Dijalektika negacija negacije. Dijalektika negacije

Razvijajući idealističku dijalektiku, Hegel je promenu jednog oblika bića drugim oblikom nazvao "negacijom". Upotreba ovog pojma nastala je zbog činjenice da je Hegel bitak shvatio kao misao ("ideju"), koja se razvija na način da svaka posebna kategorija otkriva svoju neistinu i "poriče" je druga, suprotna kategorija.

Marx i Engels, odbacujući Hegelovu doktrinu o logičkoj prirodi razvoja, zadržali su termin "negacija", tumačeći ga materijalistički. U marksističkoj dijalektici negacija se shvaća kao prirodna zamjena stare kvalitete novom, koja proizlazi iz starog, a koja se javlja u procesu razvoja. Često je ta zamjena starog kvaliteta novim u procesu razvoja u prirodi prijelaza neke stvari u njenu suprotnost.

Marks je napisao da „ni u jednoj oblasti ne može doći do razvoja koji ne negira svoje nekadašnje oblike postojanja“ 13 . Negiranje starog kvaliteta novim u procesu razvoja prirodan je rezultat djelovanja zakona jedinstva i borbe suprotnosti. Zaista, u svakom predmetu, pojavi, procesu postoji borba međusobno isključivih strana i tendencija, a ta borba u konačnici dovodi do „negiranja“ starog i nastanka novog. Ali razvoj se ne zaustavlja na činjenici da se jedna pojava "negira" drugom koja je zamjenjuje. Novi fenomen koji je nastao sadrži nove kontradikcije. U početku će možda i dalje biti nevidljive, ali će s vremenom sigurno izaći na vidjelo. "Borba suprotnosti" je sada vezana za nova osnova i u Na kraju neminovno vodi u novu "negaciju". Objektivni svijet kao cjelina je vječan i beskonačan, ali sve stvari koje ga čine ograničene su u prostoru i vremenu, prolazne su, podložne "negaciji". Nijedno "odbijanje" nije konačno. Razvoj se nastavlja, a svako naredno "odricanje" je samo po sebi "negirano".

U materijalističkoj dijalektici mi pričamo ne o svima već o dijalektičkoj "negaciji", tj. onoj u kojoj je dalji razvoj predmet, stvar, pojava.

Ovakvu vrstu "poricanja" treba razlikovati od mehaničkog "poricanja", kada kao rezultat interferencije izvana dolazi do uništenja onoga što se "negira". Ako zgnječimo insekta ili zgnječimo zrno pšenice, onda će to biti mehaničko "odricanje". Samo po sebi, možda nije besciljno (u ovom primjeru uništavanje štetnih insekata i pretvaranje žitarica u brašno), ali zaustavlja razvoj subjekta.

Pa šta
.

Sada se pozabavimo zakonom poricanja poricanja – „Razvoj ide kroz stalno poricanje suprotnosti jedna drugoj, njihovu međusobnu transformaciju, uslijed čega u kretanju naprijed dolazi do povratka nazad, u novom obilježja stari se ponavljaju."

Pa, to je banalno.

Materija je uvijek u neprekidnom kretanju i materija uvijek ima neku strukturu i uvijek je moguće proizvoljno povući granicu izjavljujući da suprotne strane, s obje strane granice, negiraju jedna drugu.

Materija se kreće, stoga se neminovno postepeno obnavlja. Ali struktura materije je data tako da zadrži svoj oblik, inače bi posvuda nastao potpuni haos i Univerzum jednostavno ne bi postojao. Dakle, postoje „obilježja starog“, upravo činjenica stabilnosti strukture svijeta, što nije nimalo iznenađujuće i jasno proizilazi iz kvantne mehanike.

Na primjer, svi slobodni elektroni su potpuno isti, kao da su brojevi iste vrijednosti (3=3=3=3 ili 5=5=5=5), što proizlazi iz principa identiteta identičnih čestica.

ALI zakon održanja energije slijedi iz Teoreme Emmy Noether, jer se svako isto iskustvo može ponoviti u bilo koje vrijeme sa istim rezultatom, svi trenuci vremena u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti su jednaki među sobom, vreme je ujednačeno.

Konstruktor negacije radi, na primjer, svaki put kada se naredba IF (operator grane) izvrši u svakom kompjuterskom programu.

zaključak: Ne treba nam filozofija koju ne možemo koristiti.

Negacija u logici je čin pobijanja nekog iskaza koji ne odgovara stvarnosti, koji se razvija u novi iskaz. U istoj filozofiji negacija je pojava novog, koje poništava i zamjenjuje staro. Kada se pojavi nešto novo, ono poništava staro, odnosno poriče stvarnost starog činjenicom svog novog postojanja.

Pojam "negacija" je na sličan način u filozofiji koristio Hegel, koji ga je koristio da objasni cikličku prirodu razvoja stvarnosti:

1. Pošto ona sama stvarnost je akcija Apsolutna ideja, onda ova aktivnost nije ništa drugo do aktivnost Apsolutni um:

Prvo, ideja je razumna, ako vrši aktivnost, i, prema tome, njena aktivnost je aktivnost Razuma prema svom izvoru;

Drugo, Ideja nije materijalna, i, prema tome, bilo koja od njenih aktivnosti je aktivnost Uma, ne samo u svom izvoru, već općenito po svojoj prirodi.

2. A kakva je onda priroda aktivnosti bilo kog uma, uključujući i Apsolutni um?

Aktivnost bilo kojeg uma, uključujući i Apsolutni um, sastoji se u činjenici da je ta aktivnost proces stalnog poricanja (konstantnog poništavanja) od strane Uma svakog njegovog sadašnjeg stanja, praćenog njegovim stanjem, koje se rađa u njegovim dubinama u oblik unutrašnje sazrele kontradikcije.

Koja je suština ove kontradikcije, koja sazrijeva u Umu i poništava, negira trenutno stanje Uma? Uzmite u obzir ovo:

Suština ove unutrašnje sazrele kontradikcije u Razumu je u tome da ova kontradikcija nije ništa drugo do poricanje Razumom postojećeg stanja stvari u njegovom sadržaju. Na kraju krajeva, kontradikcija koja je nastala u Umu nije ništa drugo do poricanje te misli, tog koncepta ili one definicije koju je Um upravo postavio i potvrdio, a sada se mora odreći toga zbog unutrašnjeg kretanja svog mišljenja.

Ovo odbijanje Uma od njegovog prijašnjeg sadržaja je pojava unutrašnje kontradikcije u Umu samom sebi, i, stoga, ovo je njegovo prvo poricanje Sebe, prva pojava nečeg novog.

Dakle, kontradikcija koja sazrijeva u Umu nije ništa drugo do Njegovo unutrašnje odbacivanje starog sadržaja uz istovremeno otkrivanje neke potrebe za radom mišljenja, usmjerenog na ostvarenje i rješavanje ove situacije.

Dakle, prva negacija je otkrivanje kontradikcije.

3. A pošto se u Umu pojavila kontradikcija, on počinje da stimuliše i gura u procese svog razrešenja sve u čemu se manifestovao. Razmišljanje počinje aktivno da radi na otklanjanju kontradikcije, za šta mora da počne da formira novi sadržaj Uma, poništavajući stari, u kojem se kontradikcija pogoršala.

Kada se kontradikcija, prije ili kasnije, razriješi i otkloni, tada će nastati novi sadržaj Uma, nastati njegovo novo stanje, odnosno doći će do poricanja njegovog stanja koje je bilo prvo poricanje, tj. pogoršanje unutrašnje kontradikcije.

Na ovaj način,

Ako je prva negacija otkrivanje kontradikcije, onda je druga negacija rješenje kontradikcije.

4. Shodno tome, negacija negacije je proces nastanka novog stanja Uma, koji karakteriše pogoršanje unutrašnjih kontradikcija (prva negacija), razrešenje ovih kontradikcija (druga negacija) i nastanak novog sadržaj Uma.

Dakle, uz pomoć ove dvije negacije, mišljenje se postupno uzdiže od jednostavnih koncepata do složenih, a Um postepeno povećava složenost svog stanja i čini kretanje naprijed - to je suština dijalektički zakon negacija negacije Hegela.

Budući da je razvoj svjetske stvarnosti, prema Hegelu, razvoj Apsolutne Ideje, onda je, dakle, razvoj svjetske stvarnosti rezultat unutrašnjeg, samorazvoja, samokretanja Apsolutnog Uma, koje se događa ciklično, odnosno u fazama i fazama istog tipa.

Prema Hegelu, glavne faze u razvoju svjetske stvarnosti su njene tri glavne faze:

1. Teza. U ovoj fazi dolazi do postavljanja, formiranja neke postojeće realnosti i njenog odobravanja kao početne datosti.

2. Antiteza. U ovoj fazi, početna datost je suprotstavljena samoj sebi, odnosno poriče samu sebe u vidu određene kontradikcije koja raste u njoj, poričući svoje sadašnje stanje i zahtijevajući kretanje ka novom stanju, odnosno njegovom rješavanju.

3. Sinteza. Faza sinteze je otklanjanje, razrešenje unutrašnje kontradikcije izvorne datog, odnosno poricanje njene prve negacije usled formiranja novog stanja iz ove datosti.

Tako iz svog starog stanja izrasta novo stanje datosti, nadilazeći nesklad neke postojeće unutrašnje kontradikcije, pa je stoga svako novo stanje uvijek skladnije od stanja koje je poricalo.

Ako govorimo o umu, onda će se ta harmonija izraziti u većem stepenu približavanja istini, a ako govorimo o materijalnim pojavama, onda će se ta harmonija izraziti u većem stepenu aproksimacije cilju koji je postavio Apsolut. Ideja na kraju razvoja svijeta.

4. Pošto je razvoj neprekidan proces zbog stalnog formiranja unutrašnjih kontradikcija, onda korak sinteze u ovom procesu dijalektički ulazi u fazu diplomskog rada i sve počinje iz početka.

Dakle, razvoj po Hegelu ne može se tumačiti kao određeni niz stanja stvarnosti, koji se linearno povećava naviše, jer sinteza koja se pretvara u tezu je vraćanje stvarnosti u prvobitno stanje, makar i u savršenijem i novijem kvalitetu.

Zbog toga, razvoj, prema Hegelu, izvedena spiralno - u stalnom povratku nakon dvostruke negacije u prvobitni položaj, što je već malo više visoki nivo njegovog razvoja.

Progresivni put razvoja, odnosno njegov pravac od najnižeg ka najvišem, osiguran je činjenicom da je svaka faza razvoja bogatija, složenija i sadržajno skladnija. To je zbog činjenice da je sama Hegelova negacija dijalektička, a ne metafizička. Koja je suština razlike između metafizičke negacije i dijalektičke, hegelovske negacije? Sastoji se u tome da:

Negacija u metafizici je čin odbacivanja i konačnog eliminacije starog. Negacija u metafizici je čin nastanka novog, koji se potvrđuje umjesto starog jednostavnom činjenicom da ga zamjenjuje samim sobom;

- u dijalektici isto negacija se shvata kao prelazak starog u novo stanje uz očuvanje svega najboljeg što je u njemu bilo.

Dakle, kod dvostruke negacije dolazi do stalnog prenošenja najboljeg što postoji u starom u novo. Tako se formira spirala razvoja stvarnosti koja se neprestano širi, koja neprestano otkriva kontradikciju u sebi, poriče sebe, a zatim negira ovo poricanje, razrješavajući otkrivenu kontradikciju i u svakoj od ovih faza poprima sve složeniji i progresivniji sadržaj. .

Općenito, dijalektičko razumijevanje negacije polazi od činjenice da novo ne uništava potpuno staro, već zadržava za sebe sve ono najbolje što je u njemu bilo, obrađuje ga, podiže na novi, viši nivo. Odnosno, dvostruko poricanje stvarnosti zahtijeva svaki put neke progresivne inovacije, što određuje progresivnu prirodu cjelokupnog razvoja stvarnosti.

Sumirajući glavno značenje zakona negacije negacije, možemo reći da:

Kao rezultat prve negacije, prvo se otkriva jedna ili druga kontradikcija, a zatim je druga negacija razrješava;

Kao rezultat toga, staro se uništava i afirmiše novo;

Razvoj ne prestaje nastankom novog, jer svaka nova stvar ne ostaje vječno zamrznuta nova, već se u njoj stvara nova kontradikcija, odnosno ponovo nastupa negacija itd.;

Razvoj se tako pojavljuje kao bezbrojni niz negacija koje slijede jedna za drugom, kao beskrajna zamjena, prevladavanje starog novim, nižeg višim;

Pošto novo, negirajući staro, čuva ga i razvija pozitivne karakteristike, razvoj postaje progresivan;

Razvoj ide spiralno sa ponavljanjem u svojim novim višim stadijumima određenih aspekata i karakteristika njegovih nižih faza.

Hegelov zakon poricanja poricanja, koji se odnosi na idealistički koncept razvoja svijeta, filozofska struja dijalektički materijalizam koristi se za formiranje materijalističkog koncepta razvoja stvarnosti.

Sa stanovišta osnivača dijalektičkog materijalizma, Marksa i Engelsa, negacija je sastavni momenat u razvoju same materijalne stvarnosti. Razvoj zemljine kore je, na primjer, prošao kroz niz geoloških epoha, gdje je svaka nova epoha nastajala na osnovu prethodne, odnosno nova je poricala staru. U organskom svijetu svaka nova vrsta biljke ili životinje, nastala na temelju stare, ujedno je i njegova negacija. Istorija društva je i lanac poricanja starih društvenih poredaka od strane novih: primitivno društvo - robovlasnički, robovlasnički - feudalni, feudalizam - kapitalizam.

Negacija je takođe svojstvena razvoju znanja, nauke, jer svaka nova naučna teorija negira staru. Istovremeno se čuva veza starog i novog, a u novom se čuva ono najbolje od starog. Tako su viši organizmi, negirajući niže na osnovu kojih su nastali, zadržali svoju inherentnu ćelijsku strukturu. Novi društveni sistem, negirajući stari, zadržava svoju ekonomsku osnovu, dostignuća nauke, tehnologije i kulture. U spoznaji, u nauci, nova saznanja se zasnivaju i na najboljem od onoga što je postignuto u prethodnim fazama saznanja i naučnog istraživanja.

Tako se u materijalističkoj dijalektici zakon negacije negacije smatra zakonom razvoja prirode, društva i mišljenja, određen unutrašnjim svojstvima materije.

Osnovni pojmovi

ANTITEZA- tvrdnja suprotnosti, opozicija.

DIJALEKTIKA- metoda filozofsko znanje proizilazeći iz ideje o samorazvoju procesa stvarnosti.

METAFIZIKA- metod filozofskog saznanja, koji polazi od pretpostavke početaka svega postojećeg, nepristupačnog čulnom opažanju i koji određuje procese razvoja stvarnosti.

NEGACIJA(dijalektika ) - prelazak starog u novo uz očuvanje svega najboljeg od starog.

NEGACIJA(logika) - čin pobijanja iskaza koji ne odgovara stvarnosti.

NEGACIJA(metafizika) - konačno odbacivanje starog i njegova potpuna zamjena novim.

NEGACIJA(filozofija ) - nastanak novog, ukidanje i zamjena starog.

RAZVOJ- svrsishodan, prirodan, progresivan i nepovratan prelazak nečega u novi kvalitet.

INTELIGENCE- sposobnost mišljenja da transformiše intelektualni materijal u različite sisteme znanja o stvarnosti.

SINTEZA(opći koncept) - povezivanje dijelova, elemenata u jedinstvenu cjelinu.

TEZA- tvrdnja, uvjerenje.

Poteškoće

Prva poteškoća je u tome što se stalno zaboravlja da zakon negacije negacije opisuje aktivnost uma kao takvu. Hegel je u ovom zakonu opisao prirodu razvoja uma i mehanizam unutrašnjih uzroka pojave novog sadržaja u njemu. Zatim je sve to prenio u objektivnu stvarnost, jer je sva objektivna stvarnost, po njegovom mišljenju, djelovanje Apsolutnog Uma. Stoga, ako se prisjetimo da se logički rasplet zakona negacije negacije odnosi na aktivnost uma, onda se materijal tokom pripreme općenito iznenađujuće lako asimilira, a odgovor je uvijek siguran.

Druga poteškoća je u tome što zbog inertnosti proučavanja hegelijanskog koncepta razvoja mnogi, prelazeći na dijalektički materijalizam, traže isti logizam i korespondenciju sa nekim početnim datim u njemu. Želim lepotu u svemu. Ali to ne bi trebalo činiti - gubljenje vremena bez koristi. U ovoj fazi, sve ideje dijalektičkog materijalizma treba jednostavno mehanički naučiti i zapamtiti.

Ako govorimo o dijalektičkom materijalizmu, onda ovaj slučaj vrlo dobro pokazuje sistem mišljenja materijalizma uopšte. Ovdje je vrlo jasno predstavljen opći metod materijalizma za formiranje njegovih pojmova. Materijalizam je iznenađujuće besplodan, a sve što je u njemu preuzeto je iz idealističkih koncepata.

Konkretno, oni uzimaju zakon negacije negacije i primjenjuju ga na stvarnost, a kakva im se pitanja postavljaju ako to rade uz dozvolu samog Hegela? Sam Hegel je to uradio, a mi - posle njega...

Ali obratimo pažnju na činjenicu da ovaj Hegelov zakon, iako primenjen na objektivnu stvarnost, izrasta iz unutrašnje prirode Svesti.

Šta je sa materijalistima? Kod njih taj isti zakon izrasta iz unutrašnje prirode Materije. Kako? Nijedan! Samo postoji idealistički koncept koji se može prilagoditi materijalističkim prosudbama – a zašto to ne učiniti ako ne postoji ništa svoje?

Ovako funkcionira materijalizam - uostalom, on nije samostalno pronašao zakon negacije negacije u materiji, nije ga sam izveo iz neke unutrašnje prirode procesa materije, nije ga otkrio i nije prepoznao. . Uzeo je ovaj zakon gotov u idealizmu, pronašao tamo nešto što je isprepleteno s materijom, a zatim sve što je proisteklo iz zakona kao konačni rezultat njegovog djelovanja premjestio u izvorne uzroke samog zakona.

Materijalizam to čini stalno i svuda. Od davnina se u filozofiji razvilo da istinsko biće mora biti vječno, a materiju materijalizam odmah proglašava vječnim, kao istinsko biće. Ovdje je - samo je ideja da se ne ide dalje od materije. A sve ostalo je vezano za idealizam. A apsolutno nikoga nije briga što vječnost istinskog bića u filozofiji proizlazi upravo iz neautentičnosti materijalnog bića, koju je ona otkrila. Opet, posljedica se prenosi na uzrok, a to nije čak ni neki drugi pogled na svijet, ovo je jednostavno metod plagijata. Kažu da neki kreativno nemoćni kompozitori preokreću note slavnih majstora i pokušavaju pronaći svoju melodiju u njihovom obrnutom aranžmanu. Tako je to ovdje.

Kao i uvijek u materijalizmu, ovo je plagijat, ali plagijat, nesposoban čak ni da zadrži visinu svog izvora. To je kao da vidite raketu, divite joj se, pitate kako radi, a onda je cinkarete, stavljate sedlo na nju i galopirate u nepoznate daljine, savladavajući stepe i vodene barijere.

Stoga se dio o dijalektičkom materijalizmu mora, kao i uvijek, naučiti i zapamtiti bez razmišljanja o njegovoj logičkoj legitimnosti. Ovo je dio materijala u kojem razmišljanje ne bi trebalo biti napregnuto. Evo nekoliko deklaracija.

I savjet naprijed - uradite isto sa svim ostalim kartama koje svijetle marksističke teorije. U suprotnom će biti neuspjeha. Moraju se pamtiti, poput pjesama u prozi, ponavljanjem, a ne traženjem logičke nužnosti njihovog značenja.

Treća poteškoća je teza, antiteza i sinteza. Nabrajati faze razvoja stvarnosti na ovaj način (a oni to čine!) znači iskrivljavanje Hegelijanskog zakona razvoja. Pamtimo zauvijek - ne postoje tri, već četiri faze: teza, antiteza, sinteza i prijelaz sinteze u tezu. To je smisao zakona - stalan i neprekidan razvoj, jer je aktivnost uma stalna i neprekidna, jer po svojoj prirodi um ne poznaje zaustavljanja.

Četvrta poteškoća su metafizika i dijalektika, koje različito shvaćaju negaciju. Ovdje nema govora o suprotnosti između metafizike općenito i dijalektike općenito. Dijalektika može biti dio metafizike na temelju teorije koja pretpostavlja prisustvo sila koje kontroliraju svijet izvana. Ovdje je riječ o divergenciji metoda dijalektike od metoda drugih teorija, kao i dijalektike, koje su uključene u metafiziku.

Čisto metafizička metoda, svojstveno velikoj većini metafizičkih teorija, proizlazi iz činjenice da stvarnost kontroliše nešto jedno, nepomično, nepromjenjivo, vječno, što čini istinski temelj svijeta, iz kojeg se cijeli svijet razvija na ovaj ili onaj način. A u dijalektici je osnova svijeta pokretna, iznutra kontradiktorna, a kontradikcije same osnove svijeta odvijaju događaje stvarnosti.

Na pitanje - zašto Apsolutni Duh, Apsolutna Ideja - nije Bog? - odgovor ovdje leži upravo u činjenici da je Bog metafizički pojam, nepromjenjiv i potpuno izvan svijeta, a Apsolutna ideja je sam svijet, promjenjiv i pokretljiv.

Dakle, ovdje se ne radi o sučeljavanju pojmova, jer je Hegelova dijalektika uglavnom i metafizika. Ovo je sučeljavanje metoda – u glavnom dijelu tokova metafizike istinsko biće je nepomično i razvija se samo neautentično biće, dok je u dijalektici istinsko biće pokretno i razvija se samo.