29.06.2020

Došao je na ideju o božanskoj predodređenosti sudbine. Doktrina predodređenja u kalvinizmu

Kako naučiti upravljati ljudima, ili Ako želite biti vođa Solomonov Oleg

Teorija predestinacije

Može se smatrati jednim aspektom teorije tapiserija ili se može odvojiti u posebnu teoriju. Od čega se sastoji može se razumjeti iz njegovog imena. Svaka naša akcija, svaka akcija je unaprijed određena.

Ne možemo se, naravno, u potpunosti osloniti na sudbinu, pozivajući se na činjenicu da ne možemo sami sebi biti gospodari i odlučivati šta da radimo. Uvijek imamo pravo izbora, međutim, kako kažu, ono što će se desiti ne može se izbjeći.

Jednostavan primjer. U životu se često dešavaju razni nepredviđeni događaji: žuriš negdje, već kasniš, a onda ti se, srećom, pokvari trolejbus, lift s tobom unutra zaglavi između spratova, hulahopke ili jakna su pocepane, i morate ih na brzinu zašiti, a to takođe gubi dragocjeno vrijeme... Generalno, kao rezultat toga, kasnite, zbog toga ste nervozni i psujete cijeli svijet uzalud. I potpuno uzalud! Teoriju manjeg nestašluka već sam ilustrovao sličnim situacijama, ali mislim da nije suvišno još jednom naglasiti: ne treba se ljutiti ili brinuti zbog nekog neplaniranog događaja, nije slučajno! Sve ovo je za nešto potrebno, a samo treba shvatiti čemu to tačno služi. Po ovoj našoj teoriji sve je u životu predodređeno!

vjerovatnije, veća snaga natjerao vas da zakasnite iz neke vrlo specifične svrhe: možda je to bilo potrebno da biste bili u pravo vrijeme na pravom mjestu i upoznali osobu koju nikada ne biste sreli da niste zakasnili. Ili, naprotiv, spasili ste se od neželjenog sastanka, a neko ste sigurno propustili. Ili vas je vaše kašnjenje zaštitilo od nevolje, spasilo od šoka ili velikih nevolja. Odnosno, sve ove nesreće su daleko od slučajnosti.

Ova teorija je u suprotnosti sa tvrdnjom: „Da A nije sreo B, tada bi sreo C i proživeo bi svoj život jednako srećno s njim!“ Teorija predodređenja insistira na tome da je svaka naša radnja već, da tako kažem, zapisana u knjizi života, odnosno taj isti A jednostavno ne može a da ne sretne B, jer mu je to suđeno, a o tome ne može biti govora. bilo kojeg C. Bez obzira koje nam se misli vrte u glavi, bez obzira na to kakva nas osećanja obuzimaju, mi ćemo i dalje biti na datom mestu u datom trenutku.

Tako dolazimo do koncepta sudbine – prema našoj teoriji, ona postoji, a osoba nije u stanju da je promijeni. Međutim, teorija ne poziva ljude na nerad i pasivno čekanje usluga od sudbine, daleko od toga! Voda ne teče ispod ležeg kamena, treba se boriti za sreću i tako dalje, sve je to apsolutno tačno. Ali jednostavno ići uz tok, a da čak i ne pokušavate da se pokolebate, nedostojno je vas!

U principu, ako osoba odbije da se bori, radije se prepusti volji valova, ako se pokori sudbini i pasivno očekuje usluge od nje, onda to znači da nije vođa i da to nikada neće postati. Vođa može biti samo onaj ko uvek ide napred, ko se ne plaši života i veruje u sebe.

Uostalom, šta je sudbina? To je samo okvir, goli kostur! Možete, naravno, ostaviti sve kako jeste, dozvoliti da se vaša sudbina smiluje i kazni, ponizno prihvatajući sve njene darove i kazne, ali kakav će to život biti? Ili možete dodati "meso" u okvir, obložiti ga lijepim i izdržljivim materijalom, lakirati, ukrasiti ga nečim, odnosno napraviti kompletno umjetničko djelo od čudnog dizajna. Ako vam je suđeno da povežete svoj život sa određenom osobom i uradite neke stvari, onda ćete sve to uraditi, ali kako ćete to učiniti je druga stvar! Dat vam je samo goli dijagram, a vaš zadatak je da ga oživite, natjerate da radi, udahnete mu snagu i energiju!

Ova teorija je posebno korisna u teškim životnim trenucima, kada su okolnosti protiv vas i niste u mogućnosti ništa promijeniti. Recimo da kasnite na avion: na primjer, odjednom vam je pozlilo da niste mogli izaći iz kuće, ili ste na putu do aerodroma opljačkani i ukradena vam je karta zajedno s novcem, ili vam je ukraden auto zaglavljen u saobraćajnoj gužvi i tako dalje. Kako god bilo, okolnosti su se tako razvile da kasnite na let. Ovo je veoma neprijatna situacija, osećate se nelagodno, što je sasvim prirodno. Ali vrijedi li biti nervozan ako i dalje ništa ne možete učiniti? Pokušajte prihvatiti ono što se dogodilo kao datost i iskoristite ovu situaciju za sebe. Prvo razmislite: zbog čega ste privedeni, zašto je to bilo potrebno? Zašto je bilo potrebno da nigde ne letite ovim avionom?

Možda na taj način više sile žele da vas nauče lekciju: da pokažu da ste nesabrana osoba, da ne znate kako izračunati vrijeme i učiniti sve na vrijeme. I najvjerovatnije će postići svoj cilj - sljedeći put ćete razmisliti o svemu do najsitnijih detalja, otići na aerodrom unaprijed i sigurno više nećete kasniti na svoj avion.

Ili vas možda žele naučiti kako da se izvučete iz teških situacija? Ako ste zakasnili na avion, onda ćete morati smisliti nešto što bi vam pomoglo da se iskupite ljudima koji su vas čekali, nadajući se vama... Ili je vrijeme da raskinete s poslovnim partnerima, i vaš nepojavljivanje na poslovnom sastanku će se pokazati kao loša stvar.

Ali možda je razlog za ono što se dogodilo drugačiji: ko zna, šta ako je ovom avionu suđeno da se sruši? Statistike pokazuju da iz nekog razloga uvijek ima manje putnika u avionima koji su se srušili nego na redovnim letovima... Mnogi ljudi su preživjeli zahvaljujući takvim "nesrećama": neko je prespavao, neko je zaglavio u saobraćajnoj gužvi, neko je onda iznenada pogoršao počela je hronična bolest, pa su bili primorani da predaju karte... Pa da sam na tvom mestu, ne bih olako shvatio teoriju predodređenja!

Naravno, ne biste trebali koristiti ovu teoriju kao paravan za prikrivanje vlastite neodgovornosti! Ako niste uradili nešto važno, niste ispunili obećanje, onda ste krivi, a sudbina nema apsolutno nikakve veze sa tim! Nijedna teorija ne može opravdati bilo kakve ljudske postupke, jer je teorija osmišljena da vam pomogne da shvatite život, pronađete svoje mjesto u njemu, naučite ga cijeniti i osjećati. Ne pozivam vas da odustanete od borbe i pokušaja da se nešto popravi, nešto promijeni. Ali ako ne možete uticati na događaje, ako su okolnosti van vaše kontrole, onda je tuča u ovom slučaju gubljenje energije i vremena, ali sposobnost da prihvatite ono što se dogodilo kao datost je jedina ispravna odluka u ovoj situaciji. Na putu do cilja ponekad se treba zaustaviti - barem da vidite da li idete pravim putem i da li idete pravim putem. Naučite da živite u stvarnosti koja vas okružuje.

Teorija predestinacije zasniva se na tvrdnji da svi naši postupci slijede jedno iz drugog. A ako, recimo, danas želite napustiti sve i otići u kino, onda to nije slučajno, iz nekog razloga vam je potrebno. Možda se nakon gledanja filma iznenada sjetite nečega vrlo važnog za vas ili će vam se u glavi roditi kreativna ideja koja će vam pomoći u radu. Ali možda sve ovo nije potrebno ni vama, već nekome iz vašeg okruženja: neko će vas vidjeti u filmu i zaljubiti se, a zašto ne?

Svi smo mi, ljudi, isprepleteni i blisko se dodirujemo, sjećamo se teorije tapiserija, pa se i naši impulsivni postupci, koji nam se čine neočekivanim, apsurdnim, glupim, mogu pokazati važnim za druge ljude. I ne samo za naše najmilije! Neki prolaznik je pogledao tvoj divni šešir i odlučio da kupi sebi isti, otišao u prodavnicu šešira i tamo upoznao muškarca za kojeg se oženio godinu dana kasnije. Da tog dana niste otišli u kino ili stavili kapu, onda prolazniku ne bi palo na pamet da kupi nešto novo, ne bi otišao u ovu radnju, ne bi sreo nekog žena i ne bi je oženio.

Ili drugi primjer: neoprezno ste prelazili ulicu i zamalo vas je udario trolejbus. Naravno, situacija je neugodna, ali je teško da ćete je se sljedećeg dana sjetiti. Ali dijete, koje vas je gledalo izdaleka i koje vi sami, naravno, niste primijetili, bilo je šokirano, a ovaj incident će mu, vrlo vjerojatno, zauvijek ostati urezan u sjećanje.

Ili ste možda samo šetali ulicom i smejali se svojim mislima, a da niste uneli ništa posebno u svoj osmeh. A druga osoba je išla prema tebi, bilo mu je jako loše i tužno, imao je neku nevolju u životu... I odjednom te je pogledao i vidio tvoj osmijeh! I bilo mu je bolje, bilo mu je lakše na duši, moglo bi se i ovo desiti, zar ne?

Ili ste, recimo, žvakali jabuku i, završivši je, bacili jezgro na trotoar (ne govorimo sada o vašem odgoju!). Jadnik te je pratio, potpuno udubljen u svoje misli, i baš na ovom stubu se okliznuo, pao i slomio nogu.

Bila je to užasna situacija, ali zahvaljujući tome što se dogodilo, ovaj čovjek je završio u bolnici, gdje je upoznao svoju prvu ljubav. Ispostavilo se da je medicinska sestra, osećanja su se rasplamsala u njima istim intenzitetom, a na kraju su se i venčali. Naravno, sve ovo je splet slučajnosti. Ali ko zna kako bi se odvijao život ovih ljudi da niste bacili jezgro jabuke na trotoar... Samo, zaboga, nemojte misliti da vas ja pozivam na takve akcije!

Možete se, naravno, dugo pitati: da niste bacili stub, osoba koja vas prati ne bi se okliznula na njega i pala, ne bi završila u bolnici, ne bi upoznala svoju prvu ljubav. .. Naravno, teorija predodređenja insistira na tome da je sve što ste radili unaprijed određeno, pa čak ni izbor odjeće, puta i svega ostalog nije bio slučajan. Ova teorija ima mnogo pristalica.

Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Psihodijagnostika autor Lučinin Aleksej Sergejevič

6. Faktorska analiza. Ch. Spearmanova dvofaktorska teorija sposobnosti. Multifaktorska teorija sposobnosti T. L. Killeya i L. Thurstona. Test baterije (setovi) su kreirani za odabir kandidata za medicinske, pravne, inženjerske i druge obrazovne institucije. Osnova za

autor

Teorija Psihoanaliza, psihološki pokret koji je osnovao austrijski psihijatar i psiholog Sigmund Frojd krajem 19. veka, razvio se iz metode proučavanja i lečenja histeričnih neuroza. Nakon toga, Freud je stvorio opću psihološku teoriju koja je stavila u središte

Iz knjige Tehnike psihoanalize i terapije Adlera autor Malkina-Pykh Irina Germanovna

Teorija Adlerova psihologija (Individualna psihologija) - teorija ličnosti i terapijski sistem koji je razvio Alfred Adler - posmatra pojedinca holistički kao obdarenog kreativnošću, odgovornošću, težnjom ka imaginarnim ciljevima u

autor Prusova N V

24. Koncept motivacije. Teorije motivacije. McClellandova teorija potrebe za postignućem. A. Maslowova hijerarhija teorije potreba Motivacija je skup ljudskih potreba koje ga kao člana radnog tima mogu stimulirati da postigne određene

Iz knjige Psihologija rada autor Prusova N V

25. ERG teorija. Dvofaktorska teorija F. Herzberga (prema D. Schultz, S. Schultz, “Psihologija i rad”) ERG teorija (egzistencija – “postojanje”, srodnost – “odnosi”, rast – “rast”), autor K. Alderfer. Teorija se zasniva na hijerarhiji potreba prema A. Maslowu. Autor je smatrao glavnim

Iz knjige PSIHOANALITIČKE TEORIJE RAZVOJA by Tyson Robert

Energetska teorija ili kognitivna teorija? U Frojdovoj formulaciji, primarni proces se odnosi i na ono što je odgovorno za izobličenje logičkog, racionalnog mišljenja u potrazi za zadovoljstvom i na formu mentalnih procesa. Naravno, kako

Iz knjige Motivacija i ličnost autor Maslow Abraham Harold

Teorija Teorije zasnovane na kategorijama su uglavnom apstraktne, odnosno ističu određena svojstva nekog fenomena kao važnija, ili barem vrijedna više pažnje. Dakle, svaka takva teorija ili bilo koja

Iz knjige Ljudi koji igraju igre [Psychology ljudska sudbina] od Berna Erica

E. Teorija Za sada dosta o “Zdravo” i “Zbogom”. A ono što se dešava između pripada posebnoj teoriji ličnosti i grupne dinamike koja takođe služi kao terapeutska metoda poznata kao transakciona analiza. I da razumem

Iz knjige Ljudi koji igraju igre [knjiga 2] od Berna Erica

Teorija Mislim da je za sada dovoljno rečeno o "zdravo" i "doviđenja". Pokušaćemo da objasnimo suštinu odnosa između njih koristeći analizu transakcija. Da bismo pravilno razumjeli sljedeći materijal, moramo se ponovo vratiti principima ovoga

Iz knjige Inteligencija uspjeha autor Sternberg Robert

Teorija igara Teorija igara sugerira da je proces donošenja različitih odluka, posebno onih koje donosi više osoba, sličan igrama. Ponekad su aspekti vezani za karakteristike igre prilično jednostavni. Na primjer, kada igrate šah ili dame, jedan

Iz knjige Teški pregovori, ili jednostavno o teškim stvarima autor Kotkin Dmitry

3. Princip predodređenosti Pregovori se dobijaju pre nego što se čuju reči pozdrava, čak i u fazi pripreme. Ovo može zvučati paradoksalno i neobično za modernog biznismena. Već smo navikli na prozapadni stav u pregovorima, koji

Britansko vjerovanje u sudbinu, koje je na prvi pogled neobično, postaje razumljivije ako se prisjetimo učenja J. Calvina (1509-1564), koji je za Zapad postao "aksijalna figura New Agea", prema članku iz enciklopedije „Religija“ („Religija“, 2007). On je bio taj koji je razvio doktrinu predestinacije, koja je kasnije postala "od krvi i mesa" zapadnog društva, posebno njegovog protestantskog dijela.
Evo šta ista enciklopedija piše o ovom učenju: „Bog aktivno želi spasenje onih koji će biti spašeni, i prokletstvo onih koji neće biti spašeni. Predestinacija je stoga „vječna Božja zapovest, kojom On određuje šta hoće za svakog pojedinca. On ne stvara jednake uslove za sve, već priprema vječni život jednima, a drugima vječno prokletstvo." Jedna od središnjih funkcija ove doktrine je da naglasi milosrđe Božje. Za Luthera, milosrđe Božije se izražava u činjenici da On opravdava grešnike, ljude koji su nedostojni takvog Privilegija. Za Calvina - E.Z.] milost Božja se očituje u Njegovoj odluci da iskupi grijehe pojedinih ljudi bez obzira na njihove zasluge: odluka da se iskupi osoba donosi se bez obzira na to koliko ova osoba dostojan toga. Za Luthera, Božansko milosrđe se očituje u činjenici da On spašava grešnike uprkos njihovim porocima; za K. milost se manifestuje u činjenici da Bog spašava pojedince bez obzira na njihove zasluge. Iako Luther i Co. brane Božje milosrđe sa malo različitih gledišta, oni potvrđuju isti princip u svojim pogledima na opravdanje i predodređenje. Iako doktrina predestinacije nije bila centralna za K.-ovu teologiju, postala je srž kasnije reformirane teologije. Već od 1570. godine tema „izabranosti“ počinje da dominira u reformiranoj teologiji... [... ]
Doktrina predodređenja nije bila nova za kršćanstvo. K. nije uveo dotad nepoznat koncept u sferu kršćanske teologije. Kasnosrednjovjekovna augustinska škola poučavala je doktrinu apsolutnog dvostrukog predodređenja: Bog je određen za vječni život nekima i vječno prokletstvo za druge, bez obzira na njihove lične zasluge ili nedostatke. Njihova sudbina u potpunosti zavisi od volje Božije, a ne od njihove individualnosti. Vjerovatno je K. svjesno usvojio ovaj aspekt kasnosrednjovjekovnog augustinizma, koji ima izuzetnu sličnost s njegovim vlastitim učenjem.
Prema K., spas je izvan moći ljudi koji su nemoćni da promijene postojeće stanje. K. je naglasio da se ta selektivnost ne uočava samo u pitanju spasenja. U svim oblastima života, tvrdi on, primorani smo da se suočimo sa neshvatljivom misterijom. Zašto su neki ljudi uspješniji u životu od drugih? Zašto jedna osoba ima intelektualne darove koji su drugima uskraćeni? Čak i od trenutka rođenja, dve bebe, bez ikakve krivice, mogu da se nađu u potpuno različitim okolnostima... Za K., predodređenje je bilo samo još jedna manifestacija zajedničke misterije ljudsko postojanje, kada neki primaju materijalne i intelektualne darove koji su drugima uskraćeni” („Religija”, 2007).
Doktrina kalvinizma ostavila je dubok trag u svjetonazoru gotovo svih zapadnih društava. Do danas daje svijest o vlastitoj nepogrešivosti i odabranosti vlasnicima solidnog bogatstva i svijest o inferiornosti, prvobitno unaprijed zadane i neizbježne muke u paklu - siromašnim slojevima stanovništva (barem njegovom vjerskom dijelu). Ako je Božija izabranost određena materijalnim blagostanjem, onda siromaštvo služi kao predznak da je osoba bila prokleta još prije rođenja, da ne može zaslužiti spas nikakvim dobrim djelima, da Bog zna sva njegova djela unaprijed, da su svi unaprijed određeni. i osuđen. Hristos nije umro za svakoga, već za izabrane, koji će, naprotiv, milošću Božjom otići u raj pod bilo kojim okolnostima, čak i ako su najozloglašeniji grešnici. Ova milost je određena tokom života zemaljskim blagoslovima koje je navodno Bog dao, uglavnom u novčanom smislu. Novac je taj koji mjeri uspjeh osobe u pronalaženju svog „poziva“ koji mu je Bog dao. Za pravoslavlje, mjerenje Božije izabranosti prema ovom kriteriju ostaje strano, jer se veći naglasak stavlja na riječi Biblije da je kamili (u ispravnom prijevodu - konop) lakše proći kroz iglene uši. nego da bogat čovjek uđe u kraljevstvo nebesko. U sovjetskoj ideologiji, bogatstvo je viđeno kao prijetnja kolektivističkim temeljima društva. U oba slučaja naglasak je bio na moralnoj strani djela, a ne na materijalnoj nagradi za njih.
Nećemo ulaziti u detalje o tome da li je fatalizam svojstven pravoslavlju. Navedimo samo izjavu o tome kandidata istorijskih nauka S. Rybakova: „Šta je Božija Promisao [u Pravoslavlju – E.Z.]? Ovo nikako nije primitivni fatalizam. Sloboda ličnog izbora nije potisnuta niti ograničena Božjom Proviđenjem: čovjek je odgovoran za svoja djela i postupke. Bog nikoga ne prisiljava: čovjek sam određuje svoju sudbinu, narod određuje svoju istoriju” (Rybakov, 1998). Bez sumnje, ima mnogo radova u kojima bi se ovo gledište dovelo u pitanje, posebno među sledbenicima M. Webera. Poslednjih pola veka pokazalo je, međutim, da teorija M. Webera o aktivnim protestantima i pasivnim budistima, katolicima itd. nije u stanju da objasni brzi ekonomski razvoj onih zemalja čiji stanovnici navodno nisu dovoljno aktivni zbog svoje religije (vidi poglavlje „Alternativna kulturološka objašnjenja bezličnih konstrukata“). Evo kako se u Velikoj sovjetskoj enciklopediji definiše razlika u stavu prema predestinaciji između protestanata i pravoslavnih hrišćana: „Teološka. F. [atalizam - E.Z.], koji uči da je Bog, još prije rođenja, neke ljude predodredio "na spasenje", a druge "na uništenje", dobio je posebno dosljedan izraz u islamu (doktrina džabarita, formulirana u sporovima iz 8. -9. st.), u nekim kršćanskim jeresima srednjeg vijeka (u Gottschalku, 9. st.), u kalvinizmu i jansenizmu, pravoslavna teologija pravoslavlja i katolicizma je neprijateljski raspoložena prema njoj” („Veliki Sovjetska enciklopedija“, 1969-1978).
Slično objašnjenje može se naći u “Malom enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona”, objavljenom prije revolucije: “Predestinacija, doktrina da je svemoćna volja sveznajućeg Boga predodredila neke ljude za dobro i spasenje, druge za zlo i uništenje. [...] Pravoslavna crkva ne priznaje apsolutni P. i uči da Bog želi spasenje svih, ali razumna bića koja svjesno odbijaju svaku pomoć od milosti za svoje spasenje ne mogu se spasiti i, prema sveznanju Božjem, predodređena su na propast; dalje, P. se odnosi samo na posljedice zla, a ne na samo zlo. U 16. veku doktrinu apsolutnog P. obnovio je Calvin” (http://slovari.yandex.ru/).
Gore pomenuta enciklopedija „Religija“ objašnjava razliku između shvatanja predestinacije među pravoslavnim hrišćanima i protestantima (kalvinistima) na sledeći način: „Za rešavanje ovih sporova [o doktrini predestinacije – E.Z.] je preciznije definisano u nekoliko mjesna vijeća pravoslavno učenje, čija se suština svodi na sljedeće: Bog želi da se svi spasu, pa stoga apsolutno P. [predodređenost - E.Z.] ili P. moralnom zlu ne postoji; ali istinsko ili konačno spasenje ne može biti nasilno i izvanjsko, te stoga djelovanje dobrote i mudrosti Božje za spasenje čovjeka koristi sva sredstva u tu svrhu, osim onih koja bi ukinula moralnu slobodu; dakle, razumna bića koja svjesno odbacuju svaku pomoć milosti za svoje spasenje ne mogu se spasiti i, prema sveznanju Božjem, predodređena su na isključenje iz Carstva Božjeg ili na uništenje. P. se, dakle, odnosi samo na nužne posljedice zla, a ne na samo zlo, koje je samo otpor slobodne volje djelovanju spasonosne milosti. [...] Konačni razvoj pitanja vezanih za P. pripada Calvinu, koji je pokazao da proučavanje pitanja P. nije čisto akademska vježba, već ima praktični značaj. Iako se Calvin nije slagao sa tvrdnjom W. Zwinglija da je grijeh postao neophodan da bi se slava Božja ispravno manifestirala, on je ipak insistirao da je Bog neke izabrao za spasenje, a odbacio druge, ali je u svemu tome ostao apsolutno pravedan i besprijekoran. Calvinov nasljednik T. Beza ne samo da se držao Kalvinove doktrine o dvostrukom P., već se nije ustručavao tvrditi da je Bog odlučio da neke ljude pošalje u pakao, da ih je nanio na grijeh. Bio je uvjeren da je, uprkos odsustvu bilo kakvih konkretnih uputstava o ovom pitanju u Bibliji, moguće odrediti logički prioritet i redoslijed Božjih odluka. Smatrao je da odluka da se jedni spasu, a drugi osude logično prethodi odluci o stvaranju ljudi. Iz ovoga slijedi da Bog neke stvara da bi ih naknadno osudio. Ovo učenje su na kraju mnogi smatrali službenim stavom kalvinizma” („Religija”, 2007).
Razlika u svjetonazoru pravoslavaca i protestanata najjasnije se ogleda u sljedećoj definiciji fatalizma iz "Filozofskog enciklopedijskog rječnika": "Teološki F. [fatalizam - E.Z.] dolazi od predodređenosti događaja u istoriji i ljudskom životu voljom od Boga; unutar njegovog okvira vodi se borba između koncepata apsolutne predestinacije (augustinizam, kalvinizam, jansenizam) i pogleda koji pokušavaju spojiti svemoć proviđenja sa slobodnom voljom čovjeka (katolicizam, pravoslavlje)” („Filozofski enciklopedijski rečnik”, 1992.) .
Dakle, pravoslavlje stavlja veći naglasak na slobodnu volju čovjeka, dok kalvinizam polazi od predodređenosti događaja.
U "Ateističkom rječniku" urednika M.P. Novikov ne govori ništa o pravoslavlju, ali se naglašava fatalizam kalvinizma i protestantizma uopšte (kalvinizam je jedna od varijanti protestantizma uz luteranizam, cvinglijanizam, anabaptizam, menonitizam, anglikizam, baptizam, metodizam, kvekerizam, penteko Vojska, itd.). d.): „U ovom ili onom obliku, F. [atalizam - E.Z.] je svojstven množini. idealistički vježbe, uzima važno mjesto u religiji pogled na svet. Priznanje Boga kao tvorca i vladara svijeta neminovno dovodi do poricanja čovjekove sposobnosti da utiče na tok događaja, osuđuje ga na pasivnost i nedjelovanje. U vjerovanjima različitih religija, krhkost se manifestira u različitom stepenu. Ona prožima vjerovanje islama. F.-ove ideje su jasno izražene u kalvinizmu. [...]
Katolicizam se temelji na Augustinovu učenju da osoba nije slobodna u dobru, budući da na tom putu u njemu djeluje milost, ali je slobodna u zlu, čemu ga privlači njegova grešna priroda. U protestantizmu dominira ideja o predodređenosti svih sudbina voljom Božjom, koja S[slobodu - E.Z.] pretvara u iluziju" ("Ateistički rječnik", 1986).
Nemački „Herders Conversations-Lexikon” (1. izdanje, 1854-1857, citirano u originalu) navodi na sličan način: „In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Muhamedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. Priester Lucidus im 5., den Monch Gottschalk im 9., dann durch Luther, Zwingli und vor allem durch Calvin und Beza, in der Philosophie durch Spinoza, Hobbes, Bayle, die frz. Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle.”
"Meyers GroBes Konversations-Lexikon" (6. izdanje, 1905-1909) smatra da je fatalizam jedna od karakteristika protestantske doktrine predestinacije. U definiciji pojma „determinizam“ u „Priručniku hereza, sekti i raskola“ S.V. Bulgakov također spominje da je fatalizam svojstven kalvinizmu: „Religijski determinizam, inače nazvan fatalizam, mora se razlikovati od strogog filozofskog materijalističkog i idealističkog determinizma. Tako je religija starih Grka priznavala postojanje sudbine ili sudbine kao mračne, neshvatljive, bezlične sile koja određuje živote ljudi, a kojoj ne mogu odoljeti ne samo ljudi, već ni sami bogovi. Na istoku, a kasnije i na zapadu, bilo je rašireno vjerovanje da su svi glavni događaji u povijesnom i privatnom životu ljudi uvijek unaprijed određeni hodom zvijezda (astrološki determinizam). Ovo uključuje i muhamedansko vjerovanje da je Bog, na osnovu vječne odluke svoje volje, uvijek odredio sudbinu svake osobe, čak i do najsitnijih okolnosti njegovog života. U kršćanskom svijetu to uključuje učenje Kalvina i drugih koje negira moralnu slobodu, prema kojem je Bog bezuslovno i neizbježno predodredio jedne na vječno blaženstvo, druge na vječno prokletstvo” (Bulgakov, 1994).
Stoga je fatalizam protestantizma zabilježen u predrevolucionarnim, sovjetskim, postsovjetskim i zapadnim referentnim publikacijama.
Istraživač koji je želeo da dokaže izvornu sklonost Nemaca ka fatalizmu našao bi dovoljno dokaza za ovu tezu u antičkoj epskoj i naučnoj (istorijskoj, sociološkoj, kulturnoj) literaturi. Tako stručnjak za englesku književnost R. Fletcher piše u svom komentaru na drevni anglosaksonski ep „Beofulf“ (700) da se koncept sudbine, odigran u ovom djelu, čini kao despotska sila bez suosjećanja prema ljudima. , sa kojima je nemoguće boriti se; Štaviše, ovaj koncept (nazvan Wyrd) nije izumro zajedno sa paganizmom, već je u malo izmijenjenom obliku ušao u svjetonazor engleskih puritanaca (Fletcher, 2004).
I JA. Gurevich u predgovoru Beowulfa napominje da je ovo djelo „prepuno referenci na Sudbinu, koja ili djeluje kao instrument stvoritelja i identična je božanskoj Providnosti, ili se pojavljuje kao nezavisna sila. Ali vjerovanje u sudbinu zauzimalo je centralno mjesto u predhrišćanskoj ideologiji germanskih naroda. [...] Sudbina nije shvaćena kao univerzalna sudbina, već kao individualni udio pojedinca, njegove sreće, sreće; jedni imaju više sreće, drugi manje” („Beowulf. Starija Edda. Pjesma o Nibelunzima”, 1975.). Shodno tome, prema mitologiji starih Germana, osoba je u početku bila predodređena da bude uspješna ili neuspješna, sretna ili nesretna. To potvrđuje i sljedeći odlomak iz „Proročanstva o Velvi“ („Starija Eda“, VI-VIII vek, poetska zbirka nemačkih mitova):
Odatle su se pojavile mudre djevojke, tri iz izvora ispod visokog drveta;
Urd je ime prvog, drugo je Verdani, - seku rune, - Skuld je ime trećeg; sudbine su suđene, život se birao za narodnu decu, pripremao se žreb.
Ovdje je riječ o boginjama sudbine - nornama, koje su odgovorne za sadašnjost, prošlost i budućnost čovjeka (poput starorimskih parkova, starogrčkih moira). K. Bishop (Australski nacionalni univerzitet) komentariše riječi Wyrd bip ful arwd (Sudbina je uvijek unaprijed određena) staroengleske pjesme "The Wanderer" (moderni naslov) na sljedeći način: pjesma odražava tipičnu ideju drevnog Zapada Sasi o neizbježnosti sudbine, nemogućnosti da je ugodi molitvama i darovima i plemenitim postupcima (Bishop, 2007). Koncept "Wyrd" ("sudbina"), kako smatra Bishop, nije samo fatalistički, već podrazumijeva i sveobuhvatnu, neizbježnu predodređenost, koja nema nikakvu smislenu snagu, već sve vodi ka uništenju i uništenju.
U Dodatku 2 iznijeli smo gledište kulturologa A.P. Bogatyreva o ovom pitanju (članak je napisan posebno za ovu monografiju na naš zahtjev). On vjeruje da:
a) zapadnom čovjeku od vremena Ancient Greece fatalizam je inherentan;
b) ovaj fatalizam se značajno pojačao tokom srednjeg vijeka zbog stalnih epidemija koje se nisu mogle spriječiti ili zaustaviti (u 14. vijeku, na primjer, od četvrtine do trećine stanovništva Evrope umrlo je od crne smrti);
c) fatalizam se posebno jasno ogledao u doktrini predestinacije kod protestanata;
d) moguće je da se odgovarajući svjetonazor odražava u visokoj učestalosti “fatalističkog” rječnika.
Sa zahtjevom da razjasnimo relativno rašireno vjerovanje u sudbinu u Engleskoj u odnosu na Rusiju, obratili smo se direktno A. Wierzbitskaya, koja je popularizirala teoriju „fatalizma“ u ruskoj gramatici. Evo njenog odgovora, primljenog putem e-mail u junu 2007.: “Da uzmem samo jedno od vaših pitanja – Koliko “Engleza” vjeruje u “sud’bu.” Za mene ovo pitanje nema mnogo smisla, jer ne postoji koncept "sud'ba" na engleskom. Upitnici ove vrste su zasnovani na pretpostavci da postoji zajednički koncept koji se može istražiti na različitim jezicima. ako se semantiku radi na međujezičkom, potreban je odgovarajući metajezik.”
S jedne strane, potpuno je razumljivo njeno odbijanje da izjednači ruski koncept „fate“ sa engleskim „destiny“ ili „fate“, jer svaka riječ ima svoje posebne konotacije. S druge strane, teško da će neko poreći da engleska „fate” (ovo je riječ koja se koristi u gornjim anketama) nije ništa manje fatalistička od ruske „fate”. Evo kako je, na primjer, koncept "sudbine" definiran u "Roget's II: The New Thesaurus" (1995): "1. Predodređeni tragični kraj.., 2. Ono što je neminovno suđeno...” (Roget II: The New Thesaurus, 1995), to jest, “sudbina” je po svojoj definiciji tragičnija od “sudbine”, to je prije sudbina , sudbina, i nije uzalud druga značenja ove riječi "smrt", "uništenje". Sama Wierzbicka u jednom od svojih radova poredi „sudbinu“ sa ruskom rečju „stena“ (Wierzbicka, 1992, str. 66).
S obzirom na rasprostranjeno vjerovanje Britanaca u "sudbinu", ne može se nazvati slučajnošću da su se upravo u Engleskoj rodili i stekli posebnu popularnost gotički romani, čiji likovi uvijek postaju žrtve sudbine i onostranih sila, a zatim - sve vrste mističnih trilera i horor žanra. Sve je to donedavno bilo strano Rusima, mitska bićaČesto su bili tretirani s ironijom, pa su čak i najnegativniji likovi s onoga svijeta (kao što su Baba Yaga, Koshchei Besmrtni, đavoli) često postajali predmetom šaljivih priča. To posebno vrijedi za djela sovjetskog vremena, ali već kod Gogolja jasno je vidljiva tendencija da se o onostranom govori ironičnim tonom.
Na osnovu rezultata analize učestalosti leksema vezanih za fatalizam predstavljenih u ovom radu (vidi dolje), ipak treba priznati da su ruski pisci prije revolucije aktivnije koristili sredstva za izražavanje neizbježnosti sudbine od sovjetskih, i nakon raspada SSSR-a, u nekim aspektima, povratak na predrevolucionarne nivoe. Ne može se sa sigurnošću reći da li je to posljedica sekundarnog širenja pravoslavlja, jer većina Rusa, iako sebe smatraju pravoslavnima, obično nemaju pojma o njegovom učenju. Na primjer, 60% Rusa anketiranih 2002. godine nikada nije ni pročitalo Bibliju, 18% ju je pročitalo jednom, samo 2% je čita redovno (pogledajte detaljnije statistike i druge parametre u gornjem izvoru). Poređenja radi: 59% Amerikanaca čita Bibliju s vremena na vrijeme, 37% barem jednom sedmično (Gallup, Simmons, 2000); svaki treći Amerikanac smatra da Bibliju treba shvatiti doslovno (Barrick, 2007). Vjerovatnije je da je mitologizacija svijesti nakon raspada SSSR-a posljedica utjecaja zapadne kulture kroz horor filmove, mistična djela i kroz širenje svih vrsta sekti.
S obzirom na protestantsko vjerovanje u Bogom dani uspjeh, posebno u novčanom smislu, logično je pretpostaviti da bi moderna britanska i američka literatura o tome kako postići svoje ciljeve u životu bila manje-više prožeta misticizmom. Onako kako je. To ćemo demonstrirati na primjeru najpoznatije i najpopularnije knjige o ovoj temi - “Think and Grow Rich” N. Hilla. Iako je knjiga objavljena 1937. godine, još uvijek se u mnogim zemljama stalno iznova izdaje u raznim verzijama (potpunim, skraćenim), a samo u SAD-u nakon 1973. doživjela je preko 50 izdanja, povremeno se pojavljujući na “BusinessWeek listi bestselera” ” (uključujući i 2007.). U svijetu je do kraja 2007. prodano najmanje 30 miliona primjeraka. Postoji nekoliko nastavaka. Knjiga je mnogo puta preštampana u Rusiji.
Među raznim savjetima o tome kako postići svoj cilj (bogatstvo), autor sasvim ozbiljno daje načine komunikacije sa Višim umom (kako bi od njega „isprosio“ željeni iznos), savjetuje korištenje šestog čula, govori o korisnosti telepatija i vidovitost: „Ako se moliš za nešto. Ako se bojiš da Viši um neće htjeti djelovati prema tvojoj želji, onda se moliš uzalud. Ako ste ikada dobili ono što ste tražili u molitvi, sjetite se tada stanja svoje duše - i shvatit ćete da je teorija koja je ovdje iznesena više od teorije.
Metoda komunikacije sa Svjetskim umom je slična načinu na koji se zvučne vibracije prenose putem radija. Ako ste upoznati sa principom rada radija, onda, naravno, znate da se zvuk može prenijeti samo kada se njegove vibracije pretvore na nivo koji nije uočljiv ljudskom uhu. Radio predajnik modifikuje ljudski glas, povećavajući njegove vibracije milion puta. Samo na taj način se zvučna energija može prenositi kroz prostor. Tako pretvorena energija ulazi u radio prijemnike i ponovo se konvertuje na prvobitni nivo vibracije.
Podsvijest, djelujući kao posrednik, prevodi molitvu na Jezik razumljiv Svjetskom umu, prenosi poruku sadržanu u molitvi i prihvata odgovor – u obliku plana ili ideje za postizanje cilja. Shvatite ovo - i shvatit ćete zašto riječi sadržane u molitveniku ne mogu i nikada neće moći povezati vaš um sa Višim umom. [...] Vaš um je mali - podesite ga na Svetski um. Podsvijest je vaš radio: šaljite molitve i primajte odgovore. Energija cijelog Univerzuma pomoći će da se vaše molitve ostvare. [...]
Otkrili smo ono u šta želimo da verujemo da su idealni uslovi u kojima svest tera šesto čulo da radi (opisano u sledećem poglavlju). [... ]
Od onoga što sam iskusio u životu, šesto čulo je najbliže čudu. I pouzdano znam da u svijetu postoji određena sila, ili Prvi Impuls, ili Razum, koji prožima svaki atom materije i čini ugruške energije vidljivim ljudima; da ovaj Svjetski um pretvara žir u hrastove, čini da voda pada s brda (što čini Zakon gravitacije odgovornim); zamjenjuje noć danom, a zimu ljetom, uspostavljajući svakome njegovo mjesto i odnos prema ostatku svijeta. Ovaj um, u kombinaciji s principima naše filozofije, također vam može pomoći - u transformaciji vaših želja u specifične materijalne oblike. Znam ovo: imam iskustvo - i ovo iskustvo me je naučilo" (Hill, 1996).
Takav neobičan pristup postizanju uspjeha ne bi trebao biti iznenađujući: dok su sovjetski školarci učili logiku, američki studenti su učili božanski zakon. Ako su u SSSR-u potpuno svjesno napustili fatalistički svjetonazor na državnom nivou, onda se u SAD-u još uvijek promovira Bogom dana priroda životnih blagoslova. Rezultat je mistificirana svijest, do te mjere da je 83% Amerikanaca na početku 21. stoljeća. još uvijek vjeruju u djevičansko rođenje (Kristof, 2003).
Ne postavljamo sebi zadatak da dokažemo fatalizam Britanaca, Amerikanaca ili zapadnog naroda uopšte u poređenju sa Rusima. Dovoljno je pokazati kako se to lako može učiniti na osnovu potpuno čvrstih i pouzdanih izvora, uključujući sociološka istraživanja (koja, inače, etnolingvisti koji Ruse kritikuju zbog fatalizma nikada ne citiraju) i najpoznatijih enciklopedija. Materijale koje smo citirali o fatalizmu protestantskog svjetonazora kritičari ruskog mentaliteta uvijek prešućuju, zbog čega takva kritika nije ništa drugo do jednostrani odabir prikladnih činjenica i ignoriranje ostalog.

S jedne strane; samoopredjeljenje, spontanost volje, ljudska sloboda - s druge strane. Predestinacija je jedan od glavnih religijskih koncepata, koji uključuje suprotnost između apsolutne volje Božje i ljudske slobode.

Predestinacija u hrišćanstvu

Predestinacija je jedna od najtežih tačaka religijske filozofije, povezana s pitanjem božanskih svojstava, prirode i porijekla zla i odnosa milosti prema slobodi (vidi Religija, Slobodna volja, Kršćanstvo, Etika).

Moralno slobodna bića mogu svjesno preferirati zlo od dobra; i zaista, tvrdoglava i nepokajana upornost mnogih u zlu je nesumnjiva činjenica. Ali budući da sve što postoji, sa stanovišta monoteističke religije, u konačnici ovisi o svemogućoj volji sveznajućeg Božanstva, to znači da je upornost u zlu i rezultirajuća smrt ovih stvorenja proizvod iste božanske volje, koja predodređuje jedni na dobro i spasenje, drugi - na zlo i propast.

Za rješavanje ovih sporova, na nekoliko mjesnih sabora preciznije je definisano pravoslavno učenje, čija se suština svodi na sljedeće: Bog želi da se svi spasu, te stoga ne postoji apsolutna predodređenost ili predodređenost moralnom zlu; ali istinsko i konačno spasenje ne može biti nasilno i spoljašnje, te stoga djelovanje dobrote i mudrosti Božje za spasenje čovjeka koristi sva sredstva u tu svrhu, sa izuzetkom onih koji bi ukinuli moralnu slobodu; dakle, razumna bića koja svjesno odbacuju svaku pomoć milosti za svoje spasenje ne mogu se spasiti i, prema sveznanju Božjem, predodređena su na isključenje iz kraljevstva Božjeg, ili na uništenje. Predestinacija se, dakle, odnosi samo na nužne posljedice zla, a ne na samo zlo, koje je samo otpor slobodne volje djelovanju spasonosne milosti.

Pitanje je ovdje riješeno, dakle, dogmatski.

Iako su neki naučnici tvrdili da je predestinacija bila ključna za Calvinovu teološku misao, sada je jasno da to nije slučaj. To je samo jedan aspekt njegove doktrine spasenja. Calvinov glavni doprinos razvoju doktrine milosti je stroga logika njegovog pristupa. To se najbolje vidi ako uporedimo stavove Augustina i Kalvina o ovoj doktrini.

Za Augustina, čovječanstvo je nakon pada pokvareno i nemoćno, za spas mu je potrebna milost Božja. Ova milost nije data svima. Avgustin koristi izraz "predestinacija" da označi selektivnost davanja Božanske milosti. Odnosi se na posebnu božansku odluku i djelovanje kojim Bog daruje svoju milost onima koji će biti spašeni. Međutim, postavlja se pitanje: šta se dešava sa ostalima? Bog ih prolazi. On ne odlučuje posebno da ih osudi, samo ih ne spašava.

Prema Augustinu, predodređenje se odnosi samo na Božansku odluku da se otkupi, a ne na napuštanje ostatka palog čovječanstva.Za Kalvina, stroga logika zahtijeva da Bog aktivno odluči da li će otkupiti ili osuditi. Ne može se pretpostaviti da Bog čini bilo šta po defaultu: On je aktivan i suveren u svojim postupcima. Dakle, Bog aktivno želi spasenje onih koji će biti spašeni i prokletstvo onih koji neće biti spašeni. Predestinacija je stoga „vječna Božja zapovest kojom On određuje šta hoće za svaku osobu. Ne stvara svima jednake uslove, već jednima priprema večni život, a drugima večno prokletstvo.”

Jedna od središnjih funkcija ove doktrine je naglašavanje Božje milosti. Za Luthera, Božja se milost izražava u činjenici da On opravdava grešnike, ljude koji nisu dostojni takve privilegije. Za Calvina, Božje se milosrđe očituje u Njegovoj odluci da otkupi pojedince, bez obzira na njihove zasluge: odluka da se iskupi osoba donosi se bez obzira na to koliko je osoba dostojna. Za Luthera, Božansko milosrđe se očituje u činjenici da On spašava grešnike uprkos njihovim porocima; za Calvina, milosrđe se očituje u tome da Bog spašava pojedince bez obzira na njihove zasluge. Iako Luther i Calvin brane Božje milosrđe s malo različitih gledišta, oni potvrđuju isti princip u svojim pogledima na opravdanje i predodređenje.

Iako doktrina predestinacije nije bila centralna za Calvinovu teologiju, postala je srž kasnije reformirane teologije pod utjecajem autora kao što su Peter Martyr Vermigli i Theodore Beza. Od cca. 1570. tema “izabranosti” počela je dominirati reformiranom teologijom i omogućila je da se reformirane zajednice poistovjećuju s narodom Izraela. Kao što je Bog nekada izabrao Izrael, sada je izabrao reformirane skupštine da budu Njegov narod. Od ovog trenutka doktrina predestinacije počinje obavljati vodeću društvenu i političku funkciju, koju nije imala pod Calvinom.

Calvin izlaže svoju doktrinu predodređenja u trećoj knjizi "Uputstva u kršćanskoj vjeri"» izdanje iz 1559. kao jedan aspekt doktrine pomirenja kroz Hrista. Najranije izdanje ovog djela (1536.) ga tretira kao jedan aspekt doktrine providnosti. Od izdanja iz 1539. tretiran je kao ravnopravan predmet. Calvinovo razmatranje "načina na koji se prima milost Hristova, prednosti koje ona donosi sa sobom i rezultata koje proizvodi" sugerira da postoji mogućnost iskupljenja kroz šta je Hrist postigao svojom smrću na krstu. Nakon što je raspravljao o tome kako ova smrt može postati osnova za ljudsko iskupljenje, Calvin prelazi na raspravu o tome kako čovjek može imati koristi od prednosti koje proizlaze iz nje. Tako se rasprava pomiče sa osnova pomirenja na načine njegovog sprovođenja.Sljedeći redoslijed razmatranja pitanja bio je misterija za mnoge generacije Calvinovih učenjaka. Calvin se bavi brojnim pitanjima sljedećim redoslijedom: vjera, regeneracija, kršćanski život, opravdanje, predodređenje. Na osnovu Calvinove definicije odnosa između ovih entiteta, očekivalo bi se da ovaj poredak bude nešto drugačiji: predodređenje bi prethodilo opravdanju, a regeneracija bi ga pratila. Čini se da Calvinov red odražava obrazovna razmatranja, a ne teološku preciznost. Calvin pridaje izrazito malo značaja doktrini predodređenja, posvetivši joj samo četiri poglavlja (poglavlja 21-24 treće knjige u narednoj III. XXIV). Predestinacija je definisana kao „vječna Božja zapovest kojom On određuje šta želi učiniti svakoj osobi. Jer On ne stvara sve u istim uslovima, već je jednima odredio život vječni, a drugima vječno prokletstvo.” Predestinacija bi nas trebala ispuniti osjećajem strahopoštovanja. „Dectum horribile“ nije „užasna naredba“, kao što može sugerisati doslovni prevod neosjetljiv na nijanse latinskog jezika; naprotiv, to je naredba koja izaziva strahopoštovanje ili zastrašuje.

Sama lokacija Calvinove rasprave o predodređenju u Institutima iz 1559. je značajna. Slijedi njegovo izlaganje doktrine milosti. Tek nakon rasprave o velikim temama ove doktrine, kao što je opravdanje vjerom, Calvin prelazi na razmatranje misteriozne i zagonetne kategorije "predestinacije". Sa logične tačke gledišta, predestinacija bi morala prethoditi ovoj analizi; na kraju krajeva, predodređenje postavlja pozornicu za čovjekov izbor i, posljedično, njegovo naknadno opravdanje i posvećenje. Pa ipak, Calvin odbija da se pokori kanonima takve logike. Zašto? Za Calvina, predodređenje se mora sagledati u njegovom odgovarajućem kontekstu. To nije proizvod ljudske spekulacije, već misterija Božanskog otkrivenja, ali je otkrivena u specifičnom kontekstu i na specifičan način. Ova metoda je povezana sa samim Isusom Kristom, koji je “ogledalo u kojem možemo vidjeti činjenicu našeg izbora”. Kontekst se odnosi na snagu evanđeoskog poziva. Zašto neki ljudi odgovaraju na hrišćansko jevanđelje, a drugi ne? Treba li to pripisati određenoj nemoći svojstvenoj neadekvatnosti ovog Jevanđelja? Ili postoji drugi razlog za ove razlike u odgovoru? Daleko od suhih, apstraktnih teoloških spekulacija, Calvinova analiza predodređenja počinje uočljivim činjenicama. Neki vjeruju Jevanđelju, a neki ne. Primarna funkcija doktrine predestinacije je da objasni zašto evanđelje odjekuje nekima, ali ne i drugima. Ona je objašnjenje ex post facto jedinstvenost ljudskih odgovora na milost. Calvinov predestinizam se mora posmatrati kao a posteriori odraz podataka ljudskog iskustva tumačenog u svjetlu Svetog pisma, a ne kao nešto što je a priori izvedeno iz unaprijed stvorene ideje o božanskoj svemoći. Vjerovanje u predodređenje nije samo po sebi dio vjere, već konačni rezultat biblijskog promišljanja o utjecaju milosti na ljude u svjetlu misterija ljudskog iskustva.Iskustvo pokazuje da Bog ne utiče na svako ljudsko srce. Zašto se ovo dešava? Je li to zbog nekog Božijeg nedostatka? Ili postoji nešto što sprečava Jevanđelje da preobrati svaku osobu? U svjetlu Svetog pisma, Calvin se osjeća sposobnim poreći mogućnost bilo kakve slabosti ili neadekvatnosti od strane Boga ili Jevanđelja; posmatrana paradigma ljudskih odgovora na evanđelje odražava misteriju po kojoj su neki predodređeni da prihvate Božja obećanja, a drugi da ih odbace. “Neki su predodređeni za vječni život, dok su drugi predodređeni za vječno prokletstvo.”

Doktrina predodređenja

Treba naglasiti da se ne radi o teološkoj inovaciji, jer Calvin ne uvodi do tada nepoznat koncept u sferu kršćanske teologije. Kao što smo već vidjeli, “moderna augustinska škola” (schola Augustiniana moderna), koju su predstavljali predstavnici poput Grgura Riminija, također je podučavala doktrinu apsolutnog dvostrukog predodređenja: Bog je određen za neke vječni život i vječno prokletstvo za druge, bez obzira na njihove lične zasluge ili mane. Njihova sudbina u potpunosti zavisi od volje Božije, a ne od njihove individualnosti. Zaista, sasvim je moguće da je Kalvin svjesno usvojio ovaj aspekt kasnosrednjovjekovnog augustinizma, koji ima izuzetnu sličnost s njegovim vlastitim učenjem, tako da je spasenje izvan moći ljudi koji su nemoćni promijeniti status quo. Calvin naglašava da ova selektivnost nije ograničena na pitanje spasenja.

U svim oblastima života, tvrdi on, primorani smo da se suočimo sa neshvatljivom misterijom. Zašto su neki ljudi uspješniji u životu od drugih? Zašto jedna osoba ima intelektualne darove koji su drugima uskraćeni? Već od trenutka rođenja, dvije bebe, bez ikakve krivice, mogu se naći u potpuno drugačijim okolnostima: jedna može biti dovedena do grudi puna mlijeka i na taj način hranjena, dok druga može pati od neuhranjenosti, prisiljena na sisati skoro suvu dojku. Za Calvina je predestinacija bila samo još jedna manifestacija zajedničke misterije ljudskog postojanja, u kojoj neki primaju materijalne i intelektualne darove koji su drugima uskraćeni. Ne izaziva nikakve dodatne poteškoće koje nisu prisutne u drugim područjima ljudskog postojanja.Da li ideja predestinacije implicira da je Bog oslobođen tradicionalnih kategorija dobrote, pravde ili racionalnosti koje mu se pripisuju? Iako Calvin posebno odbacuje koncept Boga kao Apsolutne i proizvoljne moći, iz njegovog razmatranja predodređenja proizlazi slika Boga čiji je odnos sa kreacijom ćudljiv i hirovit, i čiji autoritet nije vezan nikakvim zakonom ili poretkom. Ovdje je Calvin jasno stavlja se u ravan sa kasnosrednjovekovnim shvatanjem ovog kontroverznog pitanja, a posebno sa „via moderna“ i „schola Augustiniana moderna“ u pitanju odnosa između Boga i uspostavljenog moralnog poretka. Bog ni u kom smislu nije podložan zakonu, jer bi to stavilo zakon iznad Boga, aspekt stvaranja, pa čak i nešto izvan Boga prije kreacije iznad Stvoritelja. Bog je izvan zakona u smislu da je Njegova volja osnova postojećih koncepata morala. Ove kratke izjave predstavljaju jednu od Calvinovih najjasnijih dodirnih tačaka sa kasnosrednjovjekovnom voluntarističkom tradicijom.

Na kraju, Calvin tvrdi da se predestinacija mora priznati kao zasnovana na neshvatljivim Božjim sudovima. Nije nam dato da znamo zašto neke bira, a druge osuđuje. Neki naučnici tvrde da ova pozicija može odražavati utjecaj kasnosrednjovjekovnih rasprava o "apsolutnoj Božjoj moći (potentia Dei absolute)", prema kojoj je hiroviti ili dobrovoljno djelujući Bog slobodan činiti što god želi, a da ne mora opravdavati svoje postupke. . Ova se pretpostavka, međutim, temelji na pogrešnom razumijevanju uloge dijalektičkog odnosa između dvije sile Božje, apsolutne i unaprijed određene, u kasnosrednjovjekovnoj teološkoj misli. Bog je slobodan da izabere koga želi, inače će Njegova sloboda postati podložna vanjskim razmatranjima, a Stvoritelj će biti podvrgnut Njegovoj kreaciji. Ipak. Božanske odluke odražavaju Njegovu mudrost i pravdu, koje su podržane predestinacijom, a ne u sukobu s njom. Daleko od toga da su središnji aspekt Calvinovog teološkog sistema (ako se uopće može upotrijebiti tu riječ), predestinacija je stoga pomoćna doktrina koja objašnjava misteriozni aspekt posljedica navještaja evanđelja milosti.

Predestinacija u kasnom kalvinizmu

Za koga je Hristos umro? Tradicionalni odgovor na ovo pitanje je da je Hristos umro za sve. Međutim, iako Njegova smrt može sve iskupiti, ona ima stvarni efekat samo na one na koje može imati takav efekat voljom Božjom.Ovo pitanje je veoma oštro pokrenuto tokom velike predsudbinske kontroverze u IX veku, tokom koje benediktinski monah Godescalcus iz Orbaisa (poznat i kao Gottschock) razvio je doktrinu dvostruke predestinacije, sličnu kasnijim konstrukcijama Calvina i njegovih sljedbenika. Nemilosrdnom logikom, ispitujući posledice svoje tvrdnje da je Bog nekim ljudima predodredio večno prokletstvo, Godeskalk je istakao da je u tom pogledu netačno reći da je Hristos umro za takve ljude, jer ako je to tako, onda je Njegova smrt bila u uzaludno, jer to nije imalo nikakvog uticaja na njihovu sudbinu. Oklevajući oko posledica svojih izjava, Godeskalk je izrazio ideju da Hrist je umro samo za izabrane. Opseg Njegovih djela pomirenja ograničen je na one koji su predodređeni da imaju koristi od Njegove smrti. Većina autora iz devetog veka na ovu tvrdnju gledala je s nevericom. Međutim, bilo mu je suđeno da se ponovo rodi u kasnom kalvinizmu.

U vezi s ovim novim naglaskom na predestinaciju bilo je interesovanje za ideju izbora. Istražujući karakteristične ideje via moderna, uočili smo ideju saveza između Boga i vjernika, sličnog savezu između Boga i Izraela u Stari zavjet. Ova ideja je počela dobivati sve veći značaj u brzo rastućoj reformiranoj crkvi. Reformirane skupštine su sebe vidjele kao novi Izrael, novi Božji narod, koji je bio u novom saveznom odnosu s Bogom. „Zavjet milosti“ je proglasio odgovornosti Boga prema Njegovom narodu i odgovornosti ljudi (vjerske, društvene i politički) prema Njemu. Definisao je okvir u kojem su funkcionirali društvo i pojedinci.

Oblik koji je ova teologija poprimila u Engleskoj, puritanizam, je od posebnog interesa. Osjećaj da ste “izabrani od Boga” se povećao kako je novi Božji narod ušao u novu “obećanu zemlju” Ameriku. Međunarodni reformirani društveni pogled na svijet temelji se na konceptu Božje izabranosti i "zavjeta milosti." Nasuprot tome, kasniji luteranizam je ostavio po strani Lutherove stavove o božanskom predodređenju, koje je on iznio 1525., i radije se razvijao u okvirima slobodnog čovjeka. odgovor Bogu, a ne da suvereno Božanstvo bira određene ljude. Za luteranizam kasnog šesnaestog veka, "izbor" je značio ljudsku odluku da voli Boga, a ne božansku odluku da izabere određene ljude. Zaista, neslaganje oko doktrine predestinacije bilo je jedno od dve glavne tačke spora koje su zaokupljale polemičke pisce tokom kasnijih stoljeća (druga tačka spora odnosila se na sakramente). Luterani nikada nisu imali taj osjećaj "božije izabranosti" i, shodno tome, bili su skromniji u svojim pokušajima da prošire svoju sferu utjecaja. Izvanredan uspjeh "međunarodnog kalvinizma" podsjeća nas na moć kojom ideja može transformirati pojedince i čitave grupe ljudi. Reformirana doktrina izbora i predestinacije je nesumnjivo bila pokretačka snaga iza velike ekspanzije reformirane crkve u sedamnaestom stoljeću. .

Doktrina milosti i reformacija

“Reformacija, kada se posmatra iznutra, bila je samo konačna pobjeda augustinovske doktrine milosti nad augustinovskom doktrinom Crkve.” Ova čuvena opaska Benjamina B. Warfielda savršeno sažima važnost doktrine milosti za razvoj reformacije. Reformatori su vjerovali da su oslobodili augustinovsku doktrinu milosti od izobličenja i lažnih tumačenja srednjovjekovne Crkve. Za Luthera, augustinova doktrina o milosti, kako je izražena u doktrini opravdanja samo vjerom, bila je “točka na kojoj Crkva stoji ili pada”. Ako je između Augustina i reformatora bilo manjih i ne tako malih razlika u pogledu doktrine o milosti, potonji su ih objašnjavali superiornijim tekstualnim i filološkim metodama, kojima, nažalost, Augustin nije raspolagao. Za reformatore, a posebno za Luthera, doktrina milosti činila je kršćansku crkvu; svaki kompromis ili odstupanje crkvene grupe po ovom pitanju bi rezultiralo gubitkom statusa te grupe. Hrišćanska crkva. Srednjovjekovna Crkva je izgubila svoj "kršćanski" status, što je opravdalo raskid s njom koje su reformatori napravili da bi reafirmirali Evanđelje. Avgustin je, međutim, razvio eklisiologiju, ili doktrinu Crkve, koja je negirala bilo kakvu takvu akciju. Početkom petog veka, tokom donatističke kontroverze, Avgustin je naglašavao jedinstvo Crkve, žestoko se protiveći iskušenju da se formiraju raskolničke grupe kada je glavna linija Crkve izgledala pogrešno. Po ovom pitanju reformatori su se osjećali opravdano zanemariti Augustinovo mišljenje, smatrajući da su njegovi stavovi o milosti mnogo važniji od njegovih pogleda na Crkvu. Crkva je, tvrdili su, proizvod Božje milosti i stoga je potonja imala primarni značaj. Protivnici reformacije nisu se složili s tim, tvrdeći da je sama Crkva jamac kršćanske vjere. Tako je pripremljen teren za spor oko prirode crkve. Sada skrećemo pažnju na drugu veliku temu reformacijske misli: potrebu za povratkom Svetom pismu

V.D. Sarychev

arhim. Platon

hierome

Sv.

Rev.

sveštenik

Foresight- 1) znanje iz stvarne i uslovne budućnosti; 2) saznanje osobe o mogućoj ili stvarnoj budućnosti putem dara vidovitosti; 3) saznanje osobe o mogućoj ili stvarnoj budućnosti putem sugestije; 4) probabilističko znanje o budućnosti, zasnovano na intuiciji ili životnom iskustvu.

Predestinacija- 1) Božanska odluka, podložna neizbežnom izvršenju; 2) rješenje koje podrazumijeva obavezno izvršenje.

Da li je čovjek slobodan u svojim postupcima ili je sve već unaprijed određeno? Samo ovo pitanje ima prizvuk lukavstva: dovoljno je da se složimo sa univerzalnom predodređenošću i onda nema potrebe za bilo kakvim ljudskim naporom: zašto činiti dobro, čemu težiti savršenstvu - sve je već odlučeno za nas. Međutim, dobro smo svjesni da smo u našim odnosima s ljudima slobodni da stvaramo dobro i zlo, ljubav i mržnju; Takođe smo slobodni da živimo sa Bogom, da Ga ne primećujemo ili odbacujemo.

Bog nije određen prostorom i vremenom svojstvenim materijalnom svijetu koji je stvorio. Bog od vječnosti vidi naš svijet u punom pogledu. On vidi našu prošlost, sadašnjost i budućnost „istovremeno“. Bog vidi i zna, ali naše ne krši. Znati i planirati su dvije različite stvari. Gospod poznaje sve beskrajne mogućnosti razvoja događaja, iako je osoba slobodna da izabere svoju jedinu opciju ponašanja u tim događajima koja mu je bliža.

Bog je prisutan i aktivan u duhovnom i materijalnom svijetu. On je prisutan u svim događajima blagoslov ili dopuštanje. Mnogo je faktora, uzročno-posledičnih veza koji utiču na naše postupke; apsurdno je negirati ih; hrišćanstvo samo poriče njihovu pogubnost. U materijalnom svijetu Bog je uspostavio stroge fizičke zakone, ali to ne poriče Božji utjecaj na njega (nijedan meteorit neće slučajno pasti na Zemlju).
Samo je Bog apsolutno slobodan; mi imamo određenu slobodu, najveću u oblasti moralne odgovornosti i života duha ( vjerski život). sloboda - najveći poklon Bog, otuda i kolosalna odgovornost, čak i do vječne muke. Ako ništa ne zavisi od nas, zašto bi nas onda čekao Posljednji sud?

Dakle, nema neizbježnosti, čovjek je zaista slobodan u određenim granicama, a te granice su vrlo široke – od beskrajno grešnog života do beskrajno pravednog.

Sve veću slobodu možemo steći kroz učešće u Bogu, Njegovoj milosti, kroz oboženje, sjedinjenje sa Bogom.

Kako Bog utiče na svet koji je stvorio?

Bog utiče na događaje u svetu na mnogo načina, sveta biblija daje nam primjere kako Bog provodi svoju proviđenje:
- davanje osobi izbora svrhe i smisla života ();
- omogućavanje osobi da izrazi svoju čak i bezbožnu volju (;);
— pozivanje čovječanstva na spasenje (; );
- mijenjanje Njegovih namjera prema zlima u slučaju njihovog pokajanja (,);
- obavljanje određenih namaza (; ; )
- mijenjanje djelovanja fizičkih zakona koje je On ustanovio, za dobrobit ljudi koji su mu vjerni (; ; ; );
— inkarniranje radi spasavanja ljudi (; );
- vodeći svijet do cilja određenog Njegovim planom ().

Sveto pismo o Predestinaciji

Za one koje je unaprijed znao, On je i predodredio da budu suobličeni liku Njegovog Sina, da bude prvorođenac među mnogom braćom. A one koje je predodredio, one je i pozvao, i one koje je pozvao, njih je i opravdao; a one koje je opravdao, on je i proslavio. ()

Blagosloven Bog i Otac Gospoda našega Isusa Hrista, koji nas je blagoslovio u Hristu svakim duhovnim blagoslovom na nebesima, jer nas je izabrao u Njemu pre postanja sveta, da budemo sveti i neporočni pred Njim u ljubavi, predodredivši nas kao sinove Sebi kroz Isusa Hrista, po dobroj volji Svojoj, na hvalu slave Njegove milosti, kojom nas je obdario u Ljubljenom. ()

U Njemu smo postali nasljednici, budući da smo to bili predodređeni odlučnošću Onoga koji sve čini po savjetu svoje volje, da bi služili na hvalu Njegove slave nama koji smo se ranije uzdali u Krista. ()

Tumačenje snova

1 0 0

Ako pronađete grešku, odaberite dio teksta i pritisnite Ctrl+Enter.