Čovek kao duhovno biće pročitaj odlomak. Čovek kao duhovno biće

TEMA „Čovjek kao duhovno biće. Duhovni život čovjeka"

CILJ 1. Didaktika: stvoriti uslove za svest do razumevanja

gol blok novih obrazovnih informacija, primjena vještina i znanja u poznatim i novim obrazovnim situacijama, provjera nivoa asimilacije gradiva problemskom tehnologijom.

2. Obrazovni: Doprinesite formiranju ideja

cilj -šta je duhovni svet čoveka

Duhovne smjernice pojedinca

Uvjerenja. pogled na svet vera

3. Razvijanje: Pomozite učenicima da nauče vještine

gol karakteristike sa naučnih pozicija društvenih pojava i procese, analiziraju relevantne informacije, traže društvene informacije predstavljene u različitim znakovnim sistemima, formulišu sopstvene sudove i sposobnost rada u paru

4. Obrazovni: nastavi sa edukacijom

gol vrijednosti vlastitih svjetonazorskih pozicija uz uvažavanje stavova drugih ljudi, promovirati formiranje aktivne životne pozicije učenika

TIP ČASA: kombinovani

Forma: mješovito, rad sa tekstom (C8 plan) predavanje, rad u parovima izvođenje problemskih zadataka

OPREMA: Udžbenik, stol, kompjuter povezan

Internet

1. 
   Organiziranje vremena

P. Provjera domaće zadaće na temu "Svrha i smisao ljudskog života"

1. Na mjestima Delfskog hrama napisano je 7 kratkih izreka - lekcija životne mudrosti. Kod kuće ste, pored 3. paragrafa udžbenika, trebali razmisliti i shvatiti šta oni znače svakom od vas.

2. Kratko historijska referenca(po 2 minute)

Schopenhauer UKUPNO:

F. Aquinas

F. Nietzsche

J. Locke

3. Pripreme za esej "Veličina čovjeka je u njegovim rukama"

Uvodna reč nastavnika
MOTIVACIJA I POSTAVLJANJE CILJEVA

Danas ćemo u lekciji nastaviti razgovor o osobi, razgovarati o najvažnijim pitanjima o njoj duhovni svijet. Potraga za smislom života bila je glavni problem i glavna tema prethodne lekcije. Današnja lekcija posvećena je strukturi duhovnog svijeta čovjeka, od kojih je glavni pogled na svijet.

PLAN LEKCIJE:

1. 
   Provjera domaćeg

1. Čovjek kao duhovno biće.

2. Duhovne smjernice pojedinca.

3. Struktura duhovnog svijeta čovjeka.

4. Pogled na svijet i vjera, uvjerenja
Učenje novog gradiva.

UČITELJ:

brine nas danas, a oni koji su na njih dali vrlo uvjerljive odgovore predstavljali su osobu na dva načina

univerzum koji nosi poseban, jedinstveni svijet,

supstancija celine koja je samo inherentna

čovjek

Duhovni svijet je složen sistem ljudskih odnosa prema vanjskom svijetu, unutrašnjih procjena, interesa, sklonosti i preferencija. Ako je veliki svijet u kojem čovjek živi za njega kosmos, onda unutrašnji svijet, mikrokosmos, nije ništa manje složen i kontradiktoran od velikog svijeta.

Glavni elementi duhovnog svijeta uključuju:

1. 
   duhovne potrebe.
2. 
   Poznavanje okolnog svijeta, samoizražavanje umjetnošću, korištenje dostignuća nauke i kulture, znanje.
3. 
   Vjerovanje u istinitost svojih uvjerenja.
4. 
   Ideje o životnoj sredini.
5. 
   Uvjerenja.
6. 
   Vrijednosti.
7. 
   Principi na kojima se temelji odnos čovjeka prema svijetu i prema sebi, dajući smisao njegovim aktivnostima i odražavajući njegove ideale.
8. 
   Mogućnosti.
9. 
   Osjećaj i emocije.
10. 
    Čovjekov odnos prema prirodi i društvu.
11. 
    Ciljevi koje čovek sebi postavlja.

RAD SA TEKSTOM(str. 8 - izrada plana, algoritma)

Najvažniji znak čovekove duhovne orijentacije: moral, vrednosti, ideali formirane ljudske ličnosti je prisustvo njegovog pogleda na svet, koji se može uporediti sa drvetom: deblo drveta je pogled čoveka na svet, grana je vrijednosti, pogledi, ideali.

Unesite riječi i izraze koji nedostaju

Tekst (kompjuter)

Generalizirane ideje o svemiru, koje se izražavaju u konceptima i slikama koje odražavaju holističku percepciju svijeta i odnos prema njemu, ostvarene u sistemu vrijednosti i ideala pojedinca, društvene grupe, društva, nazivaju se

_______________________________________
Prema svom sadržaju, _____________________ može biti _____________,

generisan direktnim uslovima ljudskog života, _________, zasnovan na veri u natprirodno, _________,

nadovezujući se na napredak u naučna saznanja o svijetu, ____________________________, koji predstavlja teorijsko razumijevanje svijeta koristeći najopštije pojmove, zasnovano na rezultatima naučnih i praktične aktivnosti ljudi
Na osnovu obavljenog zadatka ispunite (napravite) dijagram:

Koji opći koncept može zamijeniti svaku od sljedećih detaljnih definicija:

Svjesna potreba da se ponašaju u skladu sa svojim vrijednosnim orijentacijama.

Možeš vjerovati u nauku, Bože, svijetlu budućnost __________________________

Najvažnije komponente pogleda na svet su znanje, uverenja, duhovne vrednosti, __________________________, utiče na prirodu životnih težnji, ponašanja, odnosa prema poslu _________________
O kakvom svjetonazoru govoriš?

1. 
   Vové Narg "Biti istinski razuman već znači znati mnogo."
2. 
   S. Smiles „Ono što nazivamo zdravim razumom uglavnom nije ništa drugo do rezultat svakodnevnog iskustva, poboljšanog umom. Da biste ga stekli, nisu potrebne velike sposobnosti, već su potrebni samo strpljenje, tačnost i marljivost.
3. 
   J. Mellier "Slijepa vjera koja je u osnovi svih religija je izvor zablude, iluzije, prevare."
4. 
   L. Tolstoj "Prava vjera privlači sebi ne samo zato što obećava dobro vjerniku, već zato što predstavlja jedino utočište spasenja ne samo od svih nevolja ovoga života, već i od straha od smrti."

“Jedan dokazuje, drugi pokazuje, i oba uvjeravaju, samo jedan logičnim zaključcima. druge slike. Ali malo ko sluša i razumije prvo, svi razumiju drugo.

Učenje novog gradiva

Tema našeg časa je "Čovjek kao duhovno biće"Slajd 1

Slajd 2 Plan lekcije:

1. Duhovni svijet čovjeka

2. Duhovne smjernice pojedinca: moral, vrijednosti, ideali

3. Pogled na svijet i njegova uloga u ljudskom životu.

1. Duhovni svijet čovjeka

Slajd 3 Razmislite i recite šta uključuje duhovna sfera?

Ova oblast ima tri glavna zadatka.

Šta mislite koji su to zadaci?

Naukadizajniran da otkrije nova znanja u tehničkim i humanitarnim oblastima, odnosno da kreira tehnologije, projekte svemirskih letelica, opiše zakone univerzuma itd.

ObrazovanjePozvana je da na najefikasniji način prenese znanje koje su otkrili naučnici na sljedeće generacije, za što se stvaraju škole i univerziteti.

kultureDizajniran je da stvara nenaučne, odnosno umjetničke vrijednosti, čuva ih u bibliotekama, muzejima i izlaže u galerijama. U kulturu treba uključiti i religiju, koja je osnova duhovne kulture svakog društva.

To. duhovnom carstvu - ovo je jedna od najvažnijih sfera ljudskog društva uz političku, socijalnu i ekonomsku.

Slajd 4. Šta je duhovni svet čoveka?

Mislite li da je to isto za sve?

Slajd 5 Danas, govoreći o duhovnom svijetu, mislimo na holističku individualnu karakteristiku određene osobe, zasnovanu na analizi njenog temperamenta, karaktera, interesovanja, intelekta, potreba, sposobnosti.

slajd 6.

Kako razumete osobu čiji je duhovni svet veoma upečatljiv i neduhovan? čl.36.

Slajd 7 . Zašto je ravnodušnost opasna?

Slajd 8. Šta znači navigirati?

Orijentacija je sposobnost razumijevanja okoline, svijest o nečemu, smjer aktivnosti. Obavljaju dva zadatka:

Doprinijeti održivom razvoju, integritetu ljudskog društva.

sa ciljem zaštite interesa i dostojanstva svake osobe.

Samoregulacija- svojstvo sistema da održava unutrašnju stabilnostna određenom, relativno konstantnom nivou.

Slajd. 10-11. A da bismo se konsolidirali, upoznat ćemo se s video fragmentom - parabolom o noktima.

Parabola o noktima.

1. Ko su junaci ove parabole?

2. Kakva je osoba bio sin?

3. U koju kategoriju ljudi (vrli ili poročni) biste svrstali mladića? Zašto?

4. Na koji način je otac našao da ispravi sina?

5. Koliko je eksera bilo u stubu ograde prvog dana?

6. Šta se desilo sa mladićem nedelju dana kasnije, posle nekog vremena? Zašto?

7. Šta je starac - otac mislio kada je svom sinu rekao ove riječi:

“Kada nekome kažete nešto loše, on ostavlja isti ožiljak kao i ove rupe. I koliko god se puta nakon toga izvinio, ožiljak će ostati.

8. Otklanjanje noktiju, čega bi se, zapravo, mladić mogao osloboditi?

Duhovne smjernice pojedinca: moral, vrijednosti, ideali

Vekovima se vode sporovi o tome kakvi su ljudi? Neki tvrde da je čovječanstvo ljubazno i ​​razumno. Drugi vjeruju da je, naprotiv, glavna stvar u ljudima mržnja i okrutnost. Često se kaže da je Bog stavio samo dobre stvari u duše ljudi, a ljudi su u sebi odgojili loše stvari. Takvi sporovi se odnose na moral.

Slajd 12. Zapamti : moral se odnosi na pravila ponašanja i stavove ljudi jednih prema drugima.

Slajd 13. moralni - ovo je unutrašnja postavka pojedinca da postupa po svojoj savjesti i slobodnoj volji - za razliku od morala koji je, uz zakon, vanjski zahtjev za ponašanje pojedinca.

Životinje nemaju moralna pravila. Na kraju krajeva, životinje nemaju svijest. I ljudi imaju svest, štaviše, veoma je razvijena. Osoba može prevariti, lagati, uvrijediti, pa čak i ubiti drugu osobu. Ali ako bi se rodbina tako ponašala prema svom prijatelju, plemenska zajednica bi se raspala i svi bi umrli. Moralna pravila su čuvala ljude od loših djela koja uništavaju zajednicu. Niko ne uči mačiće navikama odraslih mačaka. Sve životinje od rođenja se ponašaju kako im instinkt nalaže. A pravila ljudskog ponašanja se ne prenose tako, nego.... Kojim putem se prenose?

Zapamti : pravila morala mogu se odgojiti u čovjeku samo u društvu drugih ljudi. Kada su stariji učili mlade rođake mitovima o rodu i plemenu, mladi su naučili pravila morala iz legendi i pjesama, naučili kako se ponašati i kako se ophoditi prema rođacima.

Slajd 14. Zadatak: st.37-38.u grupama.

Kako je evoluirao moral (ili ko postavlja moralne standarde).

Dokažite da su se moralni standardi razvijali hiljadama godina.

Šta znači kategorički imperativ.

Slajd. 15-16

U zavisnosti od kvaliteta koje osoba poseduje, gradi se njeno ponašanje u datoj situaciji. Koliko često vidimo takvo ponašanje u istoj situaciji različiti ljudi drugačije. U svakoj situaciji morate se sjetiti zlatnog pravila morala. Ovo pravilo se pojavilo u prvim vekovima pre nove ere. Drevni izvori prenose priču o nestrpljivim i radoznalim mladi čovjek koji je otišao do mudraca i zamolio ih da navedu sadržaj svete knjige tako sažeto da se ova mudrost mogla shvatiti dok stoji na jednoj nozi. Konačno, sa ovom molbom je došao čuvenom učitelju zakona, Chilonu.

Nasmiješio se i odgovorio: “Ne čini nikome ono što ne želiš da se tebi čini!”. Ovo pravilo je nazvano zlatnim pravilom morala.Zašto misliš?

Slajd. 17-18 . Kakvu ulogu imaju stid, savjest i pokajanje u našim životima?

Analiza teksta na temu savjesti.

savjest - to je sposobnost osobe da samostalno formuliše sopstvene moralne obaveze, da ostvari moralnu samokontrolu, da zahteva od sebe njihovo ispunjenje i da samoprocenjuje izvršene radnje. Mnogi vjeruju da savjest komplikuje život, a ne doprinosi uspjehu.

Da li se slažete sa ovim?

Dakle, savjest je glavni čuvar i kritičar svih naših postupaka. Samoprocjena je najteža stvar.

Koji su kriterijumi za moralnu evaluaciju?

Uostalom, po kakvim moralnim pravilima živi društvo, zavisi od nacionalnosti, društvenog statusa, vjere, pa čak i države.

Da li se slažete sa ovim?

Slajd 19-22. Kako dati pravu procjenu?

Za to postoje vrijednosti koje se nazivaju univerzalnim.Hajde da završimo zadatak.

To su vrijednosti koje se nazivaju univerzalnim. Zašto ih tako zovemo?

Definicija vrijednosti.

Ove vrijednosti se ne mijenjaju kroz historiju čovječanstva. Dakle, moralna procjena se zasniva na vrijednostima po kojima društvo živi.

Slajd. 23. Zadatak: odnosno biće vam uzor koji zaslužuje poštovanje, ideal.

i definicija ideala.

Život nas stalno postavlja pred moralni izbor: kod kuće, u zidovima škole, sami sa sobom. A ponekad i ne primjećujemo kako se odlučujemo. Možete se pretvarati da niste primijetili tešku torbu u rukama svoje majke. Možete sebi priuštiti da uzmete najveći komad torte, prvi se ugurate u autobus, saletite đaka prvog razreda koji trči, bacite kamen na psa ili mačku lutalicu, pročitate tuđe pismo, a ne zauzmete se za prijatelja i sakriti se iza tuđih leđa. I možete, čak i na vlastitu štetu, djelovati pošteno. Dopuštajući sebi sitne laži, sitne izdaje, grubost, laskanje, kukavičluk, opravdavajući svoje nepovoljne postupke, sklapamo dogovor sa svojom savješću, uništavamo svoju ličnost.

Slajd. 25-26. Koncept svjetonazora.

Kako razumete pojam pogleda na svet?

Pogled na svijet - ukupnost čovekovog pogleda na svet oko sebe

Šta mislite šta utiče na pogled na svet?

Slajd 27. Vrste pogleda na svijet.

Duhovnost je jedan od najtraženijih pojmova ovih dana. O tome govore filozofi, političari i publicisti. Nedavno je japanski premijer Naoto Kan rekao: „Ako bismo mogli da kombinujemo naše tehnološke uspehe sa takvom duhovnošću, koja je odlikovala Srebrno doba ruske kulture, malo je verovatno da bi druge zemlje mogle da obezbede tako brz napredak, kao što u ovom slučaju mi, da Japanci bi dobili". Često pišu o nedostatku duhovnosti u društvu, o odsustvu ideala kao očiglednom fenomenu naših dana.

Ali ovdje je problem. Gotovo nijedan od psiholoških rječnika ne sadrži zapis o duhovnosti. Takav koncept ne postoji u kulturnim rječnicima. Dakle, gotovo svi shvaćaju da je to važan faktor u razvoju civilizacije, otkrivanju novih oblika javni život. Svi žude za željenom prevagom duhovnih, moralnih, intelektualnih vrijednosti u osobi. Ali u isto vrijeme, moderna društvena misao ne ide dalje od općih riječi.

Duhovnost - koncept koji općenito odražava vrijednosti (značenja) i odgovarajuće iskustvo, suprotno empirijskom ("materijalnom", "prirodnom") postojanju osobe, ili barem različito od njega. Istorijski gledano, postojala su dva pravca u razumijevanju duhovnosti: vjerski i sekularni. Skriveno značenje religioznog tumačenja duhovnosti nalazi se u neposrednoj zajednici s Bogom. "Mi ne 'vjerujemo' samo... Mi duhovno već vidimo (kao što vidimo sunce) da je Gospodar svijeta Bog, a On je duhovno Sunce cijelog života. Bez Njega ne bi bilo ničega. Bez vječnost i besmrtnost, sve "Ono što je na svijetu beskorisno je i nema potrebe. Kod Boga sve ima smisao, dobija svoj smisao i svrhu. Sve teškoće, svi trudovi i patnje čovjeka osvijetljeni su smislom, a smrt sama nosi svetlost večnog bića."

Koncept transcendencije

Čovjek i životinje istražuju okolinu uz pomoć osjetila: slušaju, mirišu, gledaju i dodiruju, kao rezultat formiraju koherentne ideje o ovoj sredini, pamte i povezuju te ideje, a na osnovu prošlih utisaka razvijaju očekivanja. Dakle, osoba je zatvorena u prostoru fizičkog svijeta. On može spoznati ovaj svijet i postići veliki uspjeh u spoznaji. Međutim, ljudi nejasno nagađaju da postoji neki drugi svijet izvan fizičkog svijeta. Primamo signale sa ovog svijeta. Štaviše, mnogi vizionari, mistici, ezoteričari stekli su sposobnost da uđu u ovaj duhovni svijet i prenesu vlastite utiske susreta s njim. U historiji filozofije takav prijelaz iz carstva ovog svijeta u carstvo drugog svijeta naziva se transcendencija. U filozofiji se tako označava prijelaz iz sfere mogućeg iskustva (prirode) u sferu koja leži s njegove druge strane.

Austrijski psiholog Viktor Frankl naglašava da je „suštinska razlika između čovjeka i životinje u tome što je čovjekov intelekt toliko visok, da čovjek, za razliku od bilo koje životinje, ima još jednu sposobnost: da shvati da mora postojati mudrost koja je suštinski superiornija od njegove vlastite, naime, nadljudsku mudrost, koja je stvorila i ljudsku mudrost i mudre instinkte životinja, te ih skladno rasporedila među njima.

Transcendentalno (od lat. transcendere - preći) - "letjeti" (Kant), prelazeći granice mogućeg (ne samo pojedinačno i u sadašnjem vremenu) iskustva, ležeći izvan ovog iskustva, prelazeći granice ljudske svijesti. Ako govorimo o konceptu "transcendencije" u ontološkom smislu, onda on izražava prepoznavanje bića, koje nije predmet naših misli i percepcija.

Prema N. A. Berdyajevu, duhovnost ima transcendentnu osnovu u čoveku. Drugim riječima, nije izvedeno iz prirode, iz okolnog svijeta. Čovjekovo nezadovoljstvo konačnim, težnja ka beskonačnom otkriva božansko u čovjeku. Prema N. A. Berdyajevu, osoba ne može biti samodovoljna, to bi značilo da ne postoji. „Ovo je tajna ljudsko postojanje, - pokazuje N. A. Berdyaev, - to dokazuje postojanje nečeg višeg od čovjeka, a to je dostojanstvo čovjeka. Čovek je biće koje prevazilazi svoja ograničenja, nadilazi najviše."

• izgledi- sistem pogleda na objektivni svijet i mjesto osobe u njemu, na odnos osobe prema stvarnosti oko sebe i prema sebi, kao i na glavne životne pozicije ljudi, njihova uvjerenja, ideale, principe znanja i aktivnosti, vrednosne orijentacije uslovljene ovim stavovima.

Pogled na svijet. Njegove vrste i oblici

Struktura pogleda na svijet

• Znanje– oblik postojanja i sistematizacija rezultata kognitivna aktivnost osoba.
• Principi- Liderska pozicija, osnovna pravilo, instalacija za bilo koji aktivnosti. Interni uvjerenje u bilo čemu tačka gledišta na bilo šta, norma ponašanja.
• Ideje -(drugi grčki . ἰδέα - vidljivost, izgled, forma, prototip) Glavna ideja djela ili opći princip teorije, izuma, određenog prototipa, ideje ili njegovog najbitnijeg dijela.
• Uvjerenja- element (kvalitet) pogled na svet davanje ličnosti ili društveni grupa povjerenje u svoje poglede na svijet, znanje i procjene stvarnost .
• Ideali - (lat. idealis od grčkiἰδέα - slika, ideja) - najviši vrijednost, najbolje, završeno stanje jednog ili drugog fenomeni- primjer ličnih kvaliteta, sposobnosti; viši norma moralni ličnosti(lični ideal).
• Duhovne vrijednosti- vrijednosti neophodne za formiranje i razvoj unutrašnji svet ljudi, njihovo duhovno bogaćenje.

• mitološki - (od grčkiμῦθος - legenda, legenda) zasniva se na emocionalno figurativnom i fantastičnom odnosu prema svijetu. U mitu, emocionalna komponenta pogleda na svijet prevladava nad razumnim objašnjenjima. Mitologija raste, prije svega, iz strah osoba pred nepoznatim i neshvatljivim - prirodnim pojavama, bolešću, smrću. Budući da čovječanstvo još nije imalo dovoljno iskustva da shvati prave uzroke mnogih pojava, oni su objašnjeni pomoću fantastičnih pretpostavki, bez uzimanja u obzir uzročno-posledične veze .
• Mitološki tip pogleda na svet se definiše kao skup ideja koje su se formirale u datim uslovima primitivno društvo na osnovu figurativne percepcije svijeta. Mitologija je vezana za paganizam i predstavlja zbirku mitova, koju karakterizira produhovljenje i antropomorfizacija materijalnih predmeta i pojava.
• Mitološki pogled na svet kombinuje sveto (tajno, magično) sa profanim (javnim). Na osnovu vjere.

Pogled na svijet. Njegove vrste i oblici. Istorijski pogledi na svijet

• teološki (vjerski) - (od lat. religija- pobožnost, svetost) zasniva se na vjeri u natprirodne moći. Religije za razliku od fleksibilnijeg mita, karakteristični su kruti dogmatizam i dobro razvijen sistem moralnih propisa. Religija distribuira i podržava modele sa svoje tačke gledišta ispravnog, moralnog ponašanja. Značaj religije je takođe veliki u ujedinjavanju ljudi, ali ovde je njena uloga dvostruka: ujedinjavanje ljudi jednog denominacije, često dijeli ljude različitih vjera.

Pogled na svijet. Njegove vrste i oblici. Istorijski pogledi na svijet

• filozofski - (φιλία - ljubav, želja, žeđ + σοφία - mudrost → drugi grčki . Φιλοσοφία (doslovno: ljubav prema mudrosti) se definiše kao sistemsko-teorijski. karakteristične karakteristike filozofski pogledi su logika i doslednost, doslednost, visok stepen generalizacije. Glavna razlika između filozofskog pogleda na svijet i mitologije je visoka uloga razuma: ako se mit temelji na emocijama i osjećajima, onda filozofija- Prije svega, o logici i dokazima. Filozofija se od religije razlikuje po prihvatljivosti slobodoumlja: čovjek može ostati filozof, kritizirajući sve autoritativne ideje, dok je u religiji to nemoguće.

Pogled na svijet. Njegove vrste i oblici.

• Običan (svakodnevni) pogled na svet - je proizvod Svakodnevni život ljudi u kojima su zadovoljene njihove potrebe

• Nedostatak integriteta.
• Dominacija proizvoljnih ideja. Na osnovu zdrav razum i životno iskustvo.
• Fragmentacija pogleda na svijet. Takav pogled na svijet nastaje spontano, u procesu svakodnevnog iskustva, i teško ga je zamisliti u čistom obliku.
• Nedostatak integriteta. Po pravilu, osoba formira svoje poglede na svijet, oslanjajući se na jasne i harmonične sisteme mitologije, religije i nauke.

Moral, vrijednosti, ideali

Moral- obrazac javne svijesti, koji se sastoji od sistema vrijednosti i zahtjeva koji reguliraju ponašanje ljudi. Pristupi nastanku morala: naturalistički, teološki, sociološki, kulturološki.

Moral, vrijednosti, ideali

moralne funkcije:

• procijenjeno
• procijenjeno- razmatranje radnji u koordinatama dobra i zla

(kao dobro, loše, moralno ili nemoralno);

• regulatorni kontrolisanje integrišući obrazovni
• regulatorni- uspostavljanje normi, principa, pravila ponašanja;
• kontrolisanje- kontrola sprovođenja normi na osnovu javne osude i/ili savesti samog lica;
• integrišući- održavanje jedinstva čovječanstva i integriteta duhovnog svijeta čovjeka;
• obrazovni- formiranje vrlina i sposobnosti pravilnog i opravdanog moralnog izbora.

Moral, vrijednosti, ideali

• dobro i zlo
• moralno i nemoralno
• ciljeve i sredstva za postizanje,
• moral i maniri,
• ispravno i stvarno.

Moral, vrijednosti, ideali

• moralne vrijednosti, za razliku od materijala zadovoljiti potrebe duhovnog života olakšati proces ljudskog moralnog postojanja.
• Najviše moralne vrijednosti obično uključuju generalizirane koncepte koji odražavaju suštinu morala i ljudskog postojanja: dobrotu, slobodu, smisao života i sreću. Ovakva vrijednost je svima potrebna. svima su bitništo određuje njihov univerzalni status.

• Moral kao poseban oblik duhovne kulture / Moral je skup normi koje odobrava javno mnijenje.
• Najvažniji aspekti (strane) morala:
• a) kognitivni (formiranje moralne slike svijeta);
• b) evaluativni (procjena društvenih pojava i postupaka ljudi sa pozicije dobra i zla);
• c) regulatorni (skup normi koje daje javno mnijenje).
• 3) Glavne kategorije morala:
• a) dobro i zlo
• b) dužnost i savjest;
• c) pravda;
• d) čast i dostojanstvo;
• d) sreća.
• 4) Moralna kultura pojedinca i društva.
• 5) Zlatno pravilo moral - univerzalni zakon ljudski život u društvu.

izgledi

• Pogled na svijet kao sistem uopštenih pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu.
• Struktura pogleda na svijet

• Znanje Principi Ideje Uvjerenja Ideali Duhovne vrijednosti
• Znanje
• Principi
• Uvjerenja
• Ideali
• Duhovne vrijednosti
• Istorijski pogledi na svijet: mitološki; teološki (vjerski); filozofski.
• mitološki;
• teološki (vjerski);
• filozofski.
• Običan (svakodnevni) pogled na svijet i njegove karakteristike: prevlast proizvoljnih veza; fragmentarni pogled na svijet; nedostatak integriteta.
• prevlast proizvoljnih veza;
• fragmentarni pogled na svijet;
• nedostatak integriteta.
• Glavne karakteristike naučni pogled: logička harmonija; sistematično; univerzalnost; kritičnost; valjanost.
• logička harmonija;
• sistematično;
• univerzalnost;
• kritičnost;
• valjanost.
• Klasifikacija tipova svjetonazora prema emocionalnoj obojenosti optimistični izgledi pesimistički izgledi
• optimistični izgled
• Pesimistički pogledi

Komitet za obrazovanje i nauku Ruske Federacije

Sibirska državna geodetska akademija (SSGA)

Odjeljenje za humanističke nauke

apstraktno

Disciplina: filozofija

Tema: Duhovna suština čovjeka

Izvršio: Provjerio: učenica grupe ET-22 Petrova E.I. Naumkina T.E.

Novosibirsk 2008

1. Uvod. Koncept ljudske duhovnosti………………………………………………………3

2. Problem ljudske duhovnosti………………………………………………………………………5

3. Dijalektički aspekti i problemi ljudske duhovnosti……………………………….6

4. Zavisnost duhovnosti pojedinca od realizacije njegovih sklonosti……………………………………………………………………………………………………………………… …………

5. Zaključak………………………………………………………………………………………………………… 12

6. Reference………………………………………………………………………………………..13

Uvod

Koncept ljudske duhovnosti

Ljudska duhovnost je bogatstvo misli, snaga osećanja i verovanja. U sve većoj mjeri postaje vlasništvo napredne osobe. Ima široke vidike, pokriva horizonte nauke i tehnologije i visoku kulturu osećanja. Progresivni mislioci su crtali ideal obrazovane i duhovno razvijene osobe. N. G. Černiševski smatrao je takvu osobu „koja je stekla mnogo znanja, a uz to je navikla da brzo i ispravno shvati šta je dobro, a šta loše, šta je pošteno, a šta nepravedno, ili, kako oni jednom riječju, navikao je na „razmišljanje“ i, konačno, od koga su pojmovi i osjećaji dobili plemenito i uzvišeno usmjerenje, odnosno stekli snažnu ljubav prema svemu dobrom i lijepom. Sve ove tri osobine – opsežno znanje, navika razmišljanja i plemenitost osećanja – neophodne su da bi čovek bio obrazovan u punom smislu te reči. Danas se formira čovjek demokratskog društva. Pred njim se otvaraju veliki horizonti nauke i tehnologije. Prirodna nauka se razvija i sve više ulazi u glavne grane tehničkog napretka - elektrifikaciju, složenu mehanizaciju i automatizaciju proizvodnje, hemizaciju najvažnijih grana narodne privrede i industrijsku upotrebu atomske energije. Humanističke nauke postaju naučna osnova za usmjeravanje razvoja društva. Ali znanje ne vodi samo do određene vrste aktivnosti. Oni osvetljavaju opštu sliku sveta, opšte zakone razvoja prirode i društva, zahvaljujući kojima se razvija naučni pristup razumevanju pojava.

Književna i umjetnička djela podižu osjećaje, pomažu da se život dublje upozna i razumije, razvija kreativnu aktivnost. Duhovna osoba je osoba nadarena za umjetničko stvaralaštvo, sposobna da gradi život po zakonima ljepote. U porodici se postavljaju temelji djetetovog duhovnog razvoja. Od najranije dobi djeca imaju ideje o prirodi, o odnosima među ljudima, o svijetu oko sebe. Koliko su te ideje široke, koliko se brzo razvijaju - zavisi od roditelja, njihovog ponašanja i komunikacije sa djecom. Poznato je da se duhovna slika djeteta razvija pod utjecajem duhovne slike roditelja. Porodica živi sa velikim duhovnim interesima. Želja odraslih da budu svjesni svega što se dešava u zemlji i svijetu što uzbuđuje ljude u politici, nacionalnoj ekonomiji, nauci, tehnologiji, umjetnosti, sportu – ta želja se svakako prenosi na djecu, postaje izvor dječija radoznalost i radoznalost. Svakodnevna briga roditelja je da prate kako djeca uče, šta čitaju, koliko su radoznala, da podrže svaku inicijativu djece koja ima za cilj obogaćivanje uma i duše osobe koja raste.

U ovom eseju, dajući definiciju ljudske duhovnosti, ne mogu zanemariti crkveno (u ovom slučaju, pravoslavno) tumačenje tako važnog, ključnog pojma.

Prema učenju blaženog Avgustina, sve što se dešava u telu, duša oseća, i oseća upravo u tom svom organu, u tom trenutku koji je pretrpeo neku vrstu modifikacije. To pokazuje da je istovremeno svojstveno svim dijelovima tijela i da je u svakom dijelu tijela cjelina. Ali takva sveprisutnost duše bila bi nemoguća sa njenom telesnošću. Tijelo je ograničeno na poznati prostor i podliježe različitim mjerenjima; ali ako duša deluje u celom telu i, štaviše, u isto vreme, onda ona nema ništa prostorno u sebi, već je podložna samo uslovima vremena. Duša djeluje u cijelom tijelu nezavisno od nje. Život duše je potpuno drugačiji od života tela. Savršenstvo duše, bez obzira na veličinu t ečlanovi šume. Ne može se čak ni reći da duša raste sa godinama tela; jer ako bi se povećao, onda bi se smanjivao sa svojim smanjenjem. Tjelesna snaga opada u starosti, u bolesti, ali su razboritost i znanje često savršeniji. Tijelo se sastoji od djeljivih dijelova; ti dijelovi, čak i u vrijeme kada predstavljaju kombinaciju istih elemenata, nikada nisu međusobno identični, već se uvijek u nečemu razlikuju. Osim toga, oni su nestabilni. Naše tijelo je beživotno, neaktivno; nije u stanju da proizvede bilo šta bez uticaja spoljašnjih ili unutrašnjih uzroka. Materija organizma se mijenja svake minute, a za nekoliko godina se cijeli organizam može promijeniti.

Govoreći o osjećajima, bl. Avgustin je tvrdio da nije toliko tijelo ono koje djeluje na dušu koliko duša na tijelo i, preko svojih organa, na vanjske objekte. Iako u tijelu ne može biti osjeta bez djelovanja vanjskog predmeta na njega, ovo djelovanje se osjeća samo zato što duša svojom vitalnom snagom oživljava osjetila i tako usmjerava vlastitu aktivnost prema njima. To pokazuje da su tjelesni organi samo instrumenti za djelovanje duše. Ali nijedno tijelo ne može sebi ili drugome dati kretanje i osjećaj. Noge hodaju, ruke rade, oči vide. Zašto? Zato što se pokoravaju duši. Dajem određeni pravac svom osjećaju, i ako je ono sposobno u tom smjeru, ono se odmah povinuje mojoj želji. Ali može li se priznati da je ono što daje kretanje mojim organima samo po sebi isti organ? Da li je moguće misliti da prednost tako divna kao što je kontrola mase materije pripada samoj materiji ili je jedan od njenih delova? Istina, tijelo ponekad ne vrši određenu radnju, ali to je ono što najviše pokazuje razliku između duše i tijela: prvo je uvijek isto, a drugo se mijenja.

Problem ljudske duhovnosti

Razmatranje problema razvoja ljudske duhovnosti trebalo bi prebaciti u ravan filozofskih tradicija, budući da se ovom kategorijom prvobitno bavila filozofija.

Teškoća rješavanja ovog problema povezana je sa višedimenzionalnošću samog fenomena – ljudske duhovnosti. Prema ruskom filozofu I. Iljinu, „duh je u suštini nezavisan i samoodlučujući princip; i, štaviše, u svim sferama njegovog života. Pošto čovek živi voljom, ... pošto duh čoveka živi od razumevanja i misli, ... pošto duh čoveka živi od osećanja i ljubavi ... Dakle, autonomija priliči čoveku, kao duhovnom biću . ... zasniva se na živoj potrebi ljudskog duha, njegovom traženju, napetosti, pročišćenju, nadahnuću i poimanju.

U personalističkoj filozofiji N. Berdjajeva, problem duhovnosti je uvijek bio u središtu. Ličnost čoveka, njegova duša je uvek brinula filozofa. „Svaka osoba je po svojoj unutrašnjoj prirodi neka vrsta velikog svijeta – mikrokosmosa u kojem se ogleda i boravi cijeli stvarni svijet, koji može biti u stanju svijesti. ova osoba i dalje zatvorena, ali kako se njegova svest širi i prosvetljuje, otvara se iznutra.” Filozofija N. Berdjajeva je antropocentrična: problemi duhovnosti, slobode i kreativnosti oduvijek su bili u središtu njegovih misli. Smatrao je da je "osvajanje duhovnosti glavni zadatak ljudskog života", a sam duh se otkriva, prije svega, u subjektu. Duh je slobodan, aktivan, kreativan početak. Razumijevanje suštine čovjeka moguće je samo kroz svijest o njegovom odnosu prema Bogu.

Šta N. Berđajev vidi kao mehanizam za razvoj ljudske duhovnosti? Voljni stvaralački čin je put koji će čovjeka dovesti do njegovog potpunog savršenstva, do bogočovjeka.

Jedan od uslova za razvoj ljudske duhovnosti je traženje i pronalaženje smisla života u njegovoj specifičnoj empiriji. To je povezano sa stalnom, moralnom borbom iznutra - idealna osoba sa eksterno - empirijskom, a tu borbu osoba stalno vodi tokom svog života. Moralna dužnost čoveka menja svoj sadržaj čim čovek shvati da je dužnost ne samo prema sopstvenoj moralnoj ličnosti, već je dužnost prema ljudskoj prirodi uopšte. Ovo se objašnjava činjenicom da se uopšte ne radi o čovekovom poricanju ličnih ciljeva života, već samo o negiranju konačnosti svih ciljeva u sadašnjim uslovima života.

Dijalektički aspekti i problemi ljudske duhovnosti

Tužno je kada osoba, svjesno, društveno biće, život oko kojeg je sve više prožet svjetlošću racionalnosti i dobrote, vodi način života koji je opravdan samo za stvorenje koje nema ljudski um.

Važan aspekt samoobrazovanja je samoobrazovanje. Bilo bi pogrešno shvatiti to samo kao jednostavan nastavak obrazovanja, poznavanja vanjskog svijeta. U procesu samoobrazovanja osoba spoznaje sebe, razvija svoje intelektualne sposobnosti, volju, samodisciplinu, samokontrolu, formira se u skladu sa idealnom slikom Čovjeka.

Samoobrazovanje je sredstvo za zadovoljenje jedne od osnovnih potreba savremenog čoveka - da stalno širi svoje vidike, unapređuje opštu i političku kulturu, zadovoljava intelektualne potrebe i održava mentalne sposobnosti. Bez toga je duhovno bogat, zasićen visokim zahtjevima, stvaralački život pojedinca općenito nezamisliv.

U uslovima savremene naučne i tehnološke revolucije, samoobrazovanje postaje sve važnije. Prvo, zbog potrebe da cijeli život učim, samostalno dopunjavam svoje znanje, primam nove informacije. Drugo, u vezi sa potrebom da se odupre intelektualnoj zavisnosti. Posljednju vrijedi detaljnije pogledati.

U kontekstu razvoja obrazovne, naučne, industrijske specijalizacije, usložnjavanja naučne i specijalne terminologije, opterećenosti usko profesionalnim aktivnostima, osoba je često prinuđena da se zadovolji informacijama, znanjem i informacijama dobijenim iz "polovne ruke". . Sam po sebi, ovaj fenomen je neophodan i, u određenom smislu, nesumnjivo progresivan. Vrijeme i mentalna energija se oslobađaju za plodnu kreativnost u području profesionalne djelatnosti. Ali, proširen na sve sfere intelektualnog života, ovaj oblik sticanja znanja nosi opasnost od navikavanja na olakšan način zadovoljavanja duhovnih, mentalnih potreba, zadovoljavanja na čisto potrošački način, bez trošenja vlastitih napora, bez naprezanja. mentalnih i voljnih snaga. Postoji zavisan odnos prema duhovnim vrednostima, stav da neko treba, dužan je da pripremi, da, predstavi u gotovom obliku, skoro da u glavu ubacuje sve gotove ideje, informacije, umetničke generalizacije. Očigledno je još prerano suditi kakve će rezultate donijeti učenje nekog stranog jezika tokom spavanja, ali proširenje ove metode na sva područja sticanja znanja očito bi bilo jednako uranjanju čovjeka u stanje duhovnog sna.

Intelektualna zavisnost je posebno opasna jer izaziva „duhovnu lenjost“, otupljuje interesovanje za stalnu potragu za nečim novim, usađuje duhovnu svejednost, ravnodušnost prema najvažnijim ideološkim zahtevima tog vremena. Dešava se da je to praćeno potragom za modnim mišljenjima, ponekad inspirisanim našim „glasovima“ iz stranog sveta, suštinski neprijateljskog prema pojedincu, kvareći i uništavajući njegov unutrašnji svet.

Intelektualna zavisnost se najčešće proteže na područje opšte kulture pojedinca. Naročitu štetu samoobrazovanju nanosi kada „zarazi“ područja kao što su književna i umjetnička istraživanja, estetski ukusi i komunikacija u oblasti dokolice. To devastira ličnost, vodi primitivizmu u ovladavanju vrijednostima života i kulture. Intelektualna zavisnost u ovoj oblasti rađa "stručnjake" i entuzijastične obožavatelje idola koji se pojavljuju u pjeni građanske masovne kulture. I veoma je važno da svaka osoba duboko uvidi potrebu da uloži vlastite napore da se obrazuje u duhu civilizacije.

Estetska strana samopouzdanja. „Ni u jednom polju“, piše Hegel, „ne može se duhovno razviti... bez posedovanja estetskog smisla“. Estetski odnos čovjeka prema svijetu je univerzalan. Ne samo svoj odnos prema stvarnosti, već i odnos prema sebi, čovek „gradi po zakonima lepote“. Naravno, ovaj princip čovekovog odnosa prema svetu prelama se u samostalju, a ne u divljenju samom sebi: "Kakvo sam ja savršenstvo!" Iako se i ovo dešava. Istinski estetski princip u samoodnosu manifestuje se u želji pojedinca da postane bolji, savršeniji, da se oslobodi onih navika, karakternih osobina koje ne zadovoljavaju njegove predstave o lepom u čoveku, u njegovom unutrašnjem svetu, u odnosu drugim ljudima.