Ko su suniti? Koje su glavne razlike između sunita i šiita? Arapi su suniti ili šiiti.

Islamski svijet ima mnogo vjerskih pokreta. Svaka grupa ima svoje stavove o ispravnosti vjere. Zbog toga muslimani koji različito shvaćaju suštinu svoje vjere ulaze u sukobe. Ponekad dobiju veliku snagu i završe krvoprolićem.

Među različitim predstavnicima muslimanskog svijeta postoji čak i više unutrašnjih nesuglasica nego s ljudima drugih vjera. Da bismo razumjeli razlike u stavovima u islamu, potrebno je proučiti ko su selefije, suniti, vehabije, šiije i alavije. Njihova karakteristična obilježja razumijevanja vjere postaju uzrok bratoubilačkih ratova, izazivajući odjek u svjetskoj zajednici.

Da bi se shvatilo ko su selefije, šiije, suniti, alaviti, vehabije i drugi predstavnici muslimanske ideologije, treba se upustiti u početak njihovog sukoba.

Godine 632. AD. e. Prorok Muhamed je umro. Njegovi sljedbenici su počeli odlučivati ​​ko će naslijediti njihovog vođu. U početku, selefiji, alaviti i drugi pokreti još nisu postojali. Prvo su bili suniti i šiiti. Prvi je smatrao da je prorokov nasljednik osoba izabrana u kalifatu. A takvih je bilo većina. U to vrijeme bilo je predstavnika drugačijeg gledišta u znatno manjem broju. Šiiti su počeli birati Muhamedovog nasljednika među njegovim rođacima. Poslanikov rođak po imenu Ali postao je njihov imam. U to vrijeme, pristalice ovih stavova su nazivani Shia Ali.

Konflikt je eskalirao 680. godine kada su suniti ubili sina imama Alija, Huseina. To je dovelo do toga da i danas ovakve nesuglasice pogađaju društvo, pravni sistem, porodice itd. Vladajuće elite tlače predstavnike suprotstavljenih stavova. Stoga je islamski svijet do danas nesređen.

Savremene podjele mišljenja

Kao druga najveća religija na svijetu, islam je vremenom iznjedrio mnoge sekte, trendove i poglede na suštinu religije. Selefije i suniti, o razlici između kojih će biti reči dalje, nastali su u različitim vremenskim periodima. Suniti su u početku bili osnovni pokret, a selefije su se pojavile mnogo kasnije. Potonji se danas smatraju ekstremnijim pokretom. Mnogi vjerski učenjaci tvrde da se selefije i vehabije mogu nazvati muslimanima samo s velikom rezervom. Pojava ovakvih vjerskih zajednica dolazi upravo iz sektaškog islama.

U realnostima savremene političke situacije, ekstremističke organizacije muslimana postaju uzrok krvavih sukoba na Istoku. Imaju značajna finansijska sredstva i mogu izvoditi revolucije, uspostavljajući svoju dominaciju u islamskim zemljama.

Razlika između sunita i selefija je prilično velika, ali to je na prvi pogled. Dublje proučavanje njihovih principa otkriva potpuno drugačiju sliku. Da bismo to razumeli, trebalo bi da razmotrimo karakterne osobine svaki od pravaca.

Suniti i njihova vjerovanja

Najveća grupa (oko 90% svih muslimana) u islamu je sunitska grupa. Oni slijede put Poslanika i prepoznaju njegovu veliku misiju.

Druga temeljna knjiga za ovu granu religije nakon Kurana je Sunna. U početku se njegov sadržaj prenosio usmeno, a zatim je formalizovan u obliku hadisa. Pristalice ovog trenda vrlo su osjetljive na ova dva izvora svoje vjere. Ako nema odgovora ni na jedno pitanje u Kur'anu i Sunnetu, ljudima je dozvoljeno da odlučuju prema vlastitom rasuđivanju.

Suniti se razlikuju od šiita, selefija i drugih pokreta po pristupu tumačenju hadisa. U nekim zemljama, slijedeći naredbe zasnovane na životnom primjeru Poslanika, došlo se do doslovnog razumijevanja suštine pravednosti. Dešavalo se da čak i dužina muške brade i detalji odjeće moraju tačno odgovarati uputama Sunneta. Ovo je njihova glavna razlika.

Suniti, šiije, selefije i drugi pravci imaju različite poglede na vezu sa Allahom. Većina muslimana je sklona vjerovanju da im nije potreban posrednik da bi spoznali Božju riječ, pa se vlast prenosi putem izbora.

Šiiti i njihova ideologija

Za razliku od sunita, šiiti vjeruju da se božanska moć prenosi na nasljednike Poslanika. Stoga prepoznaju mogućnost tumačenja njegovih uputstava. To mogu učiniti samo oni ljudi koji na to imaju posebno pravo.

Broj šiita u svijetu je inferiorniji od sunitskog pokreta. Selefije u islamu imaju radikalno suprotne stavove o tumačenju izvora vjere, uporedive sa šiitima. Potonji su priznali pravo Poslanikovih nasljednika, koji su vođe svoje grupe, da budu posrednici između Allaha i ljudi. Zovu se imami.

Selefije i suniti vjeruju da su šiiti sebi dozvolili neovlaštene inovacije u svom razumijevanju sunneta. Zato su njihovi stavovi toliko suprotni. Postoji ogroman broj sekti i pokreta koji su uzeli šiitsko shvatanje religije kao svoju osnovu. To uključuje alavite, ismailije, zejdije, druze, šeike i mnoge druge.

Ovaj muslimanski pokret karakterizira drama. Na dan Ašure, šiiti različite zemlje obavljati pogrebne ceremonije. To je teška, emotivna povorka tokom koje su se učesnici krvavo tukli lancima i mačevima.

Predstavnici i sunitskog i šiitskog pokreta uključuju mnoge grupe koje se čak mogu klasifikovati kao posebna religija. Teško je uroniti u sve nijanse čak i uz pomno proučavanje stavova svakog muslimanskog pokreta.

Alaviti

Salafije i Alaviti se smatraju novijim vjerskim pokretima. S jedne strane, oni imaju mnogo principa sličnih ortodoksnim pokretima. Mnogi teolozi klasifikuju alavite kao sljedbenike šiitskih učenja. Međutim, zbog svojih posebnih principa, mogu se izdvojiti kao posebna religija. Sličnost alavita sa šiitskim muslimanskim trendom očituje se u slobodi pogleda na propise Kurana i Sunneta.

Ova vjerska grupa ima karakteristična karakteristika, koja se zove "takiya". Ona leži u sposobnosti alavita da izvodi rituale drugih vjerovanja, zadržavajući svoje stavove u svojoj duši. Ovo je zatvorena grupa u kojoj se susreću brojni trendovi i ideje.

Suniti, šiiti, selefi, alaviti se suprotstavljaju jedni drugima. To se manifestira u većoj ili manjoj mjeri. Alaviti, koji se nazivaju mnogobošci, prema riječima predstavnika radikalnih pokreta, više štete muslimanskoj zajednici od “nevjernika”.

To je zaista odvojeno vjerovanje unutar religije. Alaviti kombiniraju elemente islama i kršćanstva u svom sistemu. Vjeruju u Alija, Muhameda i Salmana al-Farsija, dok slave Uskrs, Božić, poštujući Isa (Isusa) i apostole. Na bogosluženjima, Alaviti mogu čitati Jevanđelje. Suniti mogu mirno živjeti sa alavitima. Sukobe pokreću agresivne zajednice, na primjer, vehabije.

Salafije

Suniti su izazvali mnoge trendove unutar njih vjerska grupa, kojoj pripada veliki broj muslimana. Selefije su jedna takva organizacija.

Svoje osnovne stavove formirali su u 9.-14. veku. Njihov glavni ideologijski princip je da slijede način života svojih predaka, koji su vodili pravedno postojanje.

U cijelom svijetu, uključujući i Rusiju, ima oko 50 miliona selefija. Ne prihvataju nikakve novine u tumačenju vjere. Ovaj pravac se još naziva i fundamentalnim. Selefije vjeruju u jednog Boga i kritiziraju druge muslimanske pokrete koji sebi dozvoljavaju da tumače Kuran i Sunnet. Po njihovom mišljenju, ako su neka mjesta u ovim svetinjama čovjeku nerazumljiva, treba ih prihvatiti u obliku u kojem je tekst predstavljen.

U našoj zemlji ima oko 20 miliona muslimana ove denominacije. Naravno, selefije u Rusiji takođe žive u malim zajednicama. Oni su više neprijateljski raspoloženi ne prema kršćanima, već prema “nevjernicima” šiitima i njihovim izvedenim pokretima.

vehabije

Jedan od novih radikalnih trendova u islamskoj vjeri su vehabije. Na prvi pogled izgledaju kao selefije. Vehabije negiraju inovacije u vjeri i bore se za koncept monoteizma. Oni ne prihvataju ništa što nije bilo u izvornom islamu. Međutim, karakteristična karakteristika vehabija je njihov agresivan stav i njihovo razumijevanje osnovnih temelja muslimanske vjere.

Ovaj pokret je nastao u 18. veku. Ovaj zagovarački pokret potiče od propovjednika Najada Muhammada Abdel Wahhaba. Želio je “očistiti” islam od inovacija. Pod ovim sloganom organizirao je ustanak, uslijed čega su zauzete susjedne zemlje oaze Al-Qatif.

U 19. veku, vehabijski pokret je slomilo Osmansko carstvo. Nakon 150 godina, Al Saud Abdelaziiz je uspio oživjeti ideologiju. Pobijedio je svoje protivnike u Centralnoj Arabiji. 1932. godine stvorio je državu Saudijsku Arabiju. Tokom razvoja naftnih polja, američka valuta je rekom tekla u vehabijski klan.

Sedamdesetih godina prošlog vijeka, tokom rata u Avganistanu, stvorene su selefijske škole. Oni su nosili radikalni tip vehabijske ideologije. Borci obučeni u ovim centrima zvali su se mudžahedini. Ovaj pokret se često povezuje s terorizmom.

Razlika između vehabizma-selefizma i sunitskih principa

Da bi se razumjelo ko su selefije i vehabije, treba razmotriti njihove osnovne ideološke principe. Istraživači tvrde da su ove dvije vjerske zajednice identične po značenju. Međutim, potrebno je razlikovati selefijski pravac od tekfirijskog.

Današnja realnost je da selefije ne prihvataju nova tumačenja drevnih vjerskih principa. Postižući radikalan smjer razvoja, oni gube svoje temeljne koncepte. Čak i nazvati ih muslimanima je teško. S islamom ih povezuje samo priznanje Kur'ana kao glavnog izvora Allahove riječi. Inače, vehabije su potpuno različite od sunitskih selefija. Sve zavisi od toga ko se podrazumeva pod opštim imenom. Prave selefije su članovi velike grupe sunitskih muslimana. Ne treba ih brkati sa radikalnim sektama. Selefije i vehabije, čije su razlike fundamentalne, imaju različite poglede na vjeru.

Sada su ove dvije suštinski suprotne grupe pogrešno sinonimizirane. Vehabije-selefije su samovoljno usvojile osobine potpuno tuđe islamu kao temeljna načela svoje vjere. Oni odbacuju cjelokupno znanje (nakl) koje su muslimani prenosili od davnina. Selefije i suniti, čija razlika postoji samo u nekim pogledima na vjeru, suprotni su vehabijama. Oni se razlikuju od ovih potonjih po svojim pogledima na sudsku praksu.

Zapravo, vehabije su zamijenile sve drevne islamske principe novima, stvarajući vlastiti šerihad (vjersku teritoriju). Oni ne poštuju spomenike, drevne mezare, a Poslanika smatraju samo posrednikom između Allaha i ljudi, a da ne doživljavaju poštovanje svojstveno svim muslimanima. Prema islamskim principima, džihad se ne može proglasiti proizvoljno.

Vehabizam dozvoljava nekome da vodi nepravedan život, ali nakon prihvatanja “pravedne smrti” (eksplodiranja da uništi “nevjernike”) osobi je zagarantovano mjesto na nebu. Islam smatra samoubistvo strašnim grijehom koji se ne može oprostiti.

Suština radikalnih pogleda

Selefije se pogrešno povezuju sa vehabijama. Iako njihova ideologija i dalje odgovara sunitima. Ali u stvarnosti modernog svijeta, selefije obično podrazumijevaju vehabije-tekfirije. Ako uzmemo takve grupe u njihovom iskrivljenom značenju, može se identificirati niz razlika.

Selefije, koji su napustili svoju pravu suštinu i dijele radikalne stavove, sve druge ljude smatraju otpadnicima koji zaslužuju kaznu. Sunitske selefije, s druge strane, čak nazivaju kršćane i Jevreje “ljudima knjige” koji ispovijedaju rano vjerovanje. Oni mogu mirno koegzistirati sa predstavnicima drugih stavova.

Da biste razumjeli ko su selefije u islamu, treba obratiti pažnju na jednu istinu koja razlikuje prave fundamentaliste od samoproglašenih sekti (koje su, zapravo, vehabije).

Sunitske selefije ne prihvataju nova tumačenja drevnih izvora Allahove volje. A nove radikalne grupe ih odbacuju, zamjenjujući pravu ideologiju principima koji su njima korisni. To je jednostavno sredstvo kontrole ljudi za njihove sebične svrhe kako bi se postigla još veća moć.

Ovo uopće nije islam. Uostalom, svi njeni glavni principi, vrijednosti i relikvije su zbrisani, pogaženi i proglašeni lažnim. Umjesto toga, koncepti i obrasci ponašanja koji su bili korisni za vladajuću elitu umjetno su usađeni u umove ljudi. To je destruktivna sila koja ubistvo žena, djece i staraca prepoznaje kao dobro djelo.

Prevazilaženje neprijateljstva

Udubljujući se u proučavanje pitanja ko su selefije, možemo doći do zaključka da korištenje ideologije vjerskih pokreta u sebične svrhe vladajuće elite raspiruje ratove i krvave sukobe. U ovom trenutku dolazi do promjene vlasti. Međutim, vjera ljudi ne bi trebala postati razlog za bratoubilačko neprijateljstvo.

Kao što pokazuje iskustvo mnogih istočnih zemalja, predstavnici oba pravoslavna pokreta u islamu mogu mirno koegzistirati. To je moguće uz odgovarajuću poziciju vlasti u odnosu na vjersku ideologiju svake zajednice. Svaka osoba treba da bude u mogućnosti da ispovijeda vjeru koju smatra ispravnom, a da ne tvrdi da su neistomišljenici neprijatelji.

Primjer mirne koegzistencije pripadnika različitih vjera u muslimanskoj zajednici je porodica sirijskog predsjednika Bashada al-Assada. On ispovijeda alavitski pokret, a njegova žena je sunit. Slavi se i muslimanski sunitski Kurban-bajram i kršćanski Uskrs.

Ako dublje uđemo u muslimansku religijsku ideologiju, može se razumjeti generalni nacrt Ko su selefije? Iako se obično poistovjećuju s vehabijama, prava suština ove vjere daleko je od sličnih pogleda na islam. Gruba zamjena osnovnih principa religije Istoka principima korisnim za vladajuću elitu dovodi do zaoštravanja sukoba između predstavnika različitih vjerske zajednice i krvoproliće.

Šiiti i suniti su dvije glavne grane islama, čiji su predstavnici bili u sukobu dugi niz stoljeća. Uzroci neprijateljstva su posljedica mnogih faktora, uključujući i političke.

Koreni raskola

Odvajanje Muslim Ummah(zajednice) u dvije grane dogodile su se u sedmom vijeku, nakon smrti proroka Muhameda. Među njegovim pratiocima nastao je spor oko toga ko bi trebao biti njegov nasljednik. Neki muslimani podržavali su izbor halifa, dok su drugi vidjeli zeta Muhameda Alija kao novog vođu ummeta, a vlast bi trebali naslijediti samo njegovi potomci.

Oni koji se s tim nisu slagali, pozivali su se na činjenicu da ni Kuran ni Sunnet ne govore ništa o božanskoj sudbini Alija i njegovih potomaka, kao ni o valjanosti njihovog polaganja prava. Šiiti su tvrdili da su svete knjige podložne tumačenju: ono što je u njima napisano ne mora se shvatiti doslovno.

24 godine nakon Muhamedove smrti, 656. godine, Ali je postao halifa. Ali nije dugo vladao: u državi je izbio građanski rat, a 661. Ali je ubijen u pokušaju atentata. Nakon toga, vladar Sirije, Muawiya, preuzeo je vlast u kalifatu. Ušao je u savez sa Alijevim sinom Imamom Huseinom. Potonjem se nije svidjela činjenica da će Muawiyah prenijeti vlast na svog sina, što je automatski dovelo do uspostavljanja nasljedne monarhije.

Sukob sa potomcima Muavije doveo je do ubistva Huseina i njegovih sinova u Kerbeli. Kako je primijetio Akbar Ahmed, profesor na Američkom univerzitetu u Washingtonu i autor knjige “Putovanje u islam”, šiiti su Huseina priznali kao mučenika za svoju vjeru, a grad Kerbala, gdje je on ubijen, postao je svetinja njima.

Nakon toga, razdor među muslimanima se u potpunosti oblikovao. Alijeve pristalice nazivali su "šiitima" (sa arapskog - "sljedbenici Alija"), a njihovi protivnici - "sunitima" (pristalice dogmatskog pristupa).

Glavne razlike

Prema zamjeniku predsjednika Vijeća muftija Rusije Rushan Abbyasov, za razliku od kršćanstva, gdje se podjela na pravoslavlje i katoličanstvo dogodila najvećim dijelom vjerskoj osnovi godine, raspad ujedinjene muslimanske zajednice dogodio se uglavnom iz političkih razloga.

Za sunite, kalif se može izabrati putem narodnog glasanja. Osim toga, razdvajaju svjetovnu i duhovnu vlast: vjerski vođa se prvenstveno mora baviti relevantnim pitanjima. Šiiti, primjećuje orijentalista-arabista Aleksej Čuprigin, vjeruju da samo Alijevi potomci - imami - mogu vladati muslimanima, a i političku i vjersku moć treba koncentrirati u njihovim rukama.

Suniti vjeruju da je strogo, dogmatsko pridržavanje propisa svetih knjiga kredo svakog muslimana. U isto vrijeme, Sunnet i Kuran ne govore o pravima na vlast Alija i njegovih potomaka, a ako je tako, onda su tvrdnje šiita, smatraju njihovi protivnici, neosnovane. Prema riječima predsjednika Instituta za religiju i politiku Aleksandra Ignatenka, šiiti smatraju da je Kuran koji koriste suniti falsifikovan, tvrdeći da su iz njega posebno uklonjeni stihovi o Alijevom imenovanju za Muhamedovog nasljednika.

Posredovanje između Boga i čovjeka, koje, sa stanovišta šiita, vrši imam, za sunite je jeres. Za Alijeve posrednike neprihvatljiv je sunitski dogmatizam, koji, smatraju, izaziva radikalne pokrete, uključujući vehabizam.

Sa oružjem u ruci

IN savremeni svet Suniti čine apsolutnu većinu muslimana - oko 90%. Šiiti su koncentrisani kompaktno i uglavnom žive u Iranu, istočnom Afganistanu, Iraku, Siriji i Jemenu. Vjerske razlike, kao i teška politička situacija na Bliskom istoku, smatraju stručnjaci, postali su uzrok oružanih sukoba koji su na prijelazu stoljeća izbili između predstavnika dvije grane islama.

Godine 1979. Islamska revolucija se dogodila u Iranu, što je dovelo do uspona šiita širom Bliskog istoka. Godinu dana kasnije, Irak, čije su većinsko stanovništvo bili šiiti, ali je vladajuća elita bila sunitska, objavio je rat Iranu. Upravo je ovaj sukob postao prvi sukob u modernoj historiji između dvije grane islama na bojnom polju.

Zbacivanje režima Sadama Huseina u Iraku 2003. godine bio je početak „šiitske osvete“: počeli su da vraćaju vladine pozicije i jačaju svoju poziciju u sistemu vlasti, što je izazvalo nezadovoljstvo među sunitima. Ali profesor sa Univerziteta Michigan Juan Cole tvrdi da tekući sukob između dvije grane islama u ovoj zemlji ima više veze s borbom za moć nego s vjerskim razlikama.

Sirija je postala još jedna tačka sukoba između sunita i šiita. Od 2011. godine u Arapskoj Republici traje građanski rat koji, između ostalog, ima i vjerski prizvuk. Prema pregledu Međunarodne komisije za vjerske slobode američkog State Departmenta iz 2015. godine, većina sirijskih muslimana (74%) su suniti, dok samo 13% građana ispovijeda šiizam. Istovremeno, alaviti (ogranak šiizma) čine vladajuću elitu u republici.

Često čujemo o sunitima, šiitima i drugim ograncima islamske religije.

Na pitanje ko su suniti, odgovor je jasan - oni su direktni sljedbenici poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem, koji čuvaju i štite sve tekstove poslaničkih poruka, poštuju ih i slijede njima. To su ljudi koji žive po zavjetima sveta knjiga Muslimani - Kuran - i tradicija glavnog glasnika i tumača Kur'ana - proroka Muhameda. Sunitski muslimani ispovijedaju neiskrivljeni islam, koji u sebi nosi ljubav prema miru i široko rasprostranjeno priznanje Božje milosti, pokornosti Allahu i predanosti cijelog života njegovom Stvoritelju.

Suniti i šiije - razlika u slijeđenju Poslanikovog sunneta (sallallahu alejhi ve sellem)

Šiiti su grana islama koju vodeći islamski učenjaci prepoznaju kao zalutalu, koja je djelimično iskrivila riječi glasnika i prakticirala islam na svoj način.

Šiiti i suniti, među kojima je razlika očigledna, počevši od vjerovanja u poslanike (jedan od stubova muslimanske vjere), nisu prijateljski pokreti, jer je formiranje šiitskog ogranka unijelo kolosalnu konfuziju u svijet muslimana i na percepciju islama općenito.

Razlika između šiita i sunita je očigledna. Šiiti su dali mnogo nepouzdanog i nepotvrđenog sveti tekstovi rituale u bogoslužje, a cijeli tomovi teoloških knjiga posvećeni su tome kako su iskrivili zavjete proroka Muhameda.

Suniti sveto poštuju cjelokupnu historiju islama, sve ashabe i sljedbenike Poslanika. Oni slijede hadis da oni koji kritiziraju ashabe nisu od nas. Šiiti, zauzvrat, osporavaju postupke nekih ashaba i izražavaju stoljetno neslaganje sa tokom historije islamskog kalifata.

Suniti i šiiti - razlika u ibadetu

Poslanik Muhamed je rekao da su Jevreji podijeljeni na 71 pokret, kršćani na 72, a njegovi sljedbenici će biti podijeljeni u 73 pokreta zbog distorzija unesenih u sveta biblija.

I samo jedan od svakog ustupka će odmah ući u raj bez računa, odnosno na osnovu ispravnog vjerovanja i strogog poštovanja obaveznih djela obožavanja Boga.

Zbog raširenog iskrivljavanja teoloških djela, širenja lažnih informacija o islamu i prakticiranja stoljetnih nacionalnih rituala koji su iznenada dobili naziv vjerskih, cjelokupno stanovništvo svijeta pobrkalo je svoje pojmove pravog, istinski čistog islama. I šiiti su aktivno učestvovali u ovom haosu. Iskrivili su čak i takva neosporna pitanja kao što su broj obaveznih molitvi po danu, njihovi ritualni uvjeti i još mnogo toga. Neprijateljstvo šiita prema sunitima i njihovo neslaganje sa tokom političkih zbivanja u islamu počelo je prije 14 stoljeća.

Suniti i šiiti - razlika u ponašanju

Mediji su puni fotografija okrvavljenih ljudi koji mažu glave krvlju žrtvenih životinja, muče se lancima i plešu paganske plesove. To su šiiti - grupa koja izvodi rituale koji nemaju opravdanje u islamu.

Suniti obavljaju sve svoje službe na osnovu stihova iz Kurana i riječi proroka Muhameda.

Neke od unutrašnjih grana šiizma muslimanski teolozi jasno smatraju čak i antimuslimanskim i neprijateljskim.

Samo zbog velikog razvoja zalutalih sekti koje sebe nazivaju muslimanima, cijeli svijet je bio zahvaćen nemirom i neprijateljstvom prema muslimanskom svijetu.

Političke igre potpiruju ovo neprijateljstvo i marljivo rade na nastavku iskrivljavanja islama, što otežava ljudima da jednostavno istinski vjeruju i mirno obožavaju svog tvorca. Mnogi ljudi se plaše islama zbog lažnih informacija iz medija.

Konfrontacija između šiita i sunita u velikoj je mjeri zasnovana na "povijesnim i trenutnim političkim faktorima". Međutim, potencijal za sukob između struja ne nastaje samo zbog provokacija vanjskih sila ili političkih nesuglasica - Ali Bulach, kolumnista lista Zaman, nastavlja u svojoj kolumni raspravljati o osnovama sukoba između islamskih struja.

Postoji i niz razloga koji se odnose na razlike u razumijevanju teologije (kalam), jurisprudencije (fikh), sunneta i osnova islamskog prava (usul), koji, čini se, podstiču sukob. Iako se o detaljima nesuglasica iz navedenih razloga ne govori u široj javnosti, pristalice zbližavanja struja skreću pažnju na činjenicu da dok se ne postigne međusobno razumijevanje o pitanjima kelama, fikha, sunneta i usula, potencijal za sukob će ostati visok i ugroziti političko i društveno jedinstvo muslimana.

Na osnovu vlastitih zapažanja i proučavanja izvora, čvrsto vjerujem da „ambicija i ambicija političara“, uprkos njihovim tvrdnjama o suprotnom, služe kao razlog za preokret razlika u tumačenju i praksi. vjerska pitanja u sukob. Političari su ti koji pokušavaju da iskoriste teološke razlike da bi dobili političke dividende. Razlike između islamskih sekti doživljavaju se kao puke „razlike u tumačenju, tumačenju i praksi“ kada se o njima raspravlja u okviru usula, ali u rukama političara te razlike se odmah pretvaraju u kontroverzna pitanja s velikim potencijalom za stvaranje konfliktnih situacija. Kao odgovor na prijedloge da se struje zbliže, političari počinju da iznose neviđene rezerve, koje se u konačnici, slikovito govoreći, svode na poziv s druge strane: „ostavite svoja uvjerenja i političku autonomiju, pređite na našu stranu i potpuno nas poslušajte!” Ovakav pristup ne samo da ne vodi ujedinjenju ili čak zbližavanju, već naprotiv podstiče sukob koji političari toliko vole.

Da bi se eliminisala legitimna komponenta sukoba između šiita i sunita, potrebno je smireno razgovarati o razlikama u tumačenju i praksi verskih pitanja, identifikovati i precizirati: a) glavne tačke neslaganja, b) tačke dodira, c) tačke da se razvije zajednička pozicija. U tom smislu, velika odgovornost je na specijalistima, edukatorima i teolozima.

Kao što je gore navedeno, postoje razlike između šiita i sunita u oblasti teologije i jurisprudencije. Treba napomenuti da u pitanjima osnova vjere (monoteizam, proročanstvo, zagrobni život), osnove islama i ono što je dozvoljeno i zabranjeno, među nama nema razlike. Obje struje su Ahlu Kibla. U osnovi, ovo pokazuje da postoji više zajedničkog nego razlika između šiita i sunita.

Teološke razlike između šiita i sunita izražene su u pitanjima „nasljedstva, povratka očekivanog imama (radža) i skrivenog stanja (ghayba) posljednjeg imama (Mahdija).“ Pravne razlike se u principu ne razlikuju od onih između četiri sunitske pravne škole (madhab). Svaki musliman je slobodan da izabere mezheb. Na primjer, postoji fetva al-Azhara i Mahmuda Shaltuta prema džafaritskom mezhebu, koja je čak bila uključena i u egipatski porodični zakonik, da se pod određenim uvjetima formula za razvod izrečena tri puta može smatrati jednom. Jedna od glavnih ličnosti Takrib al-Mazahiba, šeik Šaltut, rekao je sljedeće: “O nekim pitanjima sam davao fetve prema džafaritskom mezhebu.” Ajatolah Muhamed Šihabuddin, posebno nakon iranske revolucije, rekao je da je u praktičnim stvarima, gdje je ne-šitski fikh nedovoljan, potrebno pribjeći usulu hanefija i malikija.

Glavni problem leži u razumijevanju sunneta, prenošenju hadisa, samih prenosilaca i analizi lanca prenosilaca.

Po mom mišljenju, razlike između šiita i sunita mogu se podijeliti u sljedeće kategorije:

1) Nesuglasice koje su nestale u istorijskom procesu

2) Trenutna kontroverza

3) Neslaganja o kojima se može razviti zajednički stav tokom vremena.

Religiozni aspekt kontradikcija u muslimanskom svijetu

Suština pitanja

Trenutno stanje u muslimanskom svijetu

Suniti i šiiti - neprijateljstvo prema političkoj pozadini

Mnogim modernim ljudima, neupućenim u vjerske suptilnosti, islam se čini kao najmonolitnija religija. Zaista, danas se više od milijardu i po ljudi ujedinilo pod zelenom zastavom Poslanika. Građani u 120 zemalja poistovjećuju se s islamom. Štaviše, u 28 zemalja ova religija je glavni vjerski pokret i smatra se državnom. U tom kontekstu, ne može se reći da je muslimanski svijet prebivalište mira i spokoja. Tamo gdje mjesto religije u društvu određuje sama osoba, neminovno nastaju kontradikcije. Prvo se radi o razlikama u pogledima na pitanja tumačenja kulta. Kasnije, na ovom plodnom tlu, između grana jednog naroda i plemena rastu izdanci nepomirljivog neprijateljstva, koje se vremenom pretvara u mržnju.

Vjekovno neprijateljstvo i mržnja koju suniti i šiiti gaje jedni prema drugima je jasan primjer kako različito tumačenje Iste dogme i postulati mogu stvoriti jaz između suvjernika. Štaviše, korijeni ovog neprijateljstva sežu u davnu antiku, u vrijeme kada je islam tek jačao.

Religiozni aspekt kontradikcija u muslimanskom svijetu

Bliski i Srednji istok je istorijski region planete koji je postao temelj za čitav muslimanski svijet. Ovdje se nalaze zemlje i države, čija je vanjska i unutrašnja politika u svim vremenima uticala na islam. Ovdje su živjeli i žive i narodi, čiji su društveni život, tradicija i običaji postavili temelje buduće svjetske religije. Međutim, historija je napravila vlastite prilagodbe društveno-političkoj strukturi ovog područja planete, stvarajući možda najbesmisleniji presedan za unutrašnji rascjep u muslimanskom svijetu.

Već 13 stoljeća suniti i šiiti, dvije najizraženije i najmoćnije grane islama, nepomirljivi su antagonisti u pitanjima tumačenja islama i razlika u tumačenju njegovih osnovnih načela. Ako procijenimo format religioznih doktrina na kojima su zasnovani sunizam i šiizam, onda možemo pronaći mnogo zajedničkog. Osnovni stubovi islama za ova dva pokreta su skoro isti. I jedni i drugi tumače svjedočanstva i molitve na isti način.

U Iranu, Jordanu, Iraku, Saudijskoj Arabiji i Ujedinjenim Emiratima, pitanja posta tretiraju se na isti način. Šiiti iz Iraka i Bahreina idu na hodočašće u Meku zajedno sa sunitima Irana i Sirije. To je bio slučaj u davna vremena, a ista situacija se može uočiti i danas. Međutim, “đavo je u detaljima”!

Upravo se u detaljima vladavine vjerskog kulta otkrivaju neslaganja i kontradikcije između dva vjerska pokreta. Štaviše, ove razlike su radikalno suprotne prirode i pokrivaju mnoge pozicije. Nije tajna da je svaka religija oduvijek imala svoje smjerove i struje. Mnogo zavisi od etničkog faktora i nacionalnih tradicija koje su se razvile u datom području ili regionu. Islam nije izbjegao sličnu sudbinu, podijelivši se s vremenom na različite pokrete. Muslimani imaju i ortodoksne i marginalne pokrete, kao i vjerska učenja prilično odan sekularnom načinu života. Rascjep između najsjajnijih grana islama, između sunizma i šiizma, dogodio se još u 7. vijeku. Kao i uvijek, početak vjerskih sukoba položila je banalna ljudska želja da promijeni postojeći poredak formiranja vertikale moći. Elite moći koristile su religiju za unutrašnju političku borbu

Suština pitanja

Početak raskola vuče korijene na teritoriji modernog Irana - tadašnje Perzije. Nakon osvajanja Perzije od strane Arapa, teritorija zemlje postala je dio nove ogromne države - Arapskog kalifata, u kojem državna religija postao islam. Čak i tada, među muslimanima su se pojavila područja raskola. Nakon smrti posljednjeg halife Alija ibn Abu Taliba, kojeg su neki smatrali rođakom i suradnikom proroka Muhameda, postavilo se pitanje nasljeđivanja prijestolja. U nekim regijama kalifata pojavile su se političke grupe koje su vjerovale da bi novi kalifa trebao biti osoba koja je potomak Poslanika. Takvo srodstvo a priori je omogućilo novom vladaru najbolje duhovne i ljudske kvalitete.

Nasuprot ovom trendu, u zemlji su se pojavile grupe koje su se zalagale da zemljom treba da upravlja izabrana osoba sa autoritetom i dostojna titule kalifa. Većina stanovništva Kalifata su predstavnici siromašnih, koji slabo razumiju političku situaciju. Ljudima se svidjela ideja da se za šefa države imenuje osoba koja je direktno povezana s Poslanikom. Dakle, nakon smrti halife Alija ibn Abu Taliba, njegovo mjesto je trebala zauzeti osoba iz iste porodice. Naglasak je stavljen na činjenicu da je sam halifa Ali rođen u Meki i da je postao prvi od muškaraca koji je prešao na islam. Oni koji su propovijedali ovu ideju počeli su se nazivati ​​šiitima, od riječi shiya - tj. prvo. U svom učenju oslanjali su se na Kuran, kao jedini i neosporan izvor ispravne misli u islamu.

Napomena: među samim šiitima također postoje kontradiktornosti o tome gdje treba uzeti u obzir pravo rođenja vladara. Neki radije preuzimaju račun od samog proroka Muhameda. Drugi vjeruju da izvještavaju od Poslanikovih ashaba. Treća grupa, najveća, smatra da je prvorođeno pravo od halife Ali ibn Taliba.

Suniti su predstavljali još jedan sloj građanskog društva u Arapskom kalifatu, koji je imao potpuno drugačije poglede na stvari. Značajna razlika između sunita i šiita bila je u tome što su prvi odbacili ekskluzivno pravo srodstva između halife Alija i Poslanika. Vjerske vođe iz ovog tabora su se u svojim argumentima oslanjali na tekstove preuzete iz Sunneta, svete knjige za sve muslimane. Otuda i naziv novog religijskog pokreta - sunizam. Treba napomenuti da su upravo neslaganja postala kamen spoticanja, koja je kasnije postala crvena linija koja je islam podijelila na dva nepomirljiva tabora.

Suniti poštuju samo Poslanika, šiiti ih kanoniziraju kao svece. Već tada su proturječnosti na vjerskoj osnovi dostigle najveći intenzitet, što je brzo preraslo u krvavi građanski sukob koji je razderao kalifat.

Međutim, vremena se mijenjaju. Nestala arapski kalifat godine, pojavilo se Osmansko carstvo i Perzija. Teritorije naseljavanja sunita i šiita bile su ili dio nekih država ili su postale teritorija drugih zemalja. Vladari i politički sistemi su se mijenjali, ali vjerske podjele između sunita i šiita nastavile su da opstaju, uprkos promjeni vremena i drugačijem političkom sistemu.

Trenutno stanje u muslimanskom svijetu

Postojeće kontradikcije između dva vjerska pokreta toliko su duboko ukorijenjene u islamskom svijetu da i dalje utiču na unutrašnje političke procese i spoljna politika državama na Bliskom istoku.

I to uprkos činjenici da udio muslimana koji ispovijedaju šiizam čini samo 10-15% ukupan broj vjernici za koje je Allah jedini Bog. Suniti, naprotiv, čine ogromnu većinu - 1,550 miliona ljudi. Ovako ogromna brojčana prednost ne daje sunitima pravo da imaju prvu riječ u muslimanskom svijetu. Otuda stalno nastaju kontradikcije i sukobi koji nastaju između islamskih država.

Karta širenja islama

Problem je u tome što su šiiti, koji najvećim dijelom čine stanovništvo muslimanskih zemalja poput Irana, Iraka, Azerbejdžana i Bahreina, okruženi pojasom država u kojima je državna religija sunizam. Istorijski gledano, moderne granice država ovog ogromnog regiona nisu jasna etnička granica za narode. U procesu svjetskog poretka formirane su enklave u drugim zemljama Bliskog i Srednjeg istoka, u kojima žive populacije koje ispovijedaju šiizam. Danas šiiti žive u Saudijskoj Arabiji, Turskoj, Jemenu i Afganistanu. Mnogi šiiti žive na teritoriji savremene Sirije, razderanoj građanskim sukobima.

Glavna poteškoća je u tome što svi šiiti iz Sirije ili Jemena, iz Saudijske Arabije ili Turske, smatraju imame svojim duhovnim vodičima. Ako suniti imame smatraju samo duhovnim vodičima, onda šiiti poštuju imama u rangu sa Poslanikom. Po njihovom mišljenju, šef šiita je osoba koja je nužno povezana sa legendarnim kalifom Alijem. Kako se ovih dana može ući u trag porijeklu imama, pitanje je, ali u šiizmu je na tome poseban naglasak. Šiiti vjeruju da je pojava svakog sljedećeg vladara i duhovnog poglavara zajednice predodređena odozgo. Autoritet imama je neupitan, a njegovo mišljenje postaje nepromjenjiva istina za šiite. To shodno tome dovodi do manifestacija dvojne moći na onim teritorijama gdje žive šiiti. Nominalno, šiiti podliježu zakonima države u kojoj žive, ali u društveno-političkim pitanjima i pitanjima vjere za šiite je na prvom mjestu mišljenje imama.

Na osnovu toga, muslimanima nedostaje jedinstvo. Cijeli muslimanski svijet je konvencionalno podijeljen na sfere utjecaja, kojima ne vladaju šefovi država, već duhovni vođe.

Imami igraju veliku ulogu među šiitima u upravljanju državom. Sada su zaduženi ne samo za vjerska pitanja, već i za upravljanje sekularnim životom šiitske zajednice. Ova karakteristika se najjasnije manifestira u Iranu, gdje imam, također poznat kao ajatolah, nije samo duhovni vođa, već ponekad obavlja i neizgovorene funkcije državnog vođe. U Iranu je šah dugo kombinovao sekularnu i duhovnu moć. Nakon Islamske revolucije, u Iranu je uspostavljena sekularna vlast na čelu sa predsjednikom Republike, ali nezvanični šef države ostaje ajatolah - on je i šiita. Njegovo mišljenje i govori su nepromjenjivi za sve šiite, bez obzira gdje žive, u Iranu ili Jemenu, u Afganistanu ili Saudijskoj Arabiji.

Suniti i šiiti - neprijateljstvo prema političkoj pozadini

Reći da korijen kontradikcija između dva vjerska pokreta islama leži isključivo u tumačenju pitanja vjere bilo bi pogrešno. Politički aspekt uvijek dominira odnosom između dvije vjere. Islamski svijet nikada nije bio monolitan i ujedinjen u svom duhovnom impulsu. Uvijek je bilo ljudi koji su, da bi zadovoljili svoje političke ambicije ili pod vanjskim utjecajem, iskoristili postojeće razlike između sunita i šiita na vjerskoj osnovi.

Istorija poznaje mnoge primjere sukoba koji su nastali na vjerskoj osnovi između muslimana. Osmansko carstvo, u kojem je većina stanovništva ispovijedala sunizam, stalno je bilo u konfrontaciji sa Perzijom, gdje su šiiti predstavljali ogromnu većinu. Moderna istorija jasno demonstrira ulogu koju igraju kontradikcije između sunita i šiita u odnosima između najvećih i najutjecajnijih država na Bliskom istoku - Irana i Saudijske Arabije.

Razlika između sunita u pitanjima vjere i ispravljanja kulta od njihovih istovjernika je sljedeća:

Suniti poštuju sunnet u cijelosti (šiiti sunnet doživljavaju kao sveto pismo samo u dijelu gdje je opisan život Poslanika);

Suniti smatraju da je dan Ašure praznik, šiiti, naprotiv, smatraju ovaj dan danom sjećanja;

Suniti, za razliku od šiita, imaju drugačiji stav prema instituciji braka. U njihovom tumačenju, brak bi trebao biti jedan, kao što je prorok Muhamed ostavio u amanet. Šiiti ne ograničavaju broj brakova;

Suniti i šiiti imaju svoja izvrsna mjesta hodočašća. Kao prvo, sveta mjesta su Meka i Medina. Šiiti idu na hodočašće u Najaf i Karbelu; Broj namaza (vrijeme za namaz) se razlikuje za oba. Suniti su obavezni da klanjaju najmanje pet namaza dnevno. Šiiti smatraju dovoljnim obavljanje tri namaza.

Takva neslaganja nisu kritična ili fundamentalna, ali u većini slučajeva ih i dalje ne mogu prihvatiti ni jedni ni drugi. Većina sukoba koji danas zahvataju Bliski istok i regiju Perzijskog zaljeva imaju vjerske korijene. Šiitski Iran u potpunosti podržava šiitske zajednice u Jemenu i Siriji. Saudijska Arabija, naprotiv, snažno podržava sunitske režime. Religija postaje zgodno oruđe u rukama političara koji nastoje ojačati svoj utjecaj u muslimanskom svijetu i šire.

Vješto manipulirajući vjerskim osjećajima muslimana, aktuelni politički režimi u zemljama Bliskog i Srednjeg istoka ostaju uporište vjerskih razdora. U većini slučajeva, moderni teolozi objašnjavaju proturječnosti koje su nastale vječnom konfrontacijom između Arapa i Perzijanaca. Arapi, koji uglavnom prakticiraju sunitski islam, imaju tendenciju da blisko isprepliću vjerska pitanja sa sekularnim zakonima. Šiiti, koji su potomci drevnih istočnih dinastija, više teže ortodoksnom islamu. Trenutna složena vojno-politička situacija u islamskom svijetu stvorena je vještački, da bi služila političkim interesima vladajućih režima.Niko još nije ostavio komentar, budite prvi.