Сидхарт Гаутама (Буда) е почитан от християните като Свети Йосаф, принц на Индия. Слизане от рая Тушита

Гаутама Сидхарта Гаутама Сидхарта (623-544 г. пр. н. е.) е основателят на будизма. Той беше син на крал от Северна Индия. Веднъж принц Гаутама напусна двореца и видя в света болен старец, просяк и мъртвец. Шокиран, той решава да се откаже от сигурен живот. Няколко години живееше в бедност. Когато един ден Гаутама седял до дървото бодхи в село Урувела, той изведнъж станал просветлен: той знаел тайната на страданието. Гаутама умря, без да се смята за Бог. Но след смъртта му те започнали да му се покланят. Новата религия започва да се нарича будизъм (от санскритската дума Буда, което означава просветлен).

Исторически речник. 2000 .

Вижте какво е "Gautama Siddhartha" в други речници:

Гаутама Сидхарта- (. пр. н. е.) основател на будизма. Той беше син на крал от Северна Индия. Веднъж принц Гаутама напусна двореца и видя в света болен старец, просяк и мъртвец. Шокиран, той решава да се откаже от сигурен живот. Няколко години той живееше в бедност... Енциклопедичен речник "Световна история"

Гаутама, Готама: Буда Гаутама Сидхарта Гаутама, Буда, основател на будизма (VI-V век пр.н.е.). Аксапада Гаутама индийски философ от 2 век пр.н.е. д., основателят на философията Nyaya. Гаутама в ... ... Уикипедия

БУДА (6-5 в. пр. н. е.) Животът на Буда. Основателят на будизма Буда (Просветен). При раждането си Буда получава името Сидхарта, а името на неговия клан или семейство е Гаутама. Биографията на Сидхарта Гаутама е известна само така, както е представена от неговите последователи. Тези… … Енциклопедия на Collier

Сидхарта. Индийска поезия Жанр: роман Автор: Херман Хесе Публикация: 1922 г. „Сидхарта. Индийската поезия, алегоричен роман на Херман Хесе, е публикуван за първи път от берлинското издателство S. Fischer Verlag през 1922 г. ... Wikipedia

- (Сидхарта) името на основателя на будизма. По-често той е наричан Буда („Пробуден“), Гаутама (Готама, кръстен на един от клановете на племето Шакя, на ромите той е принадлежал) или Шакя Муни „Мъдрец от племето Шакя“. Условно се смята, че е роден ... ... Литературна енциклопедия

Този термин има други значения, вижте Сидхарта. Сидхарта. Жанр на индийската поезия: Роман

- ... Уикипедия

СИДХАРТА ГАУТАМА- виж Буда... Атеистичен речник

Сидхарта Гаутама Дата на раждане: около 563 г. пр. н. е или 623 г. пр.н.е Място на раждане: Лумбини, сега в Непал ... Уикипедия

- (Лумбини), селище в Южен Непал (виж НЕПАЛ), близо до границата с Индия (виж ИНДИЯ), на 250 км югозападно от Катманду (виж КАТМАНДУ). Смята се, че е било тук през 623 г. пр. н. е. д. основателят на будизма (виж БУДИЗЪМ) принц Гаутама е роден ... ... енциклопедичен речник

Книги

• парцел. Монолог на дванадесет, Мошчук Игор. Какъв жанр може да се припише на разговор между двама не съвсем трезви млади хора, които прекарват неделя вечер в обикновен апартамент в Санкт Петербург, разговаряйки за любов, Бог, творчество и приятелство? Да, ако също...
• Животът на Буда, Бутромеев Владимир Петрович. Основателят на будизма е истинска историческа личност. Във всеки случай, това е мнението на мнозинството учени, занимаващи се с историята на тази религия, въз основа на писмените записи, оцелели до днес...

] (621 - 543 г. пр. н. е.)

Страхотен мъдрец от Индия. Основател на будизма

Място и час на раждане. Семейство. Легенди.Място на раждане - северната част на Индия, Хималайското княжество Непал със столица Капилавасту. Час на раждане: намерена урна с праха на Буда и датите върху нея: 621 - 543 г. пр. н. е. д, според което Буда е живял 78 години. Устните предания казват, че той е живял 100 години и преподава 78 години. Готама е роден в първите дни на май, на пълнолуние. Родителите му са от кралското семейство на Шакя: баща Шудодан и майка Мая. Пълното име на принца: Готама (победител) Шакя-муни (Шакя е родово име, муни е мощен в милост, самота и мълчание) Принц Капилавасту Сидхарта (който изпълни назначението си).

Буда не е име. Означава състоянието на съзнанието на този, който е разбрал Истината и е овладял върховната Мъдрост. “Буда в точен превод означава осветен” (Писма до Е. Рьорих. Том 1, стр. 447).

Името на Буда, подобно на това на други велики мъдреци, е заобиколено от легенди. Една от легендите разказва, че Буда избрал Мая за своя майка като най-чистата жена и влязъл в тялото й под формата на прекрасен бял слон. Образът на бял слон в индийските легенди е символ на раждането на божествения Аватар на Вишну (Аватарът е Божественото въплъщение). Друга легенда разказва, че великият Риши Атиша, отшелник, живял в Хималаите, дошъл да поздрави новородения Бодхисатва (Син на Небесния Буда). Според тогавашните обичаи на петия ден след раждането на Бодисатва 108 брахмански мъдреци се събрали в двореца на царя, за да назоват принца и да предскажат съдбата му. Най-учените от тях предричаха, че принцът ще се оттегли от света, когато види четири знака – старец, болен, мъртъв и отшелник – че в крайна сметка ще стане Буда.

Принц Сидхарта е възпитан като наследник на трона. Наслаждаваше се на всички радости, които дават красотата, здравето, силата, богатството. След като достигна възрастта на съпруга си, той се ожени за красиво момиче. Той беше защитен по всякакъв възможен начин от неприятности и страдания. Четири предсказани срещи го запознаха с човешкото страдание и го принудиха да промени съдбата си. Изпитвайки непреодолимо желание да открие причината за човешкото страдание, той решава да напусне двореца, родителите си, любимата си съпруга и новородения си син.

Основни етапи в живота.На 24 години (според други източници - на 29 години) принцът напусна двореца и отиде да обикаля света. Той вървеше по пътя на най-чистия живот, дълбокото размишление, колосалното усилие на ума. По това време в Индия мнозина се тревожеха за духовни търсения. Стотици хора, стари и млади, напускат домовете си за духовни прозрения и стават отшелници в търсене на мъдреци, които да им помогнат да намерят истинския живот. Сред отшелниците принцът намери опитни наставници. Те го запознаха с философските учения, с методите за съзерцание и контрол на тялото му, но той не намери в никого най-висшата истина, която да даде избавление от страданието. Няколко години той живял както обикновено живеели подвижниците, скитайки из горите, ходейки от едно село в друго, ядейки милостиня. Това бяха години на тежко покаяние. Той се подлага на най-трудните изпитания, за да постигне просветление и да намери Висшата Истина. Не се предпазваше от жаркото слънце, от дъжда, от насекоми. Отказваше дори минимум храна, докато не загуби съзнание. Убеден от опит, че аскетизмът няма стойност, Готама го определя като фалшив път, което предизвиква враждебност от страна на аскетите.

Подобно на други велики аскети, Буда, според легендата, бил подложен на ужасни изкушения, чрез които принцът на демоните, злият дух Мара, се опитал да унищожи усилията му. Легиони от зли гении прошепнаха думи на съмнение на Сидхарта. Ужасни чудовища обграждаха аскета. Очарователна тълпа от апсари, дъщери на Мара, се опита да завладее Готама с сладострастни движения и обещания. Самият глава на демоните обеща на Буда всички царства на земята и тяхната слава, ако се откаже от търсенето на мъдрост. След като триумфира над изкушенията, Сакя Муни постигна върховна мъдрост, постигна прозрение. В Бодхи Гая, в свещена горичка на брега на реката, на място, наречено Урувела, Върховният прозрение, толкова дълго копано от него. На 29-годишна възраст той придобива съвършено знание и истинска мъдрост, ставайки Буда. Мисълта стана чиста и се втурна към работата, която трябваше да свърши.

Будистките легенди говорят и за пътуването на Учителя отвъд Индия – до Тибет, Хотан, Алтай. Древните легенди говорят за великото тайно пътуване на Буда по пътищата на Азия, за посещението му на Бялата планина (Белуха) в Алтай. В тайните книги има доказателства, че преди да проповядва в Бенарес, Буда е разбрал тайните на мъдростта в Хималайската Обител.

Буда изнесе първата си известна проповед за основните принципи на своето учение в парк близо до Бенарес. Скоро около него се развива общност, която бързо се разраства. Всички бяха приети в общността – без разлика по каста, пол и имуществено състояние. Влизането и излизането бяха безплатни. Посетителят само изрази желанието си да служи на учението на Буда. Ако заминалият се върна, му беше зададен само един въпрос: „Отричаш ли го?“ Прогонвайки отрицанието, доктрината не пороби никого. Имаше малко правила и те бяха насочени към защита на независимостта на учениците. Буда искаше животът в общността да бъде радостен. Обучението започна с прочистване на сърцето и съзнанието от предразсъдъци и лоши качества. От учениците се изискваше да бъдат морално чисти и да се откажат от лично имущество. „Чувството за собственост не се измерва с нещата, а с мисли. Можеш да имаш неща и да не си собственик. Буда посъветва да има по-малко неща, за да не се отделя много време за тях.

В общността идваха и семейства. Необходимото условие беше да имаш една жена и да й бъдеш верен. Буда се опита да избегне забраните. Нямаше забрана за желаещите да ядат месо. Имаше забрана за алкохол.

Буда заповядва да се въздържат от всичко негативно и да насърчават всичко красиво. „Аз уча, Синха, да извършвам такива действия, които са праведни в делата, в думите и в мислите; Преподавам проявлението на всички онези състояния на душата, които са праведни и не носят зло. Целта му беше израстването и развитието на душата на учениците. Буда се стреми да направи своите ученици приятели, да им създаде най-добрите условия за постигане на по-високо познание. Когато ученикът овладял чувствата си, отказвайки се от всичко лично, Учителят му дал задача и го допуснал до дълбините на знанието. Буда се стреми да образова работници за общото благо, създатели на ново съзнание и вестители на общността, готови да носят Новото учение. Той ги изпрати в живота като учители и основатели на нови общности.

В продължение на 45 години Буда преподава и изгражда общности в долината на Ганг, близо до Бенарес. Легендата разказва за посещението на Готама в родния му град, за среща с баща му, със съпругата му, за неговото обръщане брат и сестраи син в новото Учение, както и много нови покръствания на царе и простосмъртни, богати и бедни.

На 80-годишна възраст Буда достига Нирвана и затова се смята за мъртъв за света на живите. Всъщност Буда е живял 100 години. Завършва обучението си в Кушинагар. Останките на Буда са изгорени.

Вътрешно лице на Буда.„Никога не е имало толкова голяма религиозна реформа, която да не е била чиста в началото. Първите последователи на Буда, точно като учениците на Исус, бяха всички хора с най-висок морал ”(Raz. Isis. Vol. 2, p. 282).

„Не се колебая да кажа“, отбелязва на свой ред Бартоломео Сен Илер, „че с единственото изключение на Христос, няма фигура сред основателите на религиите, която да е по-чиста или по-трогателна от фигурата на Буда. Животът му е безупречен. Неговият постоянен героизъм е равен на неговата убеденост... Самият той е идеалният пример за всички онези добродетели, които проповядва; неговото себеотрицание, неговата милост, неговото неизменно самодоволство не го издават нито за миг... и когато той умира в ръцете на своите ученици, той умира със спокойствието на мъдрец, който прилага добродетелта през целия си живот” (Раз. Изида, том 2, стр. 291).

Преподаване.Основната мисъл на будизма: всичко в Космоса се стреми към постоянно обновяване. Няма неизменна душа, тя постоянно се променя. Всичко в Космоса е подчинено на Закона за причинността: нито хората, нито боговете са изключения от това универсален закон. Същество, което генерира причини, трябва да отговаря за тях в това или при ново раждане, което ще получи в съответствие със своята карма: добри или зли мисли и дела. „Не преподавам нищо друго освен Закона на кармата. Буда учи, че няма аз, отделен от живота. И тъй като няма отделно „аз“, не може да се каже, че нещо ми принадлежи. Осъзнаването на закона за единството в Космоса подкопава концепцията за собственост.Готама Буда даде на света Учението на живота, което е предназначено да научи хората да използват Великите истини в ежедневния живот. Той преподава етиката на живота.

Буда твърди, че източникът на страданието и всички проблеми на човечеството е неяснотата на съзнанието, желанието и желанието. Невежеството е най-голямото зло и престъпление. Той открива, че начинът да се избавим от страданието се крие в просветляването на съзнанието, в постепенното усъвършенстване на себе си. След като отвори пътя към тази Истина, Буда я раздели на осем правилни стъпки: разпознаване въз основа на познаването на Закона за причинността, мислене, реч, действие, живот, работа, бдителност и самодисциплина, концентрация. Благородният път от осем стъпки е пътят за хармонизиране на сетивата и постигане на съвършенствата на Архат: състрадание, морал, търпение, смелост, концентрация и мъдрост.

По пътя към себепознанието на човек дебнат 10 препятствия или окови: илюзия за личност, съмнение, суеверие, телесни страсти, омраза, привързаност към Земята, желание за удоволствие и спокойствие, гордост, самодоволство, невежество. Само като разкъса всички тези окови, човек може да придобие най-високото знание и да постигне освобождение – Нирвана. Не е достатъчно просто да приемете доктрината. Той трябва да следва в живота. Всичко се постига само с лични усилия, човешки ръце и крака. „Безсмъртие може да се постигне само с постоянни добри дела; и съвършенството се постига само чрез състрадание и милост.”

Правенето на добро и знанието в името на постигането на безсмъртие не е свързано с Благородния път. Нирвана е символ на безкористност. „Без мисълта за каквито и да било награди и постижения, животът трябва да бъде изминат, а такъв живот е най-великият“. Основата на Благородния път е моралната чистота. Възможно е да постигнете най-висшата цел – Нирвана – като следвате пътя на добродетелта.

Буда учи да познава законите на природата и собствената си душа, да не се оковава във вериги, да вижда причините за страданието и да може да ги коригира с благотворно действие, самостоятелно да разбира Истината, да почита вярата си и да не да хулиш другите, да не отричаш, да споделяш знания с другите. Той учи безстрашието на мислите и действията. "Преди всичко е мисълта." "Всичко се прави с мисъл." Тя върши и добро, и зло. Той учи да съдържа противоположностите.

Буда учи, че учението трябва да бъде изразено на народен език, като се използват сравнения, известни истории и легенди. Речта му е убедена от силата на простотата, разбираемостта.

Учението на Буда не съдържа никакво насилие. "Той води другите, без да прибягва до насилие." „Той се нарича благороден, ако не извърши насилие над нито едно живо същество.

Буда отхвърля личното поклонение. "Учението спасява не защото Буда го дава, а защото е освобождение." Основният принцип на Учението е сам да търсиш истината. Не вярвайте само защото другите вярват. Разгледайте. Затова въпросите бяха приветствани, свободно обсъждане на преподаваното. Истината е свобода.

Буда насочва своите ученици към бъдещето, като заповядва на учениците си да го почитат по-малко от Учителя, който ще дойде в бъдещето. Историята не познава друг пример за подобно себеотрицание. „Аз не съм първият Буда, дошъл на Земята, нито ще бъда последният. След време в света ще възникне друг Буда, най-съкровеното, върховно просветление, надарен с мъдрост, щастлив, побиращ цялата Вселена, несравнимият Водач на народите... Той ще провъзгласи праведен живот, съвършен и чист, който аз проповядвам сега... Неговото име ще бъде "Майтрея".

Религиозните трактати на будизма („Пратимокша сутра“ и др.) съдържат „следните десет заповеди. 1. Не трябва да убивате нито едно живо същество. 2. Не трябва да крадете. 3. Не трябва да нарушавате обета си за целомъдрие. 4. Не трябва да лъжеш. 5. Не трябва да издаваш тайните на другите. 6. Не трябва да желаете смъртта на враговете си. 7. Не бива да жадувате богатството на другите. 8. Не трябва да произнасяте обидни и псувни думи. 9. Не бива да се отдавате на лукс (спите на меки легла или да мързелувате). 10. Не трябва да приемаш злато или сребро” (Raz. Isis. Vol. 2, p. 136).

Мисия.Великият Учител синтезира Заветите на всички Учители на общото благо, които са дошли преди него. Той преоткри Ведите на хората. Той посочи целта на Еволюцията като творческо сътрудничество с Космоса и далечните светове. Буда е първият член на общността на Петата раса. Той беше първият член на научната общност. Той одобри идеята за Световната общност като световно сътрудничество на народите: нищо не съществува извън сътрудничеството и взаимопомощта. Той беше първият, който заговори за равенството на хората, се изказа срещу кастите. Той беше първият в историята на религиите, който превърна проповедта в действие.

Жизнеността на Неговото Учение се потвърждава от убедителни факти. Будизмът не се е обезчестил, разпространявайки вярата с огън и меч, и по-малко от другите религии е бил подложен на изкривявания през 27 века.

„Близо до мистериозната Урувела, Буда се доближава до най-простия израз на всички натрупвания. А по бреговете на Найрнагара човек озари решителността да каже думи за общността, за отказа от лично имущество, за смисъла на труда за общото благо и за смисъла на знанието. Да се ​​установи научен подход към религията беше истински подвиг. Да разобличиш егоизма на жреците и брамините беше най-висшето безстрашие. Беше нечувано трудно да се разкрият истинските лостове на човешките сили. Беше невероятно красиво кралят да дойде под прикритието на могъщ просяк.

В разбирането на еволюцията на човечеството образът на общността на Буда заема безспорно прекрасно място ”(Н. Рьорих. Алтай - Хималаите, стр. 68).

„Великата Индивидуалност на Буда, Неговото Огнено Его, облечено с материя Луцида [най-тънката, но все още непрозрачна светеща субстанция], сега е в сферите около нашата планета. С оглед на ужасния час на Армагедон, много Огнени обитатели могат да бъдат срещнати в сфери, не толкова отдалечени от Земята, за приближаването огнени енергииправи възможно такова приближение. От това можете да разберете колко заплашително преживяваме времето и какви Сили участват в спасението на нашата планета ”(Писма до Е. Рьорих. Том 1, стр. 447).

СИДХАРТА ГАУТАМА

Име с лице се роди от знанието,

Когато зърното отива в кълновете и в листата,

Знание от името и лицето,

Тези две са вплетени в едно;

Някаква друга причина

Името генерира, с него лицето;

И с друга случайна причина

Име с лице води до знание...

Ашвагош. живот на Буда

Фактическа и легендарна биография на Буда. - "Животът на Буда" от Ашвагоша. - Мечта за кралица Мая. - Вишну и Буда Шакямуни. - Детство и младост на Сидхарта. - Напускане на двореца. - Медитация под дървото Бодхи. - Изкушенията на Мария. - Намиране на просветление. - Първа проповед. - Разпространение на Дхарма. - Буда Нирвана. - Буда и Буди.

„На първо място, будизмът е учение за човек, човек, обвит в легенди... Будизмът е учение за човек, който е придобил абсолютна мъдрост без никакво Божествено откровение, чрез собствените си отражения. В това отношение будизмът ясно се различава от християнството, чието учение също е създадено от човека, но от Богочовека, призован да предаде божествено откровение. Будизмът също се различава от исляма, чийто пророк Мохамед е избраният от Бога човек да предаде откровението на Корана."

Тези думи на френския религиовед Мишел Малербе са най-подходящи като епиграф към биографията на Сидхарта Гаутама – „човек, обвит в легенди“, кралския син, чието историческо съществуване не е под въпрос, и човекът, който преобрази света.

Въпреки това, когато става въпрос за действителната биография на Буда, трябва да се помни, че въпреки че историческото съществуване на този човек не е под съмнение, реални фактинеговите биографии не са нищо повече от по същество метафизични спекулации. Както правилно отбеляза Е. А. Торчинов, „в момента е абсолютно невъзможно да се реконструира научната биография на Буда. Простото изрязване на митологични сюжети и елементи от фолклорен характер е напълно неефективно, а съвременната наука очевидно не разполага с достатъчно материал за истинска биографична реконструкция. Затова дори няма да се опитваме да се занимаваме с този безнадежден бизнес и ще представим не биография, а напълно традиционна биография на Буда, базирана на синтез на редица будистки агиографски текстове (като Животът на Буда на Ашвагоша или Махаяна Лалитавистара).

Буда с купа за милостиня. Барелеф върху ступа. Махарашатра, Индия (II век).

Легендарната биография на Сидхарта Гаутама е много по-обширна и пълна с цветни детайли. Според него Буда, преди да се роди като Сидхарта, преживява стотици прераждания, извършвайки добродетелни дела и постепенно се доближава до състоянието на мъдрец, способен да прекъсне веригата на смъртта и раждането. Благодарение на своята добродетел той достига състоянието на бодхисатва (за повече информация за бодхисатвите вижте главата за Махаяна) и остава в рая Тушита, откъдето разглежда земята, избирайки място за последното си раждане: като бодхисатва, той вече можеше да избира. Неговият избор е царството на народа Шакя в североизточна Индия (днес това е територията на Непал), което е управлявано от мъдрия крал Шудходхана; бодхисатва решил, че когато той започне да проповядва, хората ще слушат думите на потомството на такова древно семейство, а не думите на селски син.

Ашвагоша описва легендата за раждането на Буда по следния начин: бодхисатвата по чудо се „материализира“ в ембрион, узрял в тялото на съпругата на краля, Мая.

Духът слезе и влезе в нейната утроба,

Докосвайки тази, чието лице е Царицата на небето,

Майко, майко, но без мъка,

Мая свободна от заблуди...

И тогава кралица Мая усети

Че е дошъл часът да роди детето си.

Лежи тихо на красиво легло,

Тя чакаше с увереност и наоколо

Сто хиляди служители стояха.

Четвъртият месец беше и осмият ден,

Тихо време, приятно време.

Докато тя беше сред молитвите

И при спазване на правилата за въздържание,

От нея се роди бодхисатва,

През дясната страна, към освобождението на света,

Движен от голямо състрадание,

Не наранявайте майка си.

От дясната страна той се появи;

От утробата постепенно излиза,

Той струеше лъчи във всички посоки.

Като роден от космоса,

И не през портите на този живот,

През безброй кръгове от време,

Самоупражняваща се добродетел,

Той сам влезе в живота

Без сянка на всеобщ срам.

Съсредоточен в себе си, а не стремглаво,

Декорирана безупречно, излиза

Брилянтен, той, излъчващ светлина,

Възникна от утробата, когато слънцето изгрява.

Прави и стройни, без разклатени мисли,

Съзнателно направи седем стъпки,

И на земята, докато вървеше толкова прав

Точно тези следи бяха отпечатани

Като седем блестящи звезди те останаха.

Вървейки като цар на животните, могъщ лъв,

Гледайки и в четирите посоки

До центъра на истината, погледът на стремето,

Ето какво каза той и каза със сигурност:

„Роден така, Буда е роден тук.

Зад това - няма вече нови раждания.

Сега съм роден само този път

За да спаси целия свят с неговото раждане.

И от центъра на небето

Две течения се спуснаха прозрачна вода,

Едното беше топло, другото студено,

Освежиха цялото му тяло

И осветиха главата му.

На първо място, в това описание се обръща внимание на спокойствието, с което кралица Мая очаква раждането, нейната откъснатост – и безболезнеността на самия процес на раждане на дете; Така, от първия момент на своето земно въплъщение, Буда сякаш дава да се разбере, че наистина е дошъл да освободи света от страданието.

Има широко известна легенда за видение, което кралицата посети в навечерието на раждането на Буда: Мая сънува, че бял слон с шест бивни влиза в нейната страна. Според друга версия слонът не е влязъл отстрани на кралицата, а е посочил с бивни блестяща звезда в небето. Английският поет Едуин Арнолд, автор на агиографската поема Светлината на Азия, базирана на Lalitavistara, разказва тази традиция по следния начин:

Мечтата на Мая. Барелеф от Амаравати.

„Онази нощ кралица Мая, съпругата на крал Шудходана, която споделяше леглото му, видя удивителен сън. Тя мечтаеше за звезда на небето, сияеща с шест, в розово сияние, лъчи. Слон с шест зъба, бял като мляко, посочи тази звезда. И тази звезда, като прелетя през въздушното пространство, изпълвайки го със своята светлина, проникна в недрата му.

Събуждайки се, кралицата усети блаженство, непознато за земните майки. Нежна светлина прогони нощния здрач от половината земя; могъщите планини трепереха, вълните утихнаха, цветята, които се отваряха само денем, цъфтят като пладне. Радостта на кралицата проникна до най-дълбоките пещери, като топъл слънчев лъч, треперещ в златния мрак на горите, тих шепот достигна до самите дълбини на земята: „О ти, който умря, чакайки нов живот, ти, който Живей, който трябва да умре, възкръсни, слушай и се надявай: Буда е роден!“

И от тези думи навсякъде се разнесе неизразим мир, и сърцето на вселената биеше, и чудно хладен вятър прелетя над земите и моретата.

Когато на следващата сутрин кралицата разказа за визията си, сивокосите тълкуватели на сънища обявиха: „Сънят е добър: съзвездието Рак сега е във връзка със слънцето: кралицата ще роди син в полза на човечеството , свято бебе с удивителна мъдрост: той или ще даде на хората светлината на знанието, или ще управлява света, ако не презира властта."

Така се роди светият Буда."

В древната индийска традиция, от която будизмът взе много, слонът се смяташе за яздещо животно. (уахана)бог на гръмотевиците Индра; този бог покровителстваше воини, крале и кралска власт и следователно олицетворяваше силата и величието. Затова мъдреците тълкуват съня на Мая като предвестник на раждането на велик човек (в будизма слонът придобива значението на символ на духовното познание).

В описанието на Ашвагоша вниманието е привлечено и от споменаването на седемте стъпки, които Буда е предприел след раждането. Напълно възможно е това да е будистко „преосмисляне“ на митологичния сюжет за трите стъпки на бог Вишну. Според Ригведа, колекция от древни индийски религиозни химни, Вишну е богът създател и измерва (тоест създава) всички земни сфери със своите три стъпки:

Тук Вишну е прославен за героична сила,

Ужасен, като звяр, скитащ (неизвестно) къде, живеейки в планината,

В три стъпки

Всички същества живеят.

Нека (този) химн-молитва отиде при Вишну,

На бика, който се заселил в планината, ходещ далеч,

Което е огромно, разпръснато общо жилище

Измерва се една на три стъпки.

(Той е този), чиито три отпечатъка, пълни с мед,

Неизчерпаеми, пияни по техния обичай,

Кой е триединството на небето и земята

Един поддържан...

Както трите стъпки на Вишну създават древния индийски свят, така и седемте стъпки на бебето Буда създават и подреждат будистката вселена, пространство, в което оттук нататък всичко е подчинено на великата цел – да се освободим от страданието. До известна степен Буда повтаря действието на Вишну, но той превъзхожда и своя „предшественик“, защото прави седем стъпки: три стъпки на Вишну създават три сфери на битието – небето, земята и подземния свят, и седемте стъпки на Вишну. Буда са създаването на седем небесни сфери, олицетворяващи духовното развитие, издигане над земното, излизане отвъд "долината на страданието".

Има и други паралели между Вишну и легендарния Буда. Това е особено вярно за "късния" Вишну, чийто образ е изобразен в Брахманите и Пураните. При брамините Вишну постепенно придобива статута на върховното божество, което получава окончателната си форма в Пураните, преди всичко във Вишну Пурана, където например се казва: „Който угажда на Вишну, придобива всички земни радости, място в небето и кое е най-хубавото нещо, окончателно издание(нашият курсив. - Ед.).Яма, царят на мъртвите, казва в същата Пурана следните думи: Аз съм господар на всички хора, с изключение на Вишнуитите. Бях назначен от Брахма да обуздавам хората и да измервам доброто и злото. Но този, който се покланя на Хари (Вишну. - Ед.),не е под мой контрол. Този, който се покланя на лотосовия крак на Хари със своето свято знание, се освобождава от бремето на греховете. Подобно на "многоликия", многократно прераждан Буда (според легендата, преди неговия последно въплъщениеБуда е роден 550 пъти - 83 пъти като светец, 58 пъти като цар, 24 пъти като монах, 18 пъти като маймуна, 13 пъти като търговец, 12 пъти като пиле, 8 пъти като гъска, 6 пъти като слон, както и риба, плъх, дърводелец, ковач, жаба, заек и др.), Вишну има много ипостаси, без да броим аватар,за което по-долу. Махабхарата има раздел, наречен "Химн на хилядата имена на Вишну"; всяко име на божество означава едно или друго негово въплъщение.

Будистки мотиви се чуват и в добре познатия мит за мъдреца Маркандей, който в продължение на много хиляди години се отдава на благочестиви медитации, извършва жертвоприношения и аскетични подвизи и за награда желае да узнае тайната на произхода на Вселената. Желанието му мигновено се изпълни: той се озова при първичните води, простиращ се докъдето стигаше окото; на тези води спеше човек, чието огромно тяло светеше със собствена светлина и осветяваше мрака. Маркандея позна Вишну и се приближи до него, но в този момент спящият отвори уста, за да си поеме дъх и глътна мъдреца. Той се озова във видимия свят, с планини, гори и реки, с градове и села и реши, че всичко, което е видял преди, е сън. Маркандея пътува още няколко хиляди години и обиколи цялата вселена, но така и не научи тайната на нейния произход. И един ден той заспал и отново се озовал при първичните води, където видял пред себе си момче, спящо на клон на банян; от момчето се излъчваше ослепително сияние. След събуждането момчето разкрива на Маркандея, че е Вишну и че цялата вселена е проявление на божеството: „О Маркандея, всичко, което е било, е и ще произлезе от мен. Подчинявай се на моите вечни закони и броди из вселената в тялото ми. Всички богове, всички свети мъдреци и всички живи същества живеят в мен. Аз съм този, който проявява света, но чиято Мая (илюзорното същество. - Ед.)остава непроявена и неразбираема."

Що се отнася до аватарите на Вишну, тоест въплъщенията на Бог в хората, са известни десет от най-важните от тях, включително Кришна; деветият от тези аватари във вайшнавизма е Буда. Очевидно този аватар на божеството е един вид изкуствено явление, принудителното въвеждане в пантеона на главата на друга религия, което не може да бъде пренебрегнато. В аватара на Буда Вишну разпространява „еретически“ учения сред онези, които отричат ​​ведическите божества. В Пураните същността на това учение е посочена по следния начин: „Под формата на Буда Вишну учи, че Вселената няма създател, следователно твърдението за съществуването на един универсален висш дух е неправилно, тъй като Брахма, Вишну, Шива и всички останали са само имена на плътски същества като нас. Смъртта е спокоен сън, защо да се страхуваме от нея? .. Той също така учи, че удоволствието е единственото небе, а болката е единственият ад, а блаженството се състои в освобождаване от невежеството. Жертвите са безсмислени." Разбира се, това вишнуитско изложение на будистката доктрина е до голяма степен вярно, но както правилно отбеляза английският изследовател П. Томас, Буда никога не е бил хедонист.

Едва ли ще бъде преувеличено да се каже, че вишнуизмът, като религиозно-философско „издънка“ на индуизма, заимства много от будистките учения, а последното се дължи не по-малко на древната индийска традиция, въплътена във Ведите и развита в Брахманите, Пурани и проповеди на аскети-шрамани.

Но да се върнем към легендарната биография на Буда. Придворният мъдрец на краля предсказал голямо бъдеще на новороденото, като открил върху тялото на момчето „тридесет и два признака на велик човек“. В Lalitavistar тези знаци (лакшана)са изброени подробно, но Ашвагоша споменава най-важните от тях:

Такова тяло, със златист цвят,

Има само учител, даден от Небето.

Ще достигне просветление напълно,

Който е надарен с такива знаци.

И ако искаш да си в светското,

Той ще остане автократ на света...

Виждайки принца, на подметките

Тези детски крачета, които виждат колелото (колелото на Дхарма. - Ед.),

Хиляда пъти разкрита характеристика,

Виждайки бял сърп между веждите,

Между пръстите тъканни влакна

И както се случва с кон,

Скриването на онези части, които са много тайни,

Виждайки тена и блясъка на кожата,

Мъдрецът се разплака и пое дълбоко дъх.

Буда е деветият аватар на Вишну. Индийска миниатюра.

След това пророчество бебето получава името Сидхарта Гаутама, тоест „Този, който е постигнал напълно целта, от семейството на Гаутама“; междувременно придворният мъдрец, според Ашвагоша, предупредил царя:

Вашият син - той ще притежава целия свят,

След като се роди, той завърши кръга на ражданията,

Идвайки тук в името на всички живи.

Той ще се откаже от царството си

Той ще избяга от пет желания,

Той ще избере суров начин на живот

И той ще сграбчи истината, събуждайки се.

Затова в името на всички, в които пламъкът на живота,

Той ще разруши бариерите на невежеството,

Препятствията на тъмнината слепи ще унищожат

И слънцето на истинската мъдрост ще запали.

Цялата плът, която се удави в морето на скръбта

Трупайки в бездна бездна,

Болестите са цялата пяна, мехурчета,

Старост, щети като разбивач,

И смъртта е като океан, който обхваща всичко,

След като се свърза, той е совалка в мъдростта,

В неговата лодка всичко ще се натовари безстрашно

И спаси света от всички опасности,

Изхвърляне на преварения ток с мъдра дума.

Шудходхана видял сина си в сънищата си като велик крал на чакравартин, а не като отшелник, който унищожава „препятствията на слепия мрак“, затова той настанил Сидхарта в луксозен дворец, ограден от външния свят, в изобилие и блаженство, така че че момчето никога няма да познае болката и страданието и изобщо няма да има причина да мисли за живота. В такава среда принцът израства, ожени се в уреченото време, ражда се синът му; нищо не предвещаваше радикалната промяна, настъпила, когато Сидхарта беше на двадесет и девет години.

Както подобава на аристократ, Сидхарта отиде на лов и по пътя го очакваха четири срещи, които напълно промениха възгледа на принца за света: той видя погребално шествие(и осъзнал: всички хора са смъртни, включително и самият той), прокажен(и разбра, че болестта може да засегне всеки, независимо от титлите и богатството), просяк(и позна, че земните блага са мимолетни) и мъдрец, потопен в съзерцание(тази гледка накара принца да осъзнае, че самопознанието и самозадълбочаването е единственият път, водещ към избавление от страданието). Според по-късна легенда тези срещи са изпратени на Сидхарта от боговете, които самите живеят в колелото на страданието-прераждането и са жадни за освобождение.

Сидхарта напуска Капилавасту.

Тези срещи принудиха Сидхарта да скъса с предишния си начин на живот: той не можеше повече да остане в луксозния си дворец и една нощ напусна границите на двореца и отряза косата си с цвят на мед на края на домейна в знак на отказ на светските радости.

В продължение на шест години бившият принц се скита из горите, отдавайки се на строгости (според собствените думи на Гаутама, той достига до такава степен на изтощение, че, докосвайки стомаха си, опипва гръбнака си с пръст), се присъединява към последователите на различни шрамани проповедници, но нито проповедите, нито аскетическите подвизи не го доближиха до разбирането на истината. Той решил да се откаже от икономиите и приел оризова каша с мляко от селянка от близкото село, след което петима аскети (бхикшу),практикувайки със Сидхарта, го смята за отстъпник и се оттегля, оставяйки Гаутама съвсем сам. Той седна под едно баняново дърво – което в будистката традиция се наричало Дървото на просветлението (Бодхи)- и се потопи в съзерцание с твърдото намерение да не става, докато не получи просветление.

Ашвагоша чете:

Имаше небесни наги

Радостта е пълна с живот.

Премести вятъра,

Само тихо духна,

Стъблата трева не трепереха,

Чаршафите не се движеха.

Животните гледаха мълчаливо

Погледът им беше пълен с удивление,

Всичко това бяха знаци

Това просветление ще дойде.

Силен риши, вид Риши,

Седейки здраво под дървото Бодхи,

Дадох клетва - на пълна воля

Перфектният начин да пробиеш.

Духове, Наги, Войнства на небето

Изпълнен с наслада.

Потапянето в себе си беше толкова дълбоко, че Сидхарта се доближи до просветлението - и тогава злият дух Мара се опита да го спре, който от началото на света пречеше на бодхисатвите, стремящи се да постигнат най-висшата истина. В стихотворението „Светлината на Изтока” се казва: „Но този, който е царят на тъмнината - Мара, знаейки, че Буда, изкупителят, е дошъл, че е дошъл часът, когато той трябва да открие истината и да спаси световете , събрал всички подчинени на него зли сили. Те се стичаха от дълбоката бездна, те са тези врагове на знанието и светлината – Арати, Трипша, Рага, с техните множество страсти, страхове, невежество, похоти – с цялото потомство на мрака и ужаса; всички мразеха Буда, всички искаха да объркат душата му. Никой, дори и най-мъдрият от мъдрите, не знае как дяволите са се борили тази нощ само да попречат на Буда да разкрие истината. Или изпратиха ужасна буря, разтърсвайки въздуха със заплашителни гръмотевични изстрели, после от пукнатина в небето обсипваха земята с червени стрели на ярост, след това, коварно шепнейки сладкозвучни речи, взеха образи на очарователна красота, която се появяваха сред очарователното шумолене на листа на тихия ветрец, после пленяваха с сладострастно пеене, шепот на любов, ту ни изкушаваха с примамката на царската власт, ту ни смущаваха с подигравателно съмнение, доказвайки цялата суета на истината. Дали са били видими, дали са приели външна форма, или може би Буда се е борил с враждебни духове в дълбините на сърцето си - не знам, копирам написаното в древни книги и нищо повече. Сидхарта не беше уплашен от демоничните орди на Мара и не беше съблазнен от очарованието на дъщерите на зло божество, едно от които дори взе формата на съпруга, наскоро изоставена от бившия принц. На 49-ия ден от престоя си под дървото Бодхи, Сидхарта разбра Четирите благородни истини, видя същността на самсара и успя да постигне нирвана; в този момент Сидхарта Гаутама изчезна – и Буда, тоест Пробуденият, Просветленият, най-накрая дойде на света. Както се казва в „Светлината на Изтока“: „В третата стража, когато адските легиони отлетяха, от залязващата луна духа лек вятър и нашият учител видя в светлина, недостъпна за нашите човешки сетива, редица всичките му отдавнашни съществувания във всички светове; потапяйки все повече и повече в дълбините на времето, той видя петстотин и петдесет отделни съществувания. Как един човек, достигнал върха на планината, вижда целия път, който е извървял, криволичещ покрай бездни и скали, през гъсто обрасли гори, над блата, сияещи с измамна зеленина, над хълмове, по които се е изкачвал задъхан, над стръмни склонове, по които кракът му се плъзгаше, покрай обляни от слънцето равнини, водопади, пещери и езера, чак до онази мрачна равнина, от която започна пътуването му към небето; така Буда видя дълго стълбище човешки животиот първите стъпала, на които съществуването е неизменно, до най-високото и най-високото, на което седят десетте големи добродетели, улесняващи пътя към небето.

Буда също видя нов животжъне посятото от старото, тъй като ходът му започва там, където свършва хода на другия, той използва всички печалби, отговаря за всички загуби на предишния; той видя, че във всеки живот доброто поражда ново добро, злото - ново зло, а смъртта обобщава всичко и се води най-точният отчет за достойнствата и недостатъците, нито една даденост не се забравя, всичко се пренася правилно и правилно към нововъзникналия живот, наследявайки всички минали мисли и дела, всички плодове на борбата и победата, всички черти и спомени от предишни съществувания.

В средната стража нашият учител постигна широк поглед върху области, които се намират извън нашата сфера, в сфери, които нямат имена, в безброй системи от светове и слънца, движещи се с удивителна редовност, безброй след безброй, обединени в групи, във всяка от които светилото е независимо цяло и в същото време част от цялото... Той видя всичко това в ясни образи, цикли и епицикли - цялата поредица от калпи и махакалпи - границите на времето, които никой човек не може да схване със своите ум, дори ако можеше да преброи водните капки на Ганг от неговите източници до морето; всичко това е неуловимо за думата – как става тяхното увеличаване и намаляване; как всеки от небесните пътници завършва своето лъчезарно съществуване и се потапя в мрака на небитието.

И когато дойде четвъртата стража, той позна тайната на страданието, заедно със злото, което изкривява закона, като пара, която не позволява да пламне огънят на ковача.

Първите лъчи на зората осветиха победата на Буда! На изток светнаха първите светлини на ярък ден, пробиващи тъмните воали на нощта. И всички птици запяха. Толкова вълшебен беше дъхът на тази велика зора, която се появи заедно с победата, че навсякъде, близо и далеч, във всички жилища на хората, се разпростира непознат свят. Убиецът скрил ножа си; разбойникът върна плячката; чейнджърът преброи парите без измама; всичко зли сърцастана добър, когато лъчът на тази божествена зора докосна земята. Царете, които водеха люта война, сключиха мир; болните станаха весело от болничните си легла; умиращите се усмихнаха, сякаш знаеха, че радостно утро се е разпространило от източник на светлина, който блестеше отвъд най-източните краища на земята. Духът на нашия учител почива върху хора, птици и зверове, въпреки че самият той седеше под дървото Бодхи, прославен от победата, извоювана в полза на всички, озарен от светлина, по-ярка от светлината на слънцето.

Най-после той се изправи, лъчезарен, радостен, могъщ и, като повиши глас, каза в слуха на всички времена и светове:

Много обиталища на живота ме задържаха, постоянно търсейки този, който издигна тези подземия на чувственост и скръб. Тежка беше неуморната ми борба! Но сега, о, строителю на тези жилища, аз те познавам! Никога повече няма да успеете да издигнете тези убежища на страданието, никога повече няма да можете да укрепите сводовете на измамата, никога няма да можете да поставите нови стълбове върху старите основи! Вашето жилище е разрушено, а покривът му е пометен! Съблазняването ги издигна! Излизам невредим, намирайки спасение.

Армията на Буда и Мара. Индийски барелеф.

След като достигна просветление, Буда прекара още седем дни под дървото Бодхи, през които се наслади на придобитото състояние. Злият дух на Мара се опита да го съблазни за последен път: той предложи да остане завинаги под дървото, окъпан в блаженство, и да не разкрива истината на други хора. Буда обаче категорично отхвърли това изкушение и се премести в близкия град Варанаси (Бенарес), един от най-важните религиозни центрове в Индия.

Любопитно е, че според Ашвагоша решението за проповядване не е взето изцяло от Буда, а по искане на върховното божество Брахма:

Радостно великият Брахма се изправи

И, стискайки ръце пред Буда,

Ето как той направи молбата си:

Колко голямо е щастието в целия свят,

Ако с онези, които са тъмни и не са мъдри,

Ще срещнете такъв любим учител,

Ще освети срамното блато!

Потисничеството на страданието копнее за облекчение,

Тъгата, която е по-лесна, също чака един час.

Царю на хората, ти излезе от ражданията,

Избягал от безброй смъртни случаи.

И сега ви молим:

Ти спасяваш другите от тези бездни,

След като получи брилянтна плячка,

Дайте дял на другите, които живеят тук.

В свят, в който всички са склонни към личен интерес

И не искат да споделят

Усещаш жалост на сърцето

На тези други, които са обременени тук.”

Буда, като чу този зов,

Зарадван и укрепен в мисли...

В Сарнат – Еленския парк на Варанаси – Буда изнася първата си проповед, а първите слушатели са същите петима аскети, които някога са напуснали „отстъпника“ Гаутама. Тези петима станаха първите ученици на Буда и първите будистки монаси. Две газели също слушаха Буда, така че впоследствие изображенията на тези животни започнаха да символизират будистката проповед и будизма като цяло. В проповедта си Буда говори за Четирите благородни истини и завъртането на Колелото на Дхарма. На този ден будистите придобиват известните Три бижута (Триатна) - самия Буда, учението (Дхарма) и монашеската общност (сангха).

Според Ашвагоша, Буда заключил със своите ученици:

Бреговете на друг

Стигнахте, като прекосите потока.

Направено е това, което чакаше да бъде направено.

Приемете милостта от другите

През всички краища и страни,

Обърнете всички по пътя си.

В свят, който изгаряме навсякъде от скръб,

Разпръснете учения навсякъде,

Покажи пътя на тези, които ходят сляпо

Да имаш милост като светлина.

В продължение на четиридесет и пет години Буда и неговите ученици проповядват новото учение в княжествата на Индия. Броят на последователите на Буда в крайна сметка достига 500 души, сред които се открояват любими ученици - Ананда, Махакашяпа, Махамаудгаляяна, Субхути; се присъединил към учениците на Буда и братовчед му Девадата. Вярата на последния обаче се оказа преструвка: всъщност той първо се опита да унищожи Буда, а след това, когато тези опити не успяха, той реши да унищожи религията отвътре, доказвайки, че самият Буда е нарушил заповедите на сангха. Но машинациите на Девадата са открити и той е изгонен от общността с позор (и има много легенди в Джатаките за това как Девадатта се е опитал да навреди на Буда в минали животи).

Някога скитанията на Буда го отвеждат в земите на Шакя, където бившият принц е радостно поздравен от роднини и бивши поданици. Сред Шакиите той намери много последователи и цар Шудходана пое клетва от него, че никога няма да приеме единствения син в семейството в общността без съгласието на родителите му (тази клетва все още се спазва в будистките страни).

Когато Буда (по-точно неговото земно въплъщение) навърши осемдесет години, той реши да напусне този свят и да отиде до последната нирвана (паранирвана). Той обясни това решение на своя ученик Ананда така:

Ананда е един от първите ученици на Буда.

Всичко, което е живо, познава смъртта.

имам освобождение

Показах ти целия път

Който мисли, той ще постигне, -

Защо трябва да пазя тялото си?

Отличен закон ти е даден,

Ще продължи векове.

Реших. Очите ми гледат.

Това е всичко.

В бурното течение на този живот

Избор на център

Поддържайте твърдостта на ума

Повдигнете острова си.

Кости, кожа, кръв и вени,

Не го считай - "аз",

В тази плавност на усещанията,

Мехурчета във вряща вода.

И осъзнавайки това още при раждането

Само мъка, както смъртта е мъка,

Придържайте се само към Нирвана,

За спокойствието на душата.

Това тяло, тялото на Буда,

Той също знае своите граници.

Има един универсален закон

Изключения - никой.

Буда избра мястото на тръгване Кушинагара близо до Варанаси. След като се сбогува с учениците си, той легна в позата на лъв (от дясната си страна, глава на юг и лице на изток, дясна ръка под главата) и се потопи в съзерцание. Когато дъхът на Буда си отиде, учениците кремират тялото според обичая; Легендата разказва, че един от учениците е извадил от огъня зъба на Буда – най-голямото светилище на будизма, което се е съхранявало в Индия в продължение на осем века, а по-късно е пренесено на остров Шри Ланка. Сега този зъб се съхранява в храма на град Канди в Шри Ланка.

Когато погребалната клада угасва, в пепелта са открити шарира- "топки от плът", доказващи светостта на Буда. Тези шарира бяха разделени помежду си от осемте най-добри ученици на Буда и с течение на времето те построиха специални култови сводове за тях - ступи.Според Е. А. Торчинов „тези ступи станаха като че ли предшественици на китайските пагоди и тибетските чортени (монголски субургани). Трябва също да се каже, че будистките ступи са един от най-ранните архитектурни паметници на Индия (като цяло всички най-ранни паметници на индийската архитектура са будистки). Оградената ступа в Санчи е оцеляла до наши дни. Според легендата имало сто и осем такива ступи (свещено число в Индия).

Подношение към дървото Бодхи. Релеф на ступа Санчи.

Така приключил земният живот на легендарния Буда – и така започнало разпространението на будизма. В същото време самата легенда за Буда, разбира се, се обогатява с годините и се разминава буквално по целия свят: стига дори до Византия - естествено, всички имена са подложени на неизбежно изкривяване - където става известна като легендата за Принц Йосафат (тоест бодхисатва) и баща му Авенир. Освен това под името Йосафат Буда Шакямуни е канонизиран византийска църква- и се оказа, че е включен в православния календар!

В неговото „запълване“ значителна роля изиграха не само слуховете и реликвите на шарира, но и текстовете на сутрите, които също бяха положени в ступи и почитани като записи на истинските думи на Буда: сутрите бяха с такова възприятие, същността на учението на Буда, Дхарма, и тъй като Дхарма е същността на Буда, по този начин сутрите се превръщат в един вид „духовни реликви“ на Просветления. И по-късно, когато броят на привържениците на новата религия се разширява и посвещенията към Учителя, който е достигнал до паранирвана, стават все по-разнообразни, започват да се появяват неговите скулптурни и живописни изображения. Първоначално паметта на Буда е била визуално въплътена в символични предмети – стъпала, тронове, дървета, изображения на колелото на Дхарма и т.н. С появата на първите скулптурни и живописни портрети - все още има дискусии за това къде и кога точно се е случило това - легендата получи „визуално подсилване“ (и слухът, разбира се, започна да твърди, че най-ранните от тези изображения са за цял живот) . Известен е случай, когато на статуята на цар Удраяна от сандалово дърво, погрешно смятан за образа на Буда, се приписва способността да „замества“ Буда, докато е бил на небето и е проповядвал Дхарма на майка си и небесните божества. По думите на съвременния американски будистки учен Джон Стронг, „Такива портрети очевидно са били разглеждани като временни заместители на Буда в отсъствието на последния и са били смятани по някакъв начин за живи“.

Поклонение на дървото Бодхи в Бодх Гая.

Ако се съгласим с една доста разпространена гледна точка (датираща от Махаяната), че Шакямуни Буда е само един от безбройния брой Буди, живеещи в различни световеи на различни интервали се оказва неразбираемо благоговението, с което е заобиколена фигурата на бившия принц Сидхарта Гаутама. Но ако си спомните, че той беше Учител – не само отвори Пътя, но и обясни как да го използваме – тогава благоговението става ясно. За разлика от много други Буди - например Амитабха, Вайрочана или Буда на бъдещия Майтрея - Шакямуни е учил и следователно не е изненадващо, че само за него епитетът "Буда" е собствено име.

ГАУТАМА В град Савати всяко дете знаеше името на Възвишения Буда; във всяка къща купата за милостиня, мълчаливо държана от учениците на Гаутама, се пълни с готовност. Близо до града се намираше любимата резиденция на Гаутама, горичката Джетавана, която беше