Mitovi antičke Grčke i starog Rima. Kako su rođeni drevni rimski mitovi

Mitovi Drevni Rim i antička Grčka su i danas veoma popularne.

Ali u isto vrijeme, postoji niz šablona i stereotipa o mitologiji ova dva drevna naroda.

U ovom pregledu ću razotkriti uobičajene zablude o drevnim bogovima i mitovima povezanim s njima.

1. Grčka i rimska mitologija se ne razlikuju

Opšte je poznato da panteon bogova u rimskoj mitologiji vuče korijene iz mitologije Grka. Dakle, prototip rimske Venere je grčka Afrodita, a Jupiter je u mitologiji Grka ekvivalentan Zevsu. A takvih je primjera mnogo. Zbog toga se vjeruje da nema razlike između mitova antičke Grčke i starog Rima. Ali to nije slučaj. Na primjer, Rimljani su vjerovali da pristojan život garantuje visok status u zagrobnom životu, dok su stari Grci zagrobni život nije stavio u prvi plan.

2. Stari Grci su imali jedan panteon bogova

Kao i mnoge religije, starogrčka mitologija se vremenom razvijala i mijenjala. Naučnici vjeruju da su se mitovi i tradicije počeli razvijati oko 2000. godine prije nove ere, a vjerovatno su došli iz drugih drevnih religija, na primjer, Kritske. Ilijadu i Odiseju napisao je Homer između 800. i 700. godine nove ere. pne, a do tog vremena, sistem vjerovanja se dosta promijenio. Na primjer, u Helenističkom carstvu ljudi su često štovali osnivače svojih gradova, a ljudi koji su živjeli u blizini vodenih tijela vjerovali su i obožavali nimfe. Osim toga, mnoge legende se već duže vrijeme prenose usmeno, pa ne čudi što su se vremenom mijenjale.

3. Postoji samo 12 olimpijskih bogova

Vjeruje se da je bilo 12 bogova i boginja koji su navodno živjeli na planini Olimp. Problem je u tome što različiti izvori, uključujući različite drevne grčke tekstove, ne spominju uvijek iste bogove. Među Olimpijce spadaju Zevs, Hera, Posejdon, Demetra, Atena, Apolon, Artemida, Ares, Had, Afrodita, Hefest, Hermes i Hestija ili Dioniz, od kojih se neki ponekad zamenjuju Hebom, Heliosom, Selenom, Eosom, Erosom ili Perzefonom. ..

4. Titani su zla božanstva

Titani su božanstva grčka mitologija koja je rodila Olimpijce kao što su Zevs, Posejdon, Hera, Had, Demetera i Hestija. Nadalje, ovi mladi bogovi su zbacili titane. Iako je danas uobičajeno da se titani prikazuju kao loši, u stvari, oni su, kao i Olimpijci, imali ljudske kvalitete - odnosno među njima je bilo i dobrih i loših, kao i među drugim bogovima.

5. Zevs - svemogući bog

Zevs je svemogući bog.

Ova zabluda nastala je zbog projekcije aspekata moderne religije starim ljudima. Mnogi ljudi vjeruju da je Zevs bio neka vrsta drevne verzije njihovog pravog, svemoćnog Boga, ali to je bio daleko od slučaja. Sudeći po opisima, Zevs je imao mnogo ljudskih kvaliteta, a nije mogao kontrolisati sve, uključujući druge bogove i sudbinu.

6. Had - oličenje zla

Had je inkarnirano zlo.

Općenito je prihvaćeno da je Had bio neka vrsta podmuklog negativca. Ova zabluda je nastala zbog činjenice da je vladao podzemnim svijetom. Ovaj posao mu je zapravo povjerio Zevs, a Had ga je jednostavno vjerno obavio. Naravno, Had nije bio savršen - na primjer, oteo je Persefonu. Ali ko nije bez grijeha... Aida se uopće nije smatrala zlom ili nečim poput đavola.

7. Svi bogovi su bili izmišljeni likovi

Zapravo, u grčkoj mitologiji pjesnici su često opisivali polubogove koji nisu imali nikakve veze s božanstvima. Često su bili stvarni ljudi koji su smatrani herojima. Zbog toga su opisani kao bogovi.

8. Pandora je otvorila kutiju, puštajući zlo u svijet

Izraz "Pandorina kutija" je prilično poznat, ali u originalnim mitovima nema pomena o otvaranju kutije. Mit se pojavio u pjesmi pod naslovom "Radovi i dani" starogrčkog pjesnika Hesioda, koja je napisana oko 700. godine prije nove ere. Takođe u ovoj pesmi, Pandora je otvorila pitos (veliki starogrčki vrč), oslobađajući zlo u svet. U 16. veku, pisac po imenu Erazmo Roterdamski preveo je priču na latinski, zamenivši pitos kutijom.

9. Stari Grci su obožavali Aresa, boga rata

Budući da je jedna od najepskijih pjesama Ilijada pripovijedala o ratu, mnogi su vjerovali da je bog rata poštovan u starogrčke mitologije... U stvari, ljudi su pokušavali da ne spominju Aresa jer je smatran okrutnim i imao je tešku ličnost. Štaviše, mitovi govore da Aresa nisu voljeli čak ni njegovi roditelji, Zevs i Hera.

10. Drevni mitovi su odavno zaboravljeni

Iako su današnje religije potpuno nestale oko 9. stoljeća nove ere, reference na njih i dalje postoje (i to ne samo u pop kulturi, iako postoji niz filmova o Herkulesu). Olimpijada je prvobitno bila festival u čast Zevsa, a neki naučnici su tvrdili da je mitologija uticala na hrišćanstvo. Isusa se često uspoređuje sa Dionizom, grčkim bogom koji se povezuje s vinom, ritualom i plodnošću.

Stari Grci su bili najveći tvorci mitova u Evropi. Upravo su oni izmislili riječ "mit" (u prijevodu s grčkog "legenda", "legenda"), koju danas nazivamo neverovatne priče o bogovima, ljudima i fantastičnim stvorenjima.

Rimljani, baštinici kulturnih tradicija egejskog svijeta, izjednačili su mnoga italska božanstva s bogovima grčkog panteona. Rimski mitološki junaci izgledaju dosadnije od grčkih.

Ako čast stvaranja većine mitova i legendi pripada staroj Grčkoj, onda bi starom Rimu trebali biti više zahvalni za očuvanje legendi antičkog svijeta.

Grci su stvorili svoje bogove na sliku i priliku ljudi, obdarili ih ljepotom i besmrtnošću. Stara grčka božanstva su bila toliko humanizovana da su posedovala iste kvalitete i emocije kao i ljudi čijim su sudbinama upravljali, budući da su istovremeno velikodušni i osvetoljubivi, ljubazni i okrutni, pun ljubavi i ljubomorni; njihova sudbina je zavisila od sudbine Moira (grčke boginje sudbine), kao što su životi ljudi zavisili od bogova.

Mitologija Grka je upečatljiva po svom sjaju i raznolikosti, za razliku od religije Rimljana, koja nije bogata legendama, iznenađujući suhoću i bezličnost svojih božanstava. Italski bogovi nikada nisu pokazivali svoju volju u direktnom kontaktu sa običnim smrtnicima: Rimljanin je, tražeći od bogova milost, stajao, pokrivajući glavu dijelom svog ogrtača, kako slučajno ne bi vidio pozvanog boga. Grci su se, za razliku od Rimljana, divili prekrasnim slikama svojih božanstava.

Drevno grčko društvo prešlo je dug put od najmračnijeg, arhaičnog perioda do napredne civilizacije. Mitovi u kojima se izražavao njegov pogled na svijet mijenjali su se s razvojem društva.

Predolimpijska faza u razvoju mitova pala je na istorijsku epohu osobe koja se osjećala bespomoćnom pred silama prirode. Svijet oko njega izgledao mu je u obliku primitivnog haosa, u kojem su djelovali neshvatljivi, nekontrolirani, strašni elementi za osobu. Smatralo se da je glavna aktivna sila prirode zemlja, koja sve stvara i stvara sve. Zemlja je stvorila čudovišta koja su personificirala njenu mračnu htonsku (drevnu) moć. Takvi su titani, kiklopi i "hecatoncheires" - storuka čudovišta koja su plašila ljudsku maštu. Takva je mnogoglava zmija Tifon. Takve su strašne boginje Erinia - starice sa psećim glavama i zmijama u raspuštenoj kosi. U istom periodu pojavili su se krvožedni pas Kerber (Cerberus), i Lernejska hidra, i himera sa tri glave. Svijet oko njega plašio je osobu, činio mu se neprijateljski nastrojen, tjerao ga da se sakrije i traži spas.

Božanstva predolimpijskog perioda bila su daleko od onih idealnih oblika koje nam predstavlja riječ "grčka mitologija". Ideja o božanstvu još nije bila odvojena od predmeta za koji se smatralo da je njegova personifikacija. Na primjer, u gradu Sikion (Peloponez) Zevs je prvobitno bio poštovan kao kamena piramida. U gradu Tespija (Beotija) Hera je bila predstavljena u obliku panja debla, a na ostrvu Samos - u obliku daske. Boginja Leto bila je predstavljena sirovim trupcima.

Međutim, razvoj starogrčkog društva nije stajao mirno. Porast ekonomske aktivnosti ojačao je čovjekovu vjeru u sebe, omogućio mu da hrabrije gleda na svijet oko sebe. Razdoblje prije patrijarhata iznjedrilo je novu vrstu mitološkog lika - čuvenog starogrčkog heroja, osvajača čudovišta i osnivača država. Jedan od najznačajnijih mitova ovog perioda je pobjeda boga sunca Apolona nad zmijom Tifonom. Heroj Kadmo ubija zmaja i na mestu pobede osniva grad Tebu. Persej pobjeđuje Meduzu, čiji je jedan pogled pretvorio ljude u kamenje. Belerofon oslobađa ljude od Himere, a Meleagar od kalidonskog vepra. I, konačno, počinje najsjajniji period čovjekove borbe oko svijeta, koji je ranije izgledao neprijateljski, a sada sve pogodniji za stanovanje. Herkul, Zevsov sin, obavlja svojih dvanaest poslova i konačno daruje ovaj svijet ljudima.

Herojski period starogrčke mitologije predstavljaju dva izvanredna epska djela - Ilijada i Odiseja. Oni živo opisuju podvige heroja počinjene tokom višegodišnjeg rata između Ahejaca i Grka i stanovnika grada Troje, koji je stajao na azijskoj obali Helespontskog moreuza.

Prema savremenim istraživačima, Trojanski rat se odigrao u 13. veku pre nove ere. Ubrzo nakon toga, severna dorska plemena su izvršila invaziju na Balkansko poluostrvo, uništivši kritsko-mikensku civilizaciju. Nekoliko vekova kasnije, grčka civilizacija je oživela, a do 5. veka pre nove ere doživela je procvat. Upravo se ovaj period u razvoju starogrčkog društva smatra klasičnim, iz tog perioda su do nas došla umjetnička djela koja prikazuju bogove i boginje kao izvana savršena, besprijekorna stvorenja.

Starorimska mitologija razlikovala se od grčke po većoj apstraktnosti. Rimljani su obožavali različite pojmove - lojalnost, hrabrost, hrabrost. U početku je izvorna, rimska mitologija, već u ranim fazama svog formiranja, pala pod uticaj Grka koji su naseljavali Italiju. Tako je, na primjer, Mars izvorno bio bog koji je hranio korijenje biljaka, a Venera je bila boginja vrtova. Tek kasnije su identifikovani sa grčkim božanstvima rata i ljubavi.

Ali najzanimljiviji fenomen svijesti starih Rimljana može se nazvati takozvanim "rimskim mitom" - ne samo priča iz života bogova i oboženih predaka, to je čitav kompleks pogleda koji se razvio u popularnim svjetonazoru i u ideologiji rimske države. Njegova suština je bila da je Rim od samih bogova od antičkih vremena bio predodređen da postane prvi grad na svijetu i zavlada narodima. Ovaj mit je nastao istovremeno s pobjedama Rimljana u brojnim ratovima, u kojima su najprije pokorili susjedna plemena, a zatim i daleke zemlje Evrope, Azije i, konačno, Afrike. Stari Rimljani su bili uvjereni da je ovakav poredak stvari apsolutno prirodan i vjerovali su u božanski izbor svrhe njihove države.

Ovaj mit je najpotpunije razvijen u eri cara Cezara Augusta, koji je u svojoj politici nastojao da se osloni na antički autoritet koji su poštovali Rimljani. Jedan od najistaknutijih pjesnika svog vremena, Publius Virgil Maron, prihvatio se da napiše književno djelo koje će izraziti iznesene ideje. Pesma koju je napisao - "Eneida" - postala je tako izvanredno delo da je preživela vekove.

Već u najstarijim spomenicima grčkog stvaralaštva, antropomorfni (davanje ljudskih kvaliteta životinja, predmeta, pojava, mitoloških bića.) karakter grčkog politeizma (skup vjerovanja zasnovanih na vjerovanju u nekoliko bogova koji imaju svoje sklonosti, karakter, stupaju u odnose sa drugim bogovima i imaju specifičnu sferu uticaja), objašnjeno nacionalnim karakteristikama cjelokupnog kulturnog razvoja na ovim prostorima; konkretne ideje prevladavaju nad apstraktnim, kao što u kvantitativnom smislu humanoidni bogovi i boginje, junaci i heroine prevladavaju nad božanstvima apstraktnog značenja (koja, pak, dobijaju antropomorfne crte).

Grčki svjetonazor karakterizira ne samo politeizam, već i ideja o općoj živoj prirodi prirode. Svaki prirodni fenomen, svaka rijeka, planina, šumarak imali su svoje božanstvo. Sa stanovišta Grka, nije postojala nepremostiva linija između svijeta ljudi i svijeta bogova; heroji su djelovali kao posrednička veza između njih. Takvi heroji kao što je Herkul, zbog svojih podviga, pridružili su se svetu bogova. Grčki bogovi su i sami bili antropomorfni, doživljavali su ljudske strasti i mogli su patiti kao ljudi.

V Svakodnevni život rimska religija je igrala veoma važnu ulogu. Rimljani su, kao i svi antički narodi, obogotvorili fenomene prirode i društvenog života koji su im bili neshvatljivi. Rimska religija je nastala u dubinama plemenskog sistema i do kraja republikanskog perioda prošla je dug put razvoja. Rimska religija je dugo vremena zadržala ostatke primitivnih religijskih ideja: totemizam, fetišizam, animizam. Posebno se dugo zadržala u rimskoj religiji animizma, vjerovanja u bezlične i apstraktne duhove koji žive u svim materijalnim objektima oko osobe, svojstvene prirodnim pojavama, apstraktnim konceptima, pa čak i pojedinačnim radnjama osobe.

Dugotrajno očuvanje animističkih ideja kočilo je razvoj antropomorfnog pogleda na bogove, tj. predstavljanje božanstva u obliku ljudske slike.

U općoj vjerskoj svijesti Helena, očigledno, nije postojala definitivna opštepriznata dogma. Raznolikost religioznih vjerovanja našla je izraz u raznovrsnosti kultova, čija vanjska situacija sada postaje sve jasnija zahvaljujući iskopavanjima i nalazima. Saznat ćemo koji su bogovi ili heroji bili poštovani i gdje se štovalo uglavnom (na primjer, Zevs - u Dodonu i Olimpiji, Apolon - u Delfima i na Delu, Atena - u Atini, Hera na Samosu, Asklepije - u Epidauru); znamo svetišta koja su poštovali svi (ili mnogi) Heleni poput Delfskog ili Dodonskog proročišta ili Delskog svetišta; poznajemo velike i male amfiktije (kultne zajednice). Ako se poznato božanstvo smatralo glavnim božanstvom poznate države, onda je država ponekad priznavala (kao u Atini) istovremeno i neke druge kultove; Uz ove nacionalne kultove, postojali su i individualni kultovi državnih podjela (na primjer, atinski demos), te domaći ili porodični kultovi, kao i kultovi privatnih društava ili pojedinaca.

Teško je tačno utvrditi kada su se pojavili prvi grčki mitovi i legende. , u kojem su svijetu otkriveni humanoidni bogovi i da li su naslijeđe drevne kritske kulture (3000-1200 pne) ili mikenske (prije 1550 pne), kada se već nalaze imena Zevsa i Here, Atene i Artemide na tabletima. Legende, predanja i legende prenosili su s generacije na generaciju pjevači edami i nisu zabilježeni u pisanom obliku. Prva zabilježena djela koja su nam donijela jedinstvene slike i događaje bile su briljantne Homerove pjesme "Ilijada" i "Odiseja". Njihov zapis datira iz 6. vijeka prije nove ere. e. Prema istoričaru Herodotu, Homer je mogao da živi tri veka pre toga, odnosno oko 9.-8. veka pre nove ere. Ali, budući da je Aedom, koristio je kreativnost svojih prethodnika, još drevnijih pjevača, od kojih je najstariji Orfej, prema brojnim svjedočanstvima, živio otprilike u drugoj polovini II milenijuma prije Krista.

Nedostižni model, koji je još uvijek homerski ep, ne samo da je potomcima prenio opširno znanje o helenskom životu, već je omogućio i predstavu o pogledima Grka na svemir. Sve što postoji nastalo je iz Haosa, koji je bio borba elemenata. Prvi su se pojavili Geja - zemlja, Tartar - pakao i Eros - ljubav. Uran je rođen od Geje, a potom od Urana i Geje - Kronosa, kiklopa i titana. Pobijedivši titane, Zevs vlada na Olimpu i postaje vladar svijeta i garant univerzalnog poretka, koji konačno dolazi na svijet nakon dugih preokreta. Stari Grci su bili najveći tvorci mitova u Evropi. Upravo su oni izmislili riječ "mit" (u prijevodu s grčkog "legenda", "legenda"), koju danas nazivamo nevjerovatnim pričama o bogovima, ljudima i fantastičnim stvorenjima. Mitovi su bili osnova svih književnih spomenika antičke Grčke, uključujući i Homerove pjesme, tako omiljene u narodu. Na primjer, Atinjani su od djetinjstva bili upoznati s protagonistima "Oresteje", trilogije pjesnika Eshila. Nijedan od događaja u njegovim dramama nije bio neočekivan za publiku: ni ubistvo Agamemnona, ni osveta njegovog sina Orestesa, ni potjera furija za Orestom zbog smrti njegove majke. Najviše ih je zanimao dramaturški pristup konfuznoj situaciji, njegovo tumačenje motiva krivice i iskupljenja za grijeh. Teško je procijeniti značaj tih pozorišnih predstava, ali, srećom, ljudi još uvijek imaju izvore mnogih tragedija Sofokla i Euripida – sami mitovi, koji i u kratkom prikazu zadržavaju veliku privlačnost. I u našem veku ljudi su zabrinuti zbog priče o Edipu, ubici njegovog oca, staroj koliko i svet; avanture Jasona, koji je prešao Crno more u potrazi za čarobnim zlatnim runom; sudbina Elene, najljepše od žena, koja je izazvala Trojanski rat; lutanja lukavog Odiseja, jednog od najhrabrijih grčkih ratnika; zadivljujući podvizi moćnog Herkula, jedinog heroja koji je zaslužio besmrtnost, kao i priče mnogih drugih likova. mitološko božanstvo predolimpijski svjetonazor

Rimska mitologija se u svom početnom razvoju svela na animizam, odnosno vjeru u oživljavanje prirode. Stari Italijani su obožavali duše mrtvih, a glavni motiv obožavanja bio je strah od njihove natprirodne moći. Za Rimljane, kao i za Semite, bogovi su izgledali kao strašne sile s kojima se moralo računati, umirujući ih strogim pridržavanjem svih rituala. Rimljanin se u svakom trenutku svog života plašio da naljuti bogove i, da bi pridobio njihovu naklonost, nije poduzeo i nije izvršio nijedno djelo bez molitve i utvrđenih formalnosti. Za razliku od umjetnički nadarenih i okretnih Helena, Rimljani nisu imali narodnu epsku poeziju; njihove religijske ideje bile su izražene u nekoliko, jednoličnih i oskudnih mitova. U bogovima su Rimljani vidjeli samo volju, koja je smetala ljudski život.

Rimski bogovi nisu imali ni svoj Olimp ni genealogiju, a bili su prikazani u obliku simbola: Mana (bogovi podzemlja) - pod maskom zmija, Jupiter - pod maskom kamena, Mars - pod maskom koplje, Vesta - pod maskom vatre. Prvobitni sistem rimske mitologije svodio se na nabrajanje simboličkih, bezličnih, oboženih koncepata, pod čijim se patronatom život osobe sastojao od njenog začeća do smrti; ništa manje apstraktna i bezlična bila su božanstva duša, čiji je kult činio najstariju osnovu porodične religije. U drugoj fazi mitoloških predstava bila su božanstva prirode, uglavnom rijeka, izvora i zemlje, kao proizvođača svega živog. Slijede božanstva nebeskog prostora, božanstva smrti i podzemnog svijeta, božanstva - personifikacija duhovne i moralne strane čovjeka, kao i razni odnosi društvenog života, i na kraju, strani bogovi i heroji. Božanstva koja su personificirala duše mrtvih uključivala su Manes, Lemure, Larve, kao i Genije i Junones (predstavnike produktivnog i životnog principa u muškarcu i ženi). Po rođenju, genije su opsjednuti osobom, u smrti se odvajaju od tijela i postaju grive (dobre duše). U čast Junone i Genija, žrtve su prinošene na njihov rođendan. Kasnije su, radi zaštite, njihove Genije date svakoj porodici, gradu, državi. Genije su srodne Larasima, zaštitnicima polja, vinograda, puteva, gajeva i kuća; svaka porodica je imala svog lar-familijara, koji je čuvao ognjište i kuću (kasnije ih je bilo dvoje). Osim toga, postojali su posebni bogovi ognjišta (pokrovitelji ostave) - Penati, koji su uključivali Janusa, Jupitera, Vestu. Božanstva, pod čijim je patronatom bio sav ljudski život u svim njegovim manifestacijama, nazivana su dei indigetes (unutar ili unutar živih bogova). Bilo ih je onoliko koliko je bilo raznih aktivnosti, odnosno beskonačan broj; svaki korak osobe, svaki pokret i radnja u različite starosti bili su čuvani od strane posebnih bogova. Postojali su bogovi koji su čuvali osobu od začeća do rođenja (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia itd.), pomagali pri rođenju (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa itd.), koji su čuvali majku i dijete, da ih zaštiti nakon porođaja (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina i dr.), koji su se brinuli o djeci u prvim godinama djetinjstva (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), bogovi rasta (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas i dr.), bogovi su zaštitnici braka (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, itd.). Osim toga, postojala su božanstva djelatnosti (posebno zemljoradnje i stočarstvo) - na primjer Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), i mjesta - na primjer Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. At dalju evoluciju mitološkim reprezentacijama, neka od ovih božanstava su postala više individualizovana, druga su dodana njihovim glavnim atributima, a mitološka slika je postala istaknutija, približavajući se ljudskoj, a neka od božanstava su kombinovana u bračne parove. U ovoj fazi razvoja religijskih ideja djeluju božanstva prirode - bogovi i boginje vodenog elementa, polja, šuma, kao i neki fenomeni ljudskog života. Božanstva izvora (obično boginje) obožavana su u gajevima, a posjedovala su i dar predznaka i pjesme, a bila su i pomagači pri porođaju. Ova božanstva su uključivala, na primjer, Kamenu i Egeriju, Numinu proročku ženu. Od rečnih bogova u Rimu uživao je u štovanju patera Tiberina, koji je pomiren žrtvom Argeja (napravili su 27 lutaka od trske, koje su bačene u vodu), Numicija (u Laviniji), Klitumna (u Umbriji). ), Volturnus (u Kampaniji). Predstavnik vodenog elementa bio je Neptun, kasnije, kroz identifikaciju sa Posejdonom, koji je postao bog mora (od 399. pne.).

Bogovi, čije su se aktivnosti manifestirale u prirodi i životu i koji su imali jasniju individualnost, uključuju Janusa, Vestu, Vulkana, Marsa, Saturna i druge bogove plodnosti i aktivnosti u biljnom i životinjskom carstvu. Janus, od sveca zaštitnika vrata (janua), postao je predstavnik svakog ulaza uopšte, a potom i bog početka, usled čega mu je posvećen početak dana i meseca, kao i mjesec nazvan po njemu, kao da se poklapa sa početkom dana. Vesta je personificirala vatru koja je gorjela u ognjištu, kako javnu tako i ličnu. Kult boginje bio je zadužen za šest djevica, nazvanih po njenim vestalkama. Za razliku od Veste, koja je personificirala blagotvornu moć vatre, vulkan ili Volkan (Vulkan) bio je predstavnik razornog elementa vatre. Kao bog elemenata, opasan za gradske zgrade, imao je hram na Champ de Mars. Zazivali su ga u molitvama i zajedno sa boginjom plodnosti, Majom, i smatran je božanstvom sunca i munje. Kasnije je poistovjećen sa Hefestom i počeo se štovati kao bog kovačkog zanata i vulkana. Glavna božanstva koja su štitila poljoprivredu bili su Saturn (bog sjetve), Kons (bog žetve) i Ops, Konsova žena. Kasnije je Saturn poistovjećen sa grčkim Kronom, Ops - sa Reom, a mnoge od karakteristika grčkog kulta unesene su u rimski kult ovih božanstava. Poljoprivredu i stočarstvo su također štitili drugi bogovi šuma i polja, koji su simbolizirali sile prirode i bili štovani u gajevima i na izvorima. Njihovi atributi i božanska svojstva bili su jednostavni kao i sam život i oprema njihovih obožavatelja. Za sve što je zemljoradniku i stočaru bilo drago i prijatno, smatrali su se dužnima božanstvima koja su im slala blagoslov. To uključuje Fauna, sa njegovom ženom Faunom (Bona Dea), dobrotvornim bogom koji je kasnije identifikovan sa kraljem Evanderom; Trčanje Faunovih sveštenika, Luperkova, imalo je za cilj da spusti Božji blagoslov na ljude, životinje i polja. Silvan (šumski bog, goblin), koji je plašio usamljene putnike proročkim glasovima, bio je zaštitnik granica i imovine; Lieber i Libera - par koji je personificirao plodnost polja i vinograda - kasnije su identificirani s grčkim parom Dionizom i Persefonom; Vertumnus i Pomona su čuvali voćnjake i voćke; Feronija se smatrala davaocem obilne žetve; Flora je bila boginja prosperiteta i plodnosti; Pales je čuvao pašnjake i stoku. Dijana je pokroviteljstvovala plodnosti, na što ukazuje, možda, kompatibilnost njene gozbe (13. avgusta) sa žrtvom u čast Vertumnusa. Osim toga, Diana je čuvala robove, posebno one koji su potražili utočište u njenom gaju (kod Tuskule, kod Aricije), pomagala ženama pri porođaju, slala plodnost porodicama; kasnije je poistovećena sa Artemidom, postavši boginja lova i meseca. Mars je takođe bio jedno od božanstava koja su slala plodnost - jedan od nacionalnih bogova koje su Italijani najviše poštovali, možda drevno božanstvo sunca. Obraćali su mu se sa molitvama za prenošenje plodnosti na polja i vinograde; u njegovu čast osnovan je takozvani sveti izvor (ver sacrum). Bio je i bog rata (Mars Gradivus); njegovi vojni atributi (sveta koplja i štit) ukazuju na drevnost kulta. Marsov totem, pikus (djetlić), vremenom je postao bog šuma i livada, svetac zaštitnik poljoprivrede, i poštovan pod imenom Picumnus, zajedno sa Pilumnusom, bogom vršidbe. Sabinski bog Kvirin je takođe blizu Marsa; u kasnijim legendama Mars je postao Romulov otac, a Kvirin je identifikovan sa Romulom. Najmoćniji od svih pomenutih božanstava bili su bogovi neba i vazdušnog prostora, Jupiter i Juno: Jupiter - kao bog dnevne svetlosti, Juno - kao boginja meseca. Grmljavina je pripisana Jupiteru, kao što su Grci Zevsu; stoga se Jupiter smatrao najmoćnijim od bogova. Njegovo oružje je munja; u davna vremena, u posebnim kultovima, čak se zvala munja. On je također slao oplodne kiše (Elicius) i bio je poštovan kao bog darodavca plodnosti i izobilja (Liber). U njegovu čast ustanovljeni su praznici vezani za berbu grožđa; bio je zaštitnik poljoprivrede, stočarstva i mlađe generacije.

Naprotiv, atmosferske pojave, koje ljudima donose opasnost i smrt, pripisivale su se Veiovisu (Vediovisu) - zlom Jupiteru; srodan Jupiteru Sumanus (pod griva - ujutro) je bio bog noćnih oluja. Kao pomoćnik u bitkama, Jupiter je nazvan Stator, a nosilac pobede - Viktor; u njegovu čast osnovan je kolegij fekalija, koji je tražio satisfakciju od neprijatelja, objavljivao rat i sklapao sporazume u skladu sa poznatim ritualima. Kao rezultat toga, Jupiter je prizvan u potvrdu vjernosti riječi, kao Deus Fidius - bog zakletve. U tom smislu, Jupiter je bio i svetac zaštitnik granica i imovine (Juppiter Terminus ili jednostavno Terminus). Jupiterov glavni sveštenik bio je flamen Dialis; Flaminova žena - flaminica - bila je sveštenica Junona. Kult Junone bio je raširen širom Italije, posebno među Latinima, Oskanima, Umbreima; mjesec Junius ili Junonius je dobio ime po njoj. Kao boginji mjeseca, svi kalendi su joj bili posvećeni; pa se zvala Lucina ili Lucetia. Kao Juno Juga ili Jugalis ili Pronuba, osveštala je brakove, jer je Sospita čuvala stanovnike. Božanstva podzemnog sveta nisu imala onu živopisnu ličnost koja nas pogađa u odgovarajućem delu grčke mitologije; Rimljani nisu imali čak ni kralja ovog podzemlja. Bog smrti bio je Orcus; uz njega se pominje i boginja – zaštitnica mrtvih – Tellus, Terra mater – koja je uzela senke u svoja njedra. Kao majka Laresa i Mana, zvala se Lara, Larunda i Mania; poput avia Larvarum - personificirala je užas smrti. Iste religiozne ideje koje su stvorile jedan broj dei indigetes - božanstava-predstavnika pojedinačnih ljudskih radnji i aktivnosti - evocirali su brojna božanstva koja su personificirala apstraktne moralne i duhovne koncepte i ljudske odnose. To uključuje Fortuna, Fides, Concordia, Honos i Virtus, Spes, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas), Clementia (Krotkost), Pax (Mir) itd.

U carskoj eri, gotovo svaki apstraktni koncept bio je personificiran u liku žene, s odgovarajućim atributom. Konačno, bilo je i bogova, koje su Rimljani asimilirali od drugih naroda, uglavnom od Etruraca i Grka. Grčki uticaj posebno je snažno izražen nakon što su knjige donete u Rim iz Qom Sibylline - zbirke grčkih izreka proročišta, koja je postala knjiga otkrovenja rimske religije. Grčki religijski koncepti i karakteristike grčkog kulta stopili su se sa srodnim rimskim, ili su istisnuli blijedorimske ideje. Borba između reljefnih slika grčke religije i nejasnih obrisa rimske završila je činjenicom da su rimske mitološke ideje gotovo potpuno izgubile svoj nacionalni karakter, a samo zahvaljujući konzervativnom kultu, rimska religija je zadržala svoju individualnost i utjecaj.

Među stranim božanstvima su etrurska Minerva (Menrva, Minerva), boginja misli i razuma, zaštitnica zanata i umjetnosti. Zahvaljujući poređenju sa Paladom, Minerva je ušla u kapitolinsku trijadu i imala svoju ćelu u kapitolinskom hramu. Razlika između Minerve i Palade sastojala se samo u tome što prvi nije imao nikakve veze s ratom. Venera je vjerovatno bila drevna italijanska boginja ljepote i blagostanja, ali se u kultu spojila s grčkom Afroditom. Merkur je prvobitno bio poznat kao deus indiges - svetac zaštitnik trgovine (merx, mercatura), ali je kasnije, kroz poređenje sa Hermesom, preuzeo atribute Grčki bog... Herkul (izmjena u latinskom modusu grčkog. Nosbklut) postao je poznat u Rimu osnivanjem lectisterns; legende o njemu u potpunosti su pozajmljene iz grčke mitologije. Zove se Ceres od 496. godine prije Krista. e. bila je poznata grčka Demetra, čiji je kult ostao potpuno grčki u Rimu, tako da su čak i sveštenice u njenom hramu bile Grkinje. Apolon i Dis pater su takođe čisto grčka božanstva, od kojih je ovo poslednje odgovaralo Plutonu, na šta ukazuje poređenje latinskog imena sa grčkim (Dis = dives - bogat = Rlpefshn). Godine 204. u Rim je donesen sveti kamen Majke Velike ideje iz Pesinunte; 186. je već postojao grčki praznik u čast Dioniza-Libere - Bakanalije; zatim su se kultovi Izide i Serapisa preselili iz Aleksandrije u Rim, a iz Perzije - misterije boga sunca Mitre. Rimljani nisu imali heroje, u grčkom smislu, jer nije bilo epa; samo je nekoliko pojedinačnih bogova prirode, na različitim lokalitetima, poštovano kao osnivači najstarijih institucija, sindikata i gradova. To uključuje najstarije kraljeve (Faun, Peak, Latin, Eneja, Yul, Romulus, Numa, itd.), koji su prikazani ne toliko kao heroji ratova i bitaka, već kao organizatori država i zakonodavci. I u tom su se pogledu latinske legende oblikovale ne bez utjecaja grčke epske forme, u koju je općenito bio zaodjenut značajan dio rimskog vjerskog materijala.

Posebna karakteristika ovih heroja bila je da su, iako su izgledali kao praistorijske ličnosti, okončali život ne smrću, već nestankom ko zna gde. Takva je, prema legendi, bila sudbina Eneje, Latina, Romula, Saturna itd. Heroji Italije ne ostavljaju za sobom potomstvo, kao što vidimo u grčkim legendama; iako neka rimska prezimena vode porijeklo od heroja (Fabija - od Herkula, Julija - od Askanije), genealoške legende nisu nastale od ovih legendi; sa njihovim odjekom, sačuvano je samo nekoliko liturgijskih himni i zapojnih pjesama.

Tek prodorom grčkih oblika i ideja u rimski duhovni život, rimske genealoške legende razvijaju i šire, za dobrobit rimske aristokracije, grčki retoričari i gramatičari koji su u Rimu našli utočište kao gosti, prijatelji i robovi: učitelji. i edukatori. Rimski bogovi su bili moralniji od grčkih. Rimljani su bili u stanju da sve ljudske snage podrede disciplini i usmjere ih ka jednom cilju – uzdizanju države; shodno tome, rimski bogovi, čuvajući ljudski život, bili su branioci pravde, imovinskih i drugih ljudskih prava. Zato je moralni uticaj rimske religije bio veliki, posebno u doba procvata rimskog građanstva. Pohvale za pobožnost starih Rimljana nalazimo kod većine rimskih i grčkih pisaca, posebno kod Livija i Cicerona; sami su Grci otkrili da su Rimljani bili najpobožniji narod na cijelom svijetu. Iako je njihova pobožnost bila vanjska, međutim, ona je dokazivala poštovanje običaja i na tome je počivala glavna vrlina Rimljana - patriotizam.

© Izdavačka kuća ACT doo, 2016

* * *

Nikolaj Albertovič Kun (1877-1940) -

Ruski istoričar, pisac, učitelj, poznati istraživač antike, autor brojnih naučnih i naučno-popularnih radova, od kojih je najpoznatija knjiga "Legende i mitovi antičke Grčke" (1922), koja je doživjela mnoga izdanja na jezicima naroda bivšeg SSSR-a i glavnih evropskih jezika.

Bio je to N.A. Kuhn nam je učinio svijet bogova i heroja poznatim i bliskim. On je prvi pokušao da pojednostavi, izloži na svom jeziku grčke mitove i uložio mnogo napora da to sazna što više ljudi. važan aspekt grčka kultura.

Predgovor

Za svaku generaciju ljudi koji čitaju postoje neke „ikoničke knjige“, simboli normalnog djetinjstva i prirodnog ulaska u svijet duhovne kulture. Mislim da neću pogrešiti ako za Rusiju nazovem XX vek. jedno od takvih izdanja je knjiga N.A. Kuhn "Legende i mitovi antičke Grčke". Neki nevjerovatni šarm zračio je svima koji su je počeli čitati, iz priča o djelima starih Grka, iz bajkovitog svijeta olimpskih bogova i grčkih heroja. Djeca i adolescenti koji su imali sreću da na vrijeme otkriju i zavole ovu knjigu nisu mislili da kroz mitove prodiru u svijet jedne od najsjajnijih stranica „djetinjstva čovječanstva“, barem europskog.

Izvanredan uvid profesora N.A. Kuhn se sastojao u tome što je njegovo prepričavanje starogrčke mitologije omogućilo i omogućilo djeci da se pridruže izvorima nezamrle antičke kulture kroz fantastične slike mitova i legendi o herojima, koje dječiji um doživljava kao bajku.

Tako se dogodilo da su južni Mediteran i prije svega ostrvo Krit, Grčka i ostrva Egejskog mora postali mjesto vrlo ranog procvata civilizacije, koja je nastala na prijelazu III-II milenijuma prije Krista. e., odnosno prije oko četiri hiljade godina, i dostigao zenit onoga što se sa sigurnošću može nazvati savršenstvom.

Čuveni švajcarski istoričar kulture A. Bonnard dao je, na primer, takvu ocjenu „zlatnog doba grčke kulture“ (5. vek pre nove ere): na svetlost briljantnih kreacija.“ Postigavši ​​mnogo u raznim oblastima života - pomorstvu i trgovini, medicini i filozofiji, matematici i arhitekturi - stari Grci su bili apsolutno neponovljivi i neprevaziđeni u polju književnog i likovnog stvaralaštva, koje je izraslo upravo na kulturnom tlu mitologije.

Među brojnim generacijama ljudi koji su čitali knjigu N.A. Kuhn, malo je ljudi koji znaju nešto o njegovom autoru. Lično, kao dijete, pamtim samo misteriozno zvučenu riječ "Kun". Iza ovog neobičnog imena, u mom umu, kao i u glavama apsolutne većine čitalaca, krije se prava slika Nikolaja Albertoviča Kuna, vrsnog naučnika, odličnog poznavaoca antike sa "predrevolucionarnim obrazovanjem" i teškim sudbina u turbulentnom XX veku, uopšte nije nastala.

Čitaoci knjige, kojoj prethodi ovaj uvod, imaju priliku da zamisle izgled autora Legendi i mitova stare Grčke. Kratka priča o njegovom imenu, koju nudim čitaocima, zasnovana je na materijalima iz nekoliko predgovora različitih autora prethodnim izdanjima N.A. Kuhna, kao i na dokumentima koje mi je ljubazno dostavila njegova porodica.

NA. Kuhn je rođen 21. maja 1877. godine u plemićkoj porodici. Njegov otac, Albert Frantsevich Kuhn, nije se ograničavao na poslove i brige svog imanja. Među njegovim potomcima se pričalo da je organizovao svojevrsno partnerstvo koje je promovisalo uvođenje električne energije u ruska pozorišta. Majka Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolajevna, rođena Ignatieva, poticala je iz grofovske porodice i bila je pijanistkinja koja je studirala kod A.G. Rubinstein i P.I. Čajkovski. Iz zdravstvenih razloga nije se bavila koncertnim aktivnostima.

Godine 1903. Nikolaj Albertovič Kuhn je diplomirao na Istorijsko-filološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta. Već u studentskim godinama Nikolaj Albertovič je pokazao gravitaciju prema proučavanju antike i izvanrednim poznavanjem istorije antičke Grčke. Kao student, 1901. godine iznio je izvještaj o oligarhiji četiri stotine u Atini 411. godine prije Krista. e. Sudeći po sačuvanim novinskim isječcima, ovaj nastup je bio povezan sa prilično važnim događajem za univerzitet - otvaranjem Istorijsko-filološkog studentskog društva. Kako su objavile novine, sastanak je održan "u velikoj sali nove zgrade Moskovskog univerziteta". Profesor V.O. Ključevskog, „mesto predsednika sekcije smatraće se upražnjenim sve dok profesor P.G. Vinogradov, koji će na jednoglasni zahtjev članova društva biti pozvan da preuzme ovu funkciju."

Kao što vidite, studenti Moskovskog univerziteta, fascinirani istorijom, svoje naučne aktivnosti čvrsto su povezivali sa imenima vodećih ličnosti tadašnje ruske istorijske nauke. Takvi su bili Vasilij Osipovič Ključevski i Pavel Gavrilovič Vinogradov. Značajno je da je aktivnost studentskog naučnog društva na istorijskoj sekciji otvorio izvještaj studenta četvrte godine N.A. Kuhn. Teze ovog naučnog rada sačuvane su u porodici Nikolaja Albertoviča. Napisane uzornim rukopisom inteligentne osobe s početka 20. stoljeća, počinju opisom izvora. Autor piše o Tukididu i Aristotelu, reproducirajući naslov Aristotelovog djela "Atinska vlast" na starogrčkom. Nakon toga slijedi jedanaest teza koje analiziraju događaj – oligarhijski prevrat u Atini 411. godine prije Krista. e. Sadržaj diplomskih radova svedoči o odličnom poznavanju antičke istorije studenta N.A. Kuhn.

U porodici profesora Kuhna, detaljan upitnik koji je sastavio i potpisao on sa detaljnim opisom njegovog naučne aktivnosti... U prvom pasusu ovog najzanimljivijeg dokumenta Nikolaj Albertovič je rekao da je dobio nagradu za ovaj studentski naučni rad. Sadikova, "obično se daje privatnim docentima". Među univerzitetskim nastavnicima N.A. Kuhn su bili tako istaknuti istoričari poput V.O. Ključevski i V.I. Guerrier, poznatiji kao specijalista za istoriju modernog doba, takođe je studirao antičke istorije... Sa sjajnim lingvistom akademikom F.E. Nikolaj Albertovič Koršm je zadržao dobre odnose nakon Koršovog odlaska 1900. sa Katedre za klasičnu filologiju Moskovskog univerziteta.

Činilo se da je talentovanom mladiću do trenutka kada je diplomirao na univerzitetu 1903. godine otvoren direktan put ka velikoj nauci. Međutim, ispostavilo se da je njegov put ka traganju za svojom voljenom antikom bio prilično dug i ukrašen.

Diplomirao na Moskovskom univerzitetu N.A. Fakultet je uveo Kuhna da napusti univerzitet, što je pružilo odlične mogućnosti za akademsku karijeru. Međutim, ovaj prijedlog nije odobrio povjerenik Moskovskog obrazovnog okruga, očigledno zbog nekog učešća N.A. Kuhn u studentskim nemirima na prijelazu stoljeća. Pokazalo se da mu je put u akademsku nauku zatvoren praktično zauvijek. Nikolaj Albertovič se morao mnogo dokazati u drugim oblastima: u oblasti nastave, obrazovanja, organizacije obrazovnih institucija i, što je najvažnije, popularizacije naučna saznanja, prije svega - u oblasti antičke kulture.

Godine 1903-1905. NA. Kuhn je predavao u Tveru u ženskoj učiteljskoj školi Maksimovich. Sačuvala se stara razglednica s početka 20. vijeka. sa fotografijom zgrade ove tverske škole i natpisom na poleđini N.A. Kuhn: „U ovoj školi sam počeo da radim kao učitelj 1903. godine. Tu sam održao i prvo predavanje o istoriji antičke Grčke za učitelje 1904. godine“. Opet, antička Grčka, čija slika, kao što vidimo, nije napustila svijest njenog poznavaoca i obožavatelja.

U međuvremenu, u modernom mladom N.A. Strašna revolucionarna oluja, koja se već dugo spremala, približavala se Kunu Rusije. NA. Kuhn nije stajao po strani od nadolazećih istorijskih događaja. Godine 1904. počeo je da drži predavanja u radnim učionicama, bio je jedan od organizatora Nedjeljna škola za radnike, koji je iste 1904. zatvoren po nalogu guvernera Tvera. "Nepouzdanost" koju su moskovske vlasti uočile u Kunu u potpunosti je potvrđena ponašanjem ovog prosvetitelja-intelektualca, te je početkom decembra 1905. (u najstrašnije revolucionarno doba) proteran po nalogu guvernera iz Tvera. S obzirom na to koliko je ovaj grad bio blizu Moskve, centra zbivanja prve ruske revolucije, vlasti su „predložile“ N.A. Kunu da ode u inostranstvo.

Do kraja 1906. bio je u Njemačkoj, gdje je imao priliku da dopuni svoja znanja iz antičke istorije. U to vrijeme, čuveni njemački filolog i istoričar antičke kulture, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorf, predavao je na Univerzitetu u Berlinu. Sasvim čvrsto pretpostavljam suglasnost glavne ideje ovog velikog učenjaka antike o stvaranju univerzalne nauke o antici, spajajući filologiju sa istorijom, sa raspoloženjem duše još uvijek neuspješnog ruskog antikvara N.A. Kuhn. U. Wilamowitz-Möllendorf je razmatrao pitanja religije, filozofije i književnosti starih Grka kao svojevrsno jedinstvo, koje nije podložno fragmentaciji radi proučavanja u okviru pojedinačnih disciplina. Za to će biti potrebno desetak godina, a N.A. Kuhn će prvi put objaviti svoju čuvenu knjigu transkripcija grčke mitologije, gdje će upravo to učiniti – dokazati nedjeljivost filološke, filozofske, religiozne i književne analize moćnog sloja ljudske kulture – mitova o Ancient Greece.

U međuvremenu se vratio 1906. u Rusiju koja se nije ohladila od revolucionarne bure i ... objavio prijevod humanističkog pamfleta iz 16. stoljeća. „Pisma mračni ljudi". Ova tvorevina grupe njemačkih humanista, među kojima je Ulrich von Hutten bio najpoznatiji, osudila je tamu, tupost, mračnjaštvo kao takvo, za sva vremena. Kako je list "Tovarishch" pisao 15. juna 1907. godine, "ovaj veličanstveni spomenik oslobodilačke književnosti još nije izgubio svoj značaj - ne samo istorijski, već i praktični". Autor novinskog članka o objavljenom prevodu odao je priznanje radu prevodioca, mladog N.A. Kuhn: "Prevodilac je učinio mnogo da se izbori s poteškoćama monstruoznog knjižnog jezika knjige, koji su njeni najbolji stručnjaci nazivali neprevodivim."

Nikolaj Albertovič je nastavio svoj nastavni rad, učestvovao u organizaciji javnih predavanja, 1907. bio je jedan od organizatora, a potom - predsednik Saveta Tverskog narodnog univerziteta, zatvorenog naredbom guvernera 1908. godine. 1908. izabran je za profesora opšte istorije Moskovskih viših ženskih pedagoških kurseva. Istovremeno je predavao u srednjim školama u Moskvi i Tveru i držao javna predavanja o istoriji religije i kulture.

1914. dva vrlo važnih događaja u životu N.A. Kuhn: izabran je za profesora na Moskovskom gradskom univerzitetu. Shanyavsky na odjelu antičke istorije godine, izdavačka kuća Kušnereva objavila je prvi deo njegove čuvene knjige „Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima“ (drugi deo je objavljen 1922. godine u izdavačkoj kući „Mit“).

Ova knjiga učinila je njenog autora široko poznatom. Međutim, i prije nje je već radio kao popularizator antičke kulture, pisao i uređivao udžbenike. Posjeduje niz eseja u "Knjizi za lektiru o antičkoj istoriji" koju je uredio A.M. Vasjutinski (I dio, 1912; II dio, 1915; 2. izd., 1916). Neki od njih su posvećeni pitanjima duhovne kulture antike ("U teatru Dioniza", "Kod Delfskog orakula", "Rimljanin pred Bogovima"), drugi razmatraju arheološka pitanja ("Šta da znati o italijanskoj antici"), esej o Aleksandru Velikom ("Aleksandar Veliki u Perziji"), koji otkriva širinu interesovanja naučnika. Godine 1916. u izdavačkoj kući "Kosmos" (Moskva), koju je uređivao N.A. Kuhn je objavio ruski prijevod knjige E. Tsibarta "Kulturni život starih grčkih gradova" (preveo AI Pevzner).

Nikolaj Albertovič je u predgovoru svoje glavne knjige iz 1914. izneo ideju koja, čini mi se, objašnjava njen kasniji uspeh i interesovanje čitalaca koje nije izbledelo do danas. Autor je napisao da je odbio da prevede izvore, već ih je „izlagao, trudeći se da što više sačuva njihov duh, što je, naravno, često bilo veoma teško, jer je bilo nemoguće sačuvati svu lepotu antičke poezije. u prozi." Teško je reći kakva je magija pomogla autoru da prenese ono što on sam naziva nematerijalnom riječju "duh". Ostaje samo pretpostaviti da su dugotrajno snažno interesovanje za antičku kulturu, neraskidiva pažnja prema istoriji i književnosti starih Grka, dugotrajna proučavanja istorije religije uticali. Sve je to bilo organski koncentrisano u poznavanju mitologije, u percepciji nje od strane autora kao nečeg svog, ličnog i ujedno pripadajućeg čitavom čovječanstvu.

Samo šest godina nakon objavljivanja njegovog briljantnog rada o mitologiji N.A. Kuhn je konačno dobio odsjek za nastavu na Moskovskom državnom univerzitetu. Postao je profesor na katedri za istoriju religije, gde je predavao do 1926. godine, kada je katedra ugašena.

Nije teško zamisliti koliko je bilo teško ostati antikvar u prvim godinama sovjetske vlasti. Nikolaj Albertovič je veoma naporno radio, predavao u školama, na učiteljskim kursevima, držao predavanja za širu javnost u mnogim gradovima Rusije. U svom obrascu za prijavu navodi najmanje petnaest gradova u kojima je slučajno predavao. Može se samo nagađati kako je predrevolucionarni student humanističkih nauka živio u revolucionarnoj situaciji. Ali ovdje preda mnom je dokument iz 1918. godine pod nazivom "Potvrda o zaštiti", koju je izdao N.A. Kunu u ime P.G. Shelaputin. Na papiru sa tekstom, odštampanim na staroj pisaćoj mašini, osam potpisa - direktora i članova UO i UO. Tekst glasi: „Ovo se daje nastavniku srednje škole, koja je pri Višem pedagoškom institutu imena P.G. Šelaputin za druga Kuna Nikolaja Albertoviča je da se prostorije koje on zauzima, nalaze u ulici Devičye Pole Bozheninovsky Lane, kućni broj 27 kvadrat. broj 6 i koja pripada i njemu i njegovoj porodici, bilo kakva imovina (kućni namještaj, knjige, odjeća i sl.) ne podliježe rekviziciji bez znanja Narodnog komesarijata prosvjete zbog njegovog stanja u službi u Sovjetska vlast da je ovjerena urednim potpisima uz dodatak pečata.

Ova potvrda je izdata radi prezentacije kako prilikom pretresa, tako i tokom inspekcija tokom predstojeće Sedmice siromašnih."

Ovdje nisu potrebni komentari. Jedno je jasno - u ovim najtežim uslovima života, Nikolaj Albertovič je mnogo radio na polju obrazovanja i, na kraju, akademske nauke, predavao, uređivao, objavljivao članke i knjige. Od 1920. do 1926. predavao je na Moskovskom univerzitetu, od 1935. - na Moskovskom državnom institutu za istoriju, filologiju i književnost (MIFLI), takođe se bavio istraživačkim aktivnostima.

Predmet naučnog interesovanja N.A. Kuna je još uvijek imala pitanja o povijesti drevne religije. Godine 1922. objavio je monografiju “Preteče kršćanstva (istočni kultovi u Rimskom carstvu)”. Problemi drevne religije i mitologije zaokupljali su naučnika u narednim godinama. On ne samo da je uređivao materijale odjela za antičku povijest TSB-a, već je napisao više od tri stotine članaka i bilješki napisanih posebno za ovu publikaciju, uključujući članke "Eshil", "Ciceron", "Natpisi" (zajedno sa NA Maškinom ), "Mitovi i mitologija". Naučnik je nastavio ovaj rad do svoje smrti 1940. godine.

Čitulja, objavljena u dvobroju (3-4) "Biltena antičke istorije" za 1940. godinu, donosi neke detalje o posljednjim danima i satima Kuhnovog života: "...nekoliko dana prije smrti N. A. potpisao signalnu kopiju četvrtog izdanja, za koje je ne samo revidirao tekst, već i odabrao odlične ilustracije. ‹…› Poslednjih godina N.A. pretrpio je niz teških bolesti, ali ipak nije želio da napusti ni pedagoški ni književni rad, a smrt ga je zatekla na njegovom mjestu: 28. februara N.A. Kuhn je došao u MIFLI da pročita svoj izvještaj "Pojava kulta Serapisa i vjerska politika prvih Ptolemeja." Ni sam pokojnik ni njegovi prijatelji nisu mogli pomisliti da u času otvaranja sastanka on neće biti..."

Knjiga N.A. Kuna je nastavila i živi nakon što je autor preminuo. Neugasivi interes za “djetinjstvo čovječanstva” pruža ovu knjigu čitaocima koji uz pomoć N.A. Kuhn su prožeti duhom prelijepog svijeta helenskih ideja o životu, prirodi i prostoru.

N.I. Basovskaya

NA. Kun
Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima
dio I

Od autora

Svoju knjigu „Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima“ namenio sam uglavnom srednjoškolcima i učenicima srednjih obrazovnih ustanova, kao i svima koji se zanimaju za mitologiju Grka i Rimljana. Izlažući mitove antičke antike, nisam nastojao da iscrpim sav materijal kojim raspolažemo, čak sam namjerno izbjegavao da dam različite verzije isti mit. Prilikom odabira verzija najčešće sam se zaustavljao na onoj koja je više drevnog porijekla... Izvore koje sam koristio nisam davao u prevodu, već sam ih izlagao, trudeći se da što više sačuvam njihov duh, što je, naravno, često bilo veoma teško, jer je bilo nemoguće sačuvati sve lepote antičke poezije. u prozi. Što se tiče transkripcije imena, nastojao sam da se pridržavam uobičajenih oblika, na primjer Tezej, a ne Fezej, Helios, ne Helijum, Radamant, a ne Radamantije itd. Knjiga je ilustrovana isključivo antičkom skulpturom i slikarstvom u vazama.

Smatram svojom dužnošću izraziti najdublju zahvalnost akademiku FE Koršu za upute i savjete koje mi je tako ljubazno dao; Izražavam iskrenu zahvalnost G. K. Beberu, S. Ya. Ginzburgu, M. S. Sergeevu i A. A. Fortunatovu na njihovim savjetima i pomoći.

Nikolay Kun

Moskva, 1914

Uvod

Nemoguće je u kratkom uvodu dati potpunu sliku razvoja religije i mitologije u Grčkoj i Rimu. Ali da bismo razumeli osnovni karakter grčke mitologije, da bismo objasnili zašto se, uz dubinu misli i visoko razvijen koncept morala, u mitovima Grka nalaze grubost, okrutnost i naivnost, treba nam na najmanje u kratak pregled, zaustavi se na najvažnije tačke razvoj religije Grka. Također je potrebno saznati kako se antička religija Rima mijenjala pod uticajem Grčke, jer mi je to dalo pravo da svoju knjigu naslovim: „Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima“.

Moraćemo da se vratimo u duboku antiku, u ono primitivno doba ljudskog života, kada su prve ideje o bogovima tek počele da se u njemu rađaju, jer će nam tek ovo doba objasniti zašto su naivnost, grubost i surovost sačuvani u mitovima. Grčke.

Nauka ne poznaje ni jedan narod, ma koliko bio nizak u svom razvoju, koji ne bi imao predstavu o božanstvu, koji nije imao čak ni naivna i gruba vjerovanja. Uz ova vjerovanja, tu su i priče o bogovima, herojima i kako su nastali svijet i čovjek. Ove priče se zovu mitovi. Ako se religijska vjerovanja, a s njima i mitovi, javljaju u čovjeku na najnižem stupnju njegovog razvoja, onda je jasno da vrijeme njihovog nastanka treba da se odnosi na nezaboravnu antiku, na ono najstarije doba ljudskog života, koje je malo dostupno. za proučavanje, te stoga ne možemo obnoviti mitove u njihovom izvornom obliku, u kojem ih je stvorio čovjek. To se prvenstveno odnosi na mitove onih naroda koji su, na primjer, Egipćani, Asiro-Vavilonci, Grci, već u antičko doba, milenijumima prije nove ere, dostigli visok nivo kulturnog razvoja. Među narodima antike Grci nas posebno zadivljuju izuzetnim bogatstvom i ljepotom svoje mitologije. Unatoč činjenici da je mnogo toga u mitologiji Grka za nas izgubljeno, ipak je materijal koji je preživio do našeg vremena vrlo bogat, a da bismo ga iskoristili sa svim detaljima, sa svim varijantama raznih mitova, bilo bi potrebno napisati nekoliko obimnih tomova. Uostalom, i religija Grka i njihova mitologija imali su lokalni karakter. Svaki lokalitet imao je bogove koji su u njemu bili posebno poštovani i o kojima su se stvarali posebni mitovi kakvi nisu pronađeni na drugim mjestima. Tako se, na primjer, mitovi o Zeusu, nastali u Atici, ne poklapaju sa mitovima o njemu u Beotiji i Tesaliji. O Herkulu su u Argosu govorili drugačije nego u Tebi i grčkim kolonijama u Maloj Aziji. Osim toga, postojali su lokalni bogovi i lokalni heroji, čije obožavanje nije bilo široko rasprostranjeno u cijeloj Grčkoj i bilo je ograničeno samo na jedno ili drugo područje. Ovaj lokalni karakter, proširujući materijal, otežava proučavanje mitova o Grčkoj. Konačno, proučavajući mitologiju Grka, prije svega treba imati na umu da mitovi u obliku u kojem su došli do nas datiraju iz vremena kada je Grčka odavno izašla iz svog primitivnog stanja, kada je bila kulturnu zemlju, a to je svim mitovima dalo drugačiji oblik, drugačiju boju od one koju su mitovi imali u svom izvornom obliku.

Možemo li ponovo stvoriti najstarije oblike grčkih mitova? Odgovor na ovo pitanje je jasan. Da bismo to učinili, prije svega bismo morali obnoviti život Grka iz one najdublje antike, kada su živjeli i mislili onako kako žive i misle primitivno; obnoviti doba kada Grci u svom razvoju nisu nadmašili moderne Bušmane Afrike, divljake Australije ili plemena centralnog Brazila sa automehaničarima, itd., čiji je nizak stepen razvoja toliko impresionirao njemačkog naučnika Karla von den Steinen. Da li je moguće postaviti takav cilj? Naravno da ne. Malo je vjerovatno da će nauka ikada moći obnoviti tako drevnu eru u životu Grka, ili čak dati, barem nepotpunu, sliku o tome. Ako je nemoguće obnoviti ovo doba, onda još uvijek imamo pravo tvrditi da je mitologija Grka, koja nas iznenađuje svojom ljepotom i uzvišenošću, nastala upravo u ovoj eri. Pravo na tvrdnju daju nam ostaci koji se nalaze na svakom koraku u grčkim mitovima. Ovi ostaci, odjeci jednog antičkog doba, pokazuju nam, ako ih uporedimo sa nama poznatim mitovima modernih primitivnih naroda, u vrijeme kada su mitovi Grka nastajali i stepen njihovog razvoja. Ostaci nam, osim toga, pokazuju da su mitovi Grka nastali na isti način kao što su stvaranje i razvoj mitova među svim narodima svijeta.

Kako nastaju religijska vjerovanja i mitovi o bogovima kod primitivnog čovjeka? Na najnižem stupnju razvoja, primitivni čovjek drugačije gleda na prirodu oko sebe, od koje nemjerljivo više ovisi njegova egzistencija nego postojanje čovjeka koji koristi sve dobrobiti i od toga zavise sva sredstva kulture. Znanje i iskustvo olakšavaju civiliziranom čovjeku borbu s prirodom, čine život prosperitetnijim i manje podložnim svim nesrećama, a gotovo svaki trenutak života primitivnog čovjeka toliko ovisi o njima. Ovu ovisnost o prirodi primitivni čovjek akutno osjeća i on sa svojom karakterističnom radoznalošću, koja se često graniči sa radoznalošću, pokušava na ovaj ili onaj način da sebi objasni sve pojave prirode i svog života, a posebno strašne pojave. Ali kako ih možemo objasniti bez znanja? Primitivni čovjek izlazi iz ove teškoće na sljedeći način: sva svojstva koja posjeduje prenosi na prirodu, a to mu je utoliko lakše jer je njegova veza s prirodom izuzetno bliska. Zahvaljujući tome, ispada da je priroda, u umu primitivnog čovjeka, živa. A divljak poznaje dušu - uostalom, ona ga, kako misli, ostavlja za vrijeme sna, često je odvedena daleko od svog tijela i obavlja čitav niz radnji. Znamo da su to snovi, ali za primitivnog čovjeka snovi su stvarni događaji u kojima učestvuje samo njegova duša, a ne on. I primitivac zna da ga duša zauvijek napušta, da se više ne bi vraćala, u trenutku smrti. Takva i takva duša daje primitivnom čovjeku svu prirodu: drveće, kamenje, sunce, zvijezde, vjetar i nebo. Ali ne samo primitivni čovjek prirodu obdaruje dušom, on je obdaruje svim onim osobinama i sposobnostima koje i sam posjeduje, a ispada da je sve u prirodi, po mišljenju primitivnog čovjeka, na istom nivou s njim. Strasti primitivnog čovjeka, osobenosti njegovog karaktera, njegove želje, njegove misli - sve se prenosi na prirodu. Uzmimo nekoliko primjera. Bušman ne može sebi da objasni porijeklo vjetra, pa kaže: „Vjetar je bio prije čovjeka, zabavljalo ga je kotrljanje loptica. Tada se vjetar pretvorio u pticu koja leti oko svijeta i stvara vjetar zamahom svojih velikih krila. Ptica-vjetar leti i traži svoj plijen, kada se plijen nađe i vjetar je pun, leti u planine i tamo se odmara; tada nema vjetra i sve je mirno." Ovaj mit o Bušmanima ima mnogo zajedničkog sa mitovima o bogovima vjetra među Grcima. Uostalom, bog sjevernog vjetra, Boreas, leti na svojim moćnim krilima iznad zemlje, dižući strašne oluje u svom mahnitom letu. Mit o plemenu Waganda, crncima koji žive u blizini jezera Ukereve, o primitivnom čovjeku - Kintu - govori o tome kako se kći neba zaljubila u Kintu i postala njegova žena, kako je Kintu otišao u raj, kako mu je nebo dalo darove itd. Jednom riječju, nebo ispada ne samo živo, već i čovjek, polubog. Među Grcima, sjetimo se boga Urana, neba. Bog Uran ima ženu, djecu, pa čak i priča kako je njegov najmlađi sin Kron zbacio svog oca Urana i preuzeo vlast od njega. U Maora, na Novom Zelandu, bog Rangi-nebesa ima ženu, Papu-Zemlju. Jedno od njihove djece, Tanemakhuta, zbaci Rangija, baš kao što je Uran zbacio Grke svojim sinom Kronom. Prema australskom mitu, dvije zvijezde sazviježđa blizanaca su dva mladića, Turri i Wangel, koji su ubili čudovište Turru. Grci su ove zvijezde nazivali i Kastor i Polideuk, koje je Zevs smjestio među sazviježđa zbog njihovih velikih djela i ljubavi jedno prema drugom. Sunce, mjesec i zvijezde često se pojavljuju u mitovima primitivnih naroda pod maskom muža, žene i djece. Za Grke je sunce bog Helios koji se vozi u kočijama po nebu, mjesec je boginja Selene, a zvijezde su djeca boga Astreja i boginje zore Eos. Moglo bi se navesti bezbroj takvih mitova, koji dokazuju da je svu prirodu animirao primitivni čovjek, a u mitovima Grka naći ćemo mnoge paralele s tom animacijom. Ove paralele će biti tragovi one duboke antike, kada su sami Grci još bili primitivan narod.

Iz navedenih primjera izveli smo zaključak da primitivni divljak oživljava pojave prirode. Ali on animira ne samo pojave prirode, on animira i objekte. Divljak čvrsto veruje da kamenje, drveće i stene imaju dušu. Neki predmeti, nešto što je privuklo posebnu pažnju primitivnog čovjeka, obdareni su njima. natprirodna moć... Često ga pogled na nepoznati predmet navodi na pomisao da je ovaj predmet obdaren nekom posebnom moći koja može utjecati na život divljaka. Na primjer, stanovnici jednog od otoka Polinezije, nakon što su ubili putnika, pronašli su komad pečata u njegovom džepu. Oni nisu poznavali takav predmet, odlučili su da je to bog putnika, fetiš koji ga čuva, pa su ovaj komad pečatnog voska učinili svojim fetišom, svojim božanstvom. Na obali Afrike obogotvorili su staro sidro bačeno na morskoj obali. Crnci su posebno povjerovali u moć ovog sidra, kada je jedan crnac, koji mu je odbio komad, nakon nekog vremena umro. Crnci su odlučili da je ovo sidro bog, da se osvetio. Crni nosači vješaju se grubo napravljenim slikama ljudi, komadima školjki itd., to su njihovi fetiši koji im pomažu da nose teret i da ih čuvaju. Divljak obožava svoje fetiše, prinosi im žrtve, traži od njih da pošalju kišu za vrijeme suše, pomažu u lovu, liječe bolesti itd. Fetiše se oblače, hrane i grade im se stanovi. To su bogovi divljaka, ali bogovi nisu svemoćni, a bogovi, koji mogu pomoći samo kada su dostupni, ne mogu se prizivati ​​u odsustvu. Da, i može im pomoći, uglavnom, čarobnjak-šaman koji zna kako izgovarati čini. Ovaj oblik najstarije religije živi dugo vremena, uprkos razvoju čovječanstva. Njegovi ostaci su sačuvani i među kulturnim narodima. Imaju ih i Grci. Tako je, na primjer, u Ahaji u Farahu, u Hermesovom svetilištu, bilo trideset kamenova, svaki od njih je nazvan imenom nekog boga, pod čijim imenom se ovaj kamen štovao. U Megari su se obožavali Apolon pod maskom neobrađenog kamena, a u Tespi su obožavali kamen koji je nosio ime boga Erosa. Shodno tome, i Grci su proživjeli vrijeme kada su obožavali grube fetiše.

Ali za mitologiju Grka mnogo je važnija još jedna karakteristika religioznih uvjerenja osobe, to je takozvani totemizam. Primitivni čovjek vjeruje da postoji neka posebna, intimna veza između njega i niza objekata; divljak se prema ovim predmetima odnosi sa praznovjernim poštovanjem, on ih poštuje. Takvi predmeti poštovanja mogu biti prije svega životinje, a zatim i neživi predmeti: drveće, stijene itd. Vjerovanje u takvu vezu sa životinjama i neživim predmetima, očigledno je rezultat činjenice da primitivni čovjek ne crta oštro granice između sebe, životinja i prirode općenito. Životinje u njegovom umu imaju istu dušu kao i on. Često primitivni narodi životinje nazivaju svojom mlađom braćom. Veza sa životinjama izgleda toliko bliska da primitivni čovjek duboko vjeruje da čovjek može uzeti oblik ove ili one životinje. Tako Indijanci Sjeverne Amerike pričaju kao stvarnu činjenicu da su jednog dječaka, kojeg je stariji brat ostavio na obali jezera, vukovi usvojili u svoj čopor, te da se ovaj dječak postepeno pretvorio u vuka. Takvih priča ima mnogo u bilo kojem od modernih primitivnih naroda. Među mitovima o Grčkoj postoji mnogo sličnih priča. Dovoljno je ukazati na mit o Zevsu, koji se pretvorio u bika da bi oteo Evropu, o Zevsu, prerušenom u labuda, koji se pojavio Ledi, o Apolonu, prerušenom u delfina, koji je doveo kritske ribare do pristaništa. grada Krisa i niz drugih mitova. Ali primitivni čovjek vjeruje da se ljudi ne mogu samo pretvoriti u životinje, već čak i da čitava plemena potječu od životinja. Na primjer, Indijanci Kalifornije kažu da su potekli od kojota (stepskih vukova), Indijanci Delaware vjeruju da su potekli od orla. U Africi postoje plemena Batau, što znači narod lavova, Bakhatli - narod majmuna, Batsetse - narod muve cece. Slično vjerovanje preovlađuje širom svijeta. U mitologiji Grka imamo mit o porijeklu Mirmidonskog naroda od mrava. Istina, ovaj mit kaže da je Zevs mrave pretvorio u ljude, ali u ovom mitu jasno zvuče odjeci totemizma.

Prvi dio ove knjige je reprint Kuhnovog djela iz 1914. godine, dok drugi dio reproducira originalno izdanje iz 1937. godine. Pravopis imena i naslova je zadržan u izvornom obliku, pa se može razlikovati u dva dijela. To je utjecalo prije svega na sljedeća imena i imena: Gijad (Hijada), Eubeja (Eubeja), Eufrisej (Eufrisfej), Jonsko more (Jonsko more), Piriflegont (Piriflegetont), Eumolp (Eumolp), Had (Hades). - Pribl. ed.

Olimpijski bogovi (Olimpijci) u starogrčkoj mitologiji su bogovi treće generacije (nakon prvobitnih bogova i titana - bogova prve i druge generacije), najviša bića koja su živjela na planini Olimp.

Tradicionalno, Olimpijske igre su uključivale dvanaest bogova. Liste olimpijaca nisu uvijek iste.

Olimpijci su uključivali djecu Kronosa i Rhea:

• Zevs je vrhovni bog, bog munja i grmljavine.
• Hera je zaštitnica braka.
• Demetra je boginja plodnosti i poljoprivrede.
• Hestia - boginja ognjišta
• Posejdon je bog morskog elementa.
• Had je bog, gospodar kraljevstva mrtvih.

A takođe i njihovi potomci:

• Hefest je bog vatre i kovačkog zanata.
• Hermes je bog trgovine, lukavstva, brzine i krađe.
• Ares je bog rata.
• Afrodita je boginja lepote i ljubavi.
• Atena je boginja pravednog rata.
• Apolon je čuvar stada, svjetla, nauke i umjetnosti. Takođe, Bog je iscjelitelj i pokrovitelj proročanstava.
• Artemida je boginja lova, plodnosti, zaštitnica svega života na Zemlji.
• Dioniz je bog vinarstva, proizvodnih snaga prirode.

Rimske varijante

Olimpijci su uključivali djecu Saturna i Kibele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Pluton

kao i njihovi potomci:

• vulkan,
• Merkur,
• Mars,
• Venera,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Izvori od

Najdrevnije stanje grčke mitologije poznato je iz ploča egejske kulture zapisanih u Linear B. Ovaj period karakteriše mali broj bogova, mnogi od njih su imenovani alegorijski, brojna imena imaju ženske parnjake (npr. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus i ženski analog di-wi-o-ja). Već u kritsko-mikenskom periodu poznati su Zevs, Atena, Dioniz i niz drugih, iako se njihova hijerarhija mogla razlikovati od kasnije.

Mitologija "mračnog doba" (između propadanja kritsko-mikenske civilizacije i pojave drevne grčke civilizacije) poznata je samo iz kasnijih izvora.

U djelima starogrčkih pisaca stalno se pojavljuju razne zaplete starogrčkih mitova; uoči helenističke ere nastala je tradicija da se na njihovoj osnovi stvaraju vlastiti alegorijski mitovi. U grčkoj drami se odigravaju i razvijaju mnoge mitološke radnje. Najveći izvori su:

• Homerova Ilijada i Odiseja
• "Teogonija" Hesioda
• "Biblioteka" Pseudo-Apolodorusa
• "Mitovi" Gaja Julije Gigine
• Ovidijeve metamorfoze
• "Dionizova djela" - Nonna

Neki starogrčki autori pokušali su da objasne mitove sa racionalističke tačke gledišta. Eugemer je pisao o bogovima kao ljudima čija su djela obožena. Palefat je u svom eseju "O nevjerovatnom", analizirajući događaje opisane u mitovima, pretpostavio da su oni rezultat nesporazuma ili komplementarne kompozicije detalja.

Porijeklo

Najstariji bogovi grčkog panteona usko su povezani sa zajedničkim indoevropskim sistemom vjerskih vjerovanja, postoje paralele u imenima - na primjer, indijska Varuna odgovara grčkom Uranu itd.

Dalji razvoj mitologije išao je u nekoliko smjerova:

• pridruživanje grčkom panteonu nekih božanstava susjednih ili osvojenih naroda
• oboženje nekih heroja; herojski mitovi počinju da se blisko stapaju sa mitologijom

Čuveni rumunsko-američki istraživač istorije religije Mircea Eliade daje sledeću periodizaciju drevne grčke religije:

• 30 - 15 vijeka BC e. - Kritsko-minojska religija.
• 15. - 11. vijeka BC e. - arhaična starogrčka religija.
• 11. - 6. vek BC e. - Olimpijska religija.
• 6. - 4. vek BC e. - Filozofsko-orfička religija (Orfej, Pitagora, Platon).
• 3. - 1. vek BC e. - religija helenističke ere.

Zevs je, prema legendi, rođen na Kritu, a Minos, po kome je nazvana kritsko-minojska civilizacija, smatran je njegovim sinom. Međutim, mitologija koju poznajemo, a koju su Rimljani kasnije usvojili, organski je povezana s grčkim narodom. Nastanak ovog naroda može se reći dolaskom prvog talasa ahejskih plemena početkom 2. milenijuma pre nove ere. e. Godine 1850. pne. e. Atina je već izgrađena, nazvana po boginji Ateni. Ako prihvatimo ova razmatranja, onda je religija starih Grka nastala negdje oko 2000. godine prije Krista. e.

Religijska vjerovanja starih Grka

Religijske ideje i religiozni život starih Grka bili su u bliskoj vezi sa čitavim njihovim istorijskim životom. Antropomorfni karakter grčkog politeizma, objašnjen nacionalnim karakteristikama cjelokupnog kulturnog razvoja na ovim prostorima, jasno je vidljiv u najstarijim spomenicima grčkog stvaralaštva; konkretne ideje, općenito govoreći, prevladavaju nad apstraktnim, kao što u kvantitativnom smislu humanoidni bogovi i boginje, heroji i heroine prevladavaju nad božanstvima apstraktnog značenja (koja, pak, poprimaju antropomorfne crte). U ovom ili onom kultu, različiti pisci ili umjetnici imaju različite zajedničke ili mitološke (i mitografske) predstave s ovim ili onim božanstvom.

Znamo različite kombinacije, hijerarhije genealogije božanskih bića - "Olimp", razne sisteme "dvanaest bogova" (na primjer, u Atini - Zevs, Hera, Posejdon, Had, Demetra, Apolon, Artemida, Hefest, Atena, Ares , Afrodita, Hermes). Takve veze se objašnjavaju ne samo iz stvaralačkog trenutka, već i iz uslova istorijskog života Helena; u grčkom politeizmu se mogu pratiti i kasniji slojevi (orijentalni elementi; oboženje – čak i tokom života). U općoj vjerskoj svijesti Helena, očigledno, nije postojala definitivna opštepriznata dogma. Raznolikost religijskih vjerovanja našla je izraz u raznovrsnosti kultova čija se vanjska situacija danas sve više razumije zahvaljujući arheološkim iskopavanjima i nalazima. Saznajemo koji su bogovi ili heroji bili poštovani, a gdje koji se uglavnom poštovao (na primjer, Zevs - u Dodonu i Olimpiji, Apolon - u Delfima i Delu, Atena - u Ateni, Hera na Samosu, Asklepije - u Epidauru); znamo svetišta koja su poštovali svi (ili mnogi) Heleni poput Delfskog ili Dodonskog proročišta ili Delskog svetišta; poznajemo velike i male amfiktije (kultne zajednice).

Može se razlikovati javni i privatni kult. Ogroman značaj države odrazio se i na vjersku sferu. Drevni svijet, općenito govoreći, nije poznavao ni unutrašnju crkvu kao carstvo ne ovoga svijeta, ni crkvu kao državu u državi: "crkva" i "država" su u njemu bili pojmovi koji su apsorbirali ili uvjetovali jedan drugog, i, na primjer, svećenik je bio taj isti državni sudija.

Ovo pravilo nije bilo svuda, međutim, moglo se provoditi bezuslovno dosljedno; praksa je izazvala parcijalna odstupanja, stvorila određene kombinacije. Ako se poznato božanstvo smatralo glavnim božanstvom poznate države, onda je država ponekad priznavala (kao u Atini) istovremeno i neke druge kultove; Uz ove nacionalne kultove, postojali su i zasebni kultovi državnih podjela (na primjer, atinski demos), i kultovi privatnopravnog značaja (na primjer, domaći ili porodični), kao i kultovi privatnih društava ili pojedinaca.

Pošto je prevladao državni princip (nije trijumfovao svuda u isto vreme i ravnomerno), svaki građanin je bio dužan, pored svojih privatnopravnih božanstava, da poštuje bogove svoje „građanske zajednice“ (promene su doneli helenistički ere, što je generalno doprinijelo procesu nivelacije). Ovo štovanje se izražavalo na čisto spoljašnji način - izvodljivim učešćem u poznatim ritualima i svetkovinama koje se obavljaju u ime države (ili državne podele), - učešćem, na koje je u drugim slučajevima pozivano necivilno stanovništvo zajednice ; i građanima i nedržavljanima bilo je omogućeno, kako su mogli, hteli i znali, da traže zadovoljenje svojih vjerskih potreba. Mora se misliti da je, općenito, poštovanje bogova bilo vanjsko; unutrašnja religiozna svest bila je naivna, i u mase praznovjerje se nije smanjivalo, nego je raslo (naročito kasnije, kada je našlo hranu za sebe, dolazeći sa istoka); s druge strane, u obrazovanom društvu, prosvjetiteljski pokret je počeo rano, isprva stidljivo, a zatim sve energičnije, s jednim (negativnim) krajem koji je dirnuo mase; religioznost je generalno malo oslabila (a ponekad čak i - doduše bolno - porasla), ali su religija, odnosno stare ideje i kultovi, postepeno - pogotovo kako se kršćanstvo širilo - gubile i smisao i sadržaj. Ovo je otprilike, općenito gledano, unutrašnja i vanjska povijest grčke religije za vrijeme koje je bilo dostupno dubljem proučavanju.

U nejasnom području izvorne, iskonske grčke religije, znanstveni rad je ocrtao samo nekoliko općih točaka, iako se one obično postavljaju pretjerano grubo i ekstremno. Već antičke filozofije ostavio u amanet trostruko alegorijsko objašnjenje mitova: psihološko (ili etičko), istorijsko-političko (nije sasvim ispravno nazvano euhemeričkim) i fizičko; pojavu religije, objasnila je iz individualni trenutak... Ovdje se pridružilo i usko teološko gledište, a u suštini, Kreutzerov simbolizam (Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen, njemački Kreuzer, 1836) izgrađen je na istoj osnovi, kao i mnogi drugi sistemi i teorije koje su ignorirale trenutak evolucije.

Međutim, postepeno su došli do spoznaje da je drevna grčka religija imala svoje složeno istorijsko porijeklo, da značenje mitova ne treba tražiti iza njih, već u njima samima. U početku se drevna grčka religija smatrala samo za sebe, plašeći se da ode dalje od Homera i općenito izvan čisto helenske kulture (ovog principa još uvijek drži "Koenigsberg" škola): otuda lokalističko tumačenje mitova - od fizičkog (jer na primjer, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ili samo sa istorijske tačke gledišta (na primjer, Karl Müller, njemački KO Müller).

Jedni su svoju glavnu pažnju skrenuli na idealan sadržaj grčke mitologije, svodeći ga na pojave lokalne prirode, a drugi na stvarni, videći u složenosti starogrčkog politeizma tragove lokalnih (plemenskih i sl.) posebnosti. Vremenom je bilo neophodno, na ovaj ili onaj način, prepoznati iskonsko značenje istočnjačkih elemenata u grčkoj religiji. Komparativna lingvistika je dovela do "komparativne indoevropske mitologije". Ovaj trend, koji je do sada preovladavao u nauci, bio je plodan već u tom pogledu, što je jasno pokazalo potrebu za uporednim proučavanjem drevne grčke religije i uporedilo ogromnu građu za ovu studiju; ali – da ne spominjemo krajnju jednostavnost metodoloških tehnika i krajnju žurbu u prosuđivanju – bavila se ne toliko proučavanjem grčke religije komparativnom metodom, koliko traganjem za njenim glavnim tačkama koje datiraju iz ere običnih arijevaca. jedinstvo (štaviše, lingvistički koncept indoevropskih naroda bio je previše oštro identificiran s etničkim). Što se tiče glavnog sadržaja mitova („jezična bolest“, prema K. Mülleru), on se isuviše svodio na prirodne pojave – uglavnom na sunce, ili mjesec, ili na grmljavinu.

Mlađa škola komparativne mitologije smatra da su nebeska božanstva rezultat daljeg, vještačkog razvoja izvorne "narodne" mitologije, koja je poznavala samo demone (folklorizam, animizam).

U grčkoj mitologiji ne mogu se ne prepoznati kasniji slojevi, posebno u cjelokupnom vanjskom obliku mitova (kako su došli do nas), iako se oni ne mogu uvijek povijesno odrediti, jer nije uvijek moguće izdvojiti čisto vjerski dio mitova. mitovi. Ispod ove ljuske kriju se opći arijevski elementi, ali ih je često jednako teško razlikovati od specifično grčkih, kao što je općenito definirati početak čisto grčke kulture. Ništa manje teško je sa sigurnošću otkriti osnovni sadržaj raznih helenskih mitova, koji je nesumnjivo izuzetno složen. Priroda je, sa svojim svojstvima i pojavama, ovdje igrala veliku ulogu, ali možda uglavnom uslužnu; uz ove prirodne istorijske momente treba prepoznati i istorijske i etičke momente (pošto bogovi uglavnom nisu živjeli ništa drugačije i ništa bolje od ljudi).

Lokalna i kulturna podjela helenskog svijeta nije bila bez utjecaja; nesumnjivo je i prisustvo orijentalnih elemenata u grčkoj religiji. Bio bi to previše komplikovan i pretežak zadatak za istorijski objašnjenje, čak iu većini generalni nacrt kako su se svi ti trenuci postepeno slagali jedni s drugima; ali neka saznanja u ovoj oblasti mogu se steći, polazeći posebno od iskustava koja su preživjela kako u unutrašnjem sadržaju tako i u vanjskom okruženju kultova, i, osim toga, računajući, ako je moguće, s cjelokupnim drevnim povijesnim životom Helena (put u ovom pravcu posebno je ukazao Curtins u svojoj Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, u Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Značajan je, na primjer, odnos u grčkoj religiji velikih bogova prema sitnim, popularnim božanstvima i nadzemaljskoga svijeta bogova prema podzemlju; karakteristično je poštovanje pokojnika, izraženo u kultu heroja; Zanimljiv je mistični sadržaj grčke religije.

Prilikom pisanja ovog članka korišten je materijal iz Enciklopedijskog rječnika Brockhaus i Efron (1890-1907).

Popis bogova, mitoloških bića i heroja

Liste bogova i genealogija razlikuju se od jednog do drugog antičkog autora. Liste ispod su vrijeme kompajliranja.

Prva generacija bogova

Prvo je bio haos. Bogovi koji su nastali iz Haosa - Gaia (Zemlja), Nikta / Nyukta (Noć), Tartarus (Ambis), Erebus (Tama), Eros (Ljubav); bogovi koji su se pojavili iz Geje su Uran (Nebo) i Pontus (Unutarnje more).

Druga generacija bogova

Djeca Geje (očevi - Uran, Pontus i Tartar) - Keto (gospodarica morskih čudovišta), Nereus (mirno more), Tavmant (morska čuda), Forky (čuvar mora), Eurybia (morska sila), titani i titanidi . Djeca Nikte i Erebusa - Hemer (Dan), Hypnos (Spavanje), Kera (Nesreća), Mojra (Sudbina), Mama (Zdravljenje i ludost), Nemesis (Odmazda), Tanatos (Smrt), Eris (Svada), Erinia ( Osveta) ), Eter (Vazduh); Ata (Obmana).

Titani

Titani: Ocean, Hyperion, Iapet, Kei, Krios, Kronos.
Titanidi: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Mlada generacija titana(Djeca Titana)

• Asteria
• Astraeus
• Pallant
• Helios (personifikacija sunca)
• Selena (personifikacija mjeseca)
• Eos (personifikacija jutarnje zore)
• Atlant
• Menecije
• Prometej
• Epimetej

Sastav panteona se menjao tokom vekova, tako da postoji više od 12 bogova.

• Had je glavni bog. Zevsov brat, Rim. Pluton, Had, Ork, Dijeta. Gospodar podzemlja mrtvih. Atributi: troglavi pas Cerber (Kerber), vile (dvokraki). Supruga - Persefona (Prozerpina).
• Apolon - grčki. Phoebus. Bog sunca, svjetlosti i istine, zaštitnik umjetnosti, nauke i medicine, bog je proricatelj. Atributi: lovorov vijenac, luk i strijele.
• Ares - Rim. Mars. Bog krvoločnog, nepravednog rata. Atributi: kaciga, mač, štit. Ljubavnik ili muž Afrodite.
• Artemis - Rim. Diana. Boginja mjeseca i lova, zaštitnica trudnica. Virgin Goddess. Atributi: tobolac sa strelicama, srna.
• Atena - grčki. Pallas; Rim. Minerva. Boginja mudrosti, pravednog rata, zaštitnica gradova Atine, zanata, nauke. Atributi: sova, zmija. Obučen kao ratnik. Na grudima se nalazi amblem u obliku glave Meduze Gorgone. Rođen iz Zevsove glave. Virgin Goddess.
• Afrodita - Rim. Cypride; Rim. Venera. Boginja ljubavi i lepote. Atributi: pojas, jabuka, ogledalo, golubica, ruža.
• Hera - Rim. Juno. Zaštitnica porodice i braka, Zevsova žena. Atributi: platnena tkanina, dijadema, lopta.
• Hermes - Rim. Merkur. bog trgovine, elokvencije, vodič duša mrtvih u carstvo mrtvih, Zevsov glasnik, svetac zaštitnik trgovaca, zanatlija, pastira, putnika i lopova. Atributi: krilate sandale, nevidljivi šlem sa krilima, kaducej (štap u obliku dvije isprepletene zmije).
• Hestija - Rim. Vesta. boginja ognjišta. Atributi: baklja. Boginja je djevica.
• Hefest - Rim. Vulkan. bog kovačkog zanata, zaštitnik svih zanatlija i vatre. Chromium. Žena je Afrodita. Atributi: kliješta, mijeh, pilos (zanatlijski šešir).
• Demetra - Rim. Ceres. boginja poljoprivrede i plodnosti. Atributi: štap u obliku stabljike.
• Dioniz - grčki. Bacchus; Rim. Bacchus. bog vinogradarstva i vinarstva, poljoprivrede. Svetac zaštitnik pozorišta. Atributi: vijenac od loze, zdjela za vino.
• Zevs je glavni bog. Rim. Jupiter. bog neba i groma, glava starogrčkog Panteona. Atributi: jednokraki, orao, munja.
• Posejdon je glavni bog. Rim. Neptun. gospodar mora. Atributi: trozubac, delfin, kočija, žena - Amfitrit.

Bogovi i božanstva elementa vode

• Amfitrit - boginja mora, žena Posejdona
• Posejdon - bog mora
• Tritoni - pratnja Posejdona i Amfitrite
• Triton - bog vode, glasnik dubina, najstariji sin i komandant Posejdona
• Proteus - bog vode, glasnik dubina, sin Posejdona
• Roda - boginja vode, ćerka Posejdona
• Limnade - nimfe jezera i močvara
• Najade - nimfe izvora, izvora i rijeka
• Nereide - morske nimfe, sestre Amfitrijata
• Okean je personifikacija mitološke svjetske rijeke koja pere Ekumenu
• Rečni bogovi - bogovi reka, sinovi Okeana i Tefide
• Tefida - Titanida, žena Okeana, majka Okeanida i rijeka
• Oceanide - kćeri okeana
• Pont - bog unutrašnjeg mora i vode (sin Zemlje i Neba, ili sin Zemlje bez oca)
• Eurybia - oličenje mora
• Tavmant - podvodni div, bog morskih čuda
• Nereus - božanstvo mirnog mora
• Forkis - Čuvar olujnog mora
• Keto je boginja dubokog mora i morskih čudovišta koja žive u dubinama mora

Bogovi i božanstva elementa vazduha

• Uran je personifikacija neba
• Eter je oličenje atmosfere; bog-personifikacija zraka i svjetlosti
• Zevs - bog-gospodar neba, bog groma

Vjetrovi u starogrčkoj mitologiji

• Eol - polubog, gospodar vjetrova
• Boreas je personifikacija olujnog sjevernog vjetra
• Zefir - jak zapadni vjetar, također se smatrao glasnikom bogova (kod Rimljana je počeo da personificira milujući, lagani vjetar)
• Sjeverni - južni vjetar
• Evr - istočni vjetar
• Aura - personifikacija laganog vjetra, zraka
• Maglina - nimfa oblaka

Bogovi smrti i podzemlja

• Had - bog podzemlja mrtvih
• Persefona - Hadova žena, boginja plodnosti i kraljevstva mrtvih, Demetrina ćerka
• Minos je sudija kraljevstva mrtvih
• Radamant - Sudija Carstva mrtvih
• Hekata - boginja tame, noćnih vizija, čarobnjaštva, svih čudovišta i duhova
• Kera - demoni-žene smrti
• Thanatos - inkarnirana smrt
• Hypnos - bog zaborava i sna, brat blizanac Thanatosa
• Onir - božanstvo proročkih i lažnih snova
• Erinije - boginje osvete
• Melinoya - boginja otkupiteljskih donacija za mrtve ljude, boginja transformacije i reinkarnacije; vladar tame i duhova, koji u trenutku smrti, u stanju strašnog bijesa ili užasa, nije mogao ući u kraljevstvo Hada, i osuđeni su da zauvijek lutaju svijetom, među smrtnicima (kći Hada i Perzefone)

Muses

• Kaliopa - muza epske poezije
• Cleo - muza istorije u starogrčkoj mitologiji
• Erato - muza ljubavne poezije
• Euterpa - muza lirske poezije i muzike
• Melpomena - muza tragedije
• Polihimnija - muza svečanih himni
• Terpsihora - muza plesa
• Talija je muza komedije i lake poezije
• Urania - muza astronomije

Kiklop

(često "kiklop" - u latinskoj transkripciji)

• Arg - "munja"
• Bront - "grom"
• Sterop - "sjaj"

Hecatoncheira

• Briareus - Snaga
• Gies - oranica
• Cott - ljutnja

Giants

(neki od oko 150)

• Agriy
• Alcyoneus
• Gracija
• Klecije
• Mimant
• Pallant
• Polybotes
• Porfirion
• Evrit
• Enceladus
• Ephialt

Drugi bogovi

• Nika je boginja pobjede
• Selena - boginja mjeseca
• Eros - bog ljubavi
• Himen, bog braka
• Iris - boginja duge
• Ata je boginja zablude, pomračenja uma
• Apata - boginja prevare
• Adrastea - boginja pravde
• Fobos - božanstvo straha, sin Aresa
• Deimos je bog horora brate Fobos
• Enio - Boginja bijesnog i žestokog rata
• Asklepije - bog iscjeljenja
• Morfej - bog snova (poetsko božanstvo, Hipnosov sin)
• Hymeroth - bog tjelesne ljubavi i ljubavnog zadovoljstva
• Ananke je božanstvo - oličenje neizbežnosti, nužnosti
• Aloja - drevno božanstvo mljevenog žita

Nepersonifikovani bogovi

Nepersonifikovani bogovi su bogovi „mnoštva“ prema M. Gašparovu.

• Satiri
• Nimfe
• Ora - tri boginje godišnjih doba i prirodnog poretka

© Izdavačka kuća ACT doo, 2016

Nikolaj Albertovič Kun (1877-1940) -

Ruski istoričar, pisac, učitelj, poznati istraživač antike, autor brojnih naučnih i naučno-popularnih radova, od kojih je najpoznatija knjiga "Legende i mitovi antičke Grčke" (1922), koja je doživjela mnoga izdanja na jezicima naroda bivšeg SSSR-a i glavnih evropskih jezika.

Bio je to N.A. Kuhn nam je učinio svijet bogova i heroja poznatim i bliskim. Bio je prvi koji je pokušao pojednostaviti grčke mitove na svom jeziku i uložio mnogo truda da se što više različitih ljudi upozna sa ovim važnim aspektom grčke kulture.

Za svaku generaciju ljudi koji čitaju postoje neke „ikoničke knjige“, simboli normalnog djetinjstva i prirodnog ulaska u svijet duhovne kulture. Mislim da neću pogrešiti ako za Rusiju nazovem XX vek. jedno od takvih izdanja je knjiga N.A. Kuhn "Legende i mitovi antičke Grčke". Neki nevjerovatni šarm zračio je svima koji su je počeli čitati, iz priča o djelima starih Grka, iz bajkovitog svijeta olimpskih bogova i grčkih heroja. Djeca i adolescenti koji su imali sreću da na vrijeme otkriju i zavole ovu knjigu nisu mislili da kroz mitove prodiru u svijet jedne od najsjajnijih stranica „djetinjstva čovječanstva“, barem europskog.

Izvanredan uvid profesora N.A. Kuhn se sastojao u tome što je njegovo prepričavanje starogrčke mitologije omogućilo i omogućilo djeci da se pridruže izvorima nezamrle antičke kulture kroz fantastične slike mitova i legendi o herojima, koje dječiji um doživljava kao bajku.

Tako se dogodilo da su južni Mediteran i prije svega ostrvo Krit, Grčka i ostrva Egejskog mora postali mjesto vrlo ranog procvata civilizacije, koja je nastala na prijelazu III-II milenijuma prije Krista. e., odnosno prije oko četiri hiljade godina, i dostigao zenit onoga što se sa sigurnošću može nazvati savršenstvom.

Čuveni švajcarski istoričar kulture A. Bonnard dao je, na primer, takvu ocjenu „zlatnog doba grčke kulture“ (5. vek pre nove ere): na svetlost briljantnih kreacija.“ Postigavši ​​mnogo u raznim oblastima života - pomorstvu i trgovini, medicini i filozofiji, matematici i arhitekturi - stari Grci su bili apsolutno neponovljivi i neprevaziđeni u polju književnog i likovnog stvaralaštva, koje je izraslo upravo na kulturnom tlu mitologije.

Među brojnim generacijama ljudi koji su čitali knjigu N.A. Kuhn, malo je ljudi koji znaju nešto o njegovom autoru. Lično, kao dijete, pamtim samo misteriozno zvučenu riječ "Kun". Iza ovog neobičnog imena, u mom umu, kao i u glavama apsolutne većine čitalaca, krije se prava slika Nikolaja Albertoviča Kuna, vrsnog naučnika, odličnog poznavaoca antike sa "predrevolucionarnim obrazovanjem" i teškim sudbina u turbulentnom XX veku, uopšte nije nastala.

Čitaoci knjige, kojoj prethodi ovaj uvod, imaju priliku da zamisle izgled autora Legendi i mitova stare Grčke. Kratka priča o njegovom imenu, koju nudim čitaocima, zasnovana je na materijalima iz nekoliko predgovora različitih autora prethodnim izdanjima N.A. Kuhna, kao i na dokumentima koje mi je ljubazno dostavila njegova porodica.

NA. Kuhn je rođen 21. maja 1877. godine u plemićkoj porodici. Njegov otac, Albert Frantsevich Kuhn, nije se ograničavao na poslove i brige svog imanja. Među njegovim potomcima se pričalo da je organizovao svojevrsno partnerstvo koje je promovisalo uvođenje električne energije u ruska pozorišta. Majka Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolajevna, rođena Ignatieva, poticala je iz grofovske porodice i bila je pijanistkinja koja je studirala kod A.G. Rubinstein i P.I. Čajkovski. Iz zdravstvenih razloga nije se bavila koncertnim aktivnostima.

Godine 1903. Nikolaj Albertovič Kuhn je diplomirao na Istorijsko-filološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta. Već u studentskim godinama Nikolaj Albertovič je pokazao gravitaciju prema proučavanju antike i izvanrednim poznavanjem istorije antičke Grčke. Kao student, 1901. godine iznio je izvještaj o oligarhiji četiri stotine u Atini 411. godine prije Krista. e. Sudeći po sačuvanim novinskim isječcima, ovaj nastup je bio povezan sa prilično važnim događajem za univerzitet - otvaranjem Istorijsko-filološkog studentskog društva. Kako su objavile novine, sastanak je održan "u velikoj sali nove zgrade Moskovskog univerziteta". Profesor V.O. Ključevskog, „mesto predsednika sekcije smatraće se upražnjenim sve dok profesor P.G. Vinogradov, koji će na jednoglasni zahtjev članova društva biti pozvan da preuzme ovu funkciju."

Kao što vidite, studenti Moskovskog univerziteta, fascinirani istorijom, svoje naučne aktivnosti čvrsto su povezivali sa imenima vodećih ličnosti tadašnje ruske istorijske nauke. Takvi su bili Vasilij Osipovič Ključevski i Pavel Gavrilovič Vinogradov. Značajno je da je aktivnost studentskog naučnog društva na istorijskoj sekciji otvorio izvještaj studenta četvrte godine N.A. Kuhn. Teze ovog naučnog rada sačuvane su u porodici Nikolaja Albertoviča. Napisane uzornim rukopisom inteligentne osobe s početka 20. stoljeća, počinju opisom izvora. Autor piše o Tukididu i Aristotelu, reproducirajući naslov Aristotelovog djela "Atinska vlast" na starogrčkom. Nakon toga slijedi jedanaest teza koje analiziraju događaj – oligarhijski prevrat u Atini 411. godine prije Krista. e. Sadržaj diplomskih radova svedoči o odličnom poznavanju antičke istorije studenta N.A. Kuhn.

U porodici profesora Kuhna sačuvan je detaljan upitnik koji je on sastavio i potpisao, sa detaljnim opisom njegovih naučnih aktivnosti. U prvom pasusu ovog najzanimljivijeg dokumenta Nikolaj Albertovič je rekao da je dobio nagradu za ovaj studentski naučni rad. Sadikova, "obično se daje privatnim docentima". Među univerzitetskim nastavnicima N.A. Kuhn su bili tako istaknuti istoričari poput V.O. Ključevski i V.I. Guerrier, poznatiji kao specijalista za istoriju modernog doba, proučavao je i antičku istoriju. Sa sjajnim lingvistom akademikom F.E. Nikolaj Albertovič Koršm je zadržao dobre odnose nakon Koršovog odlaska 1900. sa Katedre za klasičnu filologiju Moskovskog univerziteta.

Činilo se da je talentovanom mladiću do trenutka kada je diplomirao na univerzitetu 1903. godine otvoren direktan put ka velikoj nauci. Međutim, ispostavilo se da je njegov put ka traganju za svojom voljenom antikom bio prilično dug i ukrašen.

Diplomirao na Moskovskom univerzitetu N.A. Fakultet je uveo Kuhna da napusti univerzitet, što je pružilo odlične mogućnosti za akademsku karijeru. Međutim, ovaj prijedlog nije odobrio povjerenik Moskovskog obrazovnog okruga, očigledno zbog nekog učešća N.A. Kuhn u studentskim nemirima na prijelazu stoljeća. Pokazalo se da mu je put u akademsku nauku zatvoren praktično zauvijek. Nikolaj Albertovič je imao mnogo da se dokaže u drugim oblastima: u oblasti nastave, obrazovanja, organizacije obrazovnih institucija i, što je najvažnije, popularizacije naučnih saznanja, prvenstveno u oblasti antičke kulture.

Godine 1903-1905. NA. Kuhn je predavao u Tveru u ženskoj učiteljskoj školi Maksimovich. Sačuvala se stara razglednica s početka 20. vijeka. sa fotografijom zgrade ove tverske škole i natpisom na poleđini N.A. Kuhn: „U ovoj školi sam počeo da radim kao učitelj 1903. godine. Tu sam održao i prvo predavanje o istoriji antičke Grčke za učitelje 1904. godine“. Opet, antička Grčka, čija slika, kao što vidimo, nije napustila svijest njenog poznavaoca i obožavatelja.