29.08.2020

Η ουσία της θεωρίας του εύλογου εγωισμού. Η θεωρία του «εύλογου εγωισμού» και το σύστημα των χαρακτήρων στο μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;» Ν.Γ

Το μυθιστόρημα μιλάει συχνά για τον εγωισμό ως εσωτερικό κίνητρο των ανθρώπινων πράξεων. Ο πιο πρωτόγονος εγωισμός είναι ο εγωισμός της Marya Alekseevna, που δεν βλάπτει κανέναν χωρίς χρηματικές πληρωμές. Πολύ πιο απαίσια είναι ο εγωισμός των πλουσίων ανθρώπων. Ανησυχίες για υπερβολές, επιθυμία για αδράνεια - αυτό είναι το έδαφος στο οποίο αναπτύσσεται ο εγωισμός τους (φανταστικό χώμα). Ένα παράδειγμα είναι ο Jean Soloviev, ο οποίος εκφράζει την αγάπη του για την Katya Polozova λόγω της κληρονομιάς της.

Ο εγωισμός των «νέων ανθρώπων» βασίζεται επίσης στον υπολογισμό και το όφελος του ατόμου. «Ο καθένας σκέφτεται περισσότερο από όλα για τον εαυτό του», λέει ο Lopukhov στη Vera Pavlovna. Αλλά αυτός είναι ένας θεμελιωδώς νέος ηθικός κώδικας. Η ουσία του είναι ότι ο εγωισμός των «νέων ανθρώπων» υποτάσσεται στη φυσική επιθυμία για ευτυχία και καλοσύνη. Το προσωπικό όφελος ενός ανθρώπου πρέπει να αντιστοιχεί στο παγκόσμιο ανθρώπινο συμφέρον, το οποίο ο Τσερνισέφσκι ταύτισε με το συμφέρον των εργαζομένων. Δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία, η ευτυχία ενός ανθρώπου εξαρτάται από την ευημερία της κοινωνίας. Οι «λογικοί εγωιστές» στο μυθιστόρημα δεν διαχωρίζουν το όφελος, την ιδέα τους για την ευτυχία από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων. Ο Lopukhov ελευθερώνει τη Verochka από έναν αναγκαστικό γάμο και όταν πείθεται ότι αγαπά τον Kirsanov, "φεύγει από τη σκηνή". Ο Kirsanov βοηθά την Katya Polozova, η Vera οργανώνει ένα εργαστήριο, ο Rakhmetov βοηθά στην επίλυση της δραματικής κατάστασης. Η ασημένια επένδυση ενός ηθικού κώδικα είναι η ενεργός συμμετοχή στη βελτίωση και τον μετασχηματισμό της κοινωνίας.

Άρα, ο «εύλογος εγωισμός» των ηρώων του μυθιστορήματος δεν έχει καμία σχέση με τον εγωισμό, το συμφέρον ή τον ατομικισμό. Γιατί τότε «εγωισμός»; Το γεγονός είναι ότι ο Τσερνισέφσκι, διαψεύδοντας την ηθική της παλιάς κοινωνίας, αρνήθηκε τη θεϊκή προέλευση ηθικούς νόμους, αφού χρησιμοποιήθηκε για τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων. Έχτισε το σύστημά του με βάση τον φιλοσοφικό υλισμό, δηλαδή τον ανθρωπολογισμό. Στο κέντρο δεν είναι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος. Αναδεικνύοντας τους θετικούς υπολογισμούς και τα ανθρώπινα δικαιώματα, ο Τσερνισέφσκι εγκατέλειψε έτσι τη θρησκεία στο όνομα της ανθρώπινης ευτυχίας.

Ακολουθήστε τη θεωρία λογικός εγωισμός- σημαίνει να επιλέγετε μια ηθικά άψογη γραμμή συμπεριφοράς, έτσι ώστε, υπό την επιρροή προσωπικού συμφέροντος, να μην παραβιάζετε τη δικαιοσύνη της κοινωνίας ή να παραβιάζετε τα δικαιώματα των άλλων. Για το σκοπό αυτό, οι ήρωες του Τσερνισέφσκι εμπλέκονται σε ενδοσκόπηση, αξιολογώντας αντικειμενικά τα συναισθήματα και τις θέσεις, δηλαδή το μυαλό.

Σύμφωνα με τις πολιτιστικές και ηθικές τους απόψεις (σε αντίθεση με τον Μπαζάροφ, για παράδειγμα), οι «νέοι άνθρωποι» είναι οπαδοί του « θεωρίες ορθολογικού εγωισμού" Η θεωρία που παρουσιάζει ο Lopukhov στη Vera Pavlovna γίνεται η βάση των απόψεων των «νέων ανθρώπων». «Τα υψηλά συναισθήματα», της λέει, δεν σημαίνουν τίποτα «πριν από την επιθυμία του καθενός για δικό του όφελος».<…>Υπολογίστε τι είναι πιο χρήσιμο για εσάς... πιο συνεπές με τα ενδιαφέροντά σας<…>Η προσωπικότητά σας... είναι γεγονός. οι ενέργειές σας είναι απαραίτητα συμπεράσματα από αυτό το γεγονός, που προέρχονται από τη φύση των πραγμάτων». Chernyshevsky N.G. Τι να κάνω. / Ολοκληρώστε τις συγκεντρωμένες εργασίες Μ., 1949, Τ. XI. Σελ. 113..

Έτσι, ο Τσερνισέφσκι προσπαθεί να τεκμηριώσει τη γήινη προέλευση των ηθικών κανόνων συμπεριφοράς των ανθρώπων, των οποίων όλες οι ενέργειες υπαγορεύονται από πρακτικό όφελος, το οποίο είναι σύμφωνο με τις θετικές του απόψεις.

«Λογικοί εγωιστές» είναι ο Lopukhov, ο Kirsanov, η Vera Pavlovna, οι Mertsalovs και άλλοι από τον κύκλο των «νέων» ανθρώπων που βρίσκονται δίπλα τους. Ο Τσερνισέφσκι τα περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια. Πρώτα, μια γενικευμένη περιγραφή: «Όλα τα έντονα εξαιρετικά χαρακτηριστικά τους είναι χαρακτηριστικά όχι μεμονωμένων, αλλά ενός τύπου... Καθένας από αυτούς είναι ένας θαρραλέος άνθρωπος, που δεν διστάζει, δεν υποχωρεί, που ξέρει πώς να ασχοληθεί ... αυτή είναι η μία πλευρά των ιδιοτήτων τους. Από την άλλη πλευρά, ο καθένας τους είναι ένα άτομο με άψογη ειλικρίνεια, τόσο που δεν έρχεται καν στο μυαλό το ερώτημα: «Μπορείς να βασιστείς σε αυτό το άτομο άνευ όρων σε όλα;» Αυτό είναι τόσο ξεκάθαρο όσο το γεγονός ότι αναπνέει από το στήθος του. Όσο αυτό το στήθος αναπνέει, είναι ζεστό και αμετάβλητο - ακουμπήστε ελεύθερα το κεφάλι σας πάνω του, μπορείτε να στηριχτείτε πάνω του». Chernyshevsky N.G. Τι να κάνω. / Ολοκληρώστε τις συγκεντρωμένες εργασίες Μ., 1949, Τ. XI. Σελ. 116.

Σύμφωνα με τη θεωρία του Kirsanov, αυτό δεν είναι επώδυνο, αλλά ακόμη και ευχάριστο. εξάλλου, όσο πιο δύσκολο είναι το έργο, τόσο περισσότερο χαίρεσαι (από περηφάνια) με τη δύναμη και την επιδεξιότητά σου, εκτελώντας το με επιτυχία. Όταν κάνεις μια καλή πράξη για κάποιον, δεν πρέπει να αποδέχεσαι την ευγνωμοσύνη για αυτήν. Διαφορετικά, χάνεται το νόημα αυτού του θέματος. Στη ζωή των νέων ανθρώπων δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ του ενστίκτου και του ηθικού καθήκοντος. μεταξύ εγωισμού και φιλανθρωπίας.

Οι ήρωες του Τσερνισέφσκι εμπνέουν εμπιστοσύνη με τις πράξεις τους και ο αναγνώστης θέλει να προσπαθήσει να ζήσει με τον ίδιο τρόπο: «Βλέπετε, βρίσκουν τη μεγαλύτερη ευχαρίστησή τους στο γεγονός ότι οι άνθρωποι που σέβονται τους θεωρούν ευγενείς ανθρώπους, και γι' αυτό, κύριε μου , αυτοί... σκέφτονται όλα τα είδη των πραγμάτων όχι λιγότερο επιμελώς από ό,τι κάνετε για τους δικούς τους σκοπούς, μόνο οι στόχοι σας είναι διαφορετικοί... βρίσκετε άχρηστα που είναι επιβλαβή για τους άλλους, και βρίσκουν ειλικρινείς που είναι χρήσιμα για τους άλλους». Ακριβώς εκεί. Σελ. 131.

Η Verochka είπε: «Θέλω να κάνω μόνο ό,τι θέλω και να αφήσω τους άλλους να κάνουν το ίδιο». Τι γίνεται όμως αν οι επιθυμίες δύο ανθρώπων συγκρούονται; Μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι ένας "λογικός εγωιστής" θα αρνηθεί να εκπληρώσει την επιθυμία του και θα το εξηγήσει όχι από ευγένεια, αλλά από προσωπικό κέρδος.

Ο Lopukhov είπε καλά για τον ανθρωπισμό αυτής της θεωρίας: «Το σπίρτο είναι κρύο, ο τοίχος του κουτιού πάνω στον οποίο τρίβεται είναι κρύος, τα καυσόξυλα είναι κρύα, αλλά από αυτό υπάρχει μια φωτιά που μαγειρεύει ζεστό φαγητό και ζεσταίνει έναν άνθρωπο». Ibid. Σελ. 114..

Υπάρχει μια θετικιστική ηθική αυτής της θεωρίας, αφού θεωρεί ένα άτομο, αφενός, ως αποκλειστικά βιολογικό ον, και από την άλλη, εξακολουθεί να λαμβάνει υπόψη την πνευματική ηθική αρχή της ζωντανής ανθρώπινης φύσης του, που εκδηλώνεται στην επιθυμία να ενεργεί προς όφελος των άλλων, με βάση όχι την κατηγορία του καθήκοντος ή την έννοια του καθήκοντος, αλλά από μια ανεξέλεγκτη, φυσική επιθυμία για ευτυχία (αυτό κάνει ο Lopukhov όταν εξαφανίζεται από τη ζωή της Vera Pavlovna, μη θέλοντας να παρεμβαίνει στην ευτυχία της με τον Kirsanov, ενώ βρίσκει την υψηλότερη ευχαρίστηση στη δουλειά του, καθοδηγούμενος από την ίδια θεωρία, ο Rakhmetov αρνείται συνειδητά την αγάπη και η Vera Pavlovna, οργανώνοντας εργαστήρια ραπτικής και λαμβάνει αληθινή ευχαρίστηση στη δουλειά της. . «Απαιτούμε για τους ανθρώπους την πλήρη απόλαυση της ζωής» Chernyshevsky N.G. Τι να κάνω. / Ολοκληρώστε τις συγκεντρωμένες εργασίες Μ., 1949, Τ. XI. Σελ. 201., - θα πει ο Ραχμέτοφ, και ο Τσερνισέφσκι, αναμένοντας τη δήλωση του ήρωά του, τονίζει την αναπόφευκτη ανθρωπιά του εγωισμού μιας αναπτυγμένης προσωπικότητας: «... η ευτυχία μας είναι αδύνατη χωρίς την ευτυχία των άλλων». Ένα άτομο δεν μπορεί πραγματικά να απολαύσει τη ζωή μόνο του, μόνο μόνο του, μόνο για τον εαυτό του. η προϋπόθεση για την ευτυχία του είναι η απουσία μιας "άβυσσος του κακού" γύρω: "Νιώθω χαρά και ευτυχία" - σημαίνει "θέλω όλοι οι άνθρωποι να γίνουν χαρούμενοι και ευτυχισμένοι" - με ανθρώπινους όρους< ... >αυτές οι δύο σκέψεις είναι μία» Ibid. Σ. 57.. Μεγάλη είναι η δημιουργική δύναμη και δύναμη αυτής της θεωρίας, αφού βασίζεται στη βαθιά ανθρώπινη σκέψη της αυτοθυσίας!

Το μειονέκτημα αυτής της θεωρίας έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι είναι απλώς μια θεωρία, η ενσάρκωση της οποίας είναι πραγματική ζωήάνθρωποι δύσκολα γίνεται, γιατί χωρίς πρακτικό και πνευματική εμπειρίααγάπη για όλη την ανθρωπότητα, χωρίς την ικανότητα για προσωπική στοργή, η αγάπη μετατρέπεται σε αφαίρεση που μπορεί να εξελιχθεί σε δεσποτισμό και βία.

ΛΟΓΙΚΟΣ ΕΓΩΙΣΜΟΣ ΘΕΩΡΙΑ

Μια ηθική θεωρία που προτείνει:
1) ότι όλες οι ανθρώπινες ενέργειες βασίζονται σε ένα εγωιστικό κίνητρο (επιθυμία για το καλό του),
2) ότι ο λόγος καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε από τον συνολικό όγκο των κινήτρων εκείνα που συνιστούν σωστά κατανοητό προσωπικό συμφέρον, δηλ. ανακαλύψτε τον πυρήνα εκείνων των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση του ανθρώπου και στην κοινωνική φύση της ζωής του.
Η πρώτη από τις πιθανές συνέπειες αυτής της λειτουργίας είναι ένα ηθικο-κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, ενώ διατηρεί μια ενιαία (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, προϋποθέτει ότι είναι ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και να εκτελούν ενέργειες που στοχεύουν συνειδητά στο κοινό όφελος (συμπεριλαμβανομένων των καλών πράξεων, της αυτοθυσίας κ.λπ.).
Στην αρχαιότητα εποχή, την περίοδο της γέννησης του Ρ.Ε.Τ. παραμένει περιφερειακό ως προς την ηθική. Ακόμη και ο Αριστοτέλης, που ανέπτυξε πλήρως αυτή τη θεωρία, της αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας. Προβάλλει τη θέση ότι «ο ενάρετος πρέπει να είναι φιλόφιλος» και εξηγεί την αυτοθυσία μέσα από τη μέγιστη ευχαρίστηση που συνδέεται με την αρετή. Υποδοχή στην αναγεννησιακή εποχή της αρχαιότητας. Οι ηθικές ιδέες (κυρίως ο Επικούρειος με έμφαση στην αναζήτηση της ευχαρίστησης) μετέτρεψαν την ιδέα του R.E.T. σε μια ολοκληρωμένη ηθική θεωρία. Σύμφωνα με Λορέντζο Βάγια, το προσωπικό ενδιαφέρον που αποσκοπεί στην απόκτηση ευχαρίστησης απαιτεί σωστή κατανόηση και μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με την εκπλήρωση της κανονιστικής απαίτησης «μάθε να απολαμβάνεις τα οφέλη των άλλων ανθρώπων».
Στην επόμενη περίοδο, η R.e.t. αναπτύσσεται στη Γαλλία. Διαφώτιση. Σύμφωνα με την Κ.Α. Helvetius, μια λογική ισορροπία μεταξύ του εγωιστικού πάθους του ατόμου και του δημόσιου αγαθού δεν μπορεί να αναπτυχθεί φυσικά. Μόνο ένας απαθής ηθικός νομοθέτης, με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, μπορεί να επιτύχει τη δημιουργία ενός νόμου που παρέχει οφέλη «ενδεχομένως περισσότεροάνθρωποι» και «θεμελίωση αρετών προς όφελος του ατόμου». Μόνο αυτός καταφέρνει να συνδυάσει προσωπικά και γενικά συμφέροντα, έτσι ώστε μεταξύ των εγωιστών «μόνο οι τρελοί να είναι μοχθηροί».
Λεπτομερέστερη εξέταση του R.e.t. έλαβε στα μεταγενέστερα έργα του L. Feuerbach. Η ηθική, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, βασίζεται στην αίσθηση της αυτο-ικανοποίησης από την ικανοποίηση των άλλων. Η κύρια αναλογία (μοντέλο) είναι η σχέση μεταξύ των φύλων, προσαρμοσμένη για διαφορετικούς βαθμούς αμεσότητας της ηδονής. Ο Φόιερμπαχ προσπαθεί να ανάγει τις φαινομενικά αντιευδαιμονιστικές ηθικές ενέργειες (κυρίως την αυτοθυσία) στη δράση του R.e.t. άτομο. Εφόσον η ευτυχία του Εγώ προϋποθέτει αναγκαστικά την ικανοποίηση του Εσένα, τότε η επιθυμία για ευτυχία, ως το πιο ισχυρό κίνητρο, μπορεί να αντισταθεί ακόμα και στην αυτοσυντήρηση.
Μουσκεύω. Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι βασίζεται σε μια ειδική ανθρωπολογική ερμηνεία του εγωιστικού υποκειμένου, σύμφωνα με την οποία η αληθινή έκφραση της χρησιμότητας, που ταυτίζεται με την καλοσύνη, συνίσταται στο «όφελος του ανθρώπου γενικά». Χάρη σε αυτό, σε μια σύγκρουση ιδιωτικών, εταιρικών και καθολικών συμφερόντων, θα πρέπει να επικρατήσει το δεύτερο. Ωστόσο, λόγω της αυστηρής εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από τις εξωτερικές συνθήκες και της αδυναμίας ικανοποίησης υψηλότερων αναγκών πριν από την ικανοποίηση των απλούστερων, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, είναι αποτελεσματική μόνο μαζί με την αναμόρφωση της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Στο zap. φιλοσοφία του 19ου αιώνα ιδέες που σχετίζονται με την πρώτη έκδοση του R.E.T εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Παρόμοιες διατάξεις περιέχονται στις έννοιες του «ηθικού εγωισμού», του προστακτισμού του R. Hare κ.λπ.
Η δεύτερη συνέπεια της γενικής λογικής του R.e.t. μπορεί να υπάρχει μια απλή δήλωση ότι οποιαδήποτε επιθυμία για δικό του όφελος, εάν δεν παραβιάζει γενικά έγκυρες απαγορεύσεις που σχετίζονται με τη βία και την εξαπάτηση, συμβάλλει αυτόματα προς όφελος των άλλων, δηλ. είναι λογικό. Αυτή η θέση ανάγεται στην ιδέα της «αντικειμενικά απρόσωπης» (Μ. Βέμπερ) αγάπης για τον πλησίον, η οποία ταυτίζεται με την σχολαστική εκπλήρωση του επαγγελματικού του καθήκοντος, χαρακτηριστικό του προτεσταντικού οικονομικού ήθους. Όταν το επαγγελματικό καθήκον επανεξετάζεται με γνώμονα το προσωπικό συμφέρον του επιχειρηματία, προκύπτει η ιδέα της αυθόρμητης εναρμόνισης των εγωιστικών επιδιώξεων στο πλαίσιο του συστήματος παραγωγής και διανομής της αγοράς. Μια τέτοια κατανόηση του R.e.t. χαρακτηριστικό της φιλελεύθερης οικονομικής ηθικής του A. Smith (η έννοια του «αόρατου χεριού»), του F. von Hayek (η έννοια της «διευρυμένης τάξης της ανθρώπινης συνεργασίας») και πολλών άλλων.

  • - θεωρία μαθηματικών μοντέλων για τη λήψη βέλτιστων αποφάσεων σε συνθήκες σύγκρουσης. Επίσημος ορισμός του παιχνιδιού. Η σύγκρουση νοείται ως ένα φαινόμενο σε σχέση με το οποίο μπορεί κανείς να πει ποιος και πώς σε αυτό το φαινόμενο...

    Μαθηματική Εγκυκλοπαίδεια

  • - κλάδος των μαθηματικών και της στατιστικής στον οποίο, με βάση τις δεδομένες πιθανότητες ορισμένων τυχαίων γεγονότων, βρίσκονται οι πιθανότητες άλλων τυχαίων γεγονότων που σχετίζονται με κάποιο τρόπο με τα πρώτα...

    Φυσική Ανθρωπολογία. Εικονογραφημένο Λεξικό

  • - μια από τις ψυχοφυσικές θεωρίες που προτείνει ο Amer. επιστήμονας R. D. Luce. Η βάση του T. s. καθιερώνεται η αρχή του κατωφλίου: το ερέθισμα μπορεί να είναι είτε υπερκατώφλι είτε υποκατώφλι...

    Μεγάλη ψυχολογική εγκυκλοπαίδεια

  • - κλάδος των μαθηματικών στον οποίο μελετώνται μαθηματικά μοντέλα λήψης βέλτιστων αποφάσεων σε συνθήκες σύγκρουσης...

    Εγκυκλοπαίδεια εγκληματολογίας

  • - ΘΕΩΡΙΑ ΕΓΩΙΣΜΟΥ – ηθική. έννοιες που βασίζονται στην αρχή του εγωισμού. Σε τέτοιες θεωρίες διακρίνονται δύο βασικές. πτυχές – φιλοσοφικές-νατουραλιστικές και ηθικές-κανονιστικές...

    Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

  • - Αγγλικά θεωρία παιγνίων Γερμανός Spieltheorie. Μαθηματικά. μια θεωρία που μελετά τα πρότυπα καταστάσεων σύγκρουσης και αναπτύσσει μεθόδους για τη βελτιστοποίηση των κοινωνικών υπηρεσιών. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. δείτε ΚΥΒΕΡΝΗΤΙΚΗ, ΚΙΝΔΥΝΟΣ, ΛΗΨΗ ΑΠΟΦΑΣΕΩΝ...

    Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνιολογίας

  • - Αγγλικά λογικός εγωισμός, θεωρία...

    Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνιολογίας

  • - κλάδος των μαθηματικών στον οποίο μελετώνται μαθηματικά μοντέλα λήψης βέλτιστων αποφάσεων σε συνθήκες σύγκρουσης, δηλαδή σε ένα φαινόμενο στο οποίο συμμετέχουν διάφορα μέρη προικισμένα με διαφορετικές δυνατότητες...

    Πολιτικές επιστήμες. Λεξικό.

  • - κλάδος των μαθηματικών του οποίου το αντικείμενο είναι η ανάλυση της λήψης βέλτιστων αποφάσεων σε συνθήκες σύγκρουσης...

    Εγκυκλοπαίδεια Collier

  • - στις ΗΠΑ - ο κανόνας σύμφωνα με τον οποίο: - οι αντιμονοπωλιακές νομοθεσίες θα πρέπει να ισχύουν μόνο για τις εταιρείες και τις συμβάσεις που περιορίζουν υπερβολικά το εμπόριο...

    Οικονομικό Λεξικό

  • - Δείτε ΜΥΑΛΟ -...
  • - Εκ....

    ΣΕ ΚΑΙ. Dahl. Παροιμίες του ρωσικού λαού

  • - Εκ....

    ΣΕ ΚΑΙ. Dahl. Παροιμίες του ρωσικού λαού

  • - επίρρημα, αριθμός συνωνύμων: 1 εντός λογικών ορίων...

    Συνώνυμο λεξικό

  • - επίθ., αριθμός συνωνύμων: 2 ανόητα ανόητα...

    Συνώνυμο λεξικό

  • - ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 1 presapien...

    Συνώνυμο λεξικό

«ΛΟΓΙΚΗ ΕΓΩΙΣΤΙΚΗ ΘΕΩΡΙΑ» σε βιβλία

2. Αριστοτέλης: το πνεύμα του ορθολογικού συλλογισμού

Από βιβλίο Διήγημαφιλοσοφία του Τζόνστον Ντέρεκ

2. Αριστοτέλης: το πνεύμα του ορθολογικού συλλογισμού Ο Αριστοτέλης καθόρισε τον τρόπο σκέψης σε όλη τη Δυτική Ευρώπη για μια ολόκληρη χιλιετία. Τα έργα του αντιμετωπίστηκαν με απίστευτη ευλάβεια, κάτι που δεν έδινε καν λόγο αμφιβολίας για την αλήθεια και την ορθότητα των πεποιθήσεών του. Οταν

Πώς να επιτύχετε μια λογική συμφωνία

Από το βιβλίο Harvard School of Negotiation. Πώς να πείτε ΟΧΙ και να έχετε αποτελέσματα από τον Γιούρι Γουίλιαμ

Πώς να επιτύχετε μια λογική συμφωνία Ο κύριος στόχος σας είναι να καταλήξετε σε μια συμφωνία που δεν είναι μόνο προς το συμφέρον σας, αλλά και προς το συμφέρον του

Η σύνδεση του λογικού με το αισθησιακό

Από το βιβλίο Περί λαθών και αλήθειας συγγραφέας του Saint Martin Louis Claude

Η σύνδεση του λογικού με το αισθητήριο Στην άυλη σωματική καταγωγή του ανθρώπου, και όχι σε οποιοδήποτε άλλο μέρος της Ουσίας του, στηρίζεται η λογική του Καταγωγή: μαζί του συνεννοήθηκε για ένα διάστημα από την Παντοδύναμη Δεξιά, η οποία τον καταδίκασε σε αυτό φυλακή; όμως από τη φύση του κυριαρχεί

Κεφάλαιο 2. Πέρα από τα όρια της λογικής

Από το βιβλίο Ο κώδικας της αθανασίας. Αλήθεια και μύθοι για αιώνια ζωή συγγραφέας Προκοπένκο Ιγκόρ Στανισλάβοβιτς

Κεφάλαιο 2. Πέρα από τα όρια της λογικής Ας φανταστούμε έναν μέσο μεσήλικα. Το ύψος του είναι 170 εκατοστά, το βάρος του είναι 84 κιλά. Την ημέρα καταναλώνει δύο κιλά φαγητού που αγόρασε σε σούπερ μάρκετ και πίνει ενάμισι λίτρο νερό, που είχε προηγουμένως καθαριστεί

Για λογική υπακοή

Από το βιβλίο The Strongest Conspiracies and Spells for Love, Sex, οικογενειακές σχέσεις συγγραφέας Εστρίν Ανατόλι Μιχαήλοβιτς

Για λογική υπακοή Αυτό το ξόρκι χρησιμοποιείται όταν ένα παιδί δεν σας ακούει. Η συνωμοσία βοηθά τον ψυχισμό του παιδιού να αναπτύξει ένα κίνητρο για συμπεριφορά που είναι αποδεκτό τόσο για εκείνον όσο και για τους γονείς. Το σύννεφο άνοιξε το στόμα του και είπε: «Άκου μαμά, άκου

4. Η «τρίτη» προοπτική του λογικού

Από το βιβλίο Involving the Other [Δοκίμια πολιτική θεωρία] του Χάμπερμας Γιούργκεν

4. Η «Τρίτη» Προοπτική του Λογικού Η ιδέα μιας επικαλυπτόμενης συναίνεσης απαιτεί μια εξήγηση για τη λέξη «λογικό». Αν και η αποδοχή μιας συγκεκριμένης ανεξάρτητης έννοιας της δικαιοσύνης υποστηρίζεται από συμπληρωματικές μεταφυσικές αλήθειες, αυτή η πολιτική έννοια

4. 7. Ο κανόνας του «εύλογου εγωισμού» της διαχείρισης του κρατικού συστήματος

Από το βιβλίο Διαχείριση Κρατικών Συστημάτων συγγραφέας Τελεμτάεφ Μαράτ Μαχμέτοβιτς

4. 7. Ο κανόνας του «εύλογου εγωισμού» της διαχείρισης του δημόσιου συστήματος (προϋποθέσεις συστηματικότητας και μοντελοποίησης του κανόνα του εύλογου εγωισμού του συστήματος δημόσιας διοίκησης, στάδια και βασική διαδικασία της μεθόδου φιλοσοφία του συστήματοςμοντελοποίηση, έξυπνη μοντελοποίηση

Δικαιολόγηση της ηθικής του εύλογου εγωισμού

Από το βιβλίο του Paul Holbach συγγραφέας Kocharyan Musael Tigranovich

Δικαιολόγηση για την ηθική του εύλογου εγωισμού Αντί για θρησκευτική ηθική, που επιβραδύνει την πρόοδο της κοινωνίας, ο Holbach προβάλλει την ιδέα της «φυσικής ηθικής». Οι αρχές του πηγάζουν από τις φυσικές κλίσεις του ανθρώπου και οικοδομούνται σε έναν αρμονικό συνδυασμό προσωπικού συμφέροντος και δημόσιου συμφέροντος.

Ο κίνδυνος είναι στα όρια του λογικού

Από το βιβλίο 100 Great Mysteries of Astronautics συγγραφέας Σλάβιν Στάνισλαβ Νικολάεβιτς

Ο κίνδυνος είναι οριακός εύλογος Πυροβολήστε τον εαυτό σας Ήδη στο πρώτο "Vostok", όπως είναι γνωστό, παρέχεται ένα σύστημα εκτίναξης. Ο Yu. A. Gagarin το χρησιμοποίησε στο τελικό στάδιο της προσγείωσης, όπως προέβλεπε το πρόγραμμα. Ωστόσο, στην αρχή το εκτινασσόμενο κάθισμα

3. Θεωρίες περιεχομένου των κινήτρων: θεωρία της ιεραρχίας των αναγκών από τον A. Maslow; θεωρία δύο παραγόντων του F. Herzberg; Η θεωρία του McClelland για τις επίκτητες ανάγκες. ERG θεωρία Κ... Alderfer

Από το βιβλίο Διαχείριση: σημειώσεις διαλέξεων συγγραφέας Dorofeeva L I

Κανόνες Λογικής Ύπαρξης

Από το βιβλίο Ποια είναι τα οφέλη των ασθενειών συγγραφέας Vestnik Vladimir

Κανόνες Λογικής ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ Ύπαρξης Η αρμονική ανάπτυξη στην υλική, πνευματική και πνευματική σφαίρα σε συνδυασμό με την εκπλήρωση του πεπρωμένου κάποιου, η προώθηση της αρμονικής ανάπτυξης των άλλων, η προώθηση της ανάπτυξης της κοινωνίας είναι ο κανόνας της εύλογης ύπαρξης

ΕΠΙΤΕΥΞΗ ΛΟΓΙΚΗΣ ΙΣΟΡΡΟΠΙΑΣ

Από το βιβλίο Η ασφάλεια του παιδιού σας: Πώς να μεγαλώσετε με αυτοπεποίθηση και προσεκτικά παιδιά από τον Statman Paula

ΕΠΙΤΕΥΞΗ ΛΟΓΙΚΗΣ ΙΣΟΡΡΟΠΙΑΣ Τι σημαίνει ο όρος «προστασία του παιδιού»; Σημαίνει να είσαι συνέχεια κοντά τους για να τους κρατάς μακριά από το κακό; Αν το νομίζετε, πιθανότατα έχετε ήδη συνειδητοποιήσει ότι αυτό είναι δυνατό μόνο μέχρι μια ορισμένη ηλικία. Κι όμως η επιθυμία μας να προστατεύσουμε

Κανόνες εύλογου εγωισμού

Από το βιβλίο Η τέχνη του να είσαι εγωιστής συγγραφέας Μαμόντοφ Σεργκέι Γιούριεβιτς

Κανόνες εύλογου εγωισμού Εδώ είναι οι απλούστεροι κανόνες εύλογου εγωισμού που θα κάνουν τη ζωή σας πολύ πιο εύκολη: · Να ξέρετε πάντα τι θέλετε και να ζητάτε μια λογική τιμή για κάθε βήμα. Και ειδικά εκείνοι που ισχυρίζονται ότι είναι έτοιμοι να λύσουν τα προβλήματά σας για εσάς.·

Η αποστολή του έξυπνου ανθρώπου

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Η αποστολή του λογικού ανθρώπου Η Φύση είναι, κατά μία έννοια, το Ευαγγέλιο, που κηρύττει δυνατά τη δημιουργική δύναμη, τη σοφία και το μεγαλείο του Θεού. M. V. Lomonosov Η επιχειρηματικότητα είναι ένα εργαλείο για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου, την ανάπτυξη της οικογενειακής του γραμμής. Αλλά από ποιον

ΦΥΤΕΥΟΝΤΑΣ ΤΟ «ΛΟΓΙΚΟ»

Από το βιβλίο Άνθρωπος με ένα ρούβλι συγγραφέας Μιχαήλ Χοντορκόφσκι

ΕΜΦΥΤΕΥΟΝΤΑΣ ΤΟ «ΛΟΓΙΚΟ» Η εμφύτευση εύλογων αναγκών έγινε προσεκτικά. Καθιερώθηκε επίσης το «Σιδηρούν Παραπέτασμα» για να μην συγκρίνεται αυτός ο τρόπος ζωής με τον Σοβιετικό. Οι παραμονές στο εξωτερικό καταγράφηκαν σε ερωτηματολόγια. Πριν από τον πόλεμο, ο V. M. Molotov επισκέφθηκε ως επικεφαλής

Λογικός εγωισμός- ένας όρος που υποδηλώνει μια φιλοσοφική και ηθική θέση που καθορίζει για κάθε θέμα τη θεμελιώδη προτεραιότητα των προσωπικών συμφερόντων του υποκειμένου έναντι οποιωνδήποτε άλλων συμφερόντων, είτε πρόκειται για δημόσια συμφέροντα είτε για συμφέροντα άλλων.

Η ανάγκη για έναν ξεχωριστό όρο οφείλεται προφανώς στην αρνητική σημασιολογική χροιά που παραδοσιακά συνδέεται με τον όρο «εγωισμός». Αν κάτω εγωιστικός(χωρίς την χαρακτηριστική λέξη «λογικό») συχνά νοείται ως άτομο σκέφτεται μόνο τον εαυτό τουκαι/ή αδιαφορώντας για τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων, μετά οι υποστηρικτές» λογικός εγωισμός» συνήθως υποστηρίζεται ότι μια τέτοια παραμέληση, για διάφορους λόγους, είναι απλά ασύμφοροςγια εκείνον που παραμελεί και, ως εκ τούτου, δεν αντιπροσωπεύει τον εγωισμό (με τη μορφή προτεραιότητας των προσωπικών συμφερόντων έναντι των άλλων), αλλά μόνο μια εκδήλωση κοντόφθαλμης ή και βλακείας.

Λογικός εγωισμός.Αυτό είναι οξύμωρο. Δεν μπορείς να ζεις με τις αρχές του εγωισμού, η θρησκευτική ηθική προϋποθέτει κάτι άλλο. Ο εύλογος εγωισμός είναι μια ηθική αρχή καινούριοι άνθρωποι. Ο λογικός εγωισμός αντιτίθεται θρησκευτική ηθική, που βασίζεται στο τι είναι καλό, καλό. Η καλοσύνη προϋποθέτει ότι δεν πρέπει να ενεργώ όπως θέλω, ότι πρέπει να θυσιάζομαι για χάρη του καλού. Το να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου είναι μια κατανοητή θυσιαστική θρησκευτική αρχή. Ο λογικός εγωισμός είναι μια αρχή που βασίζεται στον θετικισμό. Εάν δύο άντρες ανταγωνίζονται για μια γυναίκα, τότε υπάρχουν 2 επιλογές για την επίλυση του προβλήματος: 1. στραφείτε στη θρησκευτική ηθική (υπάρχει σύζυγος, αλλά ο τρίτος πρέπει να φύγει) 2. βιολογικές (μπορείτε να παλέψετε και ο πιο δυνατός θα πάρει η γυναίκα). Αλλά αν είναι νέοι άνθρωποι - αυτή είναι η τρίτη επιλογή - ο καθένας θα αποσυρθεί στη δική του γωνία του ρινγκ, θα αφήσει τη γυναίκα στη μέση, όλοι θα αναρωτηθούν: τι θέλω πραγματικά, τι χρειάζομαι περισσότερο; Όταν συναντηθούν, οι απαντήσεις τους θα συμπέσουν (θα αποφασίσει ο καθένας υπέρ ενός από τους δύο, όχι ο καθένας για τον εαυτό του). Γιατί το μυαλό είναι το ίδιο για όλους. Ο εύλογος εγωισμός είναι μια εναλλακτική ηθική αρχή στη χριστιανική. Αυτός είναι ο λόγος που ο Lopukhov το κάνει αυτό: προσποιείται ότι αυτοκτονεί, συνειδητοποιώντας ότι η γυναίκα του αγαπά τον Kirsanov.

Στο σύστημα χαρακτήρων μπορούμε να διακρίνουμε "ηλικιωμένοι(Marya Alekseevna και άλλοι σαν αυτόν), "συνηθισμένο" "καινούριοι άνθρωποι"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova) "ειδικοί" "νέοι άνθρωποι"(Ραχμέτοφ).

Ο Τσερνισέφσκι συμπεριέλαβε νομική εκπαιδευτική εργασία στη σφαίρα δραστηριότητας των «συνηθισμένων» ανθρώπων. Κυριακάτικα σχολεία(Η διδασκαλία του Kirsanov και του Mertsalov σε μια ομάδα εργαζομένων σε εργαστήριο ραπτικής), ανάμεσα στο προχωρημένο μέρος του μαθητικού σώματος (ο Λοπούχοφ μπορούσε να περάσει ώρες μιλώντας με μαθητές), σε εργοστασιακές επιχειρήσεις (τα μαθήματα στο γραφείο του εργοστασίου για τον Lopukhov είναι ένας από τους τρόπους για να " επηρεάζουν τους ανθρώπους ολόκληρου του φυτού» - XI , 193), στον επιστημονικό τομέα. Το όνομα του Kirsanov συνδέεται με την επιστημονική και ιατρική πλοκή της σύγκρουσης μεταξύ ενός κοινού γιατρού και των «άσων» του ιδιωτικού ιατρείου της Αγίας Πετρούπολης - στο επεισόδιο της θεραπείας της Katya Polozova. Ο Lopukhov χαιρετίζει τα πειράματά του για την τεχνητή παραγωγή πρωτεΐνης ως «μια πλήρη επανάσταση σε όλο το ζήτημα της τροφής, σε ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας» (XI, 180).

«Ειδικοί» άνθρωποι ασχολούνται με την επανάσταση: η περίφημη «δοκιμή» του ήρωα σε ένα κρεβάτι με καρφιά (ο Ραχμέτοφ προετοιμάζεται για πιθανά βασανιστήρια και στερήσεις) και η «ρομαντική ιστορία» της σχέσης του με τη νεαρή χήρα που έσωσε ( η άρνηση του συγγραφέα να έχει μια ερωτική σχέση όταν απεικονίζει έναν επαγγελματία επαναστάτη) .

Ο εγωισμός είναι ένα ανθρώπινο σύστημα αξιών που χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία των προσωπικών αναγκών σε σχέση με τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες ενός άλλου ατόμου ή κοινωνικής ομάδας. Ταυτόχρονα, η ικανοποίηση των δικών του συμφερόντων θεωρείται ως το ύψιστο αγαθό. Στις ψυχολογικές και ηθικές θεωρίες, ο εγωισμός θεωρείται έμφυτη ιδιότητα που πρέπει να ξεπεραστεί.

Θεωρίες εγωισμού

Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις στο πρόβλημα του εγωισμού:

  • Είναι η ανθρώπινη φύση να αγωνίζεται για ευχαρίστηση, αποφεύγοντας τον πόνο.
  • Ένα άτομο στην ηθική του δραστηριότητα πρέπει να ακολουθεί προσωπικά συμφέροντα.

ΣΕ αρχαία φιλοσοφίαεκφράστηκε η ιδέα ότι οι άνθρωποι είναι εγωιστές από τη γέννησή τους, και όλη η ηθική πρέπει να προέρχεται από αυτό. Σε πείσμα της φεουδαρχικής-χριστιανικής ηθικής, που κηρύττει την απάρνηση των εγκόσμιων απολαύσεων, Γάλλοι υλιστέςΥποστήριξαν, ακολουθώντας τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο, ότι η ηθική δημιουργείται αποκλειστικά από τα επίγεια συμφέροντα των ανθρώπων.

Η ουσία της ηθικής έννοιας του «εύλογου εγωισμού» ήταν ότι οι άνθρωποι πρέπει να ικανοποιούν τις ανάγκες τους «εύλογα», τότε δεν θα έρχονται σε αντίθεση με τα συμφέροντα των ατόμων και της κοινωνίας στο σύνολό της, αλλά, αντίθετα, θα τους εξυπηρετούν. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. αυτή η θεωρία έχει εκφυλιστεί και καθιερώνει τη θεμελιώδη προτεραιότητα των προσωπικών αναγκών έναντι οποιωνδήποτε άλλων. Στη συνηθισμένη συνείδηση, ο εύλογος εγωισμός είναι η ικανότητα να ζει κανείς για τα δικά του συμφέροντα, χωρίς να παραμελεί τις αξίες των ανθρώπων γύρω μας, καθώς αυτό είναι κοντόφθαλμο και ασύμφορο για τον ένα ή τον άλλο λόγο.

Η θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής υποστηρίζει τον εγωισμό, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι συνειδητά ή ασυνείδητα θέλουν να λάβουν τη μέγιστη δυνατή ανταμοιβή με το ελάχιστο κόστος. Από αυτή τη θεωρία προκύπτει ότι οποιεσδήποτε ενέργειες διαπράττονται για εγωιστικούς λόγους προκειμένου να λάβουν τη βέλτιστη ανταμοιβή ή να αποφύγουν την τιμωρία. Το σιωπηρό όφελος που υπαγορεύει φαινομενικά αλτρουιστικές ενέργειες είναι η απόκτηση κοινωνικής αποδοχής, η αύξηση της αυτοεκτίμησης και η ανακούφιση από το άγχος ή τις τύψεις. Αυτή η προσέγγιση στο πρόβλημα του εγωισμού δεν λαμβάνει υπόψη ότι ο απώτερος στόχος του εγωιστή είναι να βελτιώσει τη δική του κατάσταση και του αλτρουιστή είναι να φροντίσει ένα άλλο άτομο. Φαινόμενα όπως ανιδιοτελής αγάπη, η συμπάθεια και η ενσυναίσθηση είτε δεν λαμβάνονται υπόψη είτε εντάσσονται τεχνητά στο Προκρούστειο κρεβάτι της θεωρίας.

Δεδομένου ότι ο εγωισμός συνήθως έρχεται σε αντίθεση με τον αλτρουισμό, υπάρχει μια σειρά από θεωρίες σύμφωνα με τις οποίες ο εγωισμός και τα επιχειρήματα υπέρ του μπορεί να χάσουν ισχύ για διάφορους λόγους. Για παράδειγμα, η έννοια των κοινωνικών κανόνων βασίζεται στο γεγονός ότι η παροχή βοήθειας συνδέεται με την ύπαρξη στην κοινωνία ορισμένων κανόνων που αναγκάζουν κάποιον να εγκαταλείψει την εγωιστική συμπεριφορά προκειμένου να συμμορφωθεί με αυτούς. Ο κανόνας της αμοιβαιότητας ενθαρρύνει ένα άτομο να ανταποκρίνεται με καλό, όχι κακό, σε εκείνους που ήρθαν να τον βοηθήσουν. Ο κανόνας της κοινωνικής ευθύνης απαιτεί τη φροντίδα για όσους τη χρειάζονται, ανεξάρτητα από το χρόνο που αφιερώνεται και την ευγνωμοσύνη που λαμβάνεται ως αντάλλαγμα.

Ο εγωισμός δέχεται συχνά αρνητική αξιολόγηση από την κοινωνία και η συνειδητή επιλογή μιας τέτοιας στρατηγικής συμπεριφοράς θεωρείται ανήθικη. Αυτή η ιδιότητα καταδικάζεται σε όλα τα επίπεδα: στη φιλοσοφία, στη θρησκεία, στην κυβέρνηση και στην καθημερινή ζωή.

Πιστεύεται ότι ο εγωισμός αρχίζει να κυριαρχεί εάν οι γονεϊκές τακτικές στοχεύουν στην εδραίωση της διογκωμένης αυτοεκτίμησης και του εγωκεντρισμού. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται ένας ισχυρός προσανατολισμός προς προσωπικές εμπειρίες, ενδιαφέροντα και ανάγκες. Στη συνέχεια, εγωισμός και αδιαφορία για τους άλλους ανθρώπους και τους εσωτερικός κόσμοςμπορεί να οδηγήσει στη μοναξιά και ο κόσμος γύρω μας θα γίνει αντιληπτός ως εχθρικός.

Εκείνοι. ανακαλύψτε τον πυρήνα εκείνων των εγωιστικών κινήτρων που αντιστοιχούν στην ορθολογική φύση του ανθρώπου και στην κοινωνική φύση της ζωής του.
Η πρώτη από τις πιθανές συνέπειες αυτής της λειτουργίας είναι ένα ηθικο-κανονιστικό πρόγραμμα, το οποίο, ενώ διατηρεί μια ενιαία (εγωιστική) βάση συμπεριφοράς, προϋποθέτει ότι είναι ηθικά υποχρεωτικό όχι μόνο να λαμβάνονται υπόψη τα συμφέροντα άλλων ατόμων, αλλά και να εκτελούν ενέργειες που στοχεύουν συνειδητά στο κοινό όφελος (συμπεριλαμβανομένων των καλών πράξεων, της αυτοθυσίας κ.λπ.).
Στην αρχαιότητα εποχή, την περίοδο της γέννησης του Ρ.Ε.Τ. διατηρεί περιφερειακό για την ηθική. Ακόμη και ο Αριστοτέλης, που ανέπτυξε πλήρως αυτή τη θεωρία, της αναθέτει το ρόλο ενός μόνο από τα συστατικά του προβλήματος της φιλίας. Προβάλλει τη θέση ότι «ένας ενάρετος άνθρωπος πρέπει να αγαπά τον εαυτό του» και εξηγεί την αυτοθυσία μέσα από το μέγιστο που συνδέεται με την αρετή. Υποδοχή στην αναγεννησιακή εποχή της αρχαιότητας. Οι ηθικές ιδέες (κυρίως ο Επικούρειος με έμφαση στην αναζήτηση της ευχαρίστησης) μετέτρεψαν την ιδέα του R.E.T. σε μια ολοκληρωμένη ηθική θεωρία. Σύμφωνα με τον Lorenzo Valla, η προσωπική συμπεριφορά που στοχεύει στην απόκτηση ευχαρίστησης απαιτεί σωστή κατανόηση και μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με την εκπλήρωση της κανονιστικής απαίτησης της «μάθησης να απολαμβάνεις τα οφέλη των άλλων ανθρώπων».
Στην επόμενη περίοδο, η R.e.t. αναπτύσσεται στη Γαλλία. Διαφώτιση. Σύμφωνα με την Κ.Α. Helvetius, η ισορροπία μεταξύ του εγωιστικού πάθους του ατόμου και του δημόσιου αγαθού δεν μπορεί να αναπτυχθεί φυσικά. Μόνο ένας απαθής νομοθέτης, με τη βοήθεια της κρατικής εξουσίας, χρησιμοποιώντας ανταμοιβές και τιμωρίες, μπορεί να επιτύχει τη δημιουργία ενός νόμου που διασφαλίζει το όφελος «του μεγαλύτερου δυνατού αριθμού ανθρώπων» και «βρίσκει την αρετή στο όφελος του ατόμου». Μόνο αυτός καταφέρνει να συνδυάσει προσωπικό και ενδιαφέρον, έτσι ώστε μεταξύ των εγωιστών «μόνο οι τρελοί να είναι μοχθηροί».
Λεπτομερέστερη εξέταση του R.e.t. έλαβε στα μεταγενέστερα έργα του L. Feuerbach. Η ηθική, σύμφωνα με τον Φόιερμπαχ, βασίζεται στη δική του ικανοποίηση από την ικανοποίηση των άλλων. Η κύρια αναλογία (μοντέλο) είναι η σχέση μεταξύ των φύλων, προσαρμοσμένη για διαφορετικούς βαθμούς αμεσότητας της ηδονής. Ο Φόιερμπαχ προσπαθεί να ανάγει τις φαινομενικά αντιευδαιμονιστικές ηθικές ενέργειες (κυρίως την αυτοθυσία) στη δράση του R.e.t. άτομο. Εφόσον το Εγώ προϋποθέτει αναγκαστικά την ικανοποίηση του Εσείς, τότε η επιθυμία για ευτυχία, ως το πιο ισχυρό κίνητρο, μπορεί να αντισταθεί ακόμα και στην αυτοσυντήρηση.
Μουσκεύω. Ν.Γ. Ο Τσερνισέφσκι βασίζεται σε μια ειδική ανθρωπολογική ερμηνεία του εγωιστικού υποκειμένου, σύμφωνα με την οποία η αληθινή χρησιμότητα, ταυτόσημη με την καλοσύνη, συνίσταται στο «όφελος του ανθρώπου γενικά». Χάρη σε αυτό, σε μια σύγκρουση ιδιωτικών, εταιρικών και καθολικών συμφερόντων, θα πρέπει να επικρατήσει το δεύτερο. Ωστόσο, λόγω της αυστηρής εξάρτησης της ανθρώπινης βούλησης από τις εξωτερικές συνθήκες και της αδυναμίας ικανοποίησης υψηλότερων αναγκών πριν από την ικανοποίηση των απλούστερων, μια λογική διόρθωση του εγωισμού, κατά τη γνώμη του, είναι αποτελεσματική μόνο μαζί με την αναμόρφωση της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Στο zap. φιλοσοφία του 19ου αιώνα ιδέες που σχετίζονται με την πρώτη έκδοση του R.E.T εκφράστηκαν από τους I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Παρόμοιες διατάξεις περιέχονται στις έννοιες του «ηθικού εγωισμού», του προστακτισμού του R. Hare κ.λπ.
Η δεύτερη συνέπεια της γενικής λογικής του R.e.t. μπορεί να υπάρχει μια απλή δήλωση ότι οποιαδήποτε επιθυμία για δικό του όφελος, εάν δεν παραβιάζει γενικά έγκυρες απαγορεύσεις που σχετίζονται με τη βία και την εξαπάτηση, συμβάλλει αυτόματα προς όφελος των άλλων, δηλ. είναι λογικό. Αυτό ανάγεται στην ιδέα της «αντικειμενικά απρόσωπης» (Μ. Βέμπερ) αγάπης για τον πλησίον, η οποία ταυτίζεται με την σχολαστική εκπλήρωση του επαγγελματικού του καθήκοντος, χαρακτηριστικό του προτεσταντικού οικονομικού ήθους. Όταν ο επαγγελματίας επανεξετάζεται με όρους προσωπικού συμφέροντος του επιχειρηματία, αυτό που προκύπτει είναι μια αυθόρμητη εναρμόνιση ιδιοτελών φιλοδοξιών στο πλαίσιο του συστήματος παραγωγής και διανομής της αγοράς. Παρόμοια R.e.t. χαρακτηριστικό της φιλελεύθερης οικονομικής ηθικής του A. Smith («αόρατο χέρι»), του F. von Hayek (η έννοια της «εκτεταμένης τάξης ανθρώπινης συνεργασίας») και πολλών άλλων.

1 0 0
Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε ένα κομμάτι κειμένου και πατήστε Ctrl+Enter.