Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον πατέρα. Οι περισσότεροι Ορθόδοξοι Ρώσοι πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται «και από τον Υιό

Το αρχαίο ορθόδοξο δόγμα των προσωπικών ιδιοτήτων του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος διαστρεβλώνεται στη Λατινική Εκκλησία με τη δημιουργία του δόγματος της διαχρονικής, αιώνιας καταγωγής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό (Filioque). Η έκφραση ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό προέρχεται από τον μακάριο. Αυγουστίνος, ο οποίος κατά την πορεία του θεολογικού του συλλογισμού βρήκε τη δυνατότητα να εκφραστεί με αυτόν τον τρόπο σε ορισμένα σημεία των γραπτών του, αν και σε άλλα σημεία ομολογεί ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Έχοντας εμφανιστεί έτσι στη Δύση, άρχισε να εξαπλώνεται εκεί γύρω στον έβδομο αιώνα. καθιερώθηκε εκεί, ως υποχρεωτικό, τον ένατο αιώνα.

Ήδη από τις αρχές του 9ου αιώνα, ο Πάπας Λέων Γ' - αν και ο ίδιος προσωπικά έκλινε προς αυτό το δόγμα - απαγόρευσε την αλλαγή του κειμένου του Συμβόλου της Νίκαιας Κωνσταντινουπόλεως υπέρ αυτού του δόγματος και για αυτό διέταξε να συνταχθεί το Σύμβολο της Πίστεως. αρχαία του Ορθόδοξη ανάγνωση(δηλαδή χωρίς Filioque) σε δύο μεταλλικές σανίδες: στη μία - στα ελληνικά, και στην άλλη - στα λατινικά, - και εκτίθεται στη Βασιλική του Αγ. Πέτρου με την επιγραφή: "" Αυτό έγινε από τον πάπα μετά τη Σύνοδο του Άαχεν (η οποία ήταν τον ένατο αιώνα, υπό την προεδρία του αυτοκράτορα Καρλομάγνου) ως απάντηση στο αίτημα αυτής της συνόδου να ανακηρύξει ο πάπας το Filioque γενικό εκκλησιαστικό δόγμα .

Ωστόσο, το νεοδημιουργημένο δόγμα συνέχισε να διαδίδεται στη Δύση, και όταν οι Λατίνοι ιεραπόστολοι ήρθαν στους Βούλγαρους στα μέσα του ένατου αιώνα, οι Filioque στάθηκαν στο δόγμα τους.

Καθώς οι σχέσεις μεταξύ του παπισμού και της Ορθόδοξης Ανατολής έγιναν πιο έντονες, το λατινικό δόγμα ενισχύθηκε όλο και περισσότερο στη Δύση και, τελικά, αναγνωρίστηκε εκεί ως ένα καθολικά δεσμευτικό δόγμα. Ο Προτεσταντισμός κληρονόμησε επίσης αυτή τη διδασκαλία από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία.

Το λατινικό δόγμα Filioque αντιπροσωπεύει μια σημαντική και σημαντική απόκλιση από την Ορθόδοξη αλήθεια. Υποβλήθηκε σε λεπτομερή ανάλυση και καταγγελία, ιδιαίτερα από τους Πατριάρχες Φώτιο και Μιχαήλ Κερυλάριο, καθώς και από τον Επίσκοπο. Μάρκος Εφέσου, μέλος του Συμβουλίου της Φλωρεντίας. Ο Adam Zernikav (τον 18ο αιώνα), που μεταστράφηκε από τον Ρωμαιοκαθολικισμό στην Ορθοδοξία, στο δοκίμιό του «On the Descent of the Holy Spirit» παραθέτει περίπου χίλιες μαρτυρίες από τα έργα των Αγ. Πατέρες της Εκκλησίας υπέρ της Ορθοδόξου διδασκαλίας επί Άγιο πνεύμα.

Στη σύγχρονη εποχή, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, από τους «ιεραποστολικούς» στόχους, συσκοτίζει τη διαφορά (ή μάλλον την ουσιαστικότητά της) μεταξύ Ορθόδοξη διδασκαλίαγια το Άγιο Πνεύμα και τον Ρωμαίο. για το σκοπό αυτό, οι πάπες άφησαν για την «Ανατολική ιεροτελεστία» το αρχαίο ορθόδοξο κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως, χωρίς τις λέξεις «και από τον Υιό». Μια τέτοια συσκευή δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως ημι-αποποίηση της Ρώμης από το δόγμα της. στην καλύτερη περίπτωση, αυτή είναι μόνο μια συγκαλυμμένη άποψη της Ρώμης, ότι η Ορθόδοξη Ανατολή είναι οπισθοδρομική με την έννοια της δογματικής ανάπτυξης, και αυτή η οπισθοδρόμηση πρέπει να αντιμετωπίζεται με συγκατάβαση, και ότι το δόγμα, που εκφράζεται στη Δύση με μια ανεπτυγμένη μορφή (σαφή, σύμφωνα στη ρωμαϊκή θεωρία της «ανάπτυξης δογμάτων»), που κρύβεται στο Ορθόδοξο δόγμα σε μια ακόμη άγνωστη κατάσταση (σιωπηρή). Όμως στο λατινικό δόγμα, που προορίζεται για εσωτερική χρήση, συναντάμε μια ορισμένη ερμηνεία του ορθόδοξου δόγματος για την πομπή του Αγίου Πνεύματος ως «αίρεση».

Στο λατινικό δόγμα του διδάκτορα θεολογίας A. Sanda, επίσημα εγκεκριμένο, διαβάζουμε: «Οι αντίπαλοι (της ρωμαϊκής αυτής διδασκαλίας) είναι οι σχισματικοί Έλληνες, που διδάσκουν ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από έναν Πατέρα. Ήδη από το 808, οι Έλληνες μοναχοί διαμαρτυρήθηκαν για την εισαγωγή από τους Λατίνους της λέξης Filioque στο Σύμβολο... Ποιος ήταν ο ιδρυτής αυτής της αίρεσης είναι άγνωστος» (Sinopsis Theologie Dogmaticae ειδικός. Autore D-re A. Sanda. Volum I, σ. 100, Ed. Herder, 1916).

Εν τω μεταξύ, το λατινικό δόγμα δεν είναι συνεπές ούτε με την Αγία Γραφή ούτε με την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας στο σύνολό της, δεν συμφωνεί καν με την αρχαιότερη παράδοση της τοπικής Ρωμαϊκής Εκκλησίας.

Οι Ρωμαίοι θεολόγοι παραθέτουν στην υπεράσπισή του μια σειρά από σημεία από τις Αγίες Γραφές, όπου το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται «του Χριστού», όπου λέγεται ότι δίδεται από τον Υιό του Θεού: από αυτό συμπεραίνουν ότι προέρχεται από τον Υιό.

(Το πιο σημαντικό από αυτά τα μέρη που αναφέρουν οι Ρωμαίοι θεολόγοι: τα λόγια του Σωτήρα προς τους μαθητές για το Άγιο Πνεύμα τον Παρηγορητή: «Θα πάρει από το δικό μου και θα σας αναγγείλει» (Ιωάννης 16:14)· τα λόγια του Αποστόλου Παύλος: «Ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας (Γαλ 4:6)· ο ίδιος Απόστολος «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του» (Ρωμ. 8:9)· το Ευαγγέλιο του Ιωάννης: «Φύσηξε και τους είπε, λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 20:22).

Ομοίως, οι Ρωμαίοι θεολόγοι βρίσκουν στα έργα των Αγ. των Πατέρων της Εκκλησίας, όπου συχνά γίνεται λόγος για αποστολή του Αγίου Πνεύματος «δια του Υιού», και μερικές φορές ακόμη και για «καταγωγή μέσω του Υιού».

Ωστόσο, κανένας συλλογισμός δεν μπορεί να κλείσει τα απολύτως σαφή λόγια του Σωτήρα: «Ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα» – και δίπλα σε αυτό – άλλα λόγια: «Το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα». Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας δεν μπορούσαν να βάλουν τίποτε άλλο στις λέξεις «δια του Υιού», μόλις όσα περιέχονται στο άγια γραφή.

Στην περίπτωση αυτή, οι Ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι συγχέουν δύο δόγματα: το δόγμα της προσωπικής ύπαρξης του Υποστάση και το δόγμα της ομοουσιότητας, άμεσα συνδεδεμένο με αυτό, αλλά ιδιαίτερο. Το ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό, ότι επομένως είναι το Πνεύμα του Πατέρα και του Υιού, είναι μια αδιαμφισβήτητη χριστιανική αλήθεια, γιατί ο Θεός είναι μια Τριάδα ομοούσια και αδιαίρετη.

Εκφράζει ξεκάθαρα αυτή τη σκέψη. Θεοδώρητος: «Για το Άγιο Πνεύμα λέγεται ότι δεν προέρχεται από τον Υιό ή μέσω του Υιού, αλλά ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα, είναι ιδιόρρυθμο στον Υιό, καθώς ονομάζεται ομοούσιος με Αυτόν» (Μακάριος Θεόδωρος: Επί του Γ' Οικουμενική Σύνοδος).

Και στο Ορθόδοξη λατρείαΑκούμε συχνά τα λόγια που απευθύνονται στον Κύριο Ιησού Χριστό: Φώτισέ μας με το Άγιο Σου Πνεύμα, δίδαξέ μας, διαφύλαξέ μας… Η έκφραση «Πνεύμα του Πατρός και του Υιού» είναι επίσης Ορθόδοξη από μόνη της. Αλλά αυτές οι εκφράσεις αναφέρονται στο δόγμα της ομοουσιότητας και πρέπει να διακρίνεται από ένα άλλο δόγμα, το δόγμα της γέννησης και της καταγωγής, στο οποίο υποδεικνύεται, σύμφωνα με τους Αγ. Πατέρες, η υπαρξιακή Αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Όλοι οι Πατέρες της Ανατολής αναγνωρίζουν ότι ο Πατέρας είναι η μόνη Αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Επομένως, όταν ορισμένοι Πατέρες της Εκκλησίας χρησιμοποιούν την έκφραση «δια του Υιού», με αυτήν ακριβώς την έκφραση προστατεύουν το δόγμα της καταγωγής από τον Πατέρα και το απαραβίαστο του δογματικού τύπου «εκ του Πατέρα εκπορεύεται». Οι Πατέρες μιλούν για τον Υιό «μέσα» για να προστατεύσουν την έκφραση «από», αναφερόμενοι μόνο στον Πατέρα.

Σε αυτό θα πρέπει επίσης να προστεθεί ότι, που βρέθηκε σε κάποιο St. Η πατερική έκφραση «δια του Υιού» στις περισσότερες περιπτώσεις αναφέρεται οπωσδήποτε στις εκδηλώσεις του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο, δηλαδή στις προνοητικές ενέργειες της Αγίας Τριάδος, και όχι στην καθ' εαυτό ζωή του Θεού. Όταν η Ανατολική Εκκλησία παρατήρησε για πρώτη φορά τη διαστρέβλωση του δόγματος για το Άγιο Πνεύμα στη Δύση και άρχισε να κατηγορεί τους δυτικούς θεολόγους για τις καινοτομίες τους, ο Αγ. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής (τον 7ο αιώνα), θέλοντας να προστατεύσει τους Δυτικούς, τους δικαιολόγησε λέγοντας ότι εννοούν με τις λέξεις «εκ του Υιού» ότι το Άγιο Πνεύμα «δια του Υιού δίνεται στα πλάσματα, εμφανίζεται, αποστέλλεται. », αλλά όχι ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από Αυτόν. Ο ίδιος ο Στ Ο Μάξιμος ο Ομολογητής τήρησε αυστηρά τη διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και έγραψε μια ειδική πραγματεία για αυτό το δόγμα.

Η προνοητική αποστολή του Πνεύματος από τον Υιό του Θεού αναφέρεται με τα λόγια: «Θα τον στείλω σε εσάς από τον Πατέρα». Προσευχόμαστε λοιπόν: Κύριε, ακόμη και το Πανάγιο Πνεύμα Σου την τρίτη ώρα που απεστάλη στους αποστόλους Σου, τον Καλό, μη μας αφαιρείς, αλλά ανανέωσε μέσα μας που προσευχόμαστε σε Σένα.

Αναμιγνύοντας τα κείμενα της Αγίας Γραφής που μιλούν για «κάθοδο» και «κατέβασμα», οι Ρωμαίοι θεολόγοι μεταφέρουν την έννοια των προνοιακών σχέσεων στα ίδια τα βάθη των υπαρξιακών σχέσεων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.

Εισάγοντας ένα νέο δόγμα, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, εκτός από τη δογματική πλευρά, παραβίασε το διάταγμα της Γ' και των επόμενων συνόδων (4-7 συνόδων), που απαγορεύει να γίνουν αλλαγές στο Σύμβολο της Νίκαιας αφού η δεύτερη Οικουμενική σύνοδος του έδωσε την οριστική του μορφή. Έτσι διέπραξε και αιχμηρό κανονικό αδίκημα.

Όταν οι Ρωμαίοι θεολόγοι προσπαθούν να προτείνουν ότι η όλη διαφορά μεταξύ του Ρωμαιοκαθολικισμού και της Ορθοδοξίας στο δόγμα του Αγίου Πνεύματος είναι ότι ο πρώτος διδάσκει για την καταγωγή «και από τον Υιό» και ο δεύτερος «διά του Υιού», τότε σε ένα τέτοιο Η δήλωση είναι τουλάχιστον παρανόηση (αν και μερικές φορές οι εκκλησιαστικοί μας συγγραφείς, ακολουθώντας τους Καθολικούς, επιτρέπουν στους εαυτούς τους να επαναλάβουν αυτήν την ιδέα): γιατί η έκφραση «δια του Υιού» δεν αποτελεί καθόλου δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά είναι απλώς μια επεξήγηση συσκευή ορισμένων Αγ. Πατέρες στο δόγμα της Αγίας Τριάδας. το ίδιο το νόημα των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας είναι ουσιαστικά διαφορετικό.

σχετικά με. Μιχαήλ Πομαζάνσκι

Βοήθησέ με να απαλλαγώ από το αμάρτημα της αίρεσης. Για άλλη μια φορά, ξαναδιαβάζοντας το Ευαγγέλιο, μου ήρθε η σκέψη ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Ιησού. Όταν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής Τον βάφτισε, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του «με τη μορφή περιστεριού». Και μετά γυρίζει τις πόλεις, θεραπεύει τους αρρώστους, διώχνει δαίμονες, κηρύττει. Και μου φαίνεται ότι αυτό γίνεται από το Άγιο Πνεύμα. Μετά την Ανάληψη, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στους μαθητές, και αυτοί θεραπεύουν, εκδιώκονται και κηρύττουν. Γιατί, λοιπόν, πιστεύουμε ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα; Συλλογιστείτε με, αλλιώς θα πρέπει να ασχοληθώ με αυτό το θέμα κατά την εξομολόγηση, και υπάρχει πολύς κόσμος στη νηστεία για εξομολόγηση, και ο ιερέας δεν θα μπορεί να μου το εξηγήσει σωστά.

μία νοικοκυρά

Zelenograd

Αγαπητή Τατιάνα, ακόμη και στη Β' Οικουμενική Σύνοδο, συζητήθηκε τόσο αυτό το θέμα όσο και η χρήση της λέξης «εξερχόμενος» στο Σύμβολο της Πίστεως για την περιγραφή της εκδήλωσης του Αγίου Πνεύματος. Ο Θεός Πατέρας δεν γεννιέται. Δεν προέρχεται από κανέναν. Ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα δεν γεννιέται, αλλά εκπορεύεται από τον Πατέρα. Ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα διαφέρουν στο ότι ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Εξάλλου, όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας είναι ίσης τιμής.
Για μια πιο λεπτομερή μελέτη αυτού του ζητήματος, σας παραπέμπω στη Μακρά Ορθόδοξη Κατήχηση της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας (κεφάλαιο για το όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως), και επίσης εδώ, σε ένα παρόμοια ερώτηση Πώς να κατανοήσουμε την ισότιμη τιμή των προσώπων της Υπεραγίας Τριάδος; και στις ερμηνείες εκείνων των στίχων του Ευαγγελίου, που μιλούν για την εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού, και πώς ο Χριστός, μετά την ανάσταση, εμφύσησε στους μαθητές λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 20:22): "Φυσάει και τους δίνει το Άγιο Πνεύμα. Τώρα τους δίνει το ατελές δώρο του Αγίου Πνεύματος, γιατί τέτοια θα τους δώσει την Πεντηκοστή, αλλά τους κάνει ικανούς να λάβουν το Πνεύμα. και το γεγονός ότι Τους έδωσε λίγη δύναμη και πνευματική χάρη, μόνο όχι για να ανασταίνουν τους νεκρούς και να δημιουργούν δυνάμεις, αλλά για να συγχωρούν αμαρτίες. δώρα - τη συγχώρεση των αμαρτιών. Μετά την ανάληψή Του, το ίδιο το Πνεύμα κατέβηκε και τους έδωσε άφθονη δύναμη να κάνουν θαύματα και κάθε άλλο δώρο.

Μπορείτε να διαβάσετε αναλυτικά για τη ρωμαιοκαθολική διδασκαλία για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό του Θεού.

Το άθροισμα των λόγων για το Άγιο Πνεύμα που έχουμε συγκεντρώσει, τόσο από τους προφήτες και τα ευαγγέλια, όσο και από τους αποστόλους και τους αγίους πατέρες, που μαρτυρούν έγκυρα και αληθινά ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον πατέρα και όχι από τον γιο

Μνήμη: 19 Ιανουαρίου / 1 Φεβρουαρίου

Μάρκος Εφέσου (1392 - 1444) - Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως ορθόδοξη εκκλησίαΜητροπολίτης Εφέσου, Ορθόδοξος θεολόγος, ένας λαμπρός ρήτορας, μέλος του Καθεδρικού Ναού Φερράρα-Φλωρεντίας, που δεν αποδέχτηκε την ένωση. Η θεολογική κληρονομιά του Μάρκου της Εφέσου αποτελείται από έργα που έγραψε κατά τη διάρκεια της εργασίας του στο Συμβούλιο της Φερράρας-Φλωρεντίας, και επακόλουθες επιστολές που εξηγούν την απόρριψή του για την ένωση, όπου εκθέτει μια ανάλυση της Καθολικής θεολογίας σε σχέση με την Ορθόδοξη, δείχνει ότι ένα αριθμός των ρωμαϊκών δογμάτων (filioque, καθαρτήριο) είναι αντίθετοι με τη Γραφή και την Παράδοση.

Άγιος Μάρκος Εφέσου

***

1. Ο Δαβίδ λέει στον Ψαλμό 32, v. 6: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους».

2. Στον Ψαλμό 142, vv. 10: «Το καλό σου Πνεύμα θα με οδηγήσει στη γη του δικαιώματος».

3. Στον Ψαλμό 139, vv. 7: «Πώς μπορώ να φύγω από το Πνεύμα Σου, και πώς να φύγω από την παρουσία Σου;»

4. Στον Ψαλμό 50, vv. 13: «Και το Άγιο Πνεύμα σας δεν είναι από αυτούς από μένα».

5. Στον Ψαλμό 103, vv. 30: «Ακολούθησε το Πνεύμα σου, και θα οικοδομηθούν».

6. Στον Ησαΐα (κεφ. 61, εδ. 1): «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος Μου, για να αναγγείλει στους φτωχούς τον αγγελιοφόρο μου, να θεραπεύσει τους συντετριμμένους, να κηρύξει άφεση σε τον αιχμάλωτο, και στον τυφλό διαφωτισμό».

7. Από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (κεφ. 10, στ. 19): «Όταν προδώσεις, μην ανησυχείς για το τι ή τι λες, θα σου δοθεί την ώρα που θα πεις: δεν θα μιλήσεις, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σου θα σου μιλήσει».

9. Από το Ευαγγέλιο του Λουκά (κεφ. 11, εδ. 20): «Αν εκδιώξω τους δαίμονες με το δάχτυλο του Θεού, τότε η Βασιλεία του Θεού θα έρθει επάνω σας».

10. Από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (κεφ. 14, άρθρο 16): «Και θα παρακαλέσω τον Πατέρα και θα σας δώσω άλλον Παρηγορητή, για να είναι μαζί σας για πάντα, το Πνεύμα της αλήθειας».

11. Και πάλι (εδ. 26): «Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά μου, θα σας διδάξει όλα όσα σας είναι ρεχ».

12. (κεφ. 15, 26): «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, θα σας τον στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, Αυτός μαρτυρεί για μένα».

13. (κεφ. 16, εδ. 7, 8): «Αν δεν πάω Αζ, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα· αν πάω, θα Τον στείλω σε σένα. Και όταν έρθει, θα καταδικάσει ο κόσμος για την αμαρτία και για την αλήθεια και για την κρίση».

14. (κεφ. 16, εδ. 12, 13): «Υπάρχουν πολλοί άλλοι ιμάμηδες να σου μιλήσουν, αλλά δεν μπορείς να το αντέχεις τώρα: όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σε οδηγήσει σε όλη την αλήθεια: όχι να μιλάς από τον εαυτό Του, αλλά να έχεις ένα δέντρο αν ακούσει, μίλα του, και το μέλλον θα σε αναγγείλει.Θα με δοξάσει, σαν να λάβει από το δικό μου, και θα σε αναγγείλει.

15. (κεφ. 16): «Όλα όσα έχει ο Πατέρας, είναι δικά μου· γι' αυτό, ρεχ, σαν από το δικό μου θα λάβει και θα σας το δηλώσει».

16. Από τις Πράξεις, τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου (κεφ. 2, άρθρο 33): «Σας υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού, και η υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος ελήφθη από τον Πατέρα, που εκχέει αυτό, που τώρα βλέπεις και ακούς».

17. Τα δικά του από την Αναγγελία προς τον μαθητή του Κλήμη: «Για να δουν καθαρά οι άνθρωποι πιστεύουν σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο, και στον Μονογενή Υιό Του, που γεννήθηκε προ των αιώνων από Αυτόν τον ανέκφραστο γεννημένο, και στον Άγιο. Το Πνεύμα, που είναι από τον ίδιο Πατέρα ανέκφραστα προχωρεί - σε έναν Θεό, γνωστό στις Υποστάσεις Tpex, χωρίς αρχή, ατελείωτο, αιώνιο, αιώνιο.

18. Από την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή (κεφ. 2, στίχοι 10-12): «Αλλά ο Θεός μας αποκάλυψε με το Πνεύμα Του· διότι το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά πράγματα του Θεού. γνωρίζει κανείς τον Θεό, αλλά το Πνεύμα του Θεού Δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, για να μας δοθούν ακόμη και από τον Θεό.

19. Από την προς Ρωμαίους επιστολή (κεφ. 8, στίχοι 9-11): «Εσείς όμως είστε στη σάρκα, αλλά στην ψυχή σας, επειδή το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Ο Χριστός είναι μέσα σας, επειδή η σάρκα είναι νεκρός για χάρη της αμαρτίας: αλλά το πνεύμα ζει για χάρη της δικαιοσύνης: Είναι δυνατόν το Πνεύμα του Ιησού που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς να ζει μέσα σας, που ανασταίνει τον Χριστό από τους νεκρούς, να δώσει ζωή και στα νεκρά σώματά σας, μέσω του ζωντανό πνεύμα μέσα σου».

20. Από την προς Γαλάτας επιστολή (κεφ. 4, εδ. 6): «Επειδή είστε γιοι, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: Αββά Πατέρα».

21. Από την Επιστολή προς τον Τίτο (κεφ. 3, στίχ. 5, 6): «Σώσον ημάς δια του λουτρού της αναστάσεως και της ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος, εκχύνοντάς το άφθονα επάνω μας μέσω του Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας».

22. Άγιος Διονύσιος, από το δεύτερο βιβλίο: «Περί των Θείων Ονομάτων»: «.. και το Πνεύμα της Αληθείας, το εκ του Πατρός εκπορευόμενον» .

23. Από το ίδιο βιβλίο: «Αλλά και αυτοί που είναι από την υπερουσιώδη Θεία φυλή δεν μετατρέπονται μεταξύ τους· η μόνη Πηγή της υπερουσιώδους Θεότητας είναι ο Πατέρας· ώστε ούτε ο Πατέρας να γίνει Υιός, ούτε ο Υιός Πατέρας. ."

24. Από το ίδιο βιβλίο: «Τότε δεχτήκαμε από τις Αγίες Γραφές ότι ο Πατέρας είναι η Πηγή της Θεότητας· ο Υιός και το Πνεύμα είναι θεϊκού είδους· αυτοί, αν είναι απαραίτητο να το πούμε, είναι θεόφυτοι. Κλαδιά και σαν Λουλούδια και απαραίτητα Φώτα Πώς γίνεται - είναι αδύνατο να το πούμε ή να το καταλάβουμε.

25. Το δικό του, από το βιβλίο: «Περί της μυστηριώδους θεολογίας», κεφ. 3: «Ως εκ του άυλου και αδιαίρετου Αγαθού, τα Φώτα της Ευλογίας γεννιούνται εκ καρδίας εκπορευόμενα».

26. Άγιος Αθανάσιος, από την πρώτη προς Σεραπειανό επιστολή: «Διότι, όπως ο Μονογενής είναι ο Υιός, το ίδιο και το Πνεύμα, που δόθηκε και απεστάλη από τον Υιό, και είναι ένας, και όχι πολλοί, και όχι ένα από τα πολλά, αλλά - το μόνο Πνεύμα Διότι όπως ένα είναι ο Υιός, ο Ζωντανός Λόγος, έτσι πρέπει να υπάρχει μια τέλεια και πλήρης, αγιαστική και διαφωτιστική Ζωή, που είναι η δράση Του και το δώρο, που, λέγεται, προχωρεί από τον Πατέρα, αφού από τον Λόγο, που ομολογείται ότι είναι από τον Πατέρα, λάμπει και αποστέλλεται και δίνεται».

27. Αυτός, από το βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα: «Εάν σκέφτονταν λογικά για τον Υιό, θα σκέφτονταν λογικά για το Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και, όντας αρμόδιο στον Υιό, δίνεται από Αυτόν στους Μαθητές. και σε όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν».

28. Η δική του, από τη λέξη της οποίας η αρχή είναι: «Πιστεύουμε στον Ένα Θεό»: «Το Άγιο Πνεύμα, που πηγάζει από τον Πατέρα, είναι πάντα στα χέρια του Πατέρα που στέλνει και ο Υιός φέρει».

29. Αυτός, από το 46ο κεφάλαιο της πραγματείας: «Περί της κοινής φύσεως του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»: - «Ο Θεός είναι η αρχή των πάντων, κατά τον Απόστολο, που λέει: Θεός Πατέραςαπό τον Άχρηστο - όλα "· γιατί ο Λόγος είναι από Αυτόν στην οδό της γενεάς, και το Πνεύμα είναι από Αυτόν στην πορεία προς την πορεία."

30. Πρώτον Οικουμενική σύνοδος: «Αυτό απάντησε η Α’ Αγία και Οικουμενική Σύνοδος στον αμφισβητούμενο φιλόσοφο δια στόματος του μακαριστού Λεοντίου Καισαρείας: «Λάβετε τη μία Θεότητα του Πατρός, που ανείπωτα γέννησε τον Υιό, και τον Υιό που γεννήθηκε από Αυτόν. και το Άγιο Πνεύμα – εκπορευόμενο από τον ίδιο Πατέρα, που είναι χαρακτηριστικό και του Υιού, όπως λέει ο θείος Απόστολος: «Εάν δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν έχει Θεό».

31. Β' Οικουμενική Σύνοδος: «Αλλά η Β' Σύνοδος, θεόφρονα, δογμάτισε: «Και εν Αγίω Πνεύματι ο Κύριος, ο Ζωοδόχος, ο εκ του Πατρός εκπορευόμενος, ο οποίος με τον Πατέρα και τον Υιό προσκυνείται και δοξάζεται. ."

32. Βασίλειος, από το βιβλίο κατά των Αρειανών και Σαβελλιανών και Ευνομιανών: «Ο Ιουδαϊσμός πολεμά τον Ελληνισμό»: «Αυτό λοιπόν που είπαμε για τον Υιό, που πρέπει να ομολογηθεί στο Πρόσωπό Του, έχουμε να πούμε και για το. Άγιο Πνεύμα: γιατί - ο Πατέρας και το Πνεύμα δεν είναι ένα και το αυτό, με βάση αυτό που γράφεται: "Το Πνεύμα είναι Θεός", και, με τη σειρά του, δεν είναι το ίδιο - το Πρόσωπο του Υιού και του Πνεύματος, με βάση αυτό που λέγεται: "Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν έχει τον Yegov" .

33. Και πάλι: «Γιατί εδώ (δηλαδή ως προς την κατανόηση του Ρωμ. 8.9), κάποιοι έκαναν λάθος, θεωρώντας ότι το Πνεύμα και ο Χριστός είναι ένα. Αλλά τι λέμε (για αυτόν τον τόπο); - Ποια είναι η σχέση της φύσης εδώ, και όχι - ένα μείγμα Προσώπων· γιατί ο Πατέρας, έχοντας μια τέλεια και αυτάρκη ύπαρξη, είναι η Ρίζα και η Πηγή του Υιού και του Πνεύματος.

34. Και πάλι: «Επειδή μόνο ένα είναι το αληθινό Πνεύμα· γιατί, όπως πολλοί γιοι (του Θεού), υπάρχει ένας αληθινός Υιός, με τον ίδιο τρόπο, αν και λέγεται ότι όλα είναι από τον Θεό, εντούτοις, σωστά μιλώντας, ο Υιός είναι από τον Θεό και το Πνεύμα είναι από τον Θεό, αφού και ο Υιός εξήλθε από τον Πατέρα (εξήλϋε) και το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα (Εκπορεύεται)· αλλά ο Υιός είναι από τον Πατέρα κατά τον τρόπο της γενεάς, και το Πνεύμα είναι από τον Θεό με ανέκφραστο τρόπο.

35. Και πάλι: «Γνωρίζω το Πνεύμα με τον Πατέρα (και ξέρω ότι δεν είναι ο Πατέρας· και μέσω του Υιού έλαβα (Αυτό), αλλά (δεν έλαβα) ότι ονομάζεται Υιός. Αλλά εννοώ τον ιδιοκτησία σε σχέση με τον Πατέρα, αφού Αυτός εκπορεύεται από τον Πατέρα, αλλά η ιδιοκτησία είναι σε σχέση με τον Υιό, γιατί ακούω: «Εάν κανείς δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, αυτός δεν έχει Αυτόν».

36. Αυτός, προς τον αδερφό του Γρηγόριο, για τη διαφορά ουσίας και υπόστασης: «Διότι ο Υιός, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και με τον οποίο το Άγιο Πνεύμα εννοείται αχώριστα, είναι από τον Πατέρα, γιατί είναι αδύνατο να γνωρίζει κανείς. ο Υιός, αν δεν έχει προηγουμένως φωτιστεί από το Πνεύμα, γιατί, ιδού, το Άγιο Πνεύμα, από το οποίο πηγάζει κάθε ελεημοσύνη των αγαθών, ως από μια πηγή, στο πλάσμα, είναι συνδεδεμένο με τον Υιό, και με Αυτόν είναι άρρηκτα κατανοητό και από τον Πατέρα έχει την ενοχή της ύπαρξής Του, από τον οποίο προέρχεται· έχει αυτό το διακριτικό σημάδι της προσωπικής υποστατικής ιδιοκτησίας: - να γίνει γνωστό μετά τον Υιό και μαζί με τον Υιό και από τον Πατέρα να υπάρχει· ο Υιός, - η εκδήλωση του Πνεύματος, μέσω αυτού και μαζί με Αυτόν που προέρχεται από τον Πατέρα, είναι το μόνο γεννημένο από το Αγέννητο Φως, εφόσον αυτό αναφέρεται στην προσωπική υποστατική ιδιότητα των σημείων, δεν έχει τίποτα κοινό ούτε με τον Πατέρα ούτε με το Άγιο Πνεύμα, αλλά μόνο Αυτός είναι γνωστός με προφορικά σημεία. Αλλά ο Θεός (Πατέρας), που είναι πάνω από όλα, μόνος έχει ένα ιδιαίτερο συγκεκριμένο σημάδι της Υπόστασής Του: - να είναι ο Πατέρας και να μην έχει κανέναν ως Αιτία της ύπαρξής Του ".

37. Οι δικοί του, από την έκθεση της Πίστεως, έστειλαν για υπογραφή στον Ευστάθιο της Σεβαστείας: «Δεν λέμε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αγέννητο: γιατί γνωρίζουμε μόνο το Αγέννητο και τη μία Αρχή - τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Εμείς δεν (λέμε ότι το Άγιο Πνεύμα) - γεννημένοι (γιατί στην παράδοση της πίστης διδασκόμαστε ότι υπάρχει μόνο ένας γεννημένος) αλλά διδασκόμαστε ότι το Πνεύμα της Αλήθειας εκπορεύεται από τον Πατέρα, ομολογούμε ότι Αυτός έχει ύπαρξη από τον Θεό, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο που το πλάσμα έλαβε την ύπαρξή του (ακτίστως)».

38. Το δικό του, από την ερμηνεία του 32ου ψαλμού: «Όπως λοιπόν ο δημιουργικός Λόγος καθιέρωσε τους ουρανούς, έτσι ισχύει και για το Πνεύμα, που είναι από τον Θεό, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, δηλαδή που είναι» από το στόμα Του», για να μην θεωρήσατε ότι είναι κάτι εξωτερικό και από πλάσματα, αλλά για να δοξαστεί ότι έχει Υπόσταση από τον Θεό.

39. Και λίγο παραπέρα: «Ας βρούμε και άλλα μέρη όπου λέγεται: «Ο λόγος του στόματός Του», ώστε να γίνει κατανοητό ότι ο Σωτήρας και το Άγιο Πνεύμα είναι από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα είναι « το Πνεύμα του στόματός Του»· Και οι δύο βοήθησαν στη δημιουργία των ουρανών και των δυνάμεων σε αυτούς, γι' αυτό λέγεται: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους».

40. Το δικό του, από το βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα, κεφάλαιο 16: «Κανείς ας μη νομίζει ότι λέω ότι υπάρχουν Τρεις αρχικές Υποστάσεις: - γιατί υπάρχει μια αρχή των πάντων, που ενεργεί μέσω του Υιού και ολοκληρώνεται στο Πνεύμα: "Με τον Λόγο του Κυρίου εδραιώνονται οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη τους η δύναμή. "Επομένως, ούτε ο Λόγος δηλώνει μόνο ένα κύμα ήχου στον αέρα, που γεννιέται από τα όργανα του λόγου, ούτε το Πνεύμα του στόματός Του δεν είναι μια πνοή, που εκπνέεται από τα όργανα της αναπνοής· αλλά ο Λόγος είναι - «Του οποίου στην αρχή ήταν προς τον Θεό και ο Θεός»· το Πνεύμα του στόματος του Θεού - «το Πνεύμα της αλήθειας, που προέρχεται από ο πατέρας."

41. Αυτόν, από το βιβλίο κατά των Αρειανών: «Δεν υπάρχει τίποτα μέσα Του που θα είχε αποκτήσει κάποια στιγμή αργότερα, αλλά πάντα κατέχει τα πάντα, ως Πνεύμα του Θεού και φανερώνεται από Αυτόν, έχοντας Αυτόν ως Αιτία Του, όπως ήταν, η Πηγή του Εαυτού Του, από την οποία προέρχεται "Αλλά Αυτός ο ίδιος είναι η Πηγή των προαναφερθέντων ευλογιών, και εκ του Πατέρα, είναι υποστατικός. Αυτό το Άγιο Πνεύμα ο Θεός έχυσε πλουσιοπάροχα επάνω μας μέσω του Ιησού Χριστού."

42. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, από το πρώτο βιβλίο των Αντιρρητικών, κεφ. 22: "Ομολογούμε τον Πατέρα ως άκτιστο και αγέννητο: γιατί δεν δημιουργήθηκε ούτε γεννήθηκε. Επομένως, αυτό το άκτιστο είναι κοινό κτήμα μαζί Του μαζί με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα· αλλά το αγέννητο και η πατρίδα είναι προσωπική του ιδιοκτησία και όχι κοινά: γιατί αυτές οι ιδιότητες δεν γίνονται κατανοητές σε σχέση με κανένα από τα άλλα Πρόσωπα.Ο Υιός, στην έννοια της μη δημιουργίας, συνδυάζεται με τον Πατέρα και το Πνεύμα· αλλά στο ότι είναι και ονομάζεται Υιός, έχει αυτό το προσωπικό ιδιοκτησία, η οποία δεν είναι εγγενής σε κανένα, Θεός των πάντωνούτε το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα, έχοντας κοινωνία με τον Υιό και τον Πατέρα στην έννοια της άκτιστης φύσης, και πάλι, με τα προσωπικά Του σημεία, διαφέρει από Εκείνα: γιατί το σημείο και το σημείο Του είναι τα πιο ξεχωριστά, δηλαδή, να μην κατέχει τίποτα από όσα βλέπουμε. Ως προσωπικές ιδιότητες, όπως ο Πατέρας, έτσι και ο Υιός. Διότι δεν έχει γεννηθεί, όχι μόνο γεννήθηκε, αλλά απλώς είναι - και αυτή είναι η ιδιαίτερη ιδιότητά Του σε σχέση με τον Πατέρα και τον Υιό. γιατί είναι ένα με τον Πατέρα ως προς το άκτιστο, αλλά ταυτόχρονα διαφέρει από Αυτόν στο ότι δεν είναι ο «Πατήρ» όπως είναι. Ενωμένος με τον Υιό, με τον δεσμό της άκτισης και με την αντίληψη της ύπαρξής Του από τον Θεό όλων, Αυτός ταυτόχρονα χωρίζεται από Αυτόν με την προσωπική Του περιουσία, δηλαδή, δεν κατάγεται μόνο από τον Πατέρα (ως Υιός προέρχεται από τον Πατέρα) και από το γεγονός ότι είναι μέσω του Υιού».

43. Τα δικά του, από το ίδιο βιβλίο, κεφ. 26: «Εις αυτήν (φύσιν) ο Πατήρ άνευ αρχής και αγέννητος και πάντοτε ο Πατήρ νοείται· εξ αυτού, άρρηκτα στην πλησιέστερη σχέση, ο Μονογενής Υιός μαζί με τον Πατέρα. κατανοητό: μέσω Αυτού και μαζί Του πριν εισέλθει ανάμεσά τους οποιαδήποτε σκέψη, κενή και μη ανταποκρινόμενη στην ουσία, το Άγιο Πνεύμα γίνεται αμέσως γνωστό στην πλησιέστερη ενότητα - όχι αργότερα από τον Υιό στην ύπαρξη, ώστε να φανταστεί κανείς τον Υιό πάντα χωρίς το Πνεύμα, - αλλά από τον Θεό των πάντων και Αυτός ο Ίδιος έχει την ενοχή της ύπαρξης, καθώς και το Μονογενές Φως· αφού έλαμψε μέσω του Αληθινού Φωτός, δεν χωρίζεται ούτε από ένα διάστημα (χρόνο) ούτε από διαφορά στη φύση, είτε από τον Πατέρα είτε από τον Υιό.

44. Το δικό του, από το ίδιο βιβλίο, κεφάλαιο 36: «Είναι καλύτερα να φανταστούμε νοερά όχι τις ακτίνες που εκπέμπονται από τον ήλιο, αλλά - από τον Αγέννητο Ήλιο - Ένας άλλος Ήλιος, που λάμπει με τη γέννηση μαζί με τον Πρώτο Ήλιο και είναι ίσος με Αυτόν σε όλα: σε ομορφιά, δύναμη, λάμψη, μεγαλείο, φως και, εν συντομία, σε ό,τι παρατηρείται σε σχέση με τον ήλιο.Και μετά (ας φανταστούμε νοερά) Ένα άλλο Φως παρόμοιου είδους· στο ίδιο τρόπο, που δεν χωρίζεται από κανένα χρονικό διάστημα από το Γεννημένο Φως, αλλά λάμπει μέσα από Αυτόν, αλλά έχει την ενοχή της Υπόστασης από το Αρχέγονο Φως· παρόλο που Αυτός ο Ίδιος είναι το Φως, και σύμφωνα με την ομοιότητα του Φωτός που παρουσιάστηκε προηγουμένως, και λάμπει και κάνει ό,τι άλλο είναι χαρακτηριστικό του Φωτός.

45. Και στο τέλος του ίδιου βιβλίου: «Επειδή, ως ενωμένος με τον Πατέρα και όντας από Αυτόν, ο Υιός, όμως, δεν είναι μεταγενέστερος του Πατέρα ως προς την ύπαρξη, με τον ίδιο τρόπο, με τη σειρά του, ο Άγιος Το πνεύμα είναι σε σχέση με τον Υιό· γιατί μόνο με την έννοια της ενοχής εμφανίζεται ο Υιός ενώπιον της Υπόστασης του Πνεύματος· η επέκταση του χρόνου δεν έχει θέση σε σχέση με την Προαιώνια Ζωή, έτσι ώστε όταν παραμερίσουμε την έννοια της ενοχής, η Αγία Τριάδα (θα μας εμφανιστεί) δεν έχει καμία ασυνέπεια σε σχέση με τον εαυτό της.

46. ​​Το δικό του, από τον Καθυχικό του λόγο: «Καθώς ακούμε ότι ο Λόγος του Θεού είναι εκούσιος και ενεργός και παντοδύναμος, έτσι διδασκόμαστε και για το Πνεύμα του Θεού: Τον φανταζόμαστε να υπάρχει με τον Λόγο και να φανερώνει δράση· όχι ως πνοή που έχει το ον, αλλά ως Δύναμη ουσιαστικά καθεαυτή, που παριστάνεται σε μια προσωπική Υπόσταση, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό.

47. Το δικό του, από τη λέξη «Περί Αγίας Τριάδος»: «Λέμε ότι η Θεότητα είναι ομοούσιος και τριαδικός, για την Παλαιά και Καινές Διαθήκεςήξερε να διακηρύξει τον ένα Θεό με τον Λόγο και το Πνεύμα. Επομένως, είναι απαραίτητο να συλλογιστούμε έτσι σχετικά με το Θείο Ον: Ο Πατέρας παραμένει Πατέρας και δεν γίνεται Υιός. Και ο Υιός παραμένει ο Υιός, και δεν είναι ο Πατέρας. και το Πνεύμα μένει να είναι Πνεύμα, και δεν γίνεται ούτε Υιός ούτε Πατέρας, αλλά παραμένει το Άγιο Πνεύμα. Διότι ο Πατέρας γεννά τον Υιό και είναι ο Πατέρας, και ο Υιός είναι ο γεννημένος Λόγος και συνεχίζει να είναι ο Υιός. επίσης το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, παραμένει να είναι το Άγιο Πνεύμα και εκπορεύεται από τον Πατέρα.

48. Και λίγο παραπέρα: «Η προσωπική ιδιοκτησία του Πατέρα είναι ότι δεν έχει ύπαρξη από ενοχή, και αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Υιό και το Πνεύμα· γιατί και ο Υιός προήλθε από τον Πατέρα, όπως λέει η Γραφή. και το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Θεό και τον Πατέρα».

49. Το ίδιο και από την ερμηνεία: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος»: «Ο Λόγος γνώριζε μια Αρχή, και όχι δύο, όπως λένε οι Μανιχαίοι· και δεν υπάρχει πρώτος ένοχος και δεύτερος και τρίτος, όπως ο Πλάτωνας. και ο Βασιλίδης και ο Μαρκίωνας λένε και ο Άρειος και ο Ευνόμιος, αλλά - σύμφωνα με Ορθόδοξη Πίστη- Ο Πατέρας λέγεται Αρχή, και ο Υιός λέγεται Αρχή, και το Πνεύμα λέγεται Αρχή, - λόγω συνύπαρξης, και όχι επειδή υπήρξαν τρεις Αρχές. γιατί ονομάζουμε τον Πατέρα Θεό, και τον Υιό - Θεό, και το Πνεύμα - Θεό, - όχι επειδή, υποτίθεται, αγωνιζόμαστε για τον τριθεϊσμό, αλλά λόγω της ομοουσιότητας της μίας Θεότητας και των Τριών Υποστάσεων. Διότι δεν υπάρχει άλλος λόγος για τον οποίο ο Πατέρας ονομάζεται Αρχή του Υιού και του Πνεύματος, αλλά ακριβώς επειδή είναι Αυτός από τον οποίο προέρχονται. γιατί με την έννοια της ενοχής ο Πατέρας αντιπροσωπεύεται πρώτα (του Υιού και του Πνεύματος), αλλά όχι με την έννοια του είναι.

50. Τα δικά του, από τα λόγια του προς τον Aulalia: «Ομολογώντας το αμετάβλητο της φύσης (Θεότητα), δεν αρνούμαστε τη διαφορά σε σχέση με τον Δημιουργό και την καταγωγή από τον Δημιουργό, δεχόμενοι ότι μπορούμε να διακρίνουμε μόνο το ένα από το άλλο, ότι πιστεύουμε ότι ένα πρόσωπο είναι η Αιτία και οι Άλλοι προέρχονται από την Αιτία· και, λοιπόν, καταλαβαίνουμε μια άλλη διαφορά μεταξύ Εκείνων που προέρχονται από την Αιτία, γιατί το ένα είναι σχεδόν από το Πρώτο και το Δεύτερο είναι σχεδόν από το Πρώτο έως Αυτός που είναι ο εγγύς, ώστε η προσωπική ιδιότητα του Μονογενούς, αναμφίβολα, παραμένει σε σχέση με τον Υιό, όπως δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα, για τη μέση θέση του Υιού ( στα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας) και ο Ίδιος διατηρεί την Ομοιομορφία, και δεν αποκλείει το Πνεύμα από τη σχέση -από τη φύση του προς τον Πατέρα».

51. Αυτός, από το βιβλίο που ονομάζεται «Γνώση του Θεού»: «Το Πνεύμα - Προερχόμενο από την Υπόσταση του Πατέρα· με αυτό που (Γραφή) είπε: - «Το Πνεύμα του στόματος (Του)», και όχι ο Λόγος του στόματος. (Του)», από αυτό θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η ιδιότητα της παρενόχλησης του Πνεύματος είναι ιδιάζουσα μόνο στον Πατέρα.

52. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, από τον πρώτο λόγο για τα Φώτα: «Το Άγιο Πνεύμα, αληθώς, είναι το Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο - όπως ο Υιός (δηλ. όχι από τη γέννηση), αλλά - μέσω της πομπής».

53. Του, από την αποχωριστική λέξη: Το όνομα του απαρχήτου είναι ο Πατέρας, και η Αρχή είναι ο Υιός. Σε Αυτόν που (μαζί) - με την Αρχή - το Άγιο Πνεύμα. Η φύση των Τριών είναι μία. η ένωση είναι ο Πατέρας, από τον οποίο και στον οποίο αναφέρονται οι Ακόλουθοι (δηλαδή ο Υιός και το Πνεύμα).

54. Η δική του, από την πρώτη λέξη για τον Υιό: «Επομένως, η Ενότητα, από την αρχή έγινε Δυάδα, σταμάτησε στην Τριάδα. Και αυτό είναι για μας: ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα· το πρώτο είναι ο Γονέας (του Υιού) και ο Εξολοθρευτής (Προβολεύς), λέω στην έννοια της απάθειας, της διαχρονικότητας και της ασώματος· το δεύτερο είναι η Γέννηση (δηλαδή ο Υιός), το τρίτο είναι η Έξοδος (δηλαδή το Άγιο Πνεύμα) .

56. Από τον λόγο για το Άγιο Πνεύμα: «Ή είναι εντελώς αγέννητος ή αγέννητος· και αν είναι αγέννητος, τότε θα υπάρξουν δύο Αγέννητοι· εάν γεννηθεί, εισάγεται πάλι διαίρεση· (γιατί θα τεθεί το ερώτημα. :) Είναι από τον Πατέρα, είτε γεννιέται από τον Υιό, και - αν από τον Πατέρα, τότε - θα υπάρχουν δύο Υιοί και θα είναι Αδέλφια, αν γεννηθεί από τον Υιό, τότε θα πουν, Θεός ο Εγγονός μας εμφανίστηκε, και τι πιο παράλογο από αυτό; .

57. Και λίγο πιο πέρα: «Γιατί πού θα τοποθετήσεις την Εξερχόμενη, πες μου, τοποθετημένη στη μέση ανάμεσα στα δύο μέρη του τμήματός σου και εισήχθη από καλύτερο θεολόγο από σένα, δηλαδή από τον ίδιο τον Σωτήρα μας; - Είναι απλώς για χάρη της «τρίτης σας Διαθήκης» θέλετε να αφαιρέσετε από τα Ευαγγέλια σας αυτό το ρητό: - «Το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα», - Το οποίο, εφόσον προέρχεται από εκεί, δεν είναι πλάσμα. καθώς είναι αγέννητος, δεν είναι ο Υιός· και στο βαθμό που είναι μεταξύ του Αγέννητου και του Γεννητού, είναι Θεός! .

58. Από την ίδια λέξη: «Όταν κοιτάμε τη Θεότητα και την Πρώτη Ενοχή και την ενότητα της εντολής, τότε αυτό που αναλογιζόμαστε φαίνεται να είναι Ένα· όταν κοιτάμε εκείνα τα Πρόσωπα στα οποία είναι η Θεότητα, και εκείνα που προχωρήστε από την Πρώτη Ενοχή εκτός χρόνου σε μια δόξα, τότε έχουμε Τρεις Λατρευτές».

59. Από τη λέξη για την άφιξη των Αιγυπτίων επισκόπων: «Αλλά αυτή (η φύση) ονομάζεται Θεός και υπάρχει στους Τρεις Μεγαλύτερους: τον Δημιουργό, τον Δημιουργό και τον Εκτελεστή (Αγιοποιητή)· εννοώ - στον Πατέρα και στον Υιό. και το Άγιο Πνεύμα, που δεν είναι τόσο διαχωρισμένα από τον Drut από τον Φίλο, για να χωριστούν σε τρεις διαφορετικές και ξένες φύσεις (η μία από την άλλη φύση), και όχι τόσο συνδυασμένα ώστε να περιέχονται σε ένα Πρόσωπο.

61. Από τη λέξη για το δόγμα και τον διορισμό των Επισκόπων: "Γιατί ποιος θα είναι ο Υιός, αν δεν σχετίζεται με τον Πατέρα, ως Δημιουργός; Δεν πρέπει κανείς να υποτιμά την αξιοπρέπεια του Πατέρα - να είναι η Αρχή που του ανήκει - ως Πατέρας και Γονέας. Γιατί θα είναι η Αρχή για κάτι μικρό και ανάξιο, αν δεν είναι ο Δημιουργός της Θεότητας που στοχάζεται στον Υιό και στο Πνεύμα, γιατί είναι απαραίτητο να παρατηρήσουμε και την πίστη σε έναν Θεό, και να ομολογήσει Τρεις Υποστάσεις, ή Τρία Πρόσωπα, επιπλέον, το καθένα με μια προσωπική ιδιότητα Βγώ.Θεέ, όταν και ο Υιός και το Πνεύμα θα συσχετιστούν με τον ένα Δημιουργό, χωρίς προσθήκη ή ανάμειξη (με Αυτόν), σύμφωνα με το ένα και το ίδια (έννοια) της Θεότητας.

62. Από την ίδια λέξη: «(σεβαστές και) προσωπικές ιδιότητες, όταν αντιπροσωπεύουμε και ονομάζουμε τον Πατέρα ως απαρχή και Αρχή, την Αρχή - ως Ένοχο και ως Πηγή και ως αιώνιο Φως» .

63. Και επίσης από την ίδια λέξη: «Ακούς για γέννηση;

64. Δικό του, από τον λόγο για την Πεντηκοστή: «Εάν ό,τι ανήκει στον Υιό ανήκει στην Πρώτη Ενοχή, τότε με τον ίδιο τρόπο ό,τι ανήκει στο Πνεύμα» .

66. Αυτός, από τη λέξη για το μέτρο στις διαφορές:; Πρέπει να γνωρίσει τον έναν Πατέρα - χωρίς αρχή και αγέννητο, και τον έναν Υιό - που γεννήθηκε από τον Πατέρα, και το ένα Πνεύμα - που είναι από τον Θεό. να αποδώσουμε στον Πατέρα μια προσωπική περιουσία - όχι να γεννηθεί, στον Υιό - να γεννηθεί, και όλα τα άλλα μαζί Τους - μιας φύσης και ομοθρόνος και ένας προς έναν και ένας τιμημένος. Αυτό είναι να ξέρετε, αυτό είναι να ομολογήσετε, εδώ για να βάλετε ένα όριο, αλλά πολλές ανοησίες και αδαείς καινοτομίες συλλογισμού πρέπει να αποστέλλονται σε ανθρώπους που κάνουν μια αδράνεια ζωή.

Θα μπορούσατε να εξηγήσετε τι σημαίνει το Άγιο Πνεύμα;

Απαντά ο ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky:

Άγιο Πνεύμα - Τρίτο Πρόσωπο Αγία Τριάδα. «Ο Κύριος είναι Πνεύμα» (Β' Κορ. 3:17).Η Θεότητά Του αναφέρεται ξεκάθαρα στην Αγία Γραφή. Ο ψαλμωδός Δαβίδ μαρτυρεί: «Το Πνεύμα του Κυρίου μιλάει μέσα μου, και ο λόγος Του είναι στη γλώσσα μου. Ο Θεός του Ισραήλ μίλησε» (Β' Σαμ. 23:2-3). «Ο Πέτρος είπε: Ανανία! Γιατί επέτρεψες στον Σατανά να επενδύσει η καρδιά σουη σκέψη του ψέματος στο Άγιο Πνεύμα<...>Δεν είπατε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό (Πράξεις 5:3-4).Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας;» (1 Κορ. 3:16).

Το Άγιο Πνεύμα είναι ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό. Ο Σωτήρας, στέλνοντας τους μαθητές να κηρύξουν, τους πρόσταξε: «Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα. και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν» (Ματθαίος 28:19-20).Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, τελειώνοντας την επιστολή, καλεί και τα τρία Πρόσωπα της Θείας Τριάδας: «Η χάρις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος είναι μαζί σας. Αμήν» (Β' Κορ. 13:13).

Ο κόσμος δημιουργήθηκε με την ενεργό συμμετοχή και των τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδας: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από τα βαθιά, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά» (Γεν. 1:1-2). «Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου με έδωσε ζωή» (Ιώβ 33:4).

Το Άγιο Πνεύμα δίνει ζωή και αγιάζει τα πάντα: «Μέχρι να εκχυθεί επάνω μας το Πνεύμα από ψηλά, και η έρημος να γίνει κήπος» (Ησαΐας 32:15). «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι πάνω μου. γιατί με έχρισε για να κηρύξω το ευαγγέλιο στους φτωχούς και με έστειλε να γιατρέψω τους συντετριμμένους, να κηρύξω λύτρωση στους αιχμαλώτους, να φέρω όραση στους τυφλούς, να ελευθερώσω τους βασανισμένους, να κηρύξω το αποδεκτό έτος του Κυρίου» ( Λουκάς 4:18-19). «Αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (Ιωάννης 3:5-6).

Ο Άγιος Προφήτης Ησαΐας ονομάζει επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος: «Και το Πνεύμα του Κυρίου αναπαύεται πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας. και να γεμίσετε με φόβο Κυρίου» (11:2-3).

Όλες οι προφητείες εκπληρώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα: «Και το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σου, και θα προφητεύσεις μαζί τους και θα γίνεις άλλος άνθρωπος» (Α' Σαμ. 10:6). «Και θα γίνει μετά ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν. οι πρεσβύτεροι σας θα ονειρεύονται όνειρα και οι νέοι σας θα δουν οράματα» (Ιωήλ 2:28).

Πριν από την ταλαιπωρία Του στον Σταυρό, ο Ιησούς Χριστός υπόσχεται στους μαθητές Του να τους στείλει το Άγιο Πνεύμα, το οποίο αποκαλεί Παρηγορητή: «Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα» (Ιωάννης 14:26).Αυτό είναι τόπος ευαγγελίουπολύ πολύτιμο σε θεολογικό σεβασμό, γιατί δείχνει ότι οι άγιοι απόστολοι, όπως και οι προφήτες, έγραψαν με την προτροπή του Αγίου Πνεύματος.

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής της Παλαιάς Διαθήκης οδήγησε στη γέννηση της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης (Πράξεις 2:1-21). Με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος τελούνται και τα επτά Εκκλησιαστικά Μυστήρια.

Άγιο πνεύμα- Τρίτον (με τον παραδοσιακό, υπό όρους αποδεκτό τρόπο απαρίθμησης των Θείων Προσώπων) (Υπόσταση), αληθές, ομοούσιο και ισοδύναμο και.

Όπως όλα τα Πρόσωπα (Υποστάσεις) της Αγίας Τριάδας, έτσι και το Άγιο Πνεύμα έχει αυτά που είναι εγγενή μόνο στον Θεό. Όπως όλα τα Πρόσωπα (Υποστάσεις) της Αγίας Τριάδας, το Άγιο Πνεύμα είναι ίσο στη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια με τον Πατέρα και τον Υιό. Όπως όλα τα Πρόσωπα (Υποστάσεις) της Αγίας Τριάδας, το Άγιο Πνεύμα είναι ομοούσιο με Αυτόν, έχει μια ενιαία (φύση) με τον Πατέρα και τον Υιό. Όπως όλα τα Πρόσωπα (Υποστάσες) της Αγίας Τριάδας, έτσι και στο Άγιο Πνεύμα δίδεται μια ενιαία και αδιαίρετη λατρεία, δηλαδή λατρεύοντας το Άγιο Πνεύμα, οι Χριστιανοί λατρεύουν τον Πατέρα και τον Υιό μαζί Του, έχοντας συνεχώς υπόψη την κοινή τους Θεότητα. μια ενιαία Θεία ουσία.

Από τα άλλα δύο Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, το Άγιο Πνεύμα διακρίνεται από μια προσωπική (υποστατική) ιδιότητα, η οποία έγκειται στο ότι εκπορεύεται αιώνια από τον Πατέρα. Η πομπή του Αγίου Πνεύματος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, είναι εντελώς διαχρονική, αφού ο ίδιος ο Θεός υπάρχει εκτός χρόνου.

Αγιο πνεύμα - εκθέτηςΥιός του Θεού, γεννημένος στην αιωνιότητα από τον Θεό Πατέρα. Η Αγία Γραφή δείχνει ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα είναι Θεός και ότι το Πνεύμα είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τον Υιό: «Χριστός γεννάται - το Πνεύμα προηγείται. Ο Χριστός βαπτίζεται - το Πνεύμα μαρτυρεί. Ο Χριστός πειράζεται - το Πνεύμα Τον οδηγεί (στην έρημο). Ο Χριστός κάνει θαύματα - το Πνεύμα Τον συνοδεύει. Ο Χριστός ανεβαίνει - το Πνεύμα πετυχαίνει.

Το δόγμα του Αγίου Πνεύματος μας λέει για τη διαφορά μεταξύ του Θεού και όλων των κτιστών όντων. Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί εκτός χώρου και χρόνου, δεν ανήκει σε αισθησιακά κατανοητές μορφές ύπαρξης. Το Τέλειο Είναι Του είναι «απερίγραπτο, απεριόριστο, δεν έχει εικόνα και μορφή» (Αγ.). Είναι ένα Ον «ασώματο, και χωρίς μορφή, και αόρατο, και απερίγραπτο» (Αγ.). «Η μορφή ενός περιορισμένου όντος περιγράφεται αναγκαστικά, ας πούμε έτσι, από τα ίδια τα όρια, τα άκρα. το πλάσμα που περιγράφεται έχει τη δική του εμφάνιση. Το Άπειρο δεν υπόκειται σε καμία μορφή, καθώς δεν έχει τέλος προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. για τον ίδιο λόγο δεν μπορεί να έχει καμία μορφή. Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό (). Ένα άπειρο ον δεν μπορεί να είναι σώμα, γιατί είναι πιο λεπτό από κάθε εξαιρετική λεπτότητα, είναι εντελώς Πνεύμα. Ένα τέτοιο Πνεύμα είναι ένα Ον ασύγκριτο με οποιοδήποτε δημιουργημένο ον» (Αγ.

Χάρη στη Θεία Του πανταχού παρουσία, το Άγιο Πνεύμα μπορεί επίσης να μείνει σε ένα άτομο που έχει πιστέψει στον Χριστό, μεταδίδοντάς του άγνωστη μέχρι τώρα γνώση του Θεού, εισάγοντάς τον στην πληρότητα του παντολογίου Θεϊκή ζωή. Οι θείες ενέργειες στον άνθρωπο αναφέρονται συχνά ως Άγιο Πνεύμα, αφού το Άγιο Πνεύμα κατοικεί ακατανόητα σε έναν άνθρωπο, κατοικεί και κατοικεί μέσα του. Ταυτόχρονα, οι γεμάτες χάρη Θείες ενέργειες κοινές σε όλα τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας και η παρουσία του Αγίου Πνεύματος σε ένα άτομο σημαίνει τη συνύπαρξη μαζί Του του Πατέρα και του Υιού - του Θείου Νου και του Θείου Λόγου. δηλαδή ολόκληρη η Αγία Τριάδα - «Νους, Λόγος και Πνεύμα - ενιαία ομοφύση και θεότητα», όπως λέει ο Αγ. .

Στις Αγίες Γραφές, το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται επίσης απλώς το Πνεύμα (), το Πνεύμα της αλήθειας (), το Πνεύμα του Θεού () και (), το Πνεύμα του Πατρός () και (), το Πνεύμα του Κυρίου (), το Πνεύμα του Θεού και του Χριστού (), το Πνεύμα του Υιού του Θεού, ( ), το Πνεύμα του Χριστού () και (), το Πνεύμα της αγιότητας (), το Πνεύμα της υιοθεσίας (), το Πνεύμα της αποκάλυψης (), Πνεύμα της υπόσχεσης (), Πνεύμα χάριτος (), καλό (), Δάσκαλος (), Πνεύμα "σοφίας, και κατανόησης, και συμβουλής, και φρούριο, και γνώσης, και ευσέβειας "() και άλλα ονόματα.

Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στον Χριστό με τη μορφή περιστεριού ή στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών ως χωρική μετατόπιση του τρίτου προσώπου της Υπεραγίας Τριάδος από τον Ουρανό στη γη;

Το Άγιο Πνεύμα, όπως και άλλα Θεία Πρόσωπα, είναι αιώνιο, αμέτρητο, πανταχού παρόν. Αυτό σημαίνει ότι δεν εξαρτάται ποτέ ούτε από τις συνθήκες του χώρου ούτε από τις συνθήκες του χρόνου, φτάνει παντού, ακόμα και σε κολασμένες άβυσσους, και αγκαλιάζει τα πάντα.

Κατά συνέπεια, δεν μπορεί να τεθεί θέμα προσωρινής μετακίνησης από τη μια περιοχή του κόσμου στην άλλη. Και πριν από το Βάπτισμα, και κατά τη διάρκεια, και μετά, (και ξανά) και πριν από την Πεντηκοστή, και κατά τη διάρκεια και μετά, το Άγιο Πνεύμα ήταν πάνω από τον Ουρανό, και επάνω και στη γη.

Επομένως, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στον Χριστό την ώρα του Βαπτίσματος και η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια των Θείων ενεργειών.

Στην πρώτη από αυτές τις περιπτώσεις, ο Θεός μαρτύρησε για τη μεσσιανική αξιοπρέπεια του Ιησού, ευλόγησε τη διακονία Του ως Σωτήρα και Λυτρωτή. Στη δεύτερη περίπτωση, η Θεία δράση συνδέθηκε με την αποστολή ευλογιών πάνω Του, προικίζοντάς Της με ειδικά χαρίσματα, ειδικά σωτήρια μέσα.

Γιατί ο Κύριος αποκάλυψε τις ενέργειές Του ακριβώς με τέτοιες εξωτερικές μορφές, το ξέρει ο Ίδιος.

Από αυτή την άποψη, μπορεί μόνο να σημειωθεί ότι το περιστέρι είναι ένα αρκετά ειρηνικό πουλί. Επιπλέον, από την αρχαιότητα αυτό το σύμβολο συσχετίζεται και συσχετίζεται με την ελπίδα και τη σωτηρία. Θυμηθείτε ότι μετά τη θαυματουργή απελευθέρωση από τον κατακλυσμό, ήταν το περιστέρι που απελευθέρωσε ο Νώε από την κιβωτό που έφερε ένα φύλλο ελιάς () στο ράμφος του, διαβεβαιώνοντας τους σωζόμενους ότι η γη ελευθερώθηκε από τα καταστροφικά νερά.

Όσον αφορά τις πύρινες γλώσσες, αυτή η συμβολική μορφή είναι κοντά σε εκείνες τις βιβλικές αλληγορίες, στις οποίες ο Θεός παριστάνονταν κάτω από την εικόνα της φωτιάς. Έτσι, ο Μωυσής, σε μια συνάντηση με τον Δημιουργό, συλλογίστηκε έναν θάμνο που τυλίχθηκε στη φλόγα (). ο προφήτης Ιεζεκιήλ είδε τον Θεό με την ομοιότητα ενός συζύγου, του οποίου η εμφάνιση έμοιαζε με φλεγόμενο μέταλλο (). ο προφήτης Δανιήλ, είδε ένα πύρινο ποτάμι να κυλάει μπροστά στο ().

Γιατί το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους μόνο μετά την Ανάληψη του Χριστού;

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος την Ημέρα της Πεντηκοστής ήταν απαραίτητη συνέπεια όλων των προηγούμενων δραστηριοτήτων του Θεού, με στόχο την απελευθέρωση του ανθρώπου από τη δύναμη της αμαρτίας, της διαφθοράς, του θανάτου και των κακών πνευμάτων.

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος δεν ήταν μια χωρική κίνηση, αλλά μια ειδική Θεία δράση που πηγάζει από τον Θεό Πατέρα μέσω του Λόγου Του και εκδηλώνεται στο Άγιο Πνεύμα. Αυτή η ενέργεια προοριζόταν για ολόκληρη την Εκκλησία ανά πάσα στιγμή, και όχι αποκλειστικά για τους αποστόλους (γι' αυτό στις εικόνες που απεικονίζουν αυτό το γεγονός, μαζί με άλλους αποστόλους, αναγράφεται ο Παύλος, ο οποίος εκείνη την εποχή δεν ήταν μέρος του κύκλου των οπαδών του Χριστού, αλλά ήταν διώκτης της Εκκλησίας) .

Ως αποτέλεσμα αυτής της ενέργειας, δόθηκαν στην Εκκλησία ειδικά μέσα σωτηρίας, δώρα χάριτος μέσω των οποίων οι πιστοί απαλλάσσονται από την αμαρτία. Χάρη σε αυτά τα χαρίσματα, ένα άτομο είχε την ευκαιρία να μετατραπεί από αμαρτωλό σε δίκαιο, από μοχθηρό σε άξιο, ικανό να ζήσει με υπακοή στον Θεό, στο Βασίλειο των Αγίων.

Με τη σειρά του, αυτή η ευκαιρία άνοιξε στον άνθρωπο λόγω του ότι προηγουμένως είχαν δημιουργηθεί όλες οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την πραγματοποίηση της προσωπικής σωτηρίας. Προτού οι άνθρωποι μπορέσουν να λάβουν αυτά τα μέσα με χάρη, ήταν απαραίτητο να τους διδάξουμε τη διδασκαλία του Θεού, για τη Βασιλεία των Ουρανών, να περιγράψουν μπροστά τους τον υψηλότερο στόχο τους, να ολοκληρώσουν την Εξιλέωση, να κατακτήσουν την κόλαση, να συντρίψουν τον Σατανά, να καταπατήσουν θάνατο, να αγιάσει και να δοξάσει την ανθρώπινη φύση, να ανοίξει το δρόμο προς τις Ουράνιες κατοικίες για να δείξει στους ανθρώπους ένα τέλειο παράδειγμα αγιότητας και αγάπης.

Αυτό έκανε ο Κύριός μας. Μετά από αυτό, σε αυτόν που δημιούργησε Αυτός), ή ότι το Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Χριστού (), δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της διδασκαλίας ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό.

Η πνοή του Υιού στους αποστόλους δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από την αποστολή του Αγίου Πνεύματος από αυτούς, τελειοποιημένη σε ένα συγκεκριμένο μέρος, σε ένα συγκεκριμένο σκηνικό, σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή, και δεν υποδηλώνει την εικόνα του αιώνιου, επιπλέον -χωρική ύπαρξη του Αγίου Πνεύματος, η πομπή Του «και από τον Υιό» (περίπτωση στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα δεν υποδηλώνει πάντα το τρίτο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος· μερικές φορές η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που είναι, Ταυτόχρονα, η χάρη του Πατέρα και του Υιού, ορίζεται επίσης με αυτόν τον τρόπο).

Πότε θα έρθει, το Πνεύμα της αλήθειας ... (). Θα καταθέσει για μένα(). Η ελληνική λέξη για το «πνεύμα» (πνεῦμα) είναι ουδέτερη, όχι αρσενική όπως στα ρωσικά. Από αυτή την άποψη, η χρήση της αποδεικτικής αντωνυμίας του αρσενικού γένους (ἐκεῖνος - Αυτό [στη ρωσική μετάφραση «Αυτός») δίπλα στη λέξη του μέσου γένους μαρτυρεί την προσωπική φύση του Αγίου Πνεύματος.