Семьонов Олег Андреевич Аз съм Божи син, аз не съм роб! Слуги Божии - какво означава в православието.

Написано специално за справочно-информационен портал "Возглас" vozglas.ru

И.Крамской. Христос в пустинята. Картина от 1872г.

Помислих си защо, наричайки се „слуги Божии“, в молитвата „Отче наш“ се обръщаме към Бога като към Отец?

Странно? Значи ние сме роби на господаря на света – Бог, или все още са Негови ... деца, в свещената реалност на Господната молитва?

В древната Църква „още Климент Александрийски (+215 г.), под влияние на идеите на стоиците за всеобщото равенство, смята, че според своите добродетели и външен видробите не се различават от своите господари.От това той заключава, че християните трябва да намалят броя на своите роби и сами да вършат някаква работа. Лактанций (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, изисква от християнските общности признаването на брака между робите. А римският епископ Калист Първи (+222), който сам излиза от класата на несвободните хора, дори признава връзката между високопоставени жени - християнки и робини, освободени и свободнородени като пълноценни бракове. В християнската среда още от времето на първичната Църква се практикува еманципацията на робите, както става ясно от увещанието на Игнатий Антиохийски (+107) към християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели. Правните и социални основи на разделението на свободни и роби обаче остават непоклатими. Не ги нарушава и Константин Велики (+337), който несъмнено под влиянието на християнството дава на епископите правото да освобождават роби чрез т. нар. обявление в църквата (manumissio in ecclesia) и издава един редица закони, които облекчават съдбата на робите. През 4 век проблемът с робството се обсъжда активно сред християнските теолози. Така че кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379), Григорий Назиански (+389), а по-късно Йоан Златоуст (+407), разчитайки на Библията и може би на учението на стоиците за естествения закон, изразяват мнение за една райска реалност, където царува равенството, което поради грехопадението на Адам ... е заменено от различни форми на човешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много, за да гарантират, че в Ежедневиетоза да облекчат съдбата на робите, те енергично се противопоставят на общото премахване на робството, което е важно за икономическия и социален ред на империята. Теодорит Кирски (+466) дори твърди, че робите имат по-сигурно съществуване от бащата на семейството, който е обременен с грижи за семейството, слугите и имуществото. И само Григорий от Ниса (+395) се противопоставя на всяка форма на поробване на човек, тъй като не само нарушава естествената свобода на всички хора, но и игнорира спасителното дело на Божия Син ... На Запад, под влияние на Аристотел, епископ Амвросий от Медиолан (+397), оправдава законното робство, подчертавайки интелектуалното превъзходство на господарите, и съветва онези, които в резултат на война или случайност са попаднали несправедливо в робство, да използват позициите си, за да тестват добродетелта и вярата в Бог. Августин (+430) също е далеч от оспорването на легитимността на робството, тъй като Бог не освобождава робите, но прави лошите роби добри. Той вижда библейско и богословско оправдание за възгледите си в личния грях на Хам срещу неговия баща Ной, заради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който всеки е подвластен. В 19-та книга на своя трактат „За Божия град” той рисува идеален образ на човешкото съжителство в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на плана Божие творение, земен ред и естествената разлика между хората ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Берлин - Ню Йорк, 2000. S. 379-380).

„Робството се появява с развитието на селското стопанство преди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленниците за селскостопанска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците са били основният източник на робство за дълго време. Друг източник са престъпници или хора, които не могат да изплатят дълговете си. Робите като по-ниска класа се съобщават за първи път в шумерски и месопотамски записи преди около 3500 години. Робство е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества на Близкия изток. Практикувано е също в Китай и Индия, както и сред африканци и индианци в Америка. Развитието на индустрията и търговията допринесоха за още по-интензивното разпространение на робството. Имаше търсене на работна ръка, която можеше да произвежда стоки за износ. И защото робството достига своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите са извършвали основната работа тук. Повечето от тях са работили в мини, занаяти или селско стопанство. Други са били използвани в домакинството като слуги и понякога като лекари или поети. Около 400 г. пр. н. е. Chr. Робите съставляват една трета от населението на Атина. В Рим робството било толкова разпространено, че дори обикновените хора имали роби. AT древен святробството се възприема като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели и влиятелни хора видяха в него зло и несправедливост ”(The World Book Encyclopedia. Лондон-Сидни-Чикаго, 1994 г. P. 480-481. Вижте за повече подробности голямата статия „Робство” в: Brockhaus F. A., Efron I. A. Енциклопедичен речник V. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Наименуването на вярващите като служители на Бога датира от времето на Изхода от Египет. В Левит 25:55 Господ казва за децата на Израел: "Те са Мои слуги, които изведох от Египетската земя." Тук говорим сине само за зависимост от Бога, но и за освобождение от човешко робство: те бяха роби на египтяните – сега само Мои роби. Пророк Неемия нарича израилтяните Божии служители в своята молитва (Неем. 1:10), която отново е посветена на избавлението – този път от вавилонския плен. Пророците се наричат ​​още служители на Бога (4 Царе 24:2) и от контекста става ясно, че това подчертава тяхната независимост от светската власт. Псалмистът многократно нарича себе си слуга на Бога (Пс. 116:7, 118, 134). В книгата на пророк Исая Господ казва на Израел: „Ти си Мой слуга. Аз те избрах и няма да те отхвърля” (Исая 41:9).

Апостолите наричат ​​себе си служители на Бога (или Христови) (Рим. 1:1, 2 Петрово 1:1, Яков 1:1, Юда 1:1) и това звучи като почетна титла, знак за избраност и апостолски авторитет . Апостол Павел нарича всички вярващи християни служители на Бога. Християните „са били освободени от греха и са станали слуги на Бога“ (Рим. 6:22), „свобода на слава“ (Рим. 8:21) и „вечен живот“ (Рим. 6:22) ги очакват. За апостол Павел робството на Бог е синоним на освобождение от силата на греха и смъртта.

Често приемаме израза „Божий слуга“ като знак за преувеличено самоунижение, въпреки че е лесно да се види, че точно този аспект липсва в библейската употреба. Какъв е проблема? Факт е, че в старите времена, когато се е появила тази терминология, думата "роб" просто не е имала негативната конотация, която е придобила през последните 2-3 века. Отношенията роб-господар бяха взаимни. Робът не беше свободен и напълно зависим от волята на собственика, но собственикът беше длъжен да го поддържа, храни, облича. За добрия господар съдбата на роба беше доста прилична - робът се чувстваше в безопасност и беше осигурен с всичко необходимо за живот. Бог е добър господар и могъщ господар. Наричането на човек слуга на Бога е точно определение на неговото действително положение и изобщо не означава изкуствено самоунижение, както мнозина мислят.

Всъщност робът е просто работник, който не може да смени собственика и е напълно зависим от него. Господарят за роба е цар и бог, той съди роба по свое усмотрение и е свободен да награждава или наказва. Връзката между роб и господар е вечна, непроменлива и безусловна. Робът трябва да обича своя господар, просто защото това е единствената разумна възможност за него. Да не обичаш господаря си и да не се опитваш за него за роб е глупаво и безсмислено. Имаме приблизително еднаква степен на свобода. Тъй като живеем в свят, създаден от Бога и сме принудени да се примиряваме с поставените от Него закони и ограничения, ние сме роби на този свят и роби на господаря на този свят, т.е. Бог. Ние сме напълно зависими от него и не можем да сменим собственика по никакъв начин. Той е свободен да ни накаже или възнагради и не Му е писан закон. Следователно ние сме служители на Бога и в това няма нищо особено ново за нас. Във всеки случай ние сме Негови роби, но можем да избираме как да се отнасяме към господаря си и колко съвестно да вършим работата си.

Съвременният израз "робски труд", който има негативна конотация, изобщо не отразява гледната точка на онези времена, когато робството е било обичайно ежедневие и робите могат да бъдат използвани във всяка работа. В добре познатите Евангелска притчаотносно талантите (Мат. 25: 14-30) трима роби получават много значителна сума пари за една година: единият - 5 таланта, другият - два, а третият - един. Първият и вторият роб удвояват сумата си, а господарят, връщайки се, ги хвали и им дава заработеното. Третият роб, който е заровил таланта си и е върнал на собственика само това, което е получил, ще бъде наказан за мързел. Тук си струва да се обърне внимание на следното: (1) робите получават огромни суми на свое разположение за дълго време: (талантът е около 40 кг сребро); (2) от робите се очаква да имат инициатива и проницателност, много подобни на това, което се изисква от днешните бизнесмени; (3) господарят награждава и наказва робите по свое усмотрение - затова е господар. Невероятният размер на сумите, поверени на робите, показва алегоричния характер на притчата, която е точна илюстрация на нашата връзка с Бога. Ние също така получаваме за временно ползване много ценни подаръци (предимно собствения си живот), т.е. да се разпореждаме с огромни ценности, които не ни принадлежат. От нас се очаква творческа инициатива в разумното разпореждане с това, което ни е поверено. Бог, нашият господар, ще ни съди според волята на своя господар.

Решението на проблема не е да се примирим с „неприятната“ титла „Слуга Божий“ и да я приемем като знак за повишено смирение, а да се замислим добре и да разберем, че тази титла изразява действителната същност на реалните отношения на всеки човек с Бог.

Интересното е, че ако руските православни наричат ​​себе си „Божий слуга“, „Божий слуга“, то европейските християни предпочитат да използват самоназвания, които са по-приятни за съвременното ухо, които по същество са по-малко точни. Англоговорящите православни, например, наричат ​​себе си "servant of the Lord" (слуга на Бога) и "handmaid of the Lord" (слуга на Бога). Звучи по-хубаво, но слугата или прислужницата могат да сменят господаря, но робът не може. Но ние очевидно не можем да променим Бог, защото просто няма друг.

Отзиви

Слуга на Бога... Кой може да се нарече така, ако тази фраза има определен смисъл - безпрекословно подчинение на волята на Господа, което означава живот в Христос: живот без грехове, в любов към ближния? Дори светите хора се смятаха за грешни, следователно в идеалния смисъл никой на Земята не може да се нарече слуга на Бога. Или всички хора, като част от този свят, който Бог е създал, са Негови роби, някои от които са се доближили до Него, да речем, с един процент, а други с деветдесет и девет. Или може би Божи служител е този, който, бидейки голям грешник, е осъзнал своята греховност и, препъвайки се и падайки, бавно се приближава към Всевишния?
Сред православните християни има много хора, които приличат на фарисеи, има такива, които идват случайно на църква, и такива, които четат Библията, ходят на църква, ходят на изповед, но крадат всеки ден, стават мултимилионери. Как да бъдем? Смятат ли се и те за служители на Бога, само защото някога са преминали обреда на кръщението? Или може би истинската слугиня на Бога е суеверната езичничка Матрьона на Солженицин, която „имаше по-малко грехове от котка“? Езичник, но „праведен човек, без когото не стои ни селото, ни градът, ни цялата ни земя“.

Честно казано, не намерих веднага какво да й отговоря и реших първо да разбера сам и да потърся в литературата защо такава фраза се е утвърдила в християнския Изток.

Но първо, нека да видим как е изглеждало робството в древния свят, да речем, сред римляните, за да имаме какво да сравняваме.

В древни времена робът стоеше близо до господаря си, беше негово домакинство, а понякога и съветник и приятел. Робите, които предяха, тъкаха и мелеха зърно близо до господарката, споделяха своите занимания с нея. Нямаше бездна между господари и подчинени.

Но с времето нещата се промениха. Римското право започва да разглежда робите, а не лицата (персони), но неща (рез). Господарите се превърнаха в крале, робите станаха домашни любимци.

Ето как е изглеждала типичната къща на римски аристократ.

Господарката на къщата - матроната - беше заобиколена от цяла банда слуги. Понякога в къщата имаше до 200 роби, всяка от които носеше своя специална служба. Единият носеше ветрило за любовницата (флабелифери) , другият я последва по петите (pedissquae) , трети напред (антембулатрици) . Имаше специални роби за раздухване на въглища (цинифлони) , дресинг (орнатриси) , носейки чадър за г-жа. (сенникоцветни) , съхранение на обувки и гардероб (вестиплики) .

В къщата имаше и спинери (quasilliriae) , шивачки (сарцинатрици) , тъкачи (текстове) , дойка (хранителни вещества) , бавачки, акушерки (акушерство) . Имаше и много мъжки слуги. Лакеите се спуснаха из къщата (курсори) , кочияши (редарии) , носачи на паланки (lectarii) , джуджета, джуджета (нани, нанае) , глупаци и глупаци (мориони, фатуи, фатуи) .

Задължително имаше домашен философ, обикновено грък (Graeculus), с когото си говореха за упражнение по гръцки.

Извън портата охраняван остиарий, врати - Портиер. Той беше вързан с верига за бараката на входа, срещу вързаното куче.

Но позицията му се смяташе за доста прилична в сравнение с викария. Този по време на пиянска оргия на господата им избърса повръщаните.

Робът не можел да се жени, можел да има само наложница (контуберниум) "за потомство". Робът нямаше родителски права. Децата бяха собственост на собственика.

избягал роб (fugitivus) хвърляни като храна на хищни риби, обесвани или разпъвани на кръст.

Древните евреи не се отказаха от робството, но техните закони бяха необичайни за древния свят, мекота и човечност. Беше невъзможно да се натоварят робите с тежък труд, те бяха държани отговорни в съда. събота и други официални празниците бяха напълно освободени от работа (Изх. 20, 10; Втор. 5. 14.).

Християнството също не може веднага да премахне робството. Апостол Павел директно казва: „Слуги, покорявайте се на господарите си по плът със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като на Христос“(Еф. 6:6).

свят Теофан Затворникът тълкува този стих по следния начин: „Робството е било широко разпространено в древния свят. Свети Павел не възстановява гражданския живот, но променя нравите на хората. И така той приема гражданските порядки такива, каквито са, и влага в тях нов дух на живот. Той оставя външното така, както е установено, и се обръща към вътрешното и му дава нов ред. Преобразуването на външното е станало отвътре, като следствие от свободното развитие на духовния живот. Преработете вътрешното и външното, ако е абсурдно, ще отпадне от само себе си. .

Но ако робът е бил лишен от права и ням работен добитък, тогава защо все още имаме термина слуга на Бога, въпреки че гръцката дума дуломоже да се превежда по различни начини. В крайна сметка той има три значения: роб, слуга, поданик.

В много европейски езици, когато превеждат Новия завет, те приемат по-меко значение: слуга. Например Servant на английски, Knecht или Magd на немски, Sl`uga на полски.

Неназованите славянски преводачи са предпочели по-остър вариант - роб, от праславянския корен orb, сроден със санскритския arbha - да оре, да работи в чужда къща. Оттук – роб, работник.

Мотивите им са ясни. Християнският Изток много обичаше образа на Страдащия Христос. Апостол Павел вече говори за Него: „Той (Христос), бидейки в Божия образ, смири Себе Си, като прие образ на слуга (морфе дулу) приличайки на човеци и приличайки на човек” (Филипяни 2:6-8).

Това означава, че Божият Син напусна престоя си в слава, поемайки върху себе си позор, безчестие и проклятие. Той се подчини на условията на нашата смъртност и скри славата Си в страдание и смърт. И в собствената Си плът Той показа как човекът, когото създаде по образа на Неговата съвършена красота, се обезобрази от грехопадението.

Оттук – естественото желание на вярващото сърце да Му подражава, да стане слуга на Бога в благодарност за това, че заради нас Той започна да се нарича роб.

„Всички служители на Бога по природа“, казва Св. Теофан Затворник, - за нечестивия Навуходоносор Божият служително Авраам, Давид, Павел и други като тях са слуги от любовта на Бога.”

Според него Божиите служители са богобоязливи, богоугодни хора. Те живеят според волята на Бог, обичат истината, презират лъжата и затова можете да разчитате на тях във всичко.

И първият, който се нарече така, най-вероятно е апостол Павел в писмото си до римляните: „Павел е слуга на Исус Христос“ (Рим. 1, 1).

Такова би било робство за всеки от нас....!

„Робството се появява с развитието на селското стопанство преди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленниците за селскостопанска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците са били основният източник на робство за дълго време. Друг източник са престъпници или хора, които не могат да изплатят дълговете си.

Робите като по-ниска класа се съобщават за първи път в шумерски и месопотамски записи преди около 3500 години. Робство е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества на Близкия изток. Практикувано е също в Китай и Индия, както и сред африканци и индианци в Америка.

Развитието на индустрията и търговията допринесоха за още по-интензивното разпространение на робството. Имаше търсене на работна ръка, която можеше да произвежда стоки за износ. И защото робството достига своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите са извършвали основната работа тук. Повечето от тях са работили в мини, занаяти или селско стопанство. Други са били използвани в домакинството като слуги и понякога като лекари или поети. Около 400 г. пр. н. е. Chr. Робите съставляват една трета от населението на Атина. В Рим робството било толкова разпространено, че дори обикновените хора имали роби.

В древния свят робството се възприема като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели и влиятелни хора видяха в него зло и несправедливост.(The World Book Encyclopedia. Лондон-Сидни-Чикаго, 1994. P. 480-481. Вижте за повече подробности голямата статия „Робство“ в: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. S 35-51).

Кареев Н. И. Учебна книга древна история. М., 1997. С. 265. „Според учението на древното римско право робът не се смяташе за човек (лице). Робството извади човек от кръга на годните същества, направи го вещ, като животно, обект на собственост и произволно разпореждане на своя господар. (Никодим, епископ Далматино-Истрийски. Правила православна църквас интерпретации. Т. 2. Санкт Петербург: Препечатка, 1912. С. 423).

Римските норми за робството обаче се характеризират с вътрешна непоследователност, която засяга както личната, така и имуществената страна на правния статут на робите.

„Правото на господаря върху роба е обикновено право на собственост - dominum или proprietas. В същото време качеството на роб като вещ ... е, така да се каже, естествено вродено свойство. Следователно робът си остава роб дори когато по някаква причина в момента няма господар – например господарят изоставя роба, отказва го (servus derelictus). В този случай робът ще бъде servus nullius (ничий) и, като всяко нещо, ще бъде обект на свободно обитаване от всички желаещи ... Въпреки това римските юристи често говорят за persona servi (роби като лица). Признавайки правото на господаря на роба като обикновена собственост, те в същото време понякога наричат ​​това право potestas (право на разпореждане), в което израз е признаването на определен личен елемент в отношенията между господар и роб.

На практика признаването на човешката личност на роб вече е отразено в следните разпоредби.

Още ... от древни времена е установено правилото, че въпреки че робът е вещ, заедно с други животни (cetera animalia), мястото на погребението на роба е религиозно място ( свещено място), в същата степен като гроба на свободен човек.

Разпознат допълнително и кръв семейни връзкироби - cognationes serviles: в близки степени на родство те представляват пречка за брака. В класическото право дори е развита забрана при прехвърляне на роби да се отделят близки роднини един от друг – жена от съпруг, деца от родители... Едиктът на император Клавдий обявява, че стар и болен роб, изоставен от господаря си на милостта на съдбата, става безплатно. Двете конституции на император Антонин Пий са по-решаващи: едната от тях подлага господаря на същото наказателно наказание за законното (sine causa) убийство на негов роб, както и за убийството на някой друг; а другият инструктира властите, в случаите, когато жестоко отношение е принудило роб да намери убежище в храм или близо до статуя на императора, да разследват случая и да принудят господаря да продаде роба в други ръце. Друг е въпросът доколко тези предписания са постигнали целта си, но юридически властта на господаря над личността на роба вече не е неограничена.

Робът, като вещ, не може да има никаква своя собственост, не може да има никакви права ... Но последователното прилагане на този принцип би било много често не в интерес на самите господари ... От древни времена робът е кредитирана способността да придобива - разбира се, в полза на своя г-н ... Признава му се ... способността да извършва правни действия, тоест правоспособност. В същото време той се счита за някакъв придобиващ орган на господаря, като instrumentum vocale (говорещ инструмент) и в резултат на това той заимства правоспособността, необходима за сделки от господаря - ex persona domini ... Следователно робът може да сключва всички тези сделки, на които неговият господар е способен. последният, въз основа на тези сделки, може да предяви всички искове по абсолютно същия начин, както ако действаше сам.(Покровски И. А. История на римското право. Петроград, 1918. С. 218, 219, 220)

„Позицията на робите, малко известна лично на господаря, често не се различаваше много от позицията на домашните животни или може би беше по-лоша. Условията на робството обаче не замръзват в определени граници, а постепенно, чрез много дълга еволюция, се променят към по-добро. Разумният поглед върху собствената им икономическа изгода принуди господарите да пестеливо отношение към робите и да смекчат съдбата им; това се дължи и на политическо благоразумие, когато робите превъзхождат свободните слоеве на населението. Религията и обичаите често оказвали същото влияние. Накрая законът взема роба под своя защита, който обаче още по-рано се използва от домашни животни ...

Древните автори са ни оставили много описания на ужасното състояние, в което са се намирали римските роби. Храната им беше изключително оскъдна като количество и не беше с добро качество: раздаваха се достатъчно, за да не умрат от глад. Междувременно работата беше изтощителна и продължаваше от сутрин до вечер. Особено тежко било положението на робите в мелниците и пекарните, където воденичен камък или дъска с дупка в средата често се връзвали на шията на робите, за да им попречат да ядат брашно или тесто - и в мините, където болни, осакатени, старци и жени работели под камшик до изтощение.В случай на заболяване на роба той бил отвеждан на изоставения „остров на Ескулап“, където му давали пълна „свобода да умре“. Катон Стари съветва да се продават „стари бикове, болни говеда, болни овце, стари фургони, старо желязо, стар роб, болен роб и изобщо всичко ненужно. Жестокото отношение към робите е осветено както от традициите, така и от обичаите и законите. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Decree. cit. P. 36, 43-44).

Андреев В. класически свят- Гърция и Рим. Исторически очерци. Киев, 1877. С. 279-286.

Лицемерието беше най-много особеносттези живяха:

Никифор, архим. библейска енциклопедия. М., 1990. Препечатка, 1891. С. 592-593.

„В Израел хората, заловени във военни действия, паднаха в робство (Втор. 20, 10-18) ... Ако израелтянин беше продаден в робство за специални нужди (Изх. 21, 4, 6), тогава след 6 години той беше освободен (Изх. 21, 2) с плащането на дължимия подкуп (Втор. 15, 13), но само ако не желае доброволно да остане в рода, към който принадлежи. Законът също защитаваше робите (Изх. 21, 7-11; Лев. 19, 20-22) ... Понякога имаше нарушения на закона за освобождаването на роби (Йер. 34, 8), има случаи на откуп роби по време на плен (Неем. 5, 8). Като членове на домакинството робите можеха да участват в религиозни празници (Втор. 12, 18), а чрез обрязването (Бит. 17, 12) те бяха приети в общността "(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

« Нов заветотразява съвременни възгледи за робството, например в притчи (Матей 18:23-35; 25:14-30; Лука 12:35-48) и норми на поведение (Лука 17:7-10). Термини, заимствани от робството и пленничеството? Павел описва необходимостта от освобождението на човека и икономията на спасението (напр. Рим. 6:15-23). В същото време той изравнява състоянието на свободен човек и роб - чрез кръщението и двамата стават едно в Христос (Гал. 3, 28) и, очаквайки близкото идване на Спасителя (парусия), призовава новопокръстените от роби, за да останат в техния ранг и да се подчиняват на господарите си сега според религиозни мотиви, господарят задължава да се отнася към робите умерено и братски (1. Кор. 7, 20-24) ... По този начин той се стреми не да преодолее робството, но за да стане по-хуманно"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Свети Теофан Затворник. Тълкуване на посланието на Св. Апостол Павел до ефесяните. М., 1893. С. 444-445.

В древната църква „Още Климент Александрийски (+215), повлиян от идеите на стоиците за всеобщото равенство, вярва, че по своите добродетели и външен вид робите не се различават от своите господари. От това той заключи, че християните трябва да намалят броя на своите роби и сами да вършат някаква работа. Лактанций (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, изисква от християнските общности признаването на брака между робите. А римският епископ Калист Първи (+222), който сам излиза от класата на несвободните хора, дори признава връзката между високопоставени жени - християнки и робини, освободени и свободнородени като пълноценни бракове. В християнската среда още от времето на първичната Църква се практикува еманципацията на робите, както става ясно от увещанието на Игнатий Антиохийски (+107) към християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели.

Правните и социални основи на разделението на свободни и роби обаче остават непоклатими. Не ги нарушава и Константин Велики (+337), който несъмнено под влиянието на християнството дава на епископите правото да освобождават роби чрез т. нар. обявление в църквата (manumissio in ecclesia) и издава един редица закони, които облекчават съдбата на робите.

... През 4 век проблемът с робството се обсъжда активно сред християнските теолози. Така че кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379), Григорий Назиански (+389), а по-късно Йоан Златоуст (+407), разчитайки на Библията и може би на учението на стоиците за естествения закон, изразяват мнение за една райска реалност, където царува равенството, което поради грехопадението на Адам ... е заменено от различни форми на човешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много за облекчаване на участта на робите в ежедневието, те енергично се противопоставиха на общото премахване на робството, което беше важно за икономическия и социален ред на империята.

Теодорит Кирски (+466) дори твърди, че робите имат по-сигурно съществуване от бащата на семейството, който е обременен с грижи за семейството, слугите и имуществото. И само Григорий Нисийски (+395) се противопоставя на всяка форма на поробване на човек, тъй като не само нарушава естествената свобода на всички хора, но и игнорира спасителното дело на Божия Син...

На Запад, под влиянието на Аристотел, епископ Амвросий от Милано (+397) оправдава законното робство, като подчертава интелектуалното превъзходство на господарите и съветва онези, които в резултат на война или случайност са попаднали несправедливо в робство, използват позицията си, за да тестват добродетелта и вярата в Бог.

Августин (+430) също е далеч от оспорването на легитимността на робството, тъй като Бог не освобождава робите, но прави лошите роби добри. Той вижда библейско и богословско оправдание за възгледите си в личния грях на Хам срещу неговия баща Ной, заради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който всеки е подвластен. В 19-та книга на своя трактат „За Божия град” той рисува идеален образ на човешкото съжителство в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на плана на Божието творение, земния ред и естественото различие. между хората”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Берлин – Ню Йорк, 2000. S. 379-380).

Вижте повече: Lopukhin A.P. библейска историяНов завет. Света Троица Сергиева лавра, 1998. С. 707-708.

Патристичен гръцки лексикон, редактиран от G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Берлин-Мюнхен-Цюрих, 1976. С. 119.

Гръцкият от Новия завет използва друга дума за роб, oiketes (Фил. 10-18), дори по-двусмислена от doulos. Това е роб, домакинство, слуга, работник. (Никодим, епископ на Далмация-Истрия. Указ. Оп. С. 165-167.)

За славяните не е безинтересен произходът на латинската дума sclavus, от която - нем. Sklave, английски. Роб, фр. Есклав. Произлиза от племенното име на славяните (етноним), а след това се използва на латински за обозначаване на роби или роби. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. p. 656).

Нека дадем няколко примера.

"Даниил, слуго на живия Бог!" (Дан. 6:20).

„О, Данииле, слуго на живия Бог!“ (Дан. 6, 20). Слуга - слуга, слуга, слуга (Muller V.K. Английско-руски речник. М., 1971. С. 687)

„Daniel, du Diener des lebendigen Gottes“ (Дан. 6.21). Diener - слуга, слуга (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

„Danielu, slugo zyjacego Boga!“ (Дн. 6, 21). Sluga - (книжен) слуга. Sluga Bozy - слуга на Бога (Gessen D., Stypula R. Голям полско-руски речник. Москва - Варшава, 1967. S. 978

"Яков, слуга на Бога и Господ Исус Христос" (Яков 1:1).

"Яков, слуга на Бога и на Господ Исус Христос" (Яков 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Як. 1, 1). Кнехт - слуга, работник. Кнехт Готес - слуга на Бога, слуга на Бога

"Якуб, слуга Бога и Пана Исуса Христуса" (Йк. 1, 1)

„Павел е слуга на Бога, апостол на Исус Христос“ (Тит. 1, 1).

„Павел, слуга на Бога и апостол на Исус Христос“ (Тит. 1, 1).

„Паулус, Кнехт Готес и Апостол Йезу Кристи“ (Тит. 1, 1).

„Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa“ (Tt. 1, 1).

Или известен стих от Благовещение на Дева Мария:

„Тогава Мария каза: Ето слугинята Господня“ (Лука 1b 38).

„И Мария каза: Ето рабинята Господня“ (Лк. 1, 38). Слугиня - (уста) слуга (Müller V.K. Декрет op. C. 352).

„Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn“ (Лк. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Лук. 1, 38). Sluzebnica - слуга, слугиня. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

Библия, книги Светото писаниеСтар и Нов завет. Брюксел, 1989 г., стр. 1286, 1801, 1694, 1575.

Светата Библия, съдържаща Стария и Новия завет. (Версия на крал Джеймс). Ню Йорк, б. R. 2166, (Нов тест.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Щутгарт, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Познан - Варшава, 1987. С. 1041, 1372, 1356, 1181.

Имайте предвид, че в Големия конкорданс към Библията на Лутер думата Sklave (роб) се използва около 60 пъти, Skavin (роб) - около 10 пъти, докато Knecht (слуга) - се появява в различни значенияи форми на единство. и комплекти. числа – около 500 пъти, а Магд (слуга) – около 150 пъти (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

В Симфонията върху Стария и Новия завет на руски език, в която речниковите статии не са разработени толкова подробно, колкото в Конкорданса, думата роб в различни форми е отбелязана в приблизително 400 случая, а думите роб, роб - повече от 50 пъти. Думите слуга и слуга в различни падежни форми и числа (единствено и множествено число) - около 120 пъти, прислужница, слуги - около 40 пъти (Симфония. Стар и Нов завет. Жътва, 2001. С. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Преображенски А. Етимологичен речник на руския език. М., 1910-1914. стр. 169-170. Оригиналната руска форма "граб" означава слуга, роб, респективно халат - слуга, роб. (Фасмер М. Етимологичен речник на руския език. Т. 3. М., 1987. С. 487.)

Лоски В. Догматическо богословие. Богословски трудове, № 8. М., 1972. С. 172-173.

Преподобни ЙоанДамаск. Точно представяне православна вяра. Книга 3. Глава 21. За невежеството и робството. Пълна колекция от творения. Т. 1. Санкт Петербург: Препечатка, 1913. С. 287.

Свети Теофан Затворник. Тълкуване на пастирските послания на Св. апостол Павел. М.: Препечатка, 1894. С. 435, 29.

Слуга Божий -
1) човек, който вярва в Единия и Истинския, съзнаващ своята зависимост от Него като Създател и Доставчик, приемащ силата Му като сила на Небесния Цар, стремейки се да Му угоди) ();
2) (в Стария завет, мн. з) представители на Стария завет ();
3) (в Новия завет, мн.ч.) християни ().

Робството на Бога е в широк смисъл вярност към Божествената воля, за разлика от робството на греха.
В по-тесен смисъл, състоянието на доброволно подчинение на волята на Божественото заради страх от наказание, като първата от трите стъпки на вярата (заедно с наемника и сина). Светите отци разграничават три нива на подчинение на волята си на Бога – роб, който Му се подчинява поради страх от наказание; наемник, работещ срещу заплащане; и син, който се ръководи от любов към Отца. Състоянието на сина е най-перфектно. Според Св. Апостол Йоан Богослов: В любовта няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъка. Този, който се страхува, е несъвършен в любовта» ().

Христос не ни нарича роби: Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели..." (). Но ние говорим за себе си по този начин, имайки предвид доброволното съгласие на нашата воля с Неговата добра воля, защото знаем, че Господ е чужд на всяко зло и неправда и Неговата добра воля ни води към блажената вечност. Тоест страхът от Бога за християните не е животински страх, а свещен трепет пред Създателя.

Всеки, който върши грях, е роб на греха ().
Ако Синът ви освободи, тогава ще бъдете наистина свободни ().
Ако продължите в словото Ми, тогава наистина сте Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни ().
Слугата, призован в Господа, е свободният Господ ... ()
Господ е Дух; и където е Духът Господен, там е свободата. ()

Не знаете ли, че на когото се предавате като роб за послушание, вие също сте роби, на които се покорявате, или роби на греха до смърт, или покорство на правдата?
Благодаря на Бога, че вие, които преди това сте били роби на греха, сте станали послушни от сърце на този образ на учение, на който сте се предали. След като сте били освободени от греха, вие сте станали роби на правдата. Говоря според човешката мисъл, в името на немощта на вашата плът. Както предадохте членовете си като роби на нечистотата и беззаконието за беззаконни дела, така сега предайте членовете си като роби на правдата за свети дела. Защото когато бяхте роби на греха, тогава бяхте свободни от правдата. Какви плодове имахте тогава? Такива дела, от които ти самият сега се срамуваш, защото краят им е смърт. Но сега, когато сте освободени от греха и сте станали слуги на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. ()

Да си припомним Тайната вечеря. Сам Господ се препаса, настани учениците Си, дойде и започна да им служи, и им изми нозете. (). Да разгледаме позицията на „добрия слуга” в Евангелието, унизителна ли е? Унизително ли е да си слуга на такъв цар, слуга на Бога?

Тълкуване на този евангелски пасаж:
За такъв слуга сам Господ става слуга. Защото е казано: „И той ще ги настани, и като се приближи, ще им служи“. Господарят в тази притча е Христос Божият Син (като Личност без начало, роден и роден от Отца преди всички векове, точно както светлината се ражда от светлина и не може да има източник на светлина без самата светлина, но ако източникът на светлина е вечен, то светлината, излъчвана от него, е вечна, няма начало, а се ражда вечно и непрекъснато). Той, като взе човешката природа за невеста и се съедини със Себе Си, създаде брака, като се прилепи към него в една плът. Той се завръща от небесен брак, открито пред всички, в края на вселената, когато идва от небето в славата на Отца. Също така се завръща невидимо и неочаквано, появявайки се по всяко време, при смъртта (при смъртта) на всеки поотделно. Блажени Теофилакт.

„Блажени тези слуги…” С това приливно изказване Господ иска да посочи сигурността на справедливото възмездие, което всички Негови верни служители ще получат при откриването на славното Царство на Месията: самият господар ще обърне толкова внимание на такива роби, както те на него, и Месията ще възнагради адекватно Своите будни роби. ).

„И ако дойде във втората стража, и в третата стража дойде и ги намери така, тогава блажени са тези слуги. Знаете, че ако собственикът на къщата знаеше в колко часа ще дойде крадецът, щеше да е буден и нямаше да позволи да му разровят къщата. Бъдете готови също, защото в който и да не мислите, Човешкият Син ще дойде. Тогава Петър Му каза: „Господи! На нас ли говорите тази притча или на всички? Господ каза: „Кой е верният и разумен настойник, когото господарят е поставил над слугите си, за да им дава мярка хляб навреме? Блажен онзи слуга, когото господарят му, като дойде, намери да прави това. Истина ви казвам, че ще го постави над целия си имот. ().

(Обяснение на концепцията за първата, втората, третата „стража“ е различната възраст на човек: първата е младостта, втората е смелостта, а третата е старост. добродетелта).

„Но ако този слуга каже в сърцето си: „Моят господар няма да дойде скоро“ и започне да бие слуги и слугини, да яде и да пие и да се напива, тогава господарят на този слуга ще дойде в ден, в който той не очаквайте и в час, в който той не мисли, и той ще го разцепи и ще го подложи на същата съдба с невярващите. Слугата, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде много бит; но който не е знаел и е направил достойно наказание, малкото ще бъде по-малко. И от всеки, на когото много е дадено, много ще се иска, и на когото е много поверено, от него ще се иска повече. ()

Любовта на Небесния Цар към Неговите служители. Мярката на Божията любов

„Ако пазите Моите заповеди, ще пребъдвате в Моята любов, както Аз опазих заповедите на Моя Отец и пребъдвам в Неговата любов. Това ви казах, за да бъде Моята радост във вас и вашата радост да бъде пълна. Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. Няма по-голяма любов от тази, ако човек даде живота си за приятелите си.” ().

„Аз съм добър пастир. Добрият пастир дава живота си за овцете. Наемник, а не овчар, на когото овцете не са негови, вижда как идва вълкът, оставя овцете и бяга (а вълкът ги отвлича и разгонва), защото е наемник и не го интересува относно овцете. Аз съм добрият пастир и познавам моите, и моите ме познават. Както Отец Ме познава, и Аз познавам Отца; и давам живота си за овцете. И други овце имам, не от тази кошара, и тези, които трябва да доведа, и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо, един Пастир. Затова Отец ме обича, защото давам живота си, за да го получа отново. Никой не Ми го е взел, но Аз Сам го положих. Имам власт да го дам и имам власт да го получа отново. Тази заповед получих от моя Отец. ().

В Евангелието Христос многократно казва, че не е дошъл на земята „да Му служат, но да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина“ (Евангелие от Марко, глава 10, стих 45).

Как е описано положението на Божия служител в Евангелието

Да даряваш вечен животЗа Своите слуги нашият Цар омаловажи (изтощи) Себе Си и прие формата на роб, като стана подобен на хора и стана на външен вид като човек. ()

Тълкуване на текста: Той доброволно надхитри Себе Си, - опустошен, остави Своето от Себе Си, като съблече видимата слава и величие, присъщи на Божеството и Него, подобно на Бога, принадлежащи. В това отношение някои са омаловажили, те разбират: Той скри славата на Своята Божественост. „Бог по природа, имайки равенство с Отца, криейки достойнството си, избра изключително смирение“ ().

Следните думи обясняват как Той намали Себе Си. - Ние приемаме знака на роб, - тоест, приел върху Себе Си природата на творението. Какво точно? Човек: по подобие на човечеството byv. Човешката природа не получи ли някаква разлика от това? Не. Като всички хора, такъв беше и Той: Той беше намерен във формата на човек.

Той прие формата на роб. СЗО? Този, който е по Божия образ, е Бог по природа. Ако Той прие като Бог, то и след приемането Бог остана, като прие формата на слуга. Гледката на роб не е знак, а норма на роб. Думата: роб - се използва в противовес на Божественото в думите: по образ Божи това е. Там образът на Бога означава нормата на Божествената природа, Творческото Божество; тук знакът на роб означава норма на роб - природа, която работи за Бога, създание. Ние приемаме вида на роб – приели сътворената природа, която, на каквато и степен да стои, винаги работи за Бога. Какво последва от това? Това, което е без начало, започва; вездесъщ - определя се от мястото, вечен - живее дни, месеци и години; всесъвършен - нараства с възрастта и интелигентността; всичкосъдържащо и всесъживяващо - подхранвано и поддържано от Други; всезнаещ – не знае; всемогъщ - общува; излъчващ живот - умира. И през всичко това Той минава, по Своята природа Бог е взет върху Себе Си от Своята сътворена природа. свят .

И така, самоунижението на Христос е най-красивата проява на любов (). Когато Христос дойде в грешния свят, Той нямаше богатство и слава (), беше подложен на присмех, изкушения и мъки (), претърпя страдание според човешката природа (), като стана като човек във всичко, освен в греха (), преживя Изоставеността от Бога (), беше осъден като престъпник, претърпя смърт и погребение (), поемайки нашите грехове върху Себе Си () и възстановявайки човешката природа за обновен живот с Бог (). Така че християните, които искат да живеят според Евангелието, се отричат ​​от себе си и носят кръста си с радост (), без да се увличат от благословиите на този свят, привилегиите, богатството, удоволствията.

Божият служител е Христов воин и осиновен син на Бог Отец, сътелесен Христос - Бог по природа

Човек, който приема Кръщението, се нарича не просто роб, а воин на Христос. При кръщението нечистият дух, който е бил в него от раждането до Кръщението, се изгонва от сърцето му. И той влиза в победните редици на Христовите войници. Бог не може да не побеждава и Христовите войници побеждават; притежават безкрайната сила на Несътворения Бог.

Срещу кого се бори? Христов воин, отговаря Св. ап. Павел: „Нашата битка не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на мрака на този свят, срещу духовете на нечестието в небесните места“ ().

Именно срещу лукавството на демоните, техните хитрости, Свети Павел ни съветва, като войници на Христос, да стоим бодро: „Стойте, препасани с истина през кръста си, облечени в бронения нагръдник на правдата и обути крака в готовност да проповядват евангелието на мира; преди всичко вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия; и вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието Слово." ().

Ще кажа нещо повече: в кръщението човек е осиновен от Бога и се осмелява да нарече Бог, Създателят на целия свят, свой Баща. „Отче наш“, така се обръщат Божиите служители към своя Велик Цар, Нетварния Бог.
„Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от моя Отец. Отивам при Моя Отец и вашия Отец." ()

Какво очаква Божиите служители, какво им е приготвено?

„Окото не видя, ухото не чу и в сърцето на човека не влезе това, което Бог приготви за онези, които Го обичат“ ().

„Страхливите и неверните, и подлите, и убийците, и блудниците, и магьосниците, и идолопоклонниците и всички лъжци ще имат съдбата си в езерото, горящо в огън и жупел. Това е втората смърт "()

„Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито малакии, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито богохулници, нито хищници – няма да наследят Царството Божие. ().

Мнозина доброволно се лишават от честта на титлата „Божии слуги“, като не искат да изчистят мръсотията от душите си в Кръщението, Изповедта и Причастието, или се отричат ​​от Христа и изпълнявайки прищявките си, угаждайки на страстите си, стават роби на „прости обущари“ - подли, нечисти демони, паднали ангели, именно те са господарите на всички не-слуги на Бога.

И така, призовавам всички християни достойно да носят почетното звание слуга на Бога - Всемогъщия на целия свят, звание Христов воин и да не губят даденото ни като дар божествено осиновение.
Спаси всички Христос!

Слуга Божий - трудности при превода

От книгата „Съвременна теория и практика на превода на Библията“

Вярващият в Библията нарича себе си слуга/слуга на Бога.За тази култура това е съвсем обикновено име, което не съдържа никакви негативни конотации, нисшият се нарича роб, когато се отнася до по-висшия, дори ако това са кралят и неговия антураж. Свободата за нас е абсолютна ценност, така че в нашата съвременна културадума робсвързани с беззаконие и унижение, и словото слугане много по-добре (само, за разлика от думата роб,не образува устойчива фраза с думата Божие).Може би е по-добре да се каже слуга на Бога? Но този израз от своя страна е свързан с духовни оттенъци: това може да се нарече определен много важен епископ, но не и обикновен вярващ. Идеално решение няма. На алтайски има две думи: готино"роб" и йалчен"служител" (от йал"плащане"). И двете не се харесаха на част от читателите: първата звучи твърде омаловажаващо, втората намеква за наличието на такса. Беше решено да се преведе устно: йалчи болуп„да бъдеш слуга“, което според читателите смекчава негативния ефект от втората дума.

В полето си струва да се отбележи, че за хората от библейската епоха свободата просто не е била основна ценност, както е за нас. Библията практически никъде не говори за него като за неразделна част от всеки човек (такова разбиране е по-скоро характерно за гръко-римския свят), ние четем на страниците му не толкова за свобода, колко около освобождаванеили избавление(от робство, болест, нещастие или дори смърт). За сравнение: днес е обичайно да се говори за здравекато основна ценност (здравословен начин на живот и др.), докато в по-традиционните общества става дума повече за възстановяванев случай на заболяване и обичайното състояние на човек изобщо не се възприема като болестно (за разлика от съвременния начин на лекарите да наричат ​​всичките си пациенти "болни"). Това не означава, че в древността хората са боледували по-рядко и по-леко (по-скоро точно обратното!), а означава, че възприемането на здравето и болестта е било различно от съвременните. По същия начин хората не възприемат подчинението си пред Бог, краля или обикновения шеф като нещо унизително, изискващо незабавна намеса.

Можете да опитате да обясните всичко това в речник или дори по-добре - в отделна статия, но какво да правите в превода? Ето основните опции.

• Използвайте най-основната и традиционна нотация: слуга на Бога.Рискът от недоразумения е голям, но традиционната концепция остава.
• Смекчете този израз, като изберете други думи: слуга/слуга на Бога.Решението е компромис, с всички плюсове и минуси.
• Опитайте се да преформулирате самия израз: кой е верен служил на Бога.От една страна, такъв оборот звучи гладко, но е трудно да се прилага последователно, освен това „титулярността“ на оригинала е унищожена: например в 1 Тит. 1:1 От самото начало Павел нарича себе си „Божи слуга“ (δοῦλος θεοῦ) и това подтиква читателя веднага да си припомни подобно обозначение на Мойсей ().

АЗ СЪМ СИН БОЖИЙ! АЗ НЕ СЪМ РОБ!

Каква е съвместимостта на Божия храм с идолите?

Защото вие сте храм на живия Бог, както Бог каза:

„Ще живея в тях и ще ходя в тях; и ще го направя

Техен Бог и те ще бъдат мои хора.

Затова излез измежду тях и се отдели,

казва Господ, и не се докосвайте

нечист; и аз ще те приема. И аз ще бъда за теб

Татко, и вие ще бъдете мои синове и

дъщери, казва Господ на Силите"

Дойде време да се появи тази книга. Написах го за тези хора, които са уморени от лъжи, които искат да чуят не истината, а истината. Вярно, всеки си има своето, но истината е една и съща за всички. Пиша това, което се натрупа в душата ми за краткото време, което успях да изживея. Не се смятам за писател, затова ще се опитам да изразя мислите си на възможно най-достъпния и прост разговорен език, използван от обикновените хора. Трудните термини и сложните имена ще бъдат дешифрирани, така че и инженерът, и домакинята да ги разберат. Просто казано, тук няма да намерите нищо трудно за разбиране. Но много ще трябва да разберат, а някои дори да преразгледат възгледите си за живота си. Много по-горчиво е да видиш истината и е трудно да осъзнаеш, че толкова години си бил хранен с помия, подправена с религия и идеология. Източните мъдреци казват, че живеем в свят на илюзии, които сами сме измислили. Ние дори не го измислихме за себе си, но други хора, които се смятат за богове, измислиха вместо нас. Мисля, че тази книга ще направи живота ви по-щастлив, по-интересен, по-богат духовно и материално. Затова с Бог!

Като гледач ще се опитам да покажа как живеят повечето от нас. Ясната визия е да виждаш истината без лъжа, както е всичко в действителност. Ние не живеем, но съществуваме. Знанието ограничава ума и живота ни. Реално за нас е само това, което можем да видим и докоснем, а отвъд носа ни не ни е дадено. Ние ограничаваме нашия свят до откъслечни знания, получени от други хора, ограничаваме се до научни данни, до материалния свят. В края на краищата животът ни може да се изрази в една линия: дом - работа - сън. Сега много хора се опитват да се грижат за себе си и душите си, но все още има много малко такива хора. Редки хора, освен това, правят нещо друго полезно за себе си, своето духовно развитие. Но въпреки това повечето от тях остават роби на знанията си, инвестирани в тях от други хора. Векове наред сме отглеждани като роби. В църквата ме наричат ​​роб, дори Божи. Вкъщи съм роб на жена си и децата си. В работата съм роб на властите. В училище - роб на учителите. Не всички разбираме думата „роб“, тя се разбира от красиво формулирания израз „трябва, нужен си, длъжен си.“ Свещениците казват и пишат, че думата роб произлиза от думата божи работник. Когато Адам и Ева съгрешиха, Бог ги изпрати на земята, прокле ги и каза, че в потта на лицето си ще получим насъщния си хляб. „Проклета да е земята заради тебе; със скръб ще ядеш от нея през всичките дни на живота си... с пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет, за пръстта ти си и в пръстта ще се върнеш"? Но защо не и Божи работник? За всички бях нужен като роб и когато се опитах да стана поне малко себе си, да направя това, от което имам нужда, това, което душата ми желае, веднага бях поставен на мястото си. На мястото на послушния роб, който не трябва и няма право да има собствени мисли и виждания за личния си живот. Трябваше да живея в свят, който беше измислен за мен първо от комунистите, после от демократите, преди това от царете и, както казва Христос, от фарисеите и книжниците. И досега живеем във време, в което други хора мислят вместо нас и решават вместо нас: началници, партийни работници, родители, съседи. Ето защо досега много хора нямат собствени мисли, да не говорим за собствен поглед върху живота. Заради собствените си мисли един прост човек може да бъде затворен, лишен от премия, отлъчен от печелившо място или дори просто убит, както се случва с честните хора. Само ние започнахме да се освобождаваме от страха след сталинските репресии. Само, само, започнахме да дишаме повече или по-малко свободно и да мислим, да живеем както искаме. Едва сега са останали много сталински овчарки, които ще продадат и приятел, и брат за парче "хляб" или топло място. Те са роби, не знаят как да си изградят живота, искат да им дадат апартамент, лекарите ги лекуваха безплатно, родителите им ги хранеха, докато те въртят по дискотеките. Това е по-лесно и по-изгодно, не е нужно да отговаряте за нищо. Робът не е отговорен за нищо, освен за изпълнението на своите задължения. Следователно той е глух и сляп и не може да вземе никакви важни решения, дори за себе си. Всичко се решава за него. Той не е виновен за нищо, каквото и да се случи в живота му. Обвинявайте: царя, Ленин, Сталин, татко и мама, съседи, шефове и така нататък. Ще се опитам да разкажа малко за нашия разпуснат тъмен живот със собствен пример. Всички са виновни, наоколо има само врагове. Не животът, а борбата за оцеляване, за парче хляб, за любов... можете да продължите сами. Всичко това се покрива с думите изкуство, култура, идея. Чия култура? Чие изкуство? Чии идеи да приложим на практика. Усмихваме се културно, учтиво си говорим, но самите ние сме готови да се разкъсаме за най-хубавото парче хляб, да ругаем, да унищожаваме. Ограничете само законите, дадени от властите, а не отгоре. Че сме по-тъпи от говеда, че сами не можем да разберем какво ни трябва, как искаме да живеем? Ние сме родени идиоти, въпреки че Библията казва, че Бог е създал човека по свой образ и подобие. Тогава възниква въпросът, след като сме създадени по образ и подобие на Бог, защо от деца се опитват да направят глупави и слепи роби, които нямат собствен ум?

Роден съм в обикновено работническо семейство. Баща и майка работеха във фабриката от сутрин до вечер, така че имаха много малко време да отгледат децата си. Тогава почти нямаше детски градини и ясли, така че основното си образование получих на улицата. Тук беше истинската свобода за децата. Бяхме оставени, макар и временно, сами на себе си. Това, за което сега можем само да мечтаем. Ненапразно Новият завет казва, че трябва да станем като малки деца и ще ни се отвори царството Божие. На улицата и в дворните компании искреността винаги е била ценена, а за измама и хитрост те могат да бъдат строго наказани, дори бити. Децата винаги са честни, ще нарекат алчния алчен, лизача - подлизур. Всеки може бързо да получи псевдоним или псевдоним, който след това да остане за цял живот, ако не се опита да промени отношението си към себе си и живота. Онези, които останаха роби, бяха жестоко бити там и те се скупчиха на стада или всеки започна да търси своя път, своята съдба. Те вече знаеха от детството си кои ще бъдат и какво искат от живота, но такива хора са малцинство. Тези, които останаха в стадото, по-късно в живота се опитаха да се скрият в тълпата и да не стърчат, и тази тълпа все още се опитва да определя нашия живот, живота на мнозинството. Това е пътят на болшевиките, който ни доведе до окончателното морално падение. Тези, които намериха своя път и своето място в живота, смело продължиха напред. За мен е същото, изглеждаше ми по-безопасно да живея в тълпата, като всички останали, а родителите ми винаги са ме учили да не подавам главата си навън. Затова животът ми течеше, както повечето: училище, армия, работа, семейство. Аз, както всички, съм възпитан в дух на атеизъм: октябрист, комсомолец, комунист. Винаги са ни учили да мислим за родината, родителите, съпругата, децата и след това за себе си. Те са възпитани, научени да бъдат необходими, на когото и да е, но не и на себе си. Бяхме научени и възпитавани да бъдем зъбни колела на обществото, пушечно месо по време на война, работни животни за по-хитрите и интелигентните. Едва сега почти не остана време да мислим за себе си, освен за халба бира или бутилка водка, когато ние, бедни и нещастни, отворихме душите си един за друг. Следователно до 40-годишна възраст имах шест хронични заболявания. Той е уволнен от работа по здравословни причини, предлагайки III група инвалидност. С тези пари не можех да издържам семейството си, дори себе си, така че без да искам се превърнах в безплатник от семейството си. Отношението на всички членове на семейството към мен се промени драматично. Сега трябваше да ме нахранят и напоят. Озовах се в кулоарите на живота, загубих уважението на деца и близки. Добре, че по това време започна "перестройката" и аз се заех с бизнес. Пет години адска работа в условия на ожесточена конкуренция и пълен хаос окончателно подкопаха здравето ми. Но този път беше най-продуктивният в живота ми в смисъл, че трябваше да мисля сам и да решавам най-важните за мен задачи, а и не само, тъй като под мое ръководство се събра екип, макар и малък. Имахме кооперация и именно съвместното мислене в крайна сметка доведе до объркване в екипа и разваляне на предприятието. След фалита, след като анализирах ситуацията, най-накрая разбрах, че важните въпроси не трябва да се вземат колективно, а само лично, тъй като никой в ​​екипа не носи отговорност за нищо, освен работниците, защото ние ги оставихме без работа, а след това те дълго време ме укоряваше за това.