Starogrčka filozofija.
Milezijanska škola: Tales, Anaksimandar i Anaksimen
- Pronađi nevidljivo jedinstvo svijeta -

specifičnost starogrčka filozofija, posebno u početnom periodu svog razvoja, želja je za razumijevanjem suštine prirode, prostora, svijeta u cjelini. Rani mislioci traže neko porijeklo iz kojeg je sve došlo. Oni posmatraju kosmos kao cjelinu koja se neprestano mijenja, u kojoj se nepromjenjivo i samoidentično porijeklo pojavljuje u različitim oblicima, prolazeći kroz sve vrste transformacija.

Miležani su napravili iskorak svojim stavovima, u kojima je jasno postavljeno pitanje: “ Od čega je sve?» Njihovi odgovori su različiti, ali su upravo oni postavili temelj za pravilan filozofski pristup pitanju porijekla stvari: ideji supstancije, odnosno temeljnom principu, suštini svih stvari i fenomeni univerzuma.

Prvu školu u grčkoj filozofiji osnovao je mislilac Tales, koji je živio u gradu Miletu (na obali Male Azije). Škola je dobila ime Milesian. Talesovi učenici i nasljednici njegovih ideja bili su Anaksimen i Anaksimandar.

Razmišljajući o strukturi svemira, mileski filozofi su rekli sljedeće: okruženi smo potpuno različitim stvarima (entitetima), a njihova raznolikost je beskonačna. Nijedan od njih nije kao bilo koji drugi: biljka nije kamen, životinja nije biljka, okean nije planeta, vazduh nije vatra, i tako redom do beskonačnosti. Ali na kraju krajeva, uprkos ovoj raznolikosti stvari, sve što postoji nazivamo okolnim svijetom ili univerzumom, ili Univerzumom, pretpostavljajući tako jedinstvo svih stvari. Svijet je i dalje jedan i cijeli, što znači da je svjetska raznolikost postoji određena zajednička osnova, ista za sve različite entitete. Unatoč razlici između stvari svijeta, ona je i dalje jedna i cjelovita, što znači da svjetska raznolikost ima određenu zajedničku osnovu, istu za sve različite objekte. Iza vidljive raznolikosti stvari krije se njihovo nevidljivo jedinstvo. Baš kao što u abecedi ima samo tri desetine slova koja generišu milione reči kroz razne kombinacije. U muzici je samo sedam nota, ali njihove različite kombinacije stvaraju ogroman svijet zvučne harmonije. Konačno, znamo da postoji relativno mali skup elementarnih čestica, a njihove različite kombinacije dovode do beskonačne raznolikosti stvari i objekata. Ovo su primjeri iz savremenog života i mogli bi se nastaviti; činjenica da različite stvari imaju istu osnovu je očigledna. Milesovski filozofi su ispravno shvatili ovu pravilnost univerzuma i pokušali da pronađu tu osnovu ili jedinstvo, na koje se svode sve svjetske razlike i koje se razvija u beskonačnu svjetsku raznolikost. Oni su nastojali da izračunaju osnovni princip svijeta, naređujući i objašnjavajući sve, i nazvali su ga Arche (početak).

Filozofi iz Milesa bili su prvi koji su izrazili veoma važnu filozofsku ideju: ono što vidimo oko sebe i ono što stvarno postoji nije ista stvar. Ova ideja je jedna od vječnih filozofski problemi- šta je svet sam po sebi: kako ga mi vidimo, ili je potpuno drugačiji, ali ga ne vidimo i stoga ne znamo za njega? Tales, na primjer, kaže da oko sebe vidimo razne objekte: drveće, cvijeće, planine, rijeke i još mnogo toga. Zapravo, svi ovi objekti su različita stanja jedne svjetske supstance - vode. Drvo je jedno stanje vode, planina je drugo, ptica je treće, itd. Vidimo li ovu jedinstvenu svjetsku supstancu? Ne, ne vidimo; vidimo samo njegovo stanje, ili proizvodnju, ili formu. Kako onda znamo šta je to? Zahvaljujući umu, ono što se okom ne može uočiti može se shvatiti mišlju.

Ova ideja o različitim sposobnostima čula (vid, sluh, dodir, miris i ukus) i uma takođe je jedna od glavnih u filozofiji. Mnogi mislioci su verovali da je um mnogo savršeniji od čula i sposobniji da spozna svet od čula. Ovo gledište se naziva racionalizam (od latinskog rationalis - razuman). No, bilo je i drugih mislilaca koji su vjerovali da se u većoj mjeri treba vjerovati čulima (osjetnim organima), a ne umu koji može maštati bilo šta i stoga je prilično sposoban pogriješiti. Ova tačka gledišta se naziva senzacionalizam (od latinskog sensus - osjećaj, osjećaj). Imajte na umu da izraz „osjećaji“ ima dva značenja: prvo su ljudske emocije (radost, tuga, ljutnja, ljubav, itd.), drugo su čulni organi kojima opažamo svijet oko sebe (vid, sluh, dodir , miris, ukus). Na ovim stranicama radilo se o osjećajima, naravno, u drugom značenju riječi.

Od mišljenja u okviru mita (mitološko mišljenje), ono se počelo transformisati u mišljenje u okviru logosa (logičko mišljenje). Tales je oslobodio mišljenje i okova mitološke tradicije i lanaca koji su ga vezali za direktne čulne utiske.

Grci su bili ti koji su uspjeli razviti koncept racionalnog dokaza i teorije kao njegov fokus. Teorija tvrdi da prima generalizirajuću istinu, koja se ne proglašava niotkuda, već se pojavljuje kroz argumentaciju. Istovremeno, i teorija i istina dobijena uz njenu pomoć moraju izdržati javne testove kontraargumenata. Grci su imali genijalnu ideju da ne treba tražiti samo zbirke izolovanih fragmenata znanja, kao što je to već učinjeno na mitskoj osnovi u Babilonu i Egiptu. Grci su počeli da tragaju za univerzalnim i sistematskim teorijama koje su potkrepljivale pojedinačne fragmente znanja sa stanovišta opštevažećih dokaza (ili univerzalnih principa) kao osnovu za zaključak specifičnog znanja.

Tales, Anaksimandar i Anaksimen nazivaju se mileškim prirodnim filozofima. Pripadali su prvoj generaciji grčkih filozofa.

Milet je jedan od grčkih polisa koji se nalazi na istočnoj granici helenske civilizacije, u Maloj Aziji. Tu je ponovno promišljanje mitoloških ideja o nastanku svijeta prije svega dobilo karakter filozofskog rasuđivanja o tome kako je raznolikost pojava koje nas okružuju proizašla iz jednog izvora - iskonskog elementa, početka - arche. Bila je to prirodna filozofija, ili filozofija prirode.

Svijet je nepromjenjiv, nedjeljiv i nepomičan, predstavlja vječnu stabilnost i apsolutnu stabilnost.

Tales (7.-6. vek pne)
1. Sve počinje iz vode i u nju se vraća, sve je nastalo iz vode.
2. Voda je suština svake stvari, voda je u svim stvarima, pa čak i sunce i nebeska tijela se hrane vodenim parama.
3. Uništenje svijeta nakon isteka "svjetskog ciklusa" značiće uranjanje svih stvari u okean.

Tales je tvrdio da je "sve voda". I ovom izjavom, kako se vjeruje, počinje filozofija.

Tales gura ideja supstancije - temeljni princip svega , uopštivši svu raznolikost u jedno supstancijalno i viđenje početak svega je u VODI (u vlazi): jer sve prožima. Aristotel je rekao da je Tales prvo pokušao da pronađe fizički početak bez posredovanja mitova. Vlaga je zaista sveprisutan element: Sve dolazi iz vode i pretvara se u vodu. Voda kao prirodni princip je nosilac svih promjena i transformacija.

U poziciji „sve iz vode“ olimpijski, odnosno paganski bogovi su „prepušteni“, u krajnjoj liniji mitološko mišljenje, i nastavljen je put ka prirodnom objašnjenju prirode. Šta je još genije oca evropske filozofije? On je prvi došao na ideju o jedinstvu univerzuma.

Tales je vodu smatrao osnovom svih stvari: postoji samo voda, a sve ostalo su njene kreacije, forme i modifikacije. Jasno je da njegova voda nije baš slična onoj koju danas podrazumijevamo pod ovom riječju. On je ima određena univerzalna supstanca iz koje se sve rađa i formira.

Tales je, kao i njegovi nasljednici, stajao na stanovištu hilozoizam- stav da je život imanentno svojstvo materije, samo biće je pokretno, a u isto vreme animirano. Tales je vjerovao da se duša ulijeva u sve što postoji. Tales je dušu smatrao nečim spontano aktivnim. Tales je Boga nazvao univerzalnim intelektom: Bog je um svijeta.

Tales je bio lik koji je kombinovao interesovanje za zahteve praktičnog života sa dubokim interesovanjem za pitanja o strukturi univerzuma. Kao trgovac, koristio je trgovačka putovanja da proširi svoja naučna znanja. Bio je hidroinženjer, poznat po svom radu, svestran naučnik i mislilac, pronalazač astronomskih instrumenata. Kao naučnik, postao je nadaleko poznat u Grčkoj, uspješno predviđanje pomračenja Sunca uočenog u Grčkoj 585. godine prije Krista. e. Za ovo predviđanje, Tales je koristio astronomske informacije koje je dobio u Egiptu ili u Fenici, a koje sežu do zapažanja i generalizacija babilonske nauke. Tales je svoje geografsko, astronomsko i fizičko znanje povezao u koherentnu filozofsku ideju svijeta, materijalističku u srži, uprkos jasnim tragovima mitoloških ideja. Tales je vjerovao da je postojeće proizašlo iz neke vrste vlažne primarne supstance, ili "vode". Sve se stalno rađa iz ovog „jednog izvora. Sama Zemlja počiva na vodi i sa svih strana je okružena okeanom. Ona je na vodi, kao disk ili daska koja pluta na površini rezervoara. Istovremeno, materijalni princip "vode" i sva priroda koja je nastala iz njega nisu mrtvi, nisu lišeni animacije. Sve u svemiru je puno bogova, sve je oživljeno. Tales je vidio primjer i dokaz univerzalne animacije u svojstvima magneta i ćilibara; budući da magnet i ćilibar mogu pokretati tijela, stoga imaju dušu.

Talesu pripada pokušaj da se shvati struktura svemira koji okružuje Zemlju, da se utvrdi kojim se redom nalaze nebeska tijela u odnosu na Zemlju: Mjesec, Sunce, zvijezde. I u ovom pitanju, Tales se oslanjao na rezultate babilonske nauke. Ali zamišljao je da je redoslijed svjetiljki obrnut od onoga koji postoji u stvarnosti: vjerovao je da je Zemlji najbliže takozvano nebo fiksnih zvijezda, a da je najdalje Sunce. Ovu grešku su ispravili njegovi nasljednici. Njegov filozofski pogled na svijet pun je odjeka mitologije.

“Vjeruje se da je Tales živio između 624. i 546. godine prije Krista. Dio ove pretpostavke zasniva se na iskazu Herodota (Herodot, oko 484-430/420 pne), koji je napisao da je Tales predvidio pomračenje sunca 585 pne
Drugi izvori navode da je Tales putovao kroz Egipat, što je bilo prilično neobično za Grke njegovog vremena. Također se navodi da je Thales riješio problem izračunavanja visine piramida mjerenjem dužine sjene od piramide kada je njegova vlastita sjena bila jednaka veličini njegove visine. Priča da je Tales predvidio pomračenje Sunca ukazuje na to da je posjedovao astronomsko znanje koje je moglo doći iz Babilona. Poznavao je i geometriju, granu matematike koju su razvili Grci.

Za Talesa se kaže da je učestvovao u političkom životu Mileta. Koristio je svoje matematičko znanje da se poboljša navigacionu opremu.On je bio prvi koji je tačno odredio vrijeme pomoću sunčanog sata. I, konačno, Thales se obogatio predviđajući sušnu mršavu godinu, uoči koje se unaprijed pripremio, a zatim profitabilno prodao maslinovo ulje.

O njegovim djelima se malo može reći, jer su sva do nas došla u transkripcijama. Stoga smo primorani da se u njihovom predstavljanju pridržavamo onoga što o njima izvještavaju drugi autori. Aristotel u Metafizici kaže da je Tales bio osnivač ove vrste filozofije, koja postavlja pitanja o početku, odakle sve što postoji, odnosno ono što postoji, i kuda se sve onda vraća. Aristotel takođe kaže da je Tales verovao da je takav početak voda (ili tečnost).

Tales je postavljao pitanja o tome šta ostaje konstantno u promjenama i šta je izvor jedinstva u različitosti. Čini se uvjerljivim da je Tales polazio od činjenice da promjene postoje i da postoji neka vrsta jednog početka koji ostaje stalni element u svim promjenama. To je građevinski blok univerzuma. Takav "trajni element" obično se naziva prvi princip, "primarni temelj" od kojeg je napravljen svijet (grčki arche)."

Tales je, kao i drugi, uočio mnoge stvari koje nastaju iz vode i koje nestaju u vodi. Voda se pretvara u paru i led. Ribe se rađaju u vodi, a zatim u njoj umiru. Mnoge supstance, poput soli i meda, otapaju se u vodi. Štaviše, voda je neophodna za život. Ova i slična jednostavna zapažanja mogla bi navesti Thalesa da tvrdi da je voda temeljni element koji ostaje konstantan u svim promjenama i transformacijama.

Svi ostali objekti nastaju iz vode i pretvaraju se u vodu.

1) Tales je postavio pitanje šta je temeljni "građevinski blok" univerzuma. Supstanca (original) predstavlja nepromjenjivi element u prirodi i jedinstvo u raznolikosti. Od tog vremena, problem supstance je postao jedan od temeljnih problema grčke filozofije;
2) Tales je dao posredan odgovor na pitanje kako nastaju promjene: temeljni princip (voda) se pretvara iz jednog stanja u drugo. Problem promjene je također postao još jedan fundamentalni problem grčke filozofije."

Za njega je priroda, fizis, bila samopokretna („živa“). Nije pravio razliku između duha i materije. Za Talesa, pojam "prirode", fizis, izgleda da je bio vrlo širok i najbliže povezan sa modernim konceptom "bića".

Postavljajući pitanje vode kao jedini temelj svijeta i početak svih stvari, Tales je time riješio pitanje suštine svijeta čija je sva raznolikost izvedena (proizlazi) iz jedne osnove (supstancije). Voda je ono što su mnogi filozofi kasnije počeli nazivati ​​materijom, "majkom" svih stvari i pojava okolnog svijeta.

Anaksimandar (oko 610. - 546. pne) prvi koji je ustao originalna ideja beskonačnosti svjetova. Za temeljni princip postojanja, uzeo je apeiron — neodređena i beskonačna supstancija: njeni dijelovi se mijenjaju, ali cjelina ostaje nepromijenjena. Ovaj beskonačni princip je okarakterisan kao božanski, stvaralački i pokretni princip: nedostupan je čulnoj percepciji, ali je shvatljiv razumom. Pošto je ovaj početak beskonačan, neiscrpan je u svojim mogućnostima za formiranje konkretnih stvarnosti. Ovo je uvijek živi izvor novih formacija: sve u njemu je u neodređenom stanju, kao realna mogućnost. Sve što postoji je, takoreći, razbacano u obliku sićušnih kriški. Tako mala zrnca zlata formiraju cijele ingote, a čestice zemlje formiraju njegove betonske nizove.

Apeiron nije povezan ni sa jednom specifičnom supstancom, on stvara razne predmete, živa bića, ljude. Apeiron je neograničen, vječan, uvijek aktivan i u pokretu. Kao početak Kosmosa, apeiron razlikuje od sebe suprotnosti - mokro i suho, hladno i toplo. Njihove kombinacije rezultiraju zemljom (suvo i hladno), vodom (mokro i hladno), zrakom (mokro i vruće) i vatrom (suvo i vruće).

Anaksimandar proširuje pojam početka na pojam "arche", tj. na početak (supstanciju) svega što postoji. Ovaj početak Anaksimandar naziva apeiron. Glavna karakteristika apeirona je da " bezgranično, bezgranično, beskrajno ". Iako je apeiron materijal, o njemu se ne može ništa reći, osim da "ne poznaje starost", da je u vječnoj aktivnosti, u vječnom kretanju. Apeiron nije samo supstancijalni, već i genetski početak kosmosa. On je jedini uzrok rađanja i smrti, iz kojeg rađanje svega što postoji, u isto vrijeme nužno nestaje. Jedan od srednjovjekovnih očeva žalio se da Anaksimandar "ništa nije ostavio božanskom umu" svojim kosmološkim konceptom. Apeiron je samodovoljan. On sve prihvata i sve kontroliše.

Anaksimandar je odlučio da temeljni princip svijeta ne imenuje imenom bilo kojeg elementa (voda, zrak, vatra ili zemlja) i smatrao je jedinim svojstvom izvorne svjetske supstance, koja čini sve, njegovu beskonačnost, svemoć i nesvodljivost na bilo koju pojedinu element, a samim tim i - neizvjesnost. Ona stoji s druge strane svih elemenata, svi oni uključuju i zove se Apeiron (Beskrajna, beskonačna svetska supstanca).

Anaksimandar je prepoznao da jedini i postojani izvor rađanja svih stvari više nije „voda” i ne bilo kakva zasebna supstanca uopšte, već primarna supstanca od koje se odvajaju suprotnosti toplog i hladnog, čime nastaju sve supstance. To je princip različit od drugih supstanci (i u tom smislu neodređen), nema granica i stoga postoji bezgranično» (apeiron). Nakon izolacije toplog i hladnog od njega, podigla se vatrena školjka koja je zaklonila vazduh iznad zemlje. Vazduh koji je ušao probio je vatrenu školjku i formirao tri prstena unutar kojih je izbila određena količina vatre. Dakle, postojala su tri kruga: krug od zvijezda, sunca i mjeseca. Zemlja, po obliku slična rezu stupa, zauzima sredinu svijeta i nepomična je; životinje i ljudi nastali su iz sedimenata sa isušenog morskog dna i promijenili su forme kada su se preselili na kopno. Sve što je odvojeno od beskonačnog mora mu se vratiti zbog svoje “krivice”. Dakle, svijet nije vječan, već nakon njegovog uništenja iz beskonačnosti nastaje novi svijet i ovoj promjeni svjetova nema kraja.

Samo jedan fragment koji se pripisuje Anaksimandru sačuvao se do našeg vremena. Osim toga, postoje komentari drugih autora, poput Aristotela, koji je živio dva stoljeća kasnije.

Anaksimandar nije našao uvjerljivu osnovu za tvrdnju da je voda nepromjenjivi temeljni princip. Ako se voda transformiše u zemlju, zemlja u vodu, voda u vazduh, vazduh u vodu, itd., to znači da se bilo šta pretvara u bilo šta. Stoga je logično proizvoljno reći da je voda ili zemlja (ili bilo šta drugo) "prvi princip". Anaksimandar je radije tvrdio da je osnovni princip apeiron (apeiron), neodređeno, bezgranično (u prostoru i vremenu). Na taj način je očigledno izbjegao prigovore slične gore navedenim. Međutim, sa naše tačke gledišta, on je "izgubio" nešto važno. Naime, za razliku od vode apeiron nije vidljiv. Kao rezultat toga, Anaksimandar mora objasniti čulno opaženo (predmete i promjene koje se u njima dešavaju) uz pomoć senzualno neprimjetnog apeirona. Sa stanovišta eksperimentalne nauke, takvo objašnjenje je nedostatak, iako je takva procjena, naravno, anahronizam, budući da Anaksimandar jedva da je posjedovao savremeno shvatanje empirijski zahtjevi nauke. Za Anaksimandra je možda najvažnije bilo pronaći teorijski argument protiv Talesovog odgovora. Pa ipak, Anaksimandar ga je, analizirajući univerzalne teorijske izjave Talesa i demonstrirajući polemičke mogućnosti njihove rasprave, nazvao "prvim filozofom".

Kosmos ima svoj poredak, a ne stvoren od strane bogova. Anaksimandar je sugerisao da je život nastao na granici mora i kopna iz mulja pod uticajem nebeske vatre. S vremenom je i čovjek potekao od životinja, nakon što se rodio i razvio u odraslo stanje od ribe.

Anaximenes (oko 585-525 pne) vjerovali da je porijeklo svih stvari zrak ("apeiros") : sve stvari dolaze iz njega kondenzacijom ili razrjeđivanjem. Smatrao ga je beskonačnim i u njemu je vidio lakoću promjene i promjenjivost stvari. Prema Anaksimenu, sve je nastalo iz zraka i njegove su modifikacije, nastale njegovom kondenzacijom i pražnjenjem. Pražnjenjem, vazduh postaje vatra, kondenzujući - voda, zemlja, stvari. Vazduh je bezoblikniji od svega. On je manje tijelo nego voda. Mi to ne vidimo, već samo osećamo.

Razrijeđeni zrak je vatra, gušći zrak je atmosferski, još gušći je voda, zatim zemlja i na kraju kamenje.

Posljednji u nizu milezijanskih filozofa, Anaksimen, koji je dostigao zrelost u vrijeme osvajanja Mileta od strane Perzijanaca, razvio je nove ideje o svijetu. Uzimajući zrak kao primarnu supstancu, uveo je novu i važnu ideju o procesu razrjeđivanja i kondenzacije, kroz koji sve supstance nastaju iz vazduha: voda, zemlja, kamenje i vatra. “Vazduh” je za njega dah koji obuhvata cijeli svijet. kao što nas naša duša, budući dah, drži. Po svojoj prirodi, "zrak" je neka vrsta pare ili tamnog oblaka i sličan je praznini. Zemlja je ravan disk podržan vazduhom, baš kao što u njoj lebde ravni diskovi svetiljki, koji se sastoje od vatre. Anaksimen je korigovao Anaksimandrovo učenje o poretku rasporeda Meseca, Sunca i zvezda u svetskom prostoru. Savremenici i kasniji grčki filozofi davali su Anaksimenu veći značaj od ostalih milezijanskih filozofa. Pitagorejci su usvojili njegovo učenje da svijet u sebe udiše zrak (ili prazninu), kao i neka od njegovih učenja o nebeskim tijelima.

Od Anaksimena su sačuvana samo tri mala fragmenta, od kojih jedan vjerovatno nije originalan.

Anaksimen, treći prirodni filozof iz Mileta, skrenuo je pažnju na još jednu slabu tačku u učenju Talesa. Kako se voda pretvara iz svog nediferenciranog stanja u vodu u svojim diferenciranim stanjima? Koliko znamo, Thales nije odgovorio na ovo pitanje. Kao odgovor, Anaksimen je tvrdio da se vazduh, koji je smatrao "primordijalnim principom", kondenzuje u vodu kada se ohladi, a kondenzuje u led (i zemlju!). Kada se zagrije, zrak se ukapljuje i postaje vatra. Tako je Anaksimen stvorio određenu fizičku teoriju prijelaza. Koristeći moderne termine, može se tvrditi da su, prema ovoj teoriji, različita agregatna stanja (para ili zrak, zapravo voda, led ili zemlja) određena temperaturom i gustinom, čije promjene dovode do naglih prijelaza između njih. Ova teza je primjer generalizacija tako karakterističnih za rane grčke filozofe.

Anaksimen ukazuje na sve četiri supstance, koje su kasnije "nazvane" četiri principa (elementa)". To su zemlja, vazduh, vatra i voda.

Duša se takođe sastoji od vazduha."Kao što nas naša duša, budući da je vazduh, sputava, tako dah i vazduh obuhvataju ceo svet." Vazduh ima svojstvo beskonačnosti. Anaksimen je njegovu kondenzaciju povezivao sa hlađenjem, a razrjeđivanje - sa zagrijavanjem. Kao izvor i duše i tela, i čitavog kosmosa, vazduh je primaran i u odnosu na bogove. Bogovi nisu stvorili vazduh, već oni sami iz vazduha, baš kao i naša duša, vazduh sve podržava i kontroliše sve.

Sumirajući stavove predstavnika Milesove škole, napominjemo da filozofija ovdje nastaje kao racionalizacija mita. Svijet se objašnjava na osnovu njega samog, na osnovu materijalnih principa, bez učešća natprirodnih sila u njegovom stvaranju. Miležani su bili hilozoisti (grčki hyle i zoe - materija i život - filozofska pozicija, prema kojem svako materijalno tijelo ima dušu), tj. govorili su o oživljavanju materije, vjerujući da se sve stvari kreću zahvaljujući prisutnosti duše u njima. Oni su takođe bili panteisti (grčki pan - svi i theos - Bog - filozofija, u skladu s kojim se poistovjećuju "Bog" i "priroda") i pokušao otkriti prirodni sadržaj bogova, razumijevajući to zapravo prirodne sile. U čovjeku su Miležani vidjeli, prije svega, ne biološku, već fizičku prirodu, izvodeći ga iz vode, zraka, apeirona.

Aleksandar Georgijevič Spirkin. "Filozofija." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasiljevič Mironov. "Filozofija: udžbenik za univerzitete." Norma, 2005.

starogrčki filozof, predstavnik Milesijske škole prirodne filozofije, Anaksimandrov učenik

Postanak svijeta u Anaksimenu

Anaksimen je bio posljednji predstavnik Milesove škole. Anaksimen je osnažio i dovršio trend spontanog materijalizma – traganje za prirodnim uzrocima pojava i stvari. Kao ranije Tales i Anaksimander, on smatra da je određena vrsta materije osnovni princip svijeta. On smatra takvu materiju neograničenom, beskonačnom, koja ima neodređeni oblik. zrak, iz koje sve ostalo proizlazi. “Anaksimen... proglašava vazduh početkom postojanja, jer iz njega sve proizlazi i sve mu se vraća.”

Anaksimen se materijalizuje apeiron,čisto apstraktna definicija njegovog učitelja. Da bi opisao svojstva principa svijeta, on se oslanja na skup svojstava zraka. Anaksimen i dalje koristi supstancijalni izraz Anaksimander a, ali atributivno. Anaksimenov vazduh je takođe neograničen, odnosno apeiron (???????); ali Anaksimen shvaća početak već pored ostalih svojstava koje ima vazduh. Shodno tome, statičnost i dinamika početka određena je takvim svojstvima.

To. Anaksimenov vazduh u isto vreme odgovara idejama i Talesa (apstraktno načelo, zamislivo kao konkretan prirodni element) i Anaksimandra (apstraktno načelo, zamišljeno kao takvo, bez kvaliteta). Anaksimenov vazduh je najviše loše kvalitete od svih materijalnih elemenata; prozirna i nevidljiva supstanca koju je teško/nemoguće vidjeti, koja nema boju i normalne tjelesne kvalitete. Istovremeno, vazduh jeste kvalitetan početak, iako je na mnogo načina to slika univerzalne spontanosti, ispunjena generalizovanim apstraktnim, univerzalnim sadržajem.

Prema Anaksimenu, svijet nastaje iz "beskonačnog" zraka, a čitav niz stvari je zrak u svojim različitim stanjima. Zbog razrjeđivanja (tj. zagrijavanja) vatra nastaje iz zraka, uslijed kondenzacije (tj. hlađenja) - vjetra, oblaka, vode, zemlje i kamenja. Razrijeđeni zrak stvara nebeska tijela vatrene prirode. Važan aspekt Anaksimenove odredbe: kondenzacija i razrjeđivanje se ovdje shvataju kao osnovne, međusobno suprotne, ali podjednako funkcionalan procesi uključeni u formiranje različitih agregatnih stanja.

Anaksimenov izbor vazduha kao kosmogonijskog prvog principa i stvarne životne osnove kosmosa zasniva se na principu paralelizma mikrokosmosa i makrokosmosa: „Kao što nas vazduh u obliku naše duše drži zajedno, tako dah i vazduh pokrivaju celu Zemlju.” Anaksimenov bezgranični vazduh obuhvata ceo svet, izvor je života i daha živih bića.

Bogovi kod Anaksimena

Završavajući izgradnju jedinstvene slike svijeta, Anaksimen u bezgraničnom zraku pronalazi početak i tijela i duše; bogovi takođe dolaze iz vazduha; duša je prozračna, život je dah. Avgustin izvještava da “Anaksimen nije poricao bogove i nije ih prešutjeo... Anaksimen... rekao je da je početak neograničen zrak, i da iz njega proizlazi sve što jest, što je bilo, što će biti; [sve] božanske i božanske stvari; i da će sve što slijedi proizaći iz potomaka zraka. Ali Anaksimen je, kaže Avgustin, bio uvjeren da "vazduh nisu stvorili bogovi, već da su oni sami napravljeni od zraka". To. Anaksimenovi bogovi su modifikacija materijalne supstance (i prema tome, prema gledištu ortodoksne teologije, nisu božanski, odnosno nisu zapravo bogovi). A božanski nije materijalni vazduh, kako se okarakterisalo u to vreme.

naučne pretpostavke

Krug naučnih interesovanja Anaksimena bio je nešto uži od njegovih prethodnika; Anaksimen se uglavnom zanimao za meteorologiju i astronomiju.

Kao meteorolog, Anaksimen je vjerovao da se grad formira kada se voda koja pada iz oblaka smrzne; ako se zrak pomiješa sa ovom smrznutom vodom, nastaje snijeg. Vjetar je komprimirani zrak. Anaksimen je vremensko stanje povezao sa aktivnošću Sunca.

Poput Talesa i Anaksimandra, Anaksimen je proučavao astronomske fenomene, koji su, kao i drugi prirodne pojave, nastojao da objasni na prirodan način. Anaksimen je vjerovao da je Sunce [ravno nebesko] tijelo, slično Zemlji i Mjesecu, koje je postalo vruće od brzog kretanja. Zemlja i nebeska tela lebde u vazduhu; Zemlja je nepomična, druge svjetiljke i planete (koje je Anaksimen razlikovao od zvijezda i koje, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) pokreću kosmički vjetrovi.

Kompozicije

Anaksimenovi spisi sačuvani su u fragmentima. Za razliku od svog učitelja Anaksimandra, koji je pisao, kako su sami drevni ljudi primetili, „veštačku prozu“, Anaksimen piše jednostavno i neumešno. Izlažući svoje učenje, Anaksimen često pribegava figurativnim poređenjima. Kondenzaciju vazduha, "rađajući" ravnu zemlju, on upoređuje sa "filcanjem vune"; Sunce, mjesec - vatreno lišće koje lebdi usred zraka, itd.

Anaximenes

Treći filozof milezijanske škole bio je Anaksimen. Vjerovatno je bio mlađi od Anaksimandra - barem Teofrast Anaksimena naziva svojim "učenikom". Napisao je knjigu od koje je sačuvan samo mali fragment. Prema Diogenu Laertu, "pisao je na jednostavnom, neiskvarenom jonskom dijalektu".

Anaksimenova doktrina na prvi pogled izgleda kao korak unazad u odnosu na doktrinu Anaksimandra, jer Anaksimen, napustivši teoriju o apeironu, ide Talesovim stopama u potrazi za elementom koji služi kao osnova svega. Međutim, za njega to nije voda, nego zrak. Ovu ideju mora da je potaknuo fenomen disanja, jer čovjek živi dok diše, pa je vrlo lako zaključiti da je zrak neophodan element života. Anaksimen povlači paralelu između čovjeka i prirode u cjelini: kao što nas naša duša, kao zrak, posjeduje, tako dah i zrak okružuju cijeli svijet. Vazduh je stoga Urstoff (primarni element) svijeta, iz kojeg sve "stvari koje postoje, postojale su i postojaće, svi bogovi i božanske stvari, i druge stvari proizlaze iz njih" 6 .

Međutim, ovdje nastaje problem – kako objasniti kako su se sve stvari pojavile iz ničega, a upravo se u rješavanju ovog problema manifestirao Anaksimenov genij. Da bi objasnio kako konkretni objekti nastaju iz jednostavnog elementa, uveo je koncepte kondenzacije i razrjeđivanja. Sam zrak je nevidljiv, ali postaje vidljiv kao rezultat ovih procesa – kada se razrijedi ili proširi, pretvara se u vatru, a kada se zgusne – u vjetar, oblake, vodu, zemlju i, na kraju, u kamenje. Koncepti kondenzacije i razrjeđivanja daju još jedno objašnjenje zašto je Anaksimen odabrao zrak kao primarni element. Mislio je da se, kada se razrijedi, zrak zagrijava i teži da postane vatra; a kada se kondenzuje, hladi se i teži da se pretvori u nešto čvrsto. Vazduh je, dakle, u sredini između vatre širom sveta i hladne, vlažne mase u centru; Anaksimen bira vazduh kao neku vrstu međuinstance. Međutim, najvažnija stvar u njegovoj doktrini je pokušaj da se uđe u trag kako kvantitet prelazi u kvalitet - tako zvuči njegova teorija kondenzacije i razrjeđivanja u modernoj terminologiji. (Anaksimen je to primetio kada dišemo otvorena usta, vazduh se zagreva, a kada udišemo na nos, sa zatvorenim ustima, on se hladi, a ovaj primer iz života je dokaz njegovog položaja.)

Poput Talesa, Anaksimen je smatrao da je Zemlja ravna. Ona pluta po vodi kao list. Prema riječima profesora Burneta, "Jonci nikada nisu bili u stanju da prihvate naučni pogled na Zemlju, čak je i Demokrit nastavio vjerovati da je ravna." Anaksimen je ponudio neobično tumačenje duge. Nastaje kada se sunčevi zraci na svom putu susreću sa snažnim oblakom kroz koji ne mogu proći.

Zeller napominje da ovaj "korak u naučnom objašnjenju ide daleko od objašnjenja Homera, koji je vjerovao da je Iris ("duga") živi glasnik bogova."

Padom Mileta 494. pne. e. Milezijanska škola mora da je prestala da postoji. Milesijske doktrine u cjelini sada su poznate kao Anaksimenov filozofski sistem; vjerovatno, u očima starih, on je bio najvažniji predstavnik škole. Malo je vjerovatno da je bio prepoznat kao takav jer je bio njegov posljednji predstavnik, već je tu ulogu odigrala njegova teorija kondenzacije i razrjeđivanja, koja je bila pokušaj da se svojstva konkretnih objekata objasne prelaskom kvantiteta u kvalitet.

Općenito, moramo još jednom ponoviti da je glavna zasluga Jonjana u tome što su postavili pitanje o početnom elementu svih stvari, a ne u odgovorima koje su na njega dali. Moramo također naglasiti da su svi oni smatrali materiju vječnom – nije im pala na pamet ideja da je ovaj svijet stvoren nečijom voljom. I za njih ovo svijet je jedini svijet. Međutim, teško da bi bilo ispravno smatrati jonske filozofe dogmatskim materijalistima. Razlika između materije i duha još nije bila uspostavljena u to vrijeme, a dok se to ne učini, ne može se govoriti o materijalistima u istom smislu u kojem o njima govorimo sada. Bili su "materijalisti" jer su pokušavali da objasne porijeklo svih stvari iz nekog materijalnog elementa. Ali oni nisu bili materijalisti koji su namjerno poricali razliku između materije i duha, iz jednostavnog razloga što sama razlika još nije bila jasno povučena, pa se nije imalo što poreći.

Na kraju, napomenimo da su Jonjani bili "dogmatičari" u smislu da se nisu bavili "kritikom problema". Vjerovali su da je moguće spoznati stvari kakve jesu: bili su puni naivne vjere u čuda i radosti otkrića.

Pređimo na interpretaciju fragmenta. J. Burnet je prvi uočio analogiju između mikrokosmosa i makrokosmosa. Ova analogija je detaljno razmotrena kao originalna Anaksimenska od strane V. Krantza. Postoje i prigovori, opravdani činjenicom da su fiziološke analogije između ljudskog tijela i vanjskog svijeta bile uobičajene samo u medicinskim raspravama iz 5. vijeka prije nove ere. BC. i nije mogao pripadati Anaksimenu.
W. Guthrie, odbacujući ovu vrstu prigovora, s pravom primjećuje da filozofske ideje možda nisu utjecale na medicinske rasprave, tako da Anaksimenova analogija jasno pripada njemu. Kao temelj ljudske duše, razumni i božanski vazduh informiše čoveka ne samo o životu, već i o razumu. Anaksimen svodi božansko na racionalnu strukturu svemira, a čovjek djeluje kao njegov racionalni dio (kao mikrokosmos). Barijera između čovjeka i boga je slomljena; bogovi su, kao i ljudi, izvedeni iz jedne baze - vazduha.
C. Alt, podvrgnuti rigoroznoj analizi kompendijuma, koji sadrži Simplicijevu poruku, dolazi do zaključka da je fragment B2 proizvod kasnijih peripatetičkih i stoičkih tumačenja onih odredbi koje najvjerovatnije sežu do Diogena iz Apolonije. Osporavajući autentičnost fragmenta B2, Alt generalno poriče mogućnost da Anaksimen uključuje ljudsko biće i dušu u kosmičke procese, upućujući ovu vrstu problematike samo na Heraklita, koji upoređuje kosmičku „vatru“ i „suvoću“ duše. . Prema autoru, Anaksimen nema ni nagoveštaja takve korelacije, iako je vatri pripisana najvažnija kosmološka uloga: „Za Anaksimena je vatra nešto rukovodeće, završna faza promene tame: svetlost, prostranstvo i pružanje mogućnosti. .” U tom smislu, Anaksimen ne može biti preteča učenja o vatrenoj prirodi duše. Ovaj članak je primjer hiperkritičnosti. Međutim, Heraklit takođe ima stav koji sadrži eho ideja Anaksimena, o "psihi koja isparava od vlage". I ova odredba sugerira da u doktrini duše može postojati put od Anaksimena do Heraklita.

Sumirajući navedeno, možemo zaključiti da se svijet oko čovjeka, priroda pojavljuju u prirodnoj filozofiji Milesove škole kao iznenađujuće proporcionalni, „domaći“, u korelaciji s mogućnostima ljudskog iskustva. Svijet u svom kosmološkom opisu ostaje pristupačan i poznat svijet ljudske svakodnevice. Čovjek na ovom svijetu nije nešto jedinstveno, on je neophodan dio prirode. Čovjek je naturaliziran: to također slijedi iz kosmogonijskog opisa svijeta, uključujući antropogenezu u kosmogenezi, iz hilozoističkog razmatranja prvih supstanci. Naravno, u ovom slučaju ne samo da je osoba naturalizovana, već je svijet biologiziran, pojavljuje se živ i živ. Naivni materijalizam i hilozoizam potkrepljuju naturalističku antropologiju u cjelini.
Međutim, ne može se reći da su se mileški prirodni filozofi tu zaustavili (ovo se posebno odnosi na njihove filozofske ideje- doktrina supstancije). Doktrina o duši, o odnosu između božanskog (vječnog), besmrtnog i ljudskog, može se smatrati prvim oblikom postavljanja antropoloških problema. Milesovski filozofi ne samo da postavljaju ove probleme, već ih i rješavaju. Univerzum je nastao iz živog principa, a sam svjetski poredak stvari postaje "živ" i "pravedan". Čovjek cijelim svojim bićem, kao razumno i društveno biće, pripada svemiru. Naturalizacija čovjeka tome nije u suprotnosti, budući da je svemir podložan normama društvenog poretka. Model univerzuma milezijanskih mislilaca svjedoči o odlučujućem ideološkom lomu koji su izvršili: umjesto da čovjeka dovode u vezu s božanstvom, oni ga dovode u vezu s božanskom prirodom, a problem hybrisa (odstupanja od pravde) čovjeka pred Bogom zamjenjuje se problemom dike i adikije kao reda i devijacija koje karakteriziraju prirodu. Provodeći takvu svjetonazorsku preorijentaciju, unoseći razmatranje čovjeka u kosmološke i kosmogonijske opise i potkrepljujući svoje stavove doktrinom o živoj supstanci koja se povinuje društvenim normama, mileski mislioci su osobu doživljavali kao „polisno biće“.

Miletska škola (Miletska filozofija)

Prvo filozofska škola Ancient Greece postala Miletska škola (tabela 19). Miletus je grad u Joniji (zapadna regija Male Azije), koji se nalazi na raskrsnici puteva između Zapada i Istoka.

Tabela 19

Milesian school

Tales

Biografski podaci. Tales (oko 625–547 pne) je starogrčki mudrac, kojeg mnogi autori nazivaju prvim filozofom antičke Grčke. Najvjerovatnije je bio trgovac, mnogo je putovao u mladosti, bio u Egiptu, Vavilonu, Fenikiji, gdje je sticao znanja iz mnogih oblasti.

On je bio prvi u Grčkoj koji je predvidio potpuno pomračenje Sunca (za Joniju), uveo je kalendar od 365 dana podijeljen na 12 tridesetodnevnih mjeseci, preostalih 5 dana stavljeno je na kraj godine (isti kalendar je bio u Egiptu ). Bio je matematičar (dokazao Talesovu teoremu), fizičar, inženjer; učestvovao u političkom životu Mileta. Tales je taj koji posjeduje čuvenu izreku: "Spoznaj samog sebe."

Aristotel je rekao zanimljiva legenda o tome kako se Tales obogatio. Putujući, Tales je protraćio svoje bogatstvo, a sugrađani su mu, zamjerajući mu siromaštvo, govorili da filozofija ne donosi profit. Tada je Thales odlučio da dokaže da se mudar čovjek uvijek može obogatiti. Prema njemu poznatim astronomskim podacima, utvrdio je da se ove godine očekuje velika berba maslina i unaprijed zakupio sve uljare u okolini grada Mileta, dajući vlasnicima mali depozit. Kada je rod pobrao i odneo u uljare, Tales je, kao "monopolista", podigao cene za svoj rad i odmah se obogatio.

Glavni radovi. “O počecima”, “O solsticiju”, “O ekvivalenciji”, “Pomorska astrologija” – nije sačuvano nijedno djelo.

Tales je bio spontani materijalista, vodu je smatrao početkom bića. Voda je inteligentna i "božanska". Svijet je pun bogova, sve što postoji je oživljeno (hilozoizam); bogovi i duše su izvori kretanja i samokretanja tijela, na primjer, magnet ima dušu jer privlači željezo.

Kosmologija i kosmogonija. Sve je nastalo iz vode, sve počinje od nje i sve joj se vraća. Zemlja je ravna i pluta na vodi. Sunce i druga nebeska tijela hrane se vodenom parom.

Božanstvo kosmosa je Um (Logos) - Zevsov sin.

Anaksimandar

Biografski podaci. Anaksimandar (oko 610–546 pne) je starogrčki mudrac, Talesov učenik. Neki autori su Anaksimandra, a ne Talesa, nazivali prvim filozofom antičke Grčke. Anaksimandar je izumio sunčani sat (gnomon), bio je prvi u Grčkoj koji je napravio geografsku kartu i napravio model nebeske sfere (globusa), proučavao je matematiku i dao opšti nacrt geometrije.

Glavni radovi. "O prirodi", "Mapa Zemlje", "Globus" - nije sačuvano nijedno djelo.

Filozofski pogledi. Inicijal. Anaksimandar je smatrao osnovnim principom svijeta apeiron- vječno ("ne poznavanje starosti"), neodređeno i bezgranično materijalno načelo.

Kosmogonija i kosmologija. Od apeirona izdvajaju se dva para suprotnosti: toplo i hladno, mokro i suho; njihove kombinacije dovode do četiri glavna elementa koji čine sve na svijetu: Vazduh, Voda, Vatra, Zemlja (Shema 17).

Najteži element - Zemlja - koncentrisan je u centru, formirajući cilindar čija je visina jednaka trećini baze. Na njegovoj površini je lakši element - voda, zatim -

Zrak. Zemlja je u centru sveta i lebdi u vazduhu. Vatra je formirala tri sfere odvojene vazdušnim mostovima. Neprekidno kretanje i djelovanje centrifugalne sile razdvojilo je vatrene sfere, čiji su dijelovi dobili oblik točkova ili prstenova. Tako su nastali Sunce, Mjesec, zvijezde (Shema 18). Najbliže Zemlji su zvijezde, zatim Mjesec, pa Sunce.

Šema 17.

Šema 18.

Dakle, sve što postoji na svijetu dolazi od jednog (apeirona). S kakvom je neizbježnošću svijet nastao, tako će i njegova smrt. Anaksimandar naziva izbor suprotnosti iz apeirona neistinitim, nepravdom; vrati se onom - istini, pravdi. Nakon povratka u Apeiron, počinje novi proces kosmogeneze, a broj svetova koji se pojavljuju i umiru je beskonačan.

Poreklo života i čoveka. Živa bića su nastala pod uticajem nebeske vatre iz mulja - na granici mora i kopna. Prva živa bića živjela su u vodi, a onda su neka od njih otišla na kopno, odbacivši svoju ljusku. Čovjek je nastao i razvio se do odraslog stanja unutar ogromne ribe, a zatim je prvi čovjek došao na kopno.

Anaksimen (Anaksimen)

Biografski podaci. Anaksimen (oko 588-525 pne) - starogrčki filozof Anaksimandrov učenik. Studirao je fiziku, astronomiju, meteorologiju.

Glavni radovi. "O prirodi" djelo nije sačuvano.

Filozofski pogledi. Inicijal. Anaksimen je, poput Talesa i Anaksimandra, bio elementarni materijalista. Nije mogao prihvatiti tako apstraktni entitet kao što je Anaksimandrov apeiron, a kao početak svih stvari izabrao je zrak - najnekvalifikovaniji i najneodređeniji od četiri elementa.

Kosmogonija i kosmologija. Prema Anaksimenu, sve nastaje iz vazduha: „to je izvor nastanka (svega) što postoji, postojalo je i postojaće, (uključujući) bogove i božanstva, dok ostale (stvari) (nastaju prema njegovom učenju) od onoga što je došlo iz vazduha." U svom normalnom stanju, ravnomjerno raspoređen, zrak nije primjetan. Postaje primetno pod uticajem toplote, hladnoće, vlage i kretanja. Kretanje zraka je izvor svih promjena koje se dešavaju, a glavna stvar je njegova kondenzacija i razrjeđivanje. Kada se zrak razrijedi, nastaje vatra, a zatim etar; pri zgušnjavanju - vjetar, oblaci, voda, zemlja, kamenje (šema 19).

Šema 19.

Anaksimen je vjerovao da su Sunce, Mjesec i zvijezde svjetiljke nastale od vatre, a vatra je od vlage koja se digla sa Zemlje. Prema drugim izvorima, on je tvrdio da su Sunce, Mjesec i zvijezde kamenje zagrijano od brzog kretanja.

Zemlja i sva nebeska tela su ravni i lebde u vazduhu. Zemlja je nepomična, a svetila se kreću u vazdušnim vihorima. Anaksimen je ispravio zablude Anaksimandra o lokaciji nebeskih tijela: Mjesec je najbliži Zemlji, zatim Suncu, a najudaljenije su zvijezde.

Učenje o duši. Bezgranični vazduh je početak ne samo tela, već i duše. Dakle, duša je prozračna, a samim tim i materijalna.

Doktrina bogova. Anaksimen je vjerovao da nisu bogovi stvorili zrak, već su sami bogovi nastali iz zraka.

• Presokratici. Predelejski i Elejski periodi. Minsk, 1999, str. 124–125.