Бял бъз или дядо Мраз? Традиции и вярвания

Пътят на Изтока. Междукултурна комуникация. Материали от VI младежка научна конференция по проблемите на философията, религията, културата на Изтока. Серия от симпозиуми. Брой 30. Санкт Петербург: Санкт Петербургско философско общество, 2003. С.53-60

Монголско-етническият свят традиционно е място на пресичане на различни култури, където традициите на различните народи, които го съставляват, взаимно се допълват, а също така има процеси на взаимодействие между различни слоеве култура в рамките на един народ и т. Това се обяснява преди всичко с някои исторически особености на формирането на монголско-етническия свят. Нека разгледаме оригиналността на тези взаимодействия на примера на образа на собственика на земята - Бял старец.

Бял бъз– божеството, широко разпространено в Източна и Централна Азия и известно като Tsagaan ebugena, има много местни имена, например монголското S‘agan ebugen е известно в Монголия, както и Tsagaan avga; бурятите го наричат ​​Саган вбген; Народ халха - Цахан буурл овгн.

Според Ордос, щом размаха тоягата си с драконова глава настрани, ще има голям брой смъртни случаи на добитъка и затова той се нарича „Мялзан цагаан овгон“, тоест „Бял старец, командващ и двете живот и смърт".

В Калмикия името му е „Джилиин Езен” или „Джилиин Нойон”, което означава „Майстор на годината”, под същото име Белият старец е известен в Калмикия, където го наричат ​​още „Цаган овген” или „Цаган Авга”. ”, също “ Газрын езен „Делкян Цаган овген”, „Делкян езен” и „Когшин Богд” – тоест „Господар на космоса”, „Господар на цялата земя” или „Господар на света”. Той също така се смяташе за общ калмикски покровител, наричайки Ики Бурхан - "Велико божество", "Господар на цялото пространство". Господарят на света - в това име, вероятно останало от древни корени, може би той е бил основното поклонение.

Белият старейшина се почита като покровител на дълголетието, богатството, щастието, семейното благополучие, размножаването, плодородието, повелителят на дивите животни, хората и домашните животни, гении (духове) на земята, водата, повелителят на планините, земя и вода. Смята се, че мирът и благоденствието идват с появата му, той носи мир, спокойствие и баланс във всички дела и начинания. човешки темикоито го почитат. Неговият образ се връща към митовете за Бог - съпругата на Земята, покровителката на плодородието и дълголетието. Белият старец е изобразен като отшелник с жезъл в ръце (докосването на този жезъл дава дълъг живот), седнал на входа на пещерата под прасковено дърво (прасковата е символ на женското начало).

Друго от имената на Белия старец е Нуудг Бурхан - „Номадски Бурхан“, тоест „Връщащ се в своите номадски лагери на новолуние и пълнолуние“. С образа на Белия старец в Тибет Н. Жуковская свързва Пехар, в Китай - Шоу Син, в Япония - Фукурокуджу и Джуроджин.

Текстовете, посветени на Белия старец, свидетелстват, че той е почитан като покровител на богатството, щастието, късмета, семейното благополучие, като божество на дълголетието, плодородието и потомството.

В Монголия той е "собственик на добитък", собственик на Земята и всичко, което е на нея - камъни, гори, вода, билки, животни; той се нарича господар на главните духове на земята, т.е. поставени йерархично над обичайните монголски духове на собствениците. В сутра от манастира Гандан той действа като „обетован да помага на всички живи“. Същите функции на Цагаан Ебуген са споменати и в сутрата, публикувана от А.М. Позднеев.

Скулптура на Белия старец пред входа на храма Златна обителБуда Шакямуни” в столицата на Калмикия Елиста.

Следвайки Н. Жуковская, изследователите свързват с образа на Белия старец нивото на религиозно съзнание, което О. Розенберг определя като „народна религия“, т.е. специална форма на съзнание, където езическите вярвания са в пряк контакт, образувайки синкретична сплав различни народии по-късни явления, представени от световните религии, в нашия случай, будизма.

Това взаимодействие на официалната догматика и култовете на световните религии с популярните езически вярвания всъщност се превръща в истинската религия на масите.

Подобен феномен на религиозното съзнание се отбелязва в материала на историческата съдба на езичеството на почти всички народи. И така, за важната за нас съдба на славянското езичество пишат Б. Рибаков, Б. Успенски, Г. Носова и др.. Какви са основите, почвата на такава сплав? Дали това е външна частна концесия, местна заемка, поради адаптирането на световната религия към по-стара, местна традиция в условията на преки конкретни исторически контакти; добре позната проява на толерантност, характерна за световните религии, или проява на някакви съществени, единни универсални основи на религиозното съзнание.

Изследователите, и преди всичко най-авторитетният специалист в областта на северния будизъм Н. Жуковская, предоставят убедителни доказателства, че включването на изображения на езическия пантеон в будизма не е резултат от чисто механични заемки. За да бъде включен в новия пантеон, Духът-майстор на мястото трябваше да се трансформира, да извърши определен подвиг, да се издигне до ново ниво на духовно съзнание, да развие силата на по-фино и следователно по-дълбоко проникване в същността на света.

Образът на Белия старец придоби чертите на покровителя на целия калмикски народ, собственик на земя и вода, той също е собственик на времето и годината. калмик Нова годинасе различава от празника на другите монголски народи и народи, които изповядват будизма. Честването му пада на Зул, на този ден покровителят на калмикския народ дарява хората с години живот.

В ежедневното съзнание на много калмици идеята за върховното будистко божество често се свързва с появата на Белия старец и едва след това с образа на Буда Шакямуни или други будистки божества. Той е и покровител на всички животни, но особено на сайгата, тъй като сайгата е любимото животно на Белия старейшина. Има дори поверие, че не може да се стреля по сайгаци, когато те стоят на куп на едно място, защото хората вярвали, че са събрани от Собственика на земята. Kalmykia-online.ru

Такъв подвиг може да бъде участието в битката с враговете на истинската вяра и победата над тях, постигането на статут на Старейшина, онова състояние на святост, когато един благосклонен поглед, един жест са достатъчни, за да разцъфти Животът. В редки случаи може да е среща със самия Най-съвършен Буда.

В материалите, свързани с Белия старец, всички тези условия са изпълнени.

Канонизиран през 18-ти век, когато сутрата „Тамян и приношение на Белия старец“ е въведена в колекцията от будистки писания, Белият старец е включен в броя на знаците tzam-мистериисплашване на еретици и врагове на вярата, успокояване и неутрализиране, зли духове, триумф над тях. Така Белият старейшина станал един от най-известните будистки богове-защитници на вярата.

Накрая, както е отбелязано в гореспоменатата сутра, Мъдрият бял старец достигнал състоянието на святост и тогава, където и да хвърли благословителен поглед, Земята процъфтявала навсякъде, добитъкът се умножавал, дъщерите и синовете се раждали, „щастието да правиш добродетелни дела” дойде. При липса на внимание от негова страна всичко наоколо помръкна, животът замръзна. Погледът на неодобрение към греховните човешки дела носеше „злощастни дни”: болести, рани, измама, загуби, мъки, смърт.

И така, без да губи основите на характера на езическия пантеон, образът на Белия старец се развива, трансформира, надарява с черти, присъщи на божествата на будисткия пантеон.

Сред другите възможни основания за взаимно адаптиране на езическия комплекс и световните религии, учените (Н. Жуковская, А. Позднеев, В. Топоров и др.) Посочват някои общи типологични черти, характерни за религиозно ориентираното съзнание на различни езически комплекси и различни световни религиозни системи в много географски региони. Те не са непременно свързани със заемки в процеса на исторически контакти или с историческо и генетично родство.

Често те възникват и съществуват независимо един от друг, като са сходни по своя „външен израз (разбиране, изображение) и по функционалната роля, която изпълняват в разглежданите религиозни комплекси“, например, когато говорим за сходството на отделните иконографски елементи, А. Позднеев отбелязва: „Буритските шаманисти са убедени, че „православната църква почита Белия старец, обединявайки личността на последния със св. Николай“.

Като една от възможните причини ученият нарича добре известното иконографско сходство на „достопочтени, побелели старци“, облечени в одежди, с жезъл, епископски жезъл в ръце. Н. Жуковская допълва тази връзка, като изтъква високо чело и Бяла брада; и тя вижда причината за това в толерантността на будизма, в обичайното външно заемане: „През периода на активна християнизация на бурятите през втората половина на 18-ти - началото на 19-ти век“, пише тя, „образът на Популярният тук бял бъз се сля с популярния образ православна църквакакъв беше Никола Угодник“.

Изследователският патос на монографията на Н. Жуковская обаче носи сравнение на езическия образ, който съществува в Централна и Източна Азия, с един от най-популярните християнски светци - Николай Чудотворец (Николай Угодник, Николай Мирликийски - Никола - в Стария Руска форма, запазена от староверската и фолклорната традиция) извън обичайното типологично сходство със споменатия проблем народна религия.

Известно е, че образът на Николай Чудотворец е претърпял може би най-силна фолклорна митологизация. Неговият култ в Русия до 18 век е обикновен, плебейски, слят в периферията с реликви от езически култове към мечка. Той се издигна до героите на славянската митология: до Микола, Никола, Николай Дуплянски, до Велес - покровител на скотовъдството и земеделието, „богът на добитъка“, чийто култ се преплиташе с почитането на мечката като собственик на животни ; на собственика на земните води; залъгалка на водни елементи; на дарителя на богатство; на милостивия земен персонаж - Покровителя, противопоставящ се на страховития небесен гръмовержец и др. (V.V. Иванов, V.N. Топоров, B.A. Успенски и др.).

Бял старец на съвременна пощенска картичка, Бурятия.

Така както Белият старец в народната религия се превръща в своеобразно свързващо звено между предбудисткото езичество и будисткия религиозен комплекс, така и св. Николай Угодник се оказва „срещен пункт” между предхристиянските персонификации и християнството. святост.

Начертавайки задълбочаване и усъвършенстване на нравствените координати в „дълбините на духовната памет“, сродни с основите на Ученията на световните религии, съзнанието на хората в своите висши формипряко се обърна към естественото религиозно чувство и разчитайки на него като родово качество на личността, просто и убедително съчетава ранните архаични вярвания с по-късните религиозни системи, като по този начин утвърждава универсалността, универсалния характер на основните, фундаментални религиозни идеи и съответните им модели на свят.

Изкуството, като една от най-старите форми на човешкото познание за света, един от най-ранните начини за проникване в тайните на природата - "Учителите на учителите" (Леонардо да Винчи), - съхрани ярки доказателства за естествената религиозност на човека като негова родова черта. Характерна черта.

Такива доказателства, по-специално, във визуалните изкуства могат да се считат за така наречените "иконографски универсалии" - референтни набори от знаци, запазени и фиксирани от културната традиция. Типологични характеристики, които характеризират героите на различни нива на религиозно съзнание, от езичеството до системите на световните религии, различни региони, различни епохи (например алегории, атрибути, хипостази, индивидуални композиционни правила и др.), Типологични моменти в тълкуването на техните значения и др.

Модерен образ. "Бял старец", чл. Любов Бертакова (Иркутска област), 2007 г

Както свидетелстват сутрите, както и добре познати и датирани изобразителни образци, проучени от бурятски изследователи, иконографската традиция на образа на Белия старец се развива до 18 век, като се е променила леко до началото на 20 век. Може ясно да разграничи няколко групи. На първо място, иконографските знаци на мястото на пребиваване на героя: „Планина“ с пет върха, пещера, плодородна гора, плодоносни дървета, включително прасковени дървета, вода (река, която тече около мястото, където седи Белият старец , или езеро пред него).

В резервоара от 18 век, описан от бурятски изследователи, Белият старец е изобразен на фона на гърба на трона, символизиращ, според културна традициямного нации вход към храма, порта-торана, Дървото на живота. Бурятската танка носи забележими стилови черти на китайската живопис. Това е изображение на Белия старейшина под формата на китайски сановник. Интересното е, че планината Утайшан се намира в провинция Шан Си, граничеща с Монголия. Тук, на планината, има манастир - главното светилище на Манджушри.

Друга група иконографски характеристики характеризира самата фигура на Белия старец: „бял ​​като сняг, с брада и коса с цвят на раковина“, с голямо високо чело, в будистката изобразителна традиция издигащо се до теменната изпъкналост или ухо, обозначаващо най-висшата мярка за знание и мъдрост.

Друга група се състои от предмети, символизиращи основните функции на божеството: жезъл, тояга с една или две драконови глави в дясна ръка, наляво - " скъпоценен камъкЧинтамани, изпълняващ желанията”, както свидетелства сутрата от манастира Гандан, под формата на три съкровища, три бижута, триратна, имащи символично значение"тайни три в едно". Скъпоценен пояс, минаващ през трите свята, нишка, свързваща различните светове в структурата на Вселената; “свое” и “чуждо”, “чуждо” пространство, източник жизнена сила; фигури на животни, водолюбиви птици; книга на съдбата - символи на дълголетието.

будистка тханкас белия старец.

Известните ни в момента бурятски, калмикски и монголски танкове на Белия старейшина показват, че има както метафизични образи със сложна детайлна символика, така и образи, оцветени с изразителни емоционални преживявания, както и земен, народен образ. Ако сравним монголските, бурятските и калмикските изображения на Белия старейшина един с друг, тогава вече при първото приближение се откриват доста осезаеми разлики.

В съответствие с най-широката популярност на култа в монголската среда, будистката школа Гелуг включи Белия старейшина в своя пантеон на т.нар. божества на областта (монг. Gazryn ezen; savdag). Съставена е сутра, която описва срещата на Белия старец и Буда Шакямуни. В него Белият старец описва функциите си по следния начин:

Познавам точно греховете и добродетелите на хората, които населяват вселената; дължина и късост човешки животАз отговарям за... Кой, с жестокост, кого е убил, не е уважавал родителите, злонамерено не е проявявал уважение към Трите бижута... Предавам такива грешни създания на дяволите,... нося им болести, крадци, рани, обриви и лоши сънища в такова изобилие като дъжд. Измами, недостатъци, щети в нещата, загуби, смърт и мъки - давам всичко това. — Сутра на Белия старец.

На монголски будистки манастириизображението на Белия старец обикновено се поставя пред входа на храма, а на олтарите той заема най-ниското място. //dic.academic.ru

Монголски изображенияносят признаци на древно магическо изражение, лицето и усмивката - дори в тяхната добродетелна, и още по-страшна хипостаза - има изражение, характерно за тотемична маска, носи печата на архаична скованост, някаква древна неподвижност. Недрата на планетата, недрата на земята, космическата природа на господаря на земята, годината, вселената, пантеистичната традиция, запазена и обогатена от будизма, е по-явна.

В бурятски танковезасегнати от постоянен контакт с християнска традиция, в своята православна и освен това, често в Сибир в староверската интонация, успокояваща объркването на душата, хармонизираща вътрешния хаос. В руската художествена традиция светлината на очакването на чудо блести през плътското, по различен начин, по-фино структурира телесното, така че в процеса на по-нататъшната духовна работа то расте и се трансформира.

Калмикски изображенияпо-портретно и по-индивидуализирано, народно-фолклорно. Импулсът в развитието на фолклоризацията на калмикската иконография е свързан с отслабването на връзките с монголските и тибетските религиозни центрове в края на 19 и началото на 20 век.

Сагаан Убугун на празника на Бялата луна в Бурятия - Сагаалган.

В заключение подчертаваме следното. Изследването на образа на Белия старец в културите на Монголия, Бурятия и Калмикия свидетелства за уникалността на взаимодействието на културите в пространството на монголско-етническия свят.

Запазвайки зависимостта от племенната културна общност, монголско-етническият свят създава условия за такива отношения между традициите на съставляващите го народи, при които е възможно значително да се обогати, усъвършенства образа на света на всеки от тях, като същевременно се запази оригиналността и вътрешна цялост.

Бележки

Dulam S. Mongol domog zvyn dvr. Улан Батор. 1989, стр. 180.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Париж: Payot, 1973. C. 443.

Батирева С.Г. Старо калмикско изкуство. Елиста, 1991. С. 29.

Бакаева Е.А. Будизмът в Калмикия. Елиста, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
обратно

Жуковская Н.Л. Ламаизъм и ранни форми на религия. М.: Наука, 1977. С. 33.

На речта на Белия старец пред Буда: на въпроса „защо живее сам край планината“, Всесъвършеният отговори, обръщайки се към придружаващите го ученици и сякаш обобщавайки това, което Белият старец имаше каза: „Деца на благородниците, положете клетва пред мен, че ще защитавате живите същества и ще им помагате!“. Вижте: Позднеев А.М. Очерци за живота на будистките манастири и будисткото духовенство в Монголия във връзка с връзката на последното с хората. Елиста, 1993. С. 84-85.

Розенберг О. Въведение в изучаването на будизма. I. 2. Pg., 1918. S. 48.

Жуковская Н.Л. Ламаизъм и ранни форми на религия. М.: Наука, 1977. С. 147.

Позднеев А.М. Указ. есе. С. 84.

Жуковская Н.Л. Ламаизъм и ранни форми на религия. М.: Наука, 1977. С. 31.

С Велес Цагаан Ебугена е свързан с покровителството на добитъка, земните води и богатството. С Микола, демонологичен герой, гоблин, който обърква онези, които се съмняват, и в същото време милостив земен ходатай, водещ онези, които се скитат по пътя, Белият старец свързва двойствеността на своите функции: защитна, успокояваща, плашеща и наказваща , както свидетелстват сутрите. Във визуалната традиция това се проявява буквално: в танковете Tsagaan Ebugen изглежда като мил, нежно усмихнат старец, в маската Tsama (Музей на маските в Улан Батор), външният му вид е плашещ. И накрая, с Никола Дуплянски, който живее в гора, в дърво, в хралупа, Цагаан Ебугена обединява образите, формирани в началото на 20 век на фона на планинска пещера, която като кухо дърво може да да се разбира като символ на входа в утробата, в кухината, в лоното на Земята, в „Онази светлина”, като вариант на трансформацията на входа на Храма или Световното дърво, което комуникира с съществуването на Другия, мястото на срещата на Земята и Небето.

Бял бъз. будистка танка. 20-ти век Снимка uchenie-agni-yoga.ru.

В сутра от манастира Гандан Цагаан Ебуген е наречен собственик на петвърхата планина Утайшан - създадена, според будистките текстове, от един от тримата главни бодхисатви - Манджушри (санскр. "славен със сияние"), бодхисатва на Мъдростта, унищожителя на невежеството, разрязващ оковите на невежеството, невежеството с пламтящ меч. Утайшан е мястото на постоянно пребиваване на Манджушри, мястото, от което той слиза, идва в долините при хората.

Монголски, виж: Chultem N. Mongol Zurag. Улан Батор, 1986. Фиг. 118, 183; Бурят Бадамжанов Ц.-Б. Живопис на Бурятия. Улан-Уде, 1995. Фиг. 68; Исторически и културен атлас на Бурятия. Улан-Уде, 2001, с. 395-396; Калмикия. Батирева С.Г. Старо калмикско изкуство. Елиста, 1991. Фиг. 21, 24, 25.

Бурятска живопис. Улан-Уде, 1995. фиг. 67; Исторически и културен атлас на Бурятия. Улан-Уде, 2001. С. 396.

На свещения камък вижте: „Митовете на народите по света“; Saint-Hilaire J. Криптограми на Изтока. М., 1993; Блаватска Х.П. Теософски речник. М., 1994; Виноградова Н.А., Каптерева Т.П., Стародуб Т.Х. Традиционно изкуство на Изтока. М., 1997; Славянска митология. М., 1995; Будистки речник. Новосибирск, 1987.

Бурятска живопис. Улан-Уде, 1995, стр. 10.

Чултем Н. Живопис на Монголия. Улан Батор. 1986. Фиг. 183; Исторически и културен атлас на Бурятия. Улан-Уде, 2001, стр. 396; Батирева С.Г. Старо калмикско изкуство. Елиста, 1991г. Ориз. 25.

Чултем Н. Живопис на Монголия. Улан Батор. 1986. Фиг. 118; Бурятска живопис. Улан-Уде, 1995. Фиг. 68; Батирева С.Г. Старокалмитско изкуство. Елиста, 1991. Фиг. 24.

Heissig W. Монголистки фолклорен текст. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Лайпциг, 1980. Фиг. 17; Бурятска дървена скулптура. Албум. Улан-Уде, 1971. Табл. 23, 27.

Батирева С.Г. Старо калмикско изкуство. Елиста, 1991, с. 15.

Белият старец - божество, широко разпространено в Източна и Централна Азия, олицетворява образа на господаря на времето, пространството и целия свят, господаря на живота и смъртта.

Белият старец е велико божество за монголско-етническия свят. В културите на Монголия, Бурятия и Калмикия Белият старейшина е почитан като покровител на дълголетието, богатството, щастието, семейното благополучие, размножаването, плодородието, господарят на дивите животни, хората и домашните животни, гении (духове) на земята, водата, господарят на планините, земята и водата.

Смята се, че с появата му идва мир и благоденствие, той носи мир, спокойствие и равновесие във всички човешки дела и начинания на тези, които го почитат. Неговият образ се връща към митовете за Бог - съпругата на Земята, покровителката на плодородието и дълголетието. Белият старец е изобразен като отшелник с жезъл в ръце (докосването на този жезъл дава дълъг живот), седнал на входа на пещерата под прасковено дърво (прасковата е символ на женското начало).

Белият старец нямаше нищо общо с будизма, това е основното езически богномадски азиатци, които, имайки силна основа на благоговение с появата на будизма, в крайна сметка се сляха с будистките вярвания и станаха почитани и там. В Калмикия, в столицата на републиката Елиста, статуя на бял старец, по същество езическо божество, стои на територията на Златната обител на Буда Шакямуни.
Самата скулптура на Белия старец е триметрова скулптура от бял уралски мрамор.

Светецът-покровител на калмиците (Цаган Аав), пазителят на богатството и изобилието, семейното благополучие е изобразен в пълен ръст, с расо от лавшаг, хвърлено на раменете му, в шапка от гурс. Той държи жезъл в дясната си ръка, а лявата си ръка поставя на гърба на вълк, символизиращ нетленността и неприкосновеността. Тук присъстват и обитателите на степта - сайгата, птицата Хан Гаруди (орел), на фона на слънцето е издълбан калмикски възел - символ на вечността, живота и безсмъртието на Вселената.

През 1998 г. се състоя откриването на скулптурата на Белия старец, олицетворена от скулпторката Н. Еледжиева.

Във връзка с

Днес образът на бял старец е един от най-популярните фолклорни образи. Тази традиция на влизане на героя в популярната култура е отскоро.

Монголските народи имат пазител на живота и дълголетието, един от символите на плодородието и просперитета в будисткия пантеон.

Други традиционни епитети на Белия старец са Старият господар (монг. Khögshin bogd), Белият старейшина на Вселената (монг. Delhiin tsagaan өvgөn).

Култ към белия старец

Произход

В основата на будисткия култ към Белия старец лежат природните култове на древните народи на Монголия и Китай; по-специално сред бурятите - култът към старейшина Бека, исторически датиращ от култа към огъня.

В съответствие с най-широката популярност на култа в монголската среда, будистката школа Гелуг включи Белия старейшина в своя пантеон на т.нар. божества на района (монг. газрин езен; savdag).

Съставена е сутра, която описва срещата на Белия старец и Буда Шакямуни. В него Белият старец описва функциите си по следния начин:

Познавам точно греховете и добродетелите на хората, които населяват вселената; дължината и краткостта на човешкия живот е в моя отговорност...

Кой, с жестокост, кого е убил, не е уважавал родителите, злонамерено не е показвал уважение към Трите бижута ... Предавам такива грешни създания на ада, ... нося болести, крадци, рани, обриви и лоши сънища тях в такова изобилие като дъжд. Измами, недостатъци, щети в нещата, загуби, смърт и мъки - давам всичко това.

Сутра на белия старец

Забрани от Белия старец: убиване на животни, неуважение към родителите, кражба, клевета.

Какво се случва, ако забраните бъдат нарушени? Стотици различни зли болести се изпращат на хората, лоши сънища, „в изобилие като дъжд“, болести по добитъка.

Белият бъз не е донор. Появява се само когато забраната е нарушена.

В монголските будистки манастири изображението на Белия старец обикновено се поставя пред входа на храма, а на олтарите той заема най-ниското място. Сред бурятите Белият Старец често се идентифицира с Православен НиколайУгодник:

Всички без изключение монголо-буряти от Тунка, както шаманисти, така и ламаисти, изпитват дълбока почит към този (Николай) светец и го наричат ​​на руски по свой собствен начин: „Отец Михола“, или на монголски „Саган-Убукгун“.

Иконопис

Първите изображения на Белия старец се появяват в дацаните на Монголия и Бурятия в началото на 19 век.

Белият бъз е чисто фолклорен персонаж. Нито танка, нито скулптурните изображения първоначално са съществували в храмовете. По правило те са били разположени от външната страна на сградите (порти, под портици).

ОТ началото на XIXвек в редица дацани, Белият старец става видим във вътрешната украса на храмове, в олтарния ред на дацаните. Това бяха скулптурни композиции в монголска или будистка поза, заобиколени от фигури на животни, диви животни, птици.

Традиционно Белият старец се изобразява в будистката иконография като старец с дълга бяла брада, държащ броеница и тояга с накрайник от главата на макара.

Има няколко варианта на позицията на Белия старейшина: или той е изобразен като отшелник, седнал под праскова, заобиколен от брачни двойки жерави и елени, или е нарисуван фронтално в цял ръст.

Първият вариант е интересен с това, че Белият старейшина също държи в ръцете си Книгата на съдбите, което го прави свързано с китайското божество на дълголетието Шоу Син.

Образът на старейшина, седнал на трон, е често срещан сред бурятите. Всички предмети и символи около Белия старец са насочени към идеята за даване на плодородие и дълголетие.

Фото галерия

Полезна информация

Бял старец (монг. Tsagaan өvgön; калм. Tsaһan өvgn; бур. Sagaan үbgen)

Убеген - прародител, старец, старейшина, родоначалник.
Sagaan - бял, върховен.

Общото значение на Sagaan Ubegen е мил, благодетелен племенен предшественик-покровител.

Традиции и вярвания

Белият старец е традиционен персонаж, свързан с монголския новогодишен празник.

Белият старейшина се нарича още Господар на годината (монг. Zhiliin ezen); така денят на зимното слънцестоене - 22 декември - се смяташе за ден на неговата миграция.

Едно от вярванията нарича Старейшината покровител на сайгаците; беше забранено да се стреля по сайгаци, ако стояха на купчина: тогава те бяха доени от Белия старец.

В Монголия планината Сонгино-Хайрхан близо до Улан Батор се смята за обиталище на Старейшината; изображението на Белия старейшина, яздещ бик, е гербът на едноименната столична област.

Вижте белия човек

Къде можете да видите образа на Белия старец?

Колекцията на Ермитажа съдържа 10 изображения на Белия старец.

Легенда за белия старец

Белият старейшина е роден старец, защото. майка му отказа да даде вода на бурхана. Бурханите се разгневили и запечатали утробата й за сто години.

обред на почит

В Деня на мишката - деня на есенното слънцестоене се провежда специфичен ритуал за почитане на Белия старец.

Много източни буряти изпълняваха основните ритуали, символизиращи края на годината през есента, когато има много мляко, по време на периода на изобилие.

Бурятски Дядо Коледа

Заслужилият артист на Руската федерация Бочиктоев Д. Д. играе образа на Белия старец от няколко години като част от федералната програма „Приказна Русия“.

Белият старейшина стана, в съвременната интерпретация, Дядо Коледа по функция. Khambo Lama D. Ayusheev лично даде разрешение за използване на изображението.

Всички сме малко езичници... В будистката митология почетно място заема Духът на Земята, Белият старец, който все още е останал от езичеството. Той пазител на живота и дълголетието, един от символите на плодородието и просперитета в будисткия пантеон

Намирайки се в Агински дацан, взех този барелеф

"Нова година в Бурятия е немислима без образа и участието на Белия старец - мъдрият покровител на хората и животните, който всяка година все повече и повече се превръща в незаменим атрибут и собственик на Сагаалган. Ние сме в процес на ставане нова традиция, а ние просто казваме на въпросите на приятели от други региони: "И това е нашият Дядо Коледа." Междувременно този симпатичен старец със сива брада е по-стар и по-страшен от древен Рим и неговите легендарни легиони.

Белият старец (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) е един от най-често срещаните фолклорни образи на монголоезичните народи. В митологията на монголските народи Белият старец е един от собствениците (Ejens) на земята, тяхната глава. Веднага щом размаха тоягата си с драконова глава в някаква посока, ще започне масова загуба на добитък, поради което се нарича "Мялзан цагаан овгон", тоест "Бял старец, командващ живота и смъртта".
Както показва самото име - Белият старейшина, той се появява и се появява в молитвите и призивите на монголите винаги под формата на старец, облечен в бяло, с бяла коса и брада, който се подпира на тояга с драконова дръжка . За присъствието му в предбудистките вярвания на монголските народи говори монголският термин "ebugen", който означава "старец", "старец", но се тълкува от много изследователи като "прародител", "прародител".
Името "chagan" (sagaan) - "бял", "сивокос" - показва, че Белият старец е мил, благодетелен собственик на земята, племенен прародител, покровител. В момента скулптурното изображение на Белия старец, намиращо се в Иволгински дацан, разположен в много почетен десен ъгъл на олтарния ред. Tanka of the White Elder също е част от интериорна декорацияАгински дацан. Композициите на Белия старец в дацаните Кижингински и Цуголски са разположени от северната страна на дацана Цокчен.



На танка (будистка икона върху плат) до пещерата на Белия старец по правило са изобразени диви животни и птици (елени, вълци, тигри, лебеди, жерави), в скулптурни версии, заедно с тях и домашни животни (говеда, овце, камили). Тяхното присъствие особено подчертава ролята на Белия старец като покровител на животните.

В бурятската традиция Белият старейшина е действал като дарител на плодородието, особено като покровител на селското стопанство: „Белият старейшина се грижи да вали в точното време, така че реколтата от зърнени култури, плодове и плодове да е добра, следователно той е много почитан, казват за него: „Белият старец, умножаващ доброто “.

Тоягата на Белия старейшина може да се свърже със Световното дърво. Така се формира стабилен семантичен комплекс: корените на дървото - долният свят - предците на клана - произходът на нов живот (потомци). Докато корените и короната се свързват със ситуацията на промяна, стволът на дървото служи като олицетворение на стабилността.

Това е символ на сегашното поколение и същевременно – символична и реална подкрепа. Жезълът на Белия старец, украсен с глава на дракон, обикновено съответства на жезъла на шамана, който е украсен с глава на кон и се използва като магическа пръчка. Белият цвят в много архаични култури корелира със слънцето като един от неговите атрибути. "Бурятите имат малко преки данни за слънчево-лунния култ, но все още имат вяра в сакралността и магическото значение на белия цвят." От древни времена номадските племена са развили следните концепции: бял цвятозначаваше радост, бял смях - смехът на добротата и дружелюбието и т.н.

Във всяко традиционно общество човек, който е живял до преклонна възраст, последните годинипрекарано в нов статус. Старецът - пазителят на жизнения опит - сякаш премина в категорията на предците. Това се потвърждава от факта, че според вярванията бурятите са само „мъртви
естествената смърт отива при техните предци и тези, чиито души са били откраднати от пратениците на Ерлик Хан (т.е. тези, които са починали преди определената дата), попадат в царството на Ерлик Хан.

Обърнете внимание, че Белият старец е преди всичко богът на смъртта; въпреки че в някои случаи той може да действа като господар на плодородието, собственик (и дори дарител) на неизчерпаемо богатство - тези черти са периферни в неговия външен вид. Среща с Белия старец в почивни дни, трябва да се отнасяте към него с уважение, да кажете, че изминалата година не е живяна напразно, за което през следващата година Белият старейшина щедро ще дари здраве, любов на близки и материално благополучие.

Елеонора Неманова,
д-р, етнограф.