Σύνοδος των Τριών Ιεραρχών: γιατί αυτοί οι τρεις άνθρωποι είναι τόσο σημαντικοί για την Εκκλησία; Εικόνα «Καθεδρικός Ναός Τριών Ιεραρχών.

Η εορτή των τριών αγίων (Βασίλειου, Γρηγορίου και Ιωάννη) το 2017 - 12 Φεβρουαρίου. Γιατί τους θυμόμαστε την ίδια μέρα; Διαβάστε σχετικά στο άρθρο μας!

Εορτή των Τριών Ιεραρχών το 2017 - 12 Φεβρουαρίου

Ο Βασίλειος, ο Γρηγόριος και ο Ιωάννης τιμούνται τόσο συχνά μαζί που είναι δύσκολο να τους σκεφτούμε χωριστά. Ταυτόχρονα, όπως ο Πέτρος και ο Παύλος, είναι από πολλές απόψεις εντυπωσιακά αντίθετα. Η διαλεύκανση αυτών των αντιθέτων δεν καταστρέφει, αλλά, αντιθέτως, τονίζει την ενότητα που τους δόθηκε εν Αγίω Πνεύματι και που τόσο οργανικά μπήκε στη συνείδηση ​​της Εκκλησίας.

Η κύρια θέση σε αυτόν τον μικρό καθεδρικό ναό των αγίων μπορεί ακόμα να δοθεί στον Βασίλειο. Όλα όσα έχουν ο Γρηγόρης και ο Γιάννης, τα έχει και αυτός. Είναι μαχητές κατά των αιρέσεων - και αυτός? είναι φωτεινοί κήρυκες του Λόγου – και αυτός. Θαρραλέα πνεύμα, αγάπη για την έρημο, σεμνός τρόπος ζωής, βαθιά κατανόηση των δογμάτων - όλα αυτά και πολλά άλλα είναι κοινά στους τρεις πατέρες. Και οι τρεις προέρχονταν από ιερές οικογένειες. Οι μητέρες, οι πατέρες, τα αδέρφια τους αποτελούν ολόκληρους αστερισμούς εκπληκτικά ιερών προσωπικοτήτων.

Αλλά ο Βασίλι διακρίνεται από τον υψηλότερο βαθμό αυτοπειθαρχίας. Ο Βασίλι είναι ένας διοργανωτής, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Γρηγόρη και τον Γιάννη, ή μπορείς να το πεις με τέντωμα. Όπου κι αν πήγαινε ο Βασίλι, άφηνε πίσω του μια αυστηρή ιεραρχία και τάξη. Ο ίδιος, αναμφίβολα, ήταν ένα χαρισματικό πρόσωπο, αλλά στην εκκλησιαστική πρακτική βασιζόταν σε πολύ περισσότερα από τη δύναμη της προσωπικής επιρροής και των πνευματικών χαρισμάτων. Πειθαρχία και καταστατικό, νόμος και οργάνωση - τάξη, με μια λέξη, εισήγαγε ο Μέγας Βασίλειος παντού. Όμως τα πράγματα στην Εκκλησία τότε έμοιαζαν με νυχτερινή μάχη, όπου ο καθένας νικούσε τους δικούς του και τους άλλους, χωρίς να βλέπουν και να καταλαβαίνουν τίποτα.

Το μυαλό και η γνώση του Βασιλείου του επέτρεψαν να γίνει επιστήμονας, η θέληση και η αυστηρότητά του μπορούσαν να τον κάνουν πραγματικό μοναχό, όπως ο Αντώνης. Θυσίασε όμως όλα του τα ταλέντα για χάρη του αγώνα για την Εκκλησία. Έκρυψε βαθιά την πνευματική του απαλότητα για να γίνει άφθαρτος και μόνο κρυφά, σαν φίλος - τον Γρηγόριο, μπορούσε να λαχταρήσει μια γαλήνια ζωή, την έρημο και τη μοναξιά. Λίγοι καταλαβαίνουν τι σημαίνει, αγαπώντας τη Γραφή και τη σιωπή, να θυσιάζεσαι και να ρίχνεσαι στο πάχος του αγώνα για την Εκκλησία και τα δόγματά της, χωρίς γαλήνη, ρισκάροντας τη ζωή σου, καίγοντας κάθε μέρα.

Ο Γιάννης ήταν τελείως διαφορετικός και ο Γρηγόρης φαίνεται ακόμα πιο διαφορετικός από τους δύο πρώτους. Ο Γιάννης είναι ο αγαπημένος και ηγέτης του λαού, αλλά είναι εκτός συστήματος. Δεν τον συμπαθούν οι επίσκοποι και όχι μόνο οι αιρετικοί επίσκοποι. Το δικαστήριο είναι εκτός εαυτού με τις διδασκαλίες και τις καταγγελίες του. Μετά τον εαυτό του ο Χρυσόστομος αφήνει όνομα, λέξη και μνήμη, όχι όμως οργάνωση, ούτε στρατιωτικό σχηματισμό. Οι φίλοι και το στενό του περιβάλλον μετά την εκδίωξη του Γιάννη πέφτουν σε δυσμένεια και γίνονται θύματα. Και αυτό δεν είναι μομφή, αλλά έμφαση στην ανομοιότητα, γιατί εν Χριστώ κάθε στρατιώτης πολεμά όσο καλύτερα μπορεί.

Και ο Γρηγόρης είναι στοχαστικός. Φυσικά ζει ανάμεσα στους ανθρώπους και οικοδομεί το ποίμνιο, αφού έχει τον υψηλότερο βαθμό. Κουράζεται όμως από την αξιοπρέπεια, έχει κουραστεί από αυτά που τόσο λαίμαργα αναζητούν οι ανάξιοι της αξιοπρέπειας. Το επισκοπικό ωμοφόρο γίνεται η αιτία της δυσαρέσκειας του Γρηγορίου προς τον Βασίλειο. Ο τελευταίος υποτάσσει τα πάντα, μη αποκλείοντας τη φιλία, στα συμφέροντα της Εκκλησίας και, μάλιστα, αναγκάζει έναν φίλο να γίνει αρχιεφημέριος σε μια δύσκολη στιγμή για την Εκκλησία. Ως ιεροκήρυκας, ο Γρηγόριος δεν προτρέπει και μιλάει τόσο όσο ψάλλει. Στη γλυκιά φωνή των εκπομπών του, που η Εκκλησία την αποκαλεί «ποιμαντικό αυλό», οι άνθρωποι, μολυσμένοι από αυταπάτες, συρρέουν στο περίβολο της Εκκλησίας και αποδέχονται την Ορθοδοξία.

Ο Βασίλης δεν έχει ελεύθερο χρόνο. Ο Γρηγόριος γράφει ποίηση στον ελεύθερο χρόνο του. Ο Ιωάννης ερμηνεύει τις επιστολές του Παύλου και ο ίδιος ο Απόστολος των Γλωσσών του εμφανίζεται για να του εξηγήσει δύσκολα αποσπάσματα στις επιστολές του. Είναι δύσκολο να βρεις τρεις ανθρώπους πιο ανόμοιους ψυχολογικά.

Η σύγκρουση που έφερε κοντά τη μνήμη των τριών αγίων είναι πολύ κατανοητή. Οι άνθρωποι είναι σε θέση να μετατρέψουν τα πιο ιερά σε θέμα φιλονικιών και καυγάδων. Οι Κορίνθιοι μάλωναν λέγοντας: «Εγώ ειμί ο Παβλώφ, και εγώ είμαι ο Απόλλωνας» (βλ.: Α' Κορ. 3:4). Οι χριστιανοί της εποχής εκείνης άρχισαν μια διαμάχη για το ποιος από τους τρεις ήταν ο μεγαλύτερος και πιο ένδοξος. Η δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι όταν εξετάζουμε το καθένα ξεχωριστά, ο καθένας, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να λάβει την πρωτοκαθεδρία.

Σκεφτείτε τη ζωή του Βασίλι (και ο καθένας μας είναι υποχρεωμένος να το κάνει αυτό), εμβαθύνετε σε αυτήν και θα αναφωνήσετε: «Μεγάλο Βασίλη! Ποιος είναι σαν αυτόν στους αγίους;» Αλλά αρχίστε να κοιτάτε την εικόνα του Ιωάννη στη συνέχεια και σύντομα θα πείτε με έκπληξη: «Δεν υπάρχει κανένας σαν τον Γιάννη!» Αν διαβάσετε τα λόγια του Γρηγορίου και σιωπηλοί αναλογιστείτε τα ταπεινά χαρακτηριστικά αυτού του κατόχου του ουράνιου μυαλού, τότε θα ξεχάσετε όλους όσους υμνούσατε πριν, λέγοντας: «Προσευχήσου στον Θεό για μένα, υπέροχο Γρηγόριο!» Δεν υπάρχουν άλλοι ανάμεσά τους. Όχι, γιατί είναι διαφορετικά.

Στην ομορφιά και την ακρίβεια των λέξεων δεν ισούται με τον δεύτερο Θεολόγο. Και με ζήλο για τη δόξα του Θεού, ίσως μόνο ο Ηλίας ο Θεσβίτης θα σταθεί δίπλα στον Χρυσόστομο. Ο Βασίλειος δεν είναι απλώς παλαιστής, και ασκητής, και σοφός, και το κεφάλι των μοναχών. Είναι επίσης στρατιωτικός ηγέτης, ικανός να συγκεντρώσει πολλούς ανόμοιους μαχητές και να τους μετατρέψει σε στρατό. Και τα τρία είναι υπέροχα και υπέροχα με διαφορετικούς τρόπους.

Η Εκκλησία σε όλες τις εποχές πρέπει να έχει οργανωτές, φλογερούς ρήτορες και ήσυχους στοχαστές. Αλίμονο στην Εκκλησία και τον λαό του Θεού, αν κάποιος από αυτούς τους τρεις δεν είναι μαζί της σε μια από τις εποχές. Τρεις φορές αλίμονο στην Εκκλησία αν δεν υπάρχει κανείς! Τότε, πίσω από μια συνηθισμένη και όμορφη εμφάνιση, οι άγριες ασθένειες εντείνονται και πολλαπλασιάζονται, και δεν υπάρχει κανείς να τις γιατρέψει.

Κάθε άνθρωπος, τοποθετημένος από τον Θεό σε ιερό επίπεδο, θα πρέπει να δοκιμάζει τον εαυτό του ως προς το ποιο από αυτά τα τρία ταλέντα είναι καταλληλότερο για την ψυχική του διάθεση και εμπειρία. Δεν μπορεί τίποτα από τα παραπάνω να ισχύει κατά κάποιο τρόπο σε καθέναν από τους ποιμένες. Όμως ο συνδυασμός και των τριών ταλέντων σε ένα άτομο είναι απολύτως αδύνατος!

Ιεροκήρυκας, διοργανωτής, μοναχικό προσευχητάρι.

Η πιπίλα της ανθρώπινης θάλασσας, ο γιος της μάχης και ο γιος της προσευχητικής σιωπής.

Ένα από τα τρία πράγματα.

Αν κάποιος διατάζει τους άλλους, διατάζει, τα καταφέρνει, ας κοιτάξει την εικόνα του Μεγάλου Βασιλείου. Δεν πρέπει να τα καταφέρει μόνο γυρίζοντας και τα πέντε δάχτυλα δεξί χέριστο ευρετήριο, αλλά θα πρέπει επίσης να εφοδιαστεί με κάθε είδους γνώση, όπως έκανε ο Βασίλι. Πρέπει να αγαπά τη νηστεία και τα βιβλία, στη μοναξιά πρέπει να αντλεί δύναμη για να πολεμήσει για την Αλήθεια ανάμεσα στα πλήθη.

Αν κάποιος κηρύττει στην ώρα του και όχι στην ώρα του, όπως πρόσταξε ο Απόστολος Παύλος, ας ξεφύγει από τις άσκοπες κουβέντες και τα ελαφάκια πάνω στους πλούσιους, κατ' εικόνα του Χρυσοστόμου. Ας προσθέσει στο διάβασμά του και στο κήρυγμα του, φλογερή λειτουργία και άφθονη ελεημοσύνη, κατά το παράδειγμα του μεγάλου πατέρα, και ας θυσιάσει τα πάντα για να γίνει το στόμα του στόμα του Λόγου.

Εάν, όμως, κάποιος αγαπά τη μοναξιά, αγαπά τις μακροχρόνιες προσευχές και διστάζει να αφαιρέσει το μυαλό του από τον ουρανό για χάρη των επίγειων υποθέσεων, ας κοιτάξει τον Γρηγόριο. Αυτός, όπως κι αν υπέφερε, άφησε την έρημο και κατέλαβε τον άμβωνα, αν το απαιτούσε η Εκκλησία. Παραμέλησε τους δικούς του για χάρη του κοινού και πήγε να σαλπίσει τις ασημένιες σάλπιγγες του κηρύγματος ώστε να πέσουν τα χοντρά τείχη της Ιεριχούς.

Ένα πράγμα, αν και στο πιο μέτριο ποσό, πρέπει να υπάρχει σε κάθε σύζυγο που φοράει λινό εφόδ. Η ανανέωση της μνήμης σχετικά με αυτήν την αλήθεια, ίσως, είναι το κύριο νόημα της κοινής προσκύνησης από την Εκκλησία του Βασιλείου, του Γρηγορίου και του Ιωάννη.

Γνωστοί ως μεγάλοι θεολόγοι και πατέρες της Εκκλησίας. Κάθε άγιος είναι παράδειγμα εν Χριστώ ζωής, παράδειγμα για όλους τους πιστούς. Χωρίς αμφιβολία, πολλά μπορούν να ειπωθούν για τη ζωή των τριών μεγάλων ιεραρχών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά θα ήθελα να εστιάσω σε ένα σημείο: να εξετάσω πιο προσεκτικά τη ζωή των οικογενειών στις οποίες ο Άγιος Βασίλειος, ο Γρηγόριος και ο Ιωάννης γεννήθηκαν και μεγάλωσαν. Τι γνωρίζουμε για αυτούς;

Το πιο σημαντικό είναι ότι η οικογένεια καθενός από τους μεγάλους αγίους είναι, με την πλήρη έννοια της λέξης, μια ιερή οικογένεια. Πολλά μέλη αυτών των οικογενειών δοξάζονται από την Εκκλησία. Στην οικογένεια του Μεγάλου Βασιλείου πρόκειται για τη μητέρα του, την Μοναχή Αιμιλία (Κοιν. 1/14 Ιανουαρίου), τις αδερφές: την Μοναχή Μακρίνα (Κοιν. 19 Ιουλίου / 1 Αυγούστου) και την μακαρία Θεοσεβία (Φεόζβα), διακόνισσα ( Κοιν. 10/23 Ιανουαρίου), αδελφοί: άγιοι Γρηγόριος Νύσσης (Κοιν. 10/23 Ιανουαρίου) και Πέτρος Σεβαστέος (Κοιν. 9/22 Ιανουαρίου). Γράφει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης: «Η περιουσία των γονέων του πατέρα μου αφαιρέθηκε για την ομολογία του Χριστού, και ο παππούς μας από τη μητρική πλευρά εκτελέστηκε από αυτοκρατορικό θυμό και ό,τι είχε περάσει σε άλλους ιδιοκτήτες». Μητέρα του π. Βασιλείου του Μεγάλου ήταν η Αγία Μακρίνα η Πρεσβυτέρα (Κοιν. 30 Μαΐου / 12 Ιουνίου). Πνευματικός της μέντορας ήταν ο άγιος Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας, γνωστός και ως Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός. Η αγία Μακρίνα συμμετείχε ενεργά στην ανατροφή του μελλοντικού αγίου, καθώς ο ίδιος γράφει σχετικά: «Μιλάω για την περίφημη Μακρίνα, από την οποία αποστήθισα τα λόγια του μακαριώτατου Γρηγορίου, που διατηρήθηκαν ενώπιον της δια της διαδοχής. της μνήμης, και που η ίδια παρατηρούσε μέσα μου από την παιδική ηλικία.αποτύπωσε σχηματίζοντας με τα δόγματα της ευσέβειας.

Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος επαινεί τους προγόνους του Αγίου Βασιλείου με αυτόν τον τρόπο: και καθώς περνούσαν όλο το μονοπάτι της ευσέβειας, τότε αυτή τη φορά παρέδωσαν ένα όμορφο στεφάνι στο κατόρθωμά τους... Η καρδιά τους ήταν έτοιμη να αντέξει με χαρά τα πάντα για τα οποία ο Χριστός στεφανώνει όσους μιμήθηκαν το δικό Του κατόρθωμα για εμάς...». Έτσι, οι γονείς του Αγίου Βασιλείου - Βασίλειος ο Πρεσβύτερος και Αιμιλία - ήταν απόγονοι μαρτύρων και ομολογητές της πίστης του Χριστού. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι η Αγία Αιμιλία αρχικά προετοίμασε τον εαυτό της για το κατόρθωμα της παρθενίας, αλλά, όπως γράφει ο γιος της άγιος Γρηγόριος Νύσσης, «επειδή ήταν ορφανή, και στα νιάτα της άνθισε με τέτοια σωματική ομορφιά. ότι η φήμη γι' αυτήν ώθησε πολλούς να αναζητήσουν τα χέρια της, και υπήρχε ακόμη και η απειλή ότι αν δεν παντρευτεί κάποιον με τη δική της ελεύθερη βούληση, θα υφίστατο κάποια ανεπιθύμητη προσβολή, τότε ότι όσοι στεναχωριούνταν από την ομορφιά της ήταν ήδη έτοιμοι να αποφασίσει για την απαγωγή. Επομένως, η Αγία Αιμιλία παντρεύτηκε τον Βασίλειο, που είχε τη φήμη μορφωμένου και ευσεβούς ανθρώπου. Έτσι τους γονείς του Αγίου Βασιλείου ένωσε πάνω απ' όλα η αγάπη τους για τον Χριστό. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος επαινεί αυτήν την αληθινά χριστιανική γαμήλια ένωση: χαρακτηριστικά γνωρίσματα, όπως: σίτιση φτωχών, φιλοξενία, κάθαρση ψυχής μέσω της αποχής, αφιέρωση στον Θεό μέρους της περιουσίας τους... Είχε κι άλλες καλές ιδιότητες, που ήταν αρκετές για να γεμίσουν τα αυτιά πολλών.

Σε μια τέτοια οικογένεια ανατράφηκαν ο Άγιος Βασίλειος και τα αδέρφια του. Γονείς που επέλεξαν τον δρόμο της χριστιανικής αρετής, μιμούμενοι σε αυτό τους γονείς τους - που μαρτύρησαν την πίστη τους με μαρτύριο και ομολογία, μεγάλωσαν παιδιά που έδειξαν στη ζωή τους όλη την ποικιλομορφία του χριστιανικού άθλου.

Πολύ λιγότερα είναι γνωστά για την οικογένεια του τρίτου μεγάλου αγίου και διδασκάλου της Εκκλησίας Ιωάννη του Χρυσοστόμου, παρά για τις οικογένειες των Αγίων Βασιλείου και Γρηγορίου. Οι γονείς του ονομάζονταν Sekund και Anfisa (Anfusa), ήταν ευγενικής καταγωγής. Όταν ήταν ακόμη παιδί, ο Άγιος Ιωάννης έχασε τον πατέρα του, οπότε η μητέρα του φρόντισε για την ανατροφή του, αφοσιωμένη ολοκληρωτικά στη φροντίδα του γιου και της μεγαλύτερης κόρης της, το όνομα των οποίων δεν έχει διασωθεί. Στο δοκίμιό του «Περί ιεροσύνης», ο Άγιος Ιωάννης παραθέτει τα λόγια της μητέρας, περιγράφοντας όλες τις δυσκολίες της ζωής της: «Γιε μου, μπόρεσα να απολαύσω τη συμβίωση με τον ενάρετο πατέρα σου για λίγο. ήταν τόσο ευχάριστο στον Θεό. αυτό, που σύντομα ακολούθησε τις ασθένειες της γέννησής σου, σου έφερε την ορφάνια, κι εμένα την πρόωρη χηρεία και τις θλίψεις της χηρείας, που μόνο όσοι τις έχουν βιώσει μπορούν να γνωρίζουν καλά. Καμία λέξη δεν μπορεί να περιγράψει την καταιγίδα και τον ενθουσιασμό που υφίσταται μια κοπέλα όταν έφυγε πρόσφατα από το σπίτι του πατέρα της, ακόμα άπειρη στις επιχειρήσεις και ξαφνικά χτυπημένη από αφόρητη θλίψη και αναγκασμένη να αναλάβει φροντίδες που ξεπερνούν τόσο την ηλικία όσο και τη φύση της. Για περισσότερα από 20 χρόνια, η μητέρα του αγίου έζησε ως χήρα, γεγονός που έγινε το χριστιανικό της επίτευγμα. Ο Άγιος Ιωάννης έγραψε σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Όταν ήμουν ακόμη μικρός, θυμάμαι πώς ο δάσκαλός μου (και ήταν ο πιο προληπτικός από όλους) ξαφνιάστηκε με τη μητέρα μου μπροστά σε πολλούς ανθρώπους. Θέλοντας να μάθει, ως συνήθως, από τους γύρω του ποιος ήμουν, και ακούγοντας από κάποιον ότι είμαι γιος χήρας, με ρώτησε για την ηλικία της μητέρας μου και για τον χρόνο της χηρείας της. Κι όταν είπα ότι ήταν σαράντα χρονών και ότι είχαν ήδη περάσει είκοσι χρόνια από τότε που έχασε τον πατέρα μου, εκείνος έμεινε κατάπληκτος, αναφώνησε δυνατά και, γυρίζοντας προς τους παρευρισκόμενους, είπε: «Αχ! τι είδους γυναίκες έχουν οι χριστιανοί!». Αυτή η κατάσταση (της χηρείας) χαίρει τέτοιας κατάπληξης και τέτοιου επαίνου, όχι μόνο μεταξύ μας, αλλά και μεταξύ των ξένων (ειδωλολάτρες)!». . Από μια τέτοια θαρραλέα και υπομονετική μητέρα έλαβε την ανατροφή του ο Άγιος Ιωάννης και ο ίδιος έδειξε πολύ θάρρος και υπομονή στην ποιμαντική του λειτουργία, ευρισκόμενος στον μητροπολιτικό καθεδρικό ναό. Αν και οι γονείς του Αγίου Ιωάννη δεν δοξάζονται ως άγιοι, δεν μπορεί κανείς να μην αναφέρει την ιερή οικογένεια στην οποία γεννήθηκε και μεγάλωσε ο μεγαλύτερος ιεροκήρυκας και ποιμένας της εκκλησίας.

Η ανατροφή των παιδιών με τη χριστιανική πίστη είναι το μεγαλύτερο επίτευγμα και καθήκον κάθε πιστής οικογένειας. Και η καλύτερη εκπαίδευση είναι ένα προσωπικό παράδειγμα χριστιανικής ζωής, που περνά από τους γονείς στα παιδιά, από γενιά σε γενιά. Αυτό το βλέπουμε στην οικογένεια του Μεγάλου Βασιλείου. Ένα παράδειγμα του άθλου μιας χριστιανής συζύγου που προσηλυτίζει έναν άπιστο σύζυγο στον Χριστό μας δείχνει η οικογένεια του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στο πρόσωπο της μητέρας του και της πρεσβυτέρας του. Σθένος, θάρρος και υπομονή στις θλίψεις και τις δυσκολίες δείχνει η μητέρα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Επομένως, η εορτή των τριών μεγάλων αγίων μπορεί να θεωρηθεί και η γιορτή των οικογενειών τους, που μεγάλωσαν παιδιά και έγιναν στύλοι της Εκκλησίας του Χριστού.

Τρεις Άγιοι

Ιστορικά δεδομένα

κοινά δεδομένα

ΕΕ

πραγματικός

προκυμαία

Κράτηση

Εξοπλισμός

Πυροβολικό

• x4 - 305mm/40;
• x8 - 152mm/45;
• x4 - 120mm/45;
• x10 - 47mm/43;
• x10 - 37mm;
• x2 - 64 mm.

Οπλισμός ορυχείου και τορπιλών

• x6 - 18" (457 mm) TA.

Πλοία ίδιου τύπου

Δώδεκα Απόστολοι

Ιστορία της δημιουργίας

Μοίρα θωρηκτού «Three Saints» μετά από ανάθεση

Έναρξη κατασκευής Τρεις Άγιοιπροηγήθηκε η αλληλογραφία του Αντιναυάρχου Α.Α. Peshchurov με τις αρχές της Πετρούπολης. Στην έκθεσή του εξέφρασε την ανησυχία του για το πολύ μεγάλο βύθισμα (8,5 μ.) των υφιστάμενων, αλλά και υπό ναυπήγηση θωρηκτών. Ο Peshchurov έδωσε οδηγίες στον κατώτερο ναυπηγό του λιμανιού Nikolaev K. K. Ratnik, ο οποίος εκείνη την εποχή επέβλεπε την κατασκευή του θωρηκτού Δώδεκα Απόστολοι, σχεδιάστε ένα σκίτσο ενός αρμαντίλλου με βύθισμα σε πλήρες φορτίο όχι μεγαλύτερο από 7,5 μέτρα. Επίσης, το θωρηκτό έπρεπε να έχει το κύριο πυροβολικό, όπως Δώδεκα Απόστολοι, και ακόμη πιο προηγμένο βοηθητικό. Ζητώντας την άμεση εξέταση του έργου, το οποίο επισυνάπτεται στην έκθεση, ο Peshchurov ζήτησε να δοθεί η ανάπτυξη λεπτομερών σχεδίων στον Ksaver Ksaverievich Ratnik προκειμένου να τα εγκρίνει μέχρι τα τέλη του 1890 και να παραγγείλει όλα τα απαραίτητα υλικά για την κατασκευή του το πλοίο στην ώρα του.

Το 1889, ένα σκίτσο ενός νέου θωρηκτού με εκτόπισμα 9250 τόνων για τον στόλο της Μαύρης Θάλασσας ελήφθη από ένα μέλος της Marine Tech. Επιτροπή (MTK) E. E. Gulyaev. Σύγκριση του έργου του Κ. Κ. Ράτνικ με τα υπό κατασκευή ΝαβαρίνοΚαι Δώδεκα Απόστολοι, καθώς και ο ενδελεχής έλεγχος όλων των υπολογισμών διήρκεσε περισσότερους από 8 μήνες και μόνο στις 11 Ιουλίου 1890, το τμήμα ναυπηγικής του MTK διάβασε το "πιστοποιητικό" του γραφείου σχεδιασμού για αυτό το θέμα. Το έγγραφο ανέφερε ότι με ίση μετατόπιση και βύθισμα, το φορτίο βάρους του Πολεμιστή κατανεμήθηκε διαφορετικά: προστέθηκαν 300 τόνοι για μηχανική εγκατάσταση και καύσιμο, 60 τόνοι για πυροβολικό και το βάρος της θωράκισης μειώθηκε κατά 250 τόνους λόγω της εξασθένησης του θωράκιση του κάτω καζεμά - έως 127 έναντι 305 mm στο Ναβαρίνο. Η ρεζέρβα εκτοπίσματος, την οποία αποδέχτηκε ο Κ. Κ. Ράτνικ, θεωρήθηκε αμφίβολη λόγω της αδικαιολόγητης μείωσης της μάζας ορισμένων αντικειμένων στο φορτίο. Μετά την αποσαφήνιση του τελευταίου, από τα άρθρα προέκυψε ότι η υπερφόρτωση είναι 166 τόνοι.

Ένα χρόνο αργότερα, στις 4 Σεπτεμβρίου 1891, ξεκίνησε η κατασκευή ενός αρμαντίλλου στο Ναυαρχείο του Νικολάεφ.

Περιγραφή σχεδίου

Το μήκος του θωρηκτού ήταν 113,1 m στην ίσαλο γραμμή, 115,2 m - γεμάτο, το πλάτος ήταν 22,3 m, το βύθισμα ήταν 8,7 m.

Θωρηκτό Μοίρα "Three Saints": α - διαμήκης τομή. β - κάτοψη του άνω καταστρώματος.

Τρεις Άγιοιήταν σημαντικά περισσότερο από Ναβαρίν, όντας μακρύτερο κατά 7,2 m, φαρδύτερο κατά 1,8 m, και είχε επίσης εκτόπισμα 3000 τόνων περισσότερο.

Εργοστάσιο ηλεκτρισμού

Τρεις Άγιοιείχε επί του σκάφους δύο τρικύλινδρες κάθετες ατμομηχανές, οι οποίες κατασκευάζονταν από τη βρετανική εταιρεία Humphreys & Tennant. Και τα δύο αυτοκίνητα μαζί είχαν σχεδιαστική ισχύ 10.600 ίππων. 14 κυλινδρικοί λέβητες εξασφάλιζαν τη λειτουργία του κινητήρα σε πίεση 883 kPa. 9 kg/s cm 2 που οδήγησε 4 πτερύγια προπέλας.

Στις δοκιμές στη θάλασσα, η μέγιστη απόδοση έφτασε τα 11.308 MHP και μέγιστη ταχύτηταήταν 16,5 κόμβοι. Το θωρηκτό ήταν φορτωμένο με 1.000 τόνους άνθρακα με πλήρες φορτίο, που πρόσφερε 2.250 μίλια.

Τρεις Άγιοιδιέθετε γεννήτρια 305 kW, αλλά αυτή δεν ήταν αρκετή για να παρέχει πλήρη ισχύ για την ταυτόχρονη λειτουργία όλου του ηλεκτρολογικού εξοπλισμού.

Κράτηση

Τρεις Άγιοιήταν το πρώτο από τα ρωσικά πλοία που είχε πανοπλία Harvey. Κατασκευάστηκε από τη Vickers στο Ηνωμένο Βασίλειο, καθώς και από τις γαλλικές εταιρείες Schneider ET CIE και Saint Chamond. Το μέγιστο πάχος θωράκισης στην ίσαλο γραμμή στη ζώνη ήταν 457 mm, το οποίο μειώθηκε στα 406 mm στη δοκό. Ήταν η πιο χοντρή πανοπλία που φορούσαν ποτέ ρωσικά θωρηκτά.

Σχέδιο θωράκισης και οπλισμού Armadillo που δίνεται στο βρετανικό αλμανάκ Brassey's Naval Annual 1896

Εξοπλισμός

Κύριο διαμέτρημα

Ο κύριος οπλισμός αποτελούνταν από τέσσερα πυροβόλα 305 mm, που δημιουργήθηκαν στο εργοστάσιο Obukhov. Βρίσκονταν σε δύο βάσεις πυροβολικού πύργου. Κάθε πύργος είχε γωνία 270°. Τα όπλα είχαν ρυθμό βολής 1 βολή σε 1 λεπτό 45 δευτερόλεπτα, πυρομαχικά για 75 φυσίγγια ανά κάννη.

μεσαίου διαμετρήματος

Ο οπλισμός μεσαίου διαμετρήματος αποτελούνταν από οκτώ πυροβόλα των 45 διαμετρημάτων των 152 χλστ., τα οποία βρίσκονταν σε κασέμα στο επάνω κατάστρωμα. Οι γωνίες ανύψωσης ήταν +20° και -5°. Η μέγιστη εμβέλεια βολής ήταν 11.500 m.

Βοηθητικό διαμέτρημα

Ο αντιτορπιλλικός οπλισμός αποτελούνταν από πυροβόλα πολλών διαμετρημάτων: τέσσερα πυροβόλα ταχείας βολής των 119 mm (από 12 έως 15 βολές ανά λεπτό), τα οποία ήταν τοποθετημένα στις γωνίες της υπερκατασκευής. Το βλήμα ενός τέτοιου όπλου ζύγιζε περίπου 20 κιλά. Η μέγιστη εμβέλεια βολής ήταν 10.000 μ. Ο ρυθμός βολής ήταν από 12 έως 15 βολές ανά λεπτό.

Επίσης, σε ποσότητα δέκα τεμαχίων υπήρχαν όπλα 47 διαμετρημάτων, εντοπίστηκαν: έξι πυροβόλα μεταξύ 119 χλστ., δύο στο μπροστινό άκρο της υπερκατασκευής και άλλα δύο στην αγκαλιά του πίσω μέρους του διαγωνισμού. Έριξαν βλήμα βάρους 1,5 κιλών στα 1850 μ.

Εντοπίστηκαν σαράντα πυροβόλα 37 mm: οκτώ σε κάθε μια από τις κορυφές μάχης, οκτώ στο πάνω μέρος της υπερκατασκευής, δώδεκα σε μικρές γάστρες με πολεμίστρες στην πλώρη και στην πρύμνη. Η θέση των τεσσάρων ακόμη όπλων είναι αβέβαιη. Το βλήμα ζύγιζε μόνο 0,5 κιλά. Μέγιστη. πεδίο βολής 2778 μ.

τορπιλοσωλήνες

Το θωρηκτό διέθετε επίσης έξι τορπίλες των 457 χιλιοστών που εκτόξευαν τορπίλες στα 900 μέτρα με ταχύτητα 25 κόμβων, καθώς και 600 μέτρα με ταχύτητα 29 κόμβων. Σύντομα όμως αφαιρέθηκαν.

Εκσυγχρονισμοί και μετατροπές

Σημαντική ανακαίνιση το 1911-1912.

Στις 4 Ιουνίου 1908 πραγματοποιήθηκε σύσκεψη υπό την προεδρία του ναύαρχου Ντίκοφ για το θέμα του εκ νέου εξοπλισμού των θωρηκτών της μοίρας της Μαύρης Θάλασσας. Δώδεκα Απόστολοι , Γεώργιος ο Νικηφόρος , ΣινώπηΚαι Τρεις Άγιοι. Αφού άκουσαν την έκθεση του ενεργού αρχιμηχανικού πλοίου, συνταγματάρχη A.N. Krylov, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν σκόπιμο να αντικατασταθεί το πυροβολικό μόνο στο τελευταίο για να το εισαγάγει στην ταξιαρχία των θωρηκτών, στην οποία μόνο Παντελεήμων, αλλά ΕυσταφιίΚαι Ιωάννης Χρυσόστομοςκατασκευάζονταν ακόμα. Την προηγούμενη μέρα (3 Ιουνίου) πραγματοποιήθηκε πειραματικός προσδιορισμός σταθερότητας Τρεις Άγιοι, η κανονική μετατόπιση των οποίων καθορίστηκε στους 13415 τόνους (απόθεμα άνθρακα 750 τόνοι) με μέσο βύθισμα 8,7 m, που αντιστοιχούσε στην πραγματική υπερφόρτωση «μόνο» 935 τόνων και υπερβάθμιση 0,4 μ. Το αρχικό εγκάρσιο μετακεντρικό ύψος αποδείχθηκε να είναι ίσο με 1,7 m , βρέθηκε ικανοποιητικό.

Μεταξύ Νοεμβρίου 1911 και Αυγούστου 1912 υπήρξαν πολλές διαφορετικές προτάσεις για την ανακατασκευή του πλοίου, συμπεριλαμβανομένης της πρότασης να αντικατασταθεί η παρωχημένη πανοπλία Harvey με τη λεγόμενη πανοπλία Krupp, καθώς και οποιαδήποτε άλλη νέα πανοπλία. Αυτό προτάθηκε για να ενισχυθεί η θωράκιση των κύριων όπλων και των πυργίσκων. Αλλά απορρίφθηκε επειδή το κόστος ολόκληρης της μετατροπής ήταν πολύ υψηλό. Οι παρακάτω παράμετροι έχουν αλλάξει:

Οι ιστοί και οι κορυφές μάχης αντικαταστάθηκαν με ιστούς πόλων και αφαιρέθηκαν όλα τα ελαφρά πυροβόλα και οι τορπιλοσωλήνες εκτός από δύο πυροβόλα των 47 χλστ.

Τα πυροβόλα των 4,7 mm αντικαταστάθηκαν από τέσσερα θωρακισμένα πυροβόλα των 152 mm στην οροφή του επάνω κασέματος

Γενική άποψη του πλοίου μετά τον επανεξοπλισμό

Το επάνω καζεμί τροποποιήθηκε για να φιλοξενήσει δύο επιπλέον πυροβόλα των 152 mm και η υπερκατασκευή μειώθηκε σε μέγεθος.

Το μέγιστο ύψος των όπλων έχει αλλάξει σε 25° και η βράκα και τα ανυψωτικά τους έχουν αναβαθμιστεί για να αυξηθεί ο ρυθμός βολής τους για να μειωθεί ο χρόνος επαναφόρτωσης στα 45 δευτερόλεπτα ανά βολή.

Όλες αυτές οι αλλαγές είχαν ως αποτέλεσμα τη μείωση του εκτοπίσματος κατά σχεδόν 100 τόνους, και ως εκ τούτου το θωρηκτό μπορούσε να φτάσει σε ταχύτητα μόνο 16 κόμβων στις δοκιμές του μετά την ανακατασκευή.

Ιστορικό υπηρεσίας

Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος

Το πρωί της 17ης Νοεμβρίου 1914 Τρεις Άγιοισυνοδευόμενη από προ-ντρέντνουτ Ευσταφιί

Θωρηκτό «Three Saints» στους δρόμους της Σεβαστούπολης

Στις 25 Απριλίου, τα θωρηκτά κατάφεραν τελικά να επαναλάβουν τον βομβαρδισμό των οχυρών του Βοσπόρου. Περαιτέρω Τρεις ΆγιοιΜαζί με άλλα θωρηκτά απέκλεισαν το οχυρό του Βοσπόρου, υποστήριξαν την επιχείρηση στην Τραπεζούντα και πυροβόλησαν επίσης ανθρακωρυχεία στο Zonguldak.

Δυστυχώς, για να υπογράψουν τη Συνθήκη του Μπρεστ-Λιτόφσκ, τα ρωσικά στρατεύματα έπρεπε να παραδώσουν τη Σεβαστούπολη στον γερμανικό στρατό. Goebenμπήκε στην κεντρική βάση του στόλου, θεωρώντας τον εαυτό του νικητή, και οι σημαίες Κάιζερ υψώθηκαν σε όλα τα θωρηκτά στον κόλπο. Περισσότερα θωρηκτά δεν πήγαν στη θάλασσα.

Στις 30 Ιανουαρίου (12 Φεβρουαρίου, New Style) η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει τη μνήμη των Αγίων Οικουμενικών Διδασκάλων και Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου και Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Στην Ελλάδα, από την εποχή της Τουρκοκρατίας, είναι ημέρα παιδείας και διαφώτισης, γιορτή όλων των δασκάλων και των μαθητών, που γιορτάζεται ιδιαίτερα στα πανεπιστήμια. Στη Ρωσία, στις κατ' οίκον εκκλησίες των θεολογικών σχολών και των πανεπιστημίων, σύμφωνα με την παράδοση, τελείται μια ασυνήθιστη ακόλουθη αυτή την ημέρα - πολλές προσευχές και ψαλμωδίες εκτελούνται στα ελληνικά.

Οι τρεις άγιοι έζησαν τον 4ο-5ο αιώνα, στο σταυροδρόμι δύο γιγάντιων πολιτισμών - αρχαίου και βυζαντινού, και στάθηκαν στο επίκεντρο μιας μεγάλης ιδεολογικής μεταμόρφωσης που έλαβε χώρα σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Έγιναν μάρτυρες της καθοριστικής στιγμής για την τύχη του Χριστιανισμού τον 4ο αιώνα όταν οι ειδωλολάτρες και χριστιανικές παραδόσειςκαι την έναρξη μιας νέας εποχής που ολοκλήρωσε την πνευματική αναζήτηση της κοινωνίας της ύστερης αρχαιότητας. Ο παλιός κόσμος ξαναγεννήθηκε μέσα σε αναταραχές και αγώνες. Η διαδοχική έκδοση ενός αριθμού διαταγμάτων για τη θρησκευτική ανοχή (311, 325), η απαγόρευση των θυσιών (341), το κλείσιμο ειδωλολατρικών ναών και η απαγόρευση του θανάτου και η δήμευση της περιουσίας για να τους επισκεφθείτε (353) ήταν αδύναμες πριν το γεγονός ότι αμέσως, αλλά πίσω από τον φράχτη της εκκλησίας, ξεκίνησε η πρώην ειδωλολατρική ζωή, ειδωλολατρικοί ναοί εξακολουθούσαν να λειτουργούν και ειδωλολάτρες δάσκαλοι δίδασκαν. Ο παγανισμός περιπλανιόταν αδρανώς στην αυτοκρατορία, αν και σαν ζωντανό πτώμα, του οποίου η αποσύνθεση άρχισε όταν ο υποστηρικτικός βραχίονας του κράτους (381) απομακρύνθηκε από αυτήν. Ο ειδωλολάτρης ποιητής Πάλλας έγραψε: «Αν είμαστε ζωντανοί, τότε η ίδια η ζωή είναι νεκρή». Ήταν μια εποχή γενικής ιδεολογικής σύγχυσης και ακροτήτων, λόγω της αναζήτησης ενός νέου πνευματικού ιδεώδους στις ανατολικές μυστικιστικές λατρείες των Ορφικών, Μιθραϊστών, Χαλδαίων, Σιβιλιστών, Γνωστικών, στην καθαρή κερδοσκοπική νεοπλατωνική φιλοσοφία, στη θρησκεία του ηδονισμού - σαρκικού ευχαρίστηση χωρίς όρια - ο καθένας διάλεξε τον δικό του δρόμο. Ήταν μια εποχή, από πολλές απόψεις παρόμοια με τη σύγχρονη.

Ήταν σε μια τόσο δύσκολη στιγμή που οι Τρεις Ιεράρχες χρειάστηκε να κηρύξουν τη θρησκεία της ανιδιοτέλειας, του ασκητισμού και του υψηλού ήθους, να συμμετάσχουν στην επίλυση του ζητήματος της Αγίας Τριάδας και στον αγώνα κατά των αιρέσεων του 4ου αιώνα, για να ερμηνεύσουν Αγίες Γραφέςκαι εκφωνούν πύρινους λόγους στη μνήμη των μαρτύρων και εκκλησιαστικές αργίες, ασχολείται ενεργά με κοινωνικές δραστηριότητες, επικεφαλής των επισκοπικών τμημάτων της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Μέχρι σήμερα η Ορθόδοξη Εκκλησία τελεί Λειτουργία, πυρήνας της οποίας είναι η Αναφορά (Ευχαριστιακός Κανόνας) που συνέταξαν ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Μέγας Βασίλειος. Οι προσευχές με τις οποίες προσευχήθηκαν ο Μέγας Βασίλειος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος διαβάζονται κατά τον πρωινό και τον εσπερινό κανόνα. Φοιτητές και απόφοιτοι του κλασικού τμήματος της φιλολογικής σχολής του πανεπιστημίου μπορούν να θυμηθούν με χαρά στην καρδιά τους ότι και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Μέγας Βασίλειος έλαβαν επίσης κλασική εκπαίδευσηστο Πανεπιστήμιο Αθηνών και σπούδασε αρχαία φιλολογία, ήταν οι καλύτεροι φίλοι.

Ο Γρηγόριος έλεγε χαριτολογώντας: «Αναζητώντας τη γνώση, βρήκα την ευτυχία... έχοντας βιώσει το ίδιο με τον Σαούλ, που αναζητώντας τα γαϊδούρια του πατέρα του, βρήκε το βασίλειο (ελληνικός βασιλιάς)». Και οι τρεις στάθηκαν στις απαρχές μιας νέας λογοτεχνικής παράδοσης, συμμετείχαν στην αναζήτηση μιας νέας ποιητικής εικόνας. Οι μεταγενέστεροι συγγραφείς συχνά αντλούσαν εικόνες από τα έργα τους. Έτσι, οι γραμμές του πρώτου ίρμου του Χριστουγεννιάτικου κανόνα του Κοσμά του Μαίου (VIII αιώνας) «Χριστός γεννάται, δοξάζετε. Χριστέ από τον ουρανό, κρύψου. Χριστέ στη γη, ανέβα. Ψάλλετε στον Κύριο όλη η γη…», που αντηχούν στις εκκλησίες ξεκινώντας από την προπαρασκευαστική περίοδο για την εορτή της Γεννήσεως, είναι δανεισμένα από το κήρυγμα του Γρηγορίου του Θεολόγου για τα Θεοφάνεια.

Τα προσωνύμια των Τριών Ιεραρχών τους δίνουν τους πιο ακριβείς δυνατούς προσωπικούς ορισμούς: Μεγάλος - το μεγαλείο ενός δασκάλου, παιδαγωγού, θεωρητικού. Θεολόγος (μόνο τρεις ασκητές στο σύνολο Χριστιανική ιστορίααπονεμήθηκε αυτός ο τίτλος - ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, Αγ. Ευαγγελιστής Ιωάννης, Αγ. Γρηγόριος και Αγ. Συμεών ο Νέος, που έζησε τον 11ο αιώνα) - η έμπνευση ενός ποιητή της θλίψης και του πόνου και ενός θεολόγου της ζωής παρά ενός δογματιστή. Ο Χρυσόστομος είναι ο χρυσός των χειλιών ενός ασκητή και μάρτυρα, ενός φλογερού και καυστικού ρήτορα, ταλαντούχου και λαμπρού.

Η ζωή και τα έργα των Τριών Ιεραρχών βοηθούν στην κατανόηση του τρόπου με τον οποίο η αρχαία κληρονομιά αλληλεπιδρούσε με τη χριστιανική πίστη στο μυαλό της πνευματικής ελίτ της ρωμαϊκής κοινωνίας, πώς τέθηκαν τα θεμέλια για την ενότητα της πίστης και της λογικής, της επιστήμης, της εκπαίδευσης. δεν έρχεται σε αντίθεση με την αληθινή ευσέβεια. Σε καμία περίπτωση οι άγιοι δεν αρνήθηκαν κοσμικός πολιτισμός, αλλά παροτρύνεται να το μελετήσει, «σαν μέλισσες που δεν κάθονται σε όλα τα λουλούδια εξίσου, και από εκείνα που δέχονται επίθεση, δεν προσπαθούν όλοι να το παρασύρουν, αλλά, έχοντας πάρει ό,τι είναι κατάλληλο για την επιχείρησή τους, τα υπόλοιπα μένουν ανέγγιχτα. ” (Μέγας Βασίλειος. Κ νέοι για το πώς να χρησιμοποιούν τα παγανιστικά γραπτά).

Αν και οι Τρεις Άγιοι έζησαν τον 4ο αιώνα, η κοινή τους γιορτή άρχισε να γιορτάζεται πολύ αργότερα - μόλις από τον 11ο αιώνα. Η μνήμη καθενός από αυτούς εορταζόταν ξεχωριστά πριν, αλλά τον 11ο αιώνα συνέβη η εξής ιστορία. Σύμφωνα με την αφήγηση - το συναξάριο τοποθετήθηκε στη νεοελληνική και σλαβική υπηρεσία Μεναίο στις 30 Ιανουαρίου, επί βυζαντινού αυτοκράτορα Αλεξέι Κομνηνού, το 1084 (κατά άλλη εκδοχή, 1092), στην πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας - την Κωνσταντινούπολη. , ξέσπασε μια διαμάχη για τη σημασία των Τριών Ιεραρχών μεταξύ «των πιο μορφωμένων και των πιο επιδέξιων στην ευγλωττία των ανθρώπων». Μερικοί κατατάχθηκαν υψηλότερα από τον Μέγα Βασίλειο, άλλοι - Γρηγόριος ο Θεολόγος, άλλοι - Ιωάννης Χρυσόστομος. Τότε αυτοί οι ιεράρχες εμφανίστηκαν στον Ιωάννη Μαυρόποδ, Μητροπολίτη Ευχαΐτ, έναν εξαιρετικό υμνογράφο εκείνης της εποχής (περίπου διακόσιοι από τους κανόνες των αγίων του σώζονται σε χειρόγραφα· σήμερα διαβάζουμε τον κανόνα του στον Φύλακα Άγγελο πριν από την Κοινωνία), διακήρυξαν την ισότητα τους ενώπιον του Κύριε, διέταξε να γιορτάσουν τη μνήμη τους την ίδια μέρα και να συνθέσουν ύμνους για τους γενικούς ακόλουθους.

Μετά το όραμα, ο Μαυρόποδας έφτιαξε υπηρεσία για τις 30 Ιανουαρίου, γιατί. Και οι τρεις θυμήθηκαν ακριβώς αυτόν τον μήνα: Βασίλειος ο Μέγας - 1 Ιανουαρίου, Γρηγόριος ο Θεολόγος - 25 Ιανουαρίου, η μεταφορά των λειψάνων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου - 27 Ιανουαρίου. Η ιστορία του συντάκτη του συναξαρίου αμφισβητείται από ορισμένους μελετητές. Δεν απαντάται σε άλλες βυζαντινές πηγές. Επιπλέον, δεν είναι γνωστό εάν ο Μαυρόποδας ζούσε επί Αλέξιου Κομνηνού. Ωστόσο, η εκδήλωση αυτή έχει ήδη μπει στο θησαυροφυλάκιο της Εκκλησιαστικής Παράδοσης.

Τρεις Άγιοι σε Βυζαντινές Λογοτεχνικές Πηγές

Οι τρεις άγιοι ήταν οι πιο αγαπητοί και σεβαστοί ιεράρχες στο Βυζάντιο. Από τις σωζόμενες πηγές, λογοτεχνικές, εικονογραφικές, λειτουργικές, προκύπτει ότι να X-XI αιώναςέχουν ήδη σχηματίσει την ιδέα τους ως ενιαίο σύνολο. Στα «Θαύματα του Αγ. Γεώργιος» αφηγείται το όραμα του Χριστού να θυσιάζεται στον Σαρακηνό κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας στο διάσημος ναός vmch. Γεώργιος στον Αμπελώνα. Στην κατηγορία του Σαρακηνού για τη σφαγή βρέφους, ο ιερέας απάντησε ότι «ακόμη και οι μεγάλοι και υπέροχοι πατέρες, φώτα και δάσκαλοι της Εκκλησίας, όπως ο άγιος και μέγας Βασίλειος, ο ένδοξος Χρυσόστομος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, δεν δείτε αυτό το τρομερό και τρομερό μυστήριο». Ο Βούλγαρος κληρικός Κοσμά ο Πρεσβύτερος (τέλη 10ου - ον. 11ος αι.) έγραψε στον «Λόγο περί αιρετικών και διδασκαλίας από θεία βιβλία»: «Μιμηθείτε αυτούς που ήταν πριν από εσάς, στο έλκηθρο των αγίων σας ο πατέρας είναι επίσκοπος. Θυμάμαι τον Γρηγόριο και τον Βασίλειο και τον Ιωάννη και άλλους. Η θλίψη και η λύπη τους για τους ανθρώπους του πρώην που είναι ομολογία.

Για τον John Mauropod (XI αιώνας), οι Τρεις Άγιοι είναι ένα πολύ ιδιαίτερο θέμα, το οποίο είναι αφιερωμένο στον «Επαινο», ποιητικά επιγράμματα, δύο κανόνες τραγουδιών. Στους επόμενους αιώνες, συγγραφείς και εξέχοντες ιεράρχες της εκκλησίας, όπως ο Fedor Prodrom (XII αιώνας), δεν κουράζονται να ανακαλούν τους Τρεις Ιεράρχες. Θεόδωρος Μετοχίτης, Νικηφόρος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Ερμάν, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (XIII αιώνας)· Φιλόθεος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Ματθαίος Καμαριώτης, Φιλόθεος Επίσκοπος Σελυβρίας, Νικόλαος Καβάσιλας, Νικηφόρος Καλλίτης Ξανθόπουλος (XIV αιώνας).

Τρεις άγιοι μέσα λειτουργικά βιβλία: Μηναίον, Συναξάρι, Τυπικόν

Η μνήμη των Τριών Ιεραρχών εορτάζεται στα ελληνικά λειτουργικά βιβλία από το 1ο μισό του 12ου αιώνα. - για παράδειγμα, στο Χάρτη της Μονής Παντοκράτορα στην Κωνσταντινούπολη (1136), που ίδρυσε ο αυτοκράτορας Ιωάννης Β΄ Κομνηνός και η σύζυγός του Ιρίνα, αναφέρονται οι κανόνες για το άναμμα της εκκλησίας στην εορτή των «Αγίων Βασιλείου, Θεολόγου και Χρυσοστόμου». Αρκετές δεκάδες ελληνικά χειρόγραφα Μεναία του 12ου-14ου αιώνα σώζονται στον κόσμο, που περιέχουν λειτουργία προς τους Τρεις Ιεράρχες. μερικά από αυτά περιέχουν και τον «Έπαινο» του Μαυροπόδου. Το συναξάριο βρίσκεται μόνο σε δύο που χρονολογούνται από τον 14ο αιώνα.

Εικόνες των Τριών Αγίων

Οι εικόνες των Τριών Αγίων είναι γνωστές από τον 11ο αιώνα. Ένα από τα επιγράμματα του Μαυροπόδου περιγράφει την εικόνα των Τριών Ιεραρχών, που παρουσιάστηκε σε κάποιον επίσκοπο Γρηγόριο. Μια άλλη εικόνα των Τριών Ιεραρχών αναφέρεται στο Χάρτη της Μονής Κωνσταντινουπόλεως της Θεοτόκου Κεχαριτωμένης, που ιδρύθηκε από την αυτοκράτειρα Irina Dukenya τον 12ο αιώνα.

Η πρώτη σωζόμενη εικόνα των Τριών Ιεραρχών βρίσκεται στο Ψαλτήρι, φιλοτεχνημένο από τον γραφέα της μονής Στουδιανό στην Κωνσταντινούπολη Θεόδωρο το 1066, που σήμερα ανήκει στη συλλογή του Βρετανικού Μουσείου. Μέχρι το δεύτερο μισό του XI αιώνα. περιλαμβάνει μια μινιατούρα Lectionary (βιβλίο βιβλικών αναγνωσμάτων) από τη μονή Διονυσίου στο Άγιο Όρος, στο οποίο οι Τρεις Άγιοι ηγούνται πλήθους αγίων. Στο βυζαντινό τοπίο του ναού, υπάρχουν εικόνες των Τριών Ιεραρχών στην ιεραρχική τάξη στην αψίδα του βωμού από την εποχή του βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ (1042-1055): για παράδειγμα, στην εκκλησία της Σοφίας της Οχρίδας (1040-1050). ), στο Palatine Chapel στο Παλέρμο (1143 -1154). Με τη διάδοση του συναξικού μύθου τον XIV αιώνα. συνδέεται με την εμφάνιση μιας μοναδικής εικονογραφικής πλοκής "The Vision of John Mauropod" - John of Euchait μπροστά στους τρεις ιεράρχες που κάθονται σε θρόνους στην εκκλησία της Οδηγήτριας ή Αφέντικο, στο Μυστρά (Πελοπόννησος, Ελλάδα), η ζωγραφική της οποίας χρονολογείται από το 1366.

Τρεις άγιοι σε σλαβικό έδαφος

Στους μήνες της Νοτοσλαβικής, δηλ. Βουλγαρικά και σερβικά Ευαγγέλια, η μνήμη των Τριών Ιεραρχών εισέρχεται από τις αρχές του 14ου αιώνα και στα παλιά ρωσικά - από τα τέλη του 14ου αιώνα. Ο «έπαινος» του Μαυροπόδου και η λειτουργία με το συναξάριο πέφτουν σε νοτιοσλαβικό έδαφος τον 14ο αιώνα και σε ρωσικό έδαφος στις αρχές του 14ου-15ου αιώνα. Ταυτόχρονα, εμφανίζονται οι πρώτες εικόνες - η εικόνα του Pskov των Τριών Αγίων με τον Αγ. Παρασκευάς (XV αιώνας) Στους αιώνες XIV-XV. υπάρχουν αφιερώσεις ναών στους Τρεις Αγίους στη Ρωσία (για παράδειγμα, ο πρώτος ναός των Τριών Αγίων στο Kulishki υπήρχε από το 1367 με αυτήν την αφιέρωση).

Στην προέλευση των διακοπών

Τα επιγράμματα και οι κανόνες του Μαυροπόδου που είναι αφιερωμένοι στους Τρεις Ιεράρχες μιλούν για την ισότητα των ιεραρχών μεταξύ τους, τον αγώνα τους για τον θρίαμβο των εκκλησιαστικών δογμάτων και το ρητορικό τους χάρισμα. Οι τρεις άγιοι είναι σαν την Αγία Τριάδα και διδάσκουν αληθινά για την Αγία Τριάδα - «Στην μία Τριάδα θεολογείτε αυστηρά την αγέννηση του Πατέρα, του Υιού, τη γέννηση και το Πνεύμα μιας ενιαίας πομπής». Συνθλίβουν τις αιρέσεις – το θράσος των αιρετικών κινήσεων «λιώνει σαν το κερί μπροστά στη φωτιά» των λόγων του ιεράρχη. Τόσο στο «Εγκώμιο» όσο και στους κανόνες, οι Τρεις Άγιοι απεικονίζονται ως ένα είδος δογματικής πλήρους πανοπλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο συγγραφέας ονομάζει τις διδασκαλίες τους «τρίτη διαθήκη».

Έκκληση στην τριαδική τους θεολογία, δηλ. το δόγμα της Αγίας Τριάδας μπορεί να θεωρηθεί στο πλαίσιο του σχίσματος του 1054, του χωρισμού από την Οικουμενική Εκκλησία της Δυτικής (Καθολικής) Εκκλησίας, μια από τις καινοτομίες της οποίας ήταν το Filioque («και από τον Υιό» - α. Καθολική προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως). Οι υποδείξεις των κανόνων και «Εγκώμιοι» για τη διατήρηση της Εκκλησίας και την παύση των αιρετικών κινήσεων των αγίων, η ανάμνηση των πολλών «έργων και ασθενειών» τους που υπέστησαν για την Εκκλησία «αγωνιζόμενη με Ανατολή και Δύση», δηλ. μπορεί να γίνει κατανοητή ως η χρήση των δογματικών γραφών των αγίων στον αγώνα ενάντια στις αυταπάτες όσων μιλούν λατινικά και παρεξηγούν τη σχέση μέσα στην Αγία Τριάδα.

Το στοιχείο, φαίνεται, μπορεί να βρεθεί στη διαμάχη μεταξύ της Ανατολικής Εκκλησίας και της Δυτικής, τα λεγόμενα. αντιλατινική διαμάχη τον 11ο αιώνα. Οι συγγραφείς των αντιλατινικών πολεμικών πραγματειών συχνά επιβεβαιώνουν αυτό που είπαν με αποσπάσματα από αυτούς τους αγίους πατέρες. Η ασέβεια προς τους Τρεις Ιεράρχες είναι μια από τις κατηγορίες που απαγγέλθηκαν κατά των Λατίνων. Έτσι, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Μιχαήλ Κερουλάριος, στην επιστολή του προς τον Πέτρο, Πατριάρχη Αντιοχείας, μιλάει για τους Λατίνους ως εξής: «Οι άγιοι και μέγας πατέρας και διδάσκαλος του Μεγάλου Βασιλείου και ο θεολόγος Γρηγόριος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν συναναστρέφονται με τους αγίων ούτε αποδέχεστε τις διδασκαλίες τους». Στην «Πάλη με τη Λατίνα» του Γιώργου, ο Μετ. Κίεβσκι (1062-1079), στο μήνυμα του Νικηφόρου (1104-1121), Μητροπολίτη. Κιέβσκι, στον Βλαντιμίρ Μονομάχ, οι Λατίνοι κατηγορούνται επίσης για έλλειψη σεβασμού προς τους Τρεις Ιεράρχες και παραμέληση των εκκλησιαστικών τους διδασκαλιών. Στο «The Tale of Simeon of Suzdal about the Eighth (Florentine) Council», στο οποίο το 1439 η ένωση (ενοποίηση) των Καθολικών και Ορθόδοξες Εκκλησίες, St. Mark, Met. Η Έφεσος, που υπερασπίστηκε την ορθόδοξη θέση, συγκρίνεται από τον συγγραφέα του Παραμυθιού με τους Τρεις Ιεράρχες: «Αν έβλεπες ότι ο τίμιος και άγιος Μητροπολίτης Εφέσου Μάρκος μιλάει στον πάπα και σε όλους τους Λατίνους, και θα έκλαιγες. και να χαίρεσαι σαν αζ. Όπως βλέπετε τον τίμιο και άγιο Μάρκο της Εφέσου, όπως πριν ήταν οι άγιοι του Ιωάννης ο Χρυσόστομος και Βασίλειος Καισαρείας και Γρηγόριος ο Θεολόγος, έτσι και τώρα ο Άγιος Μάρκος είναι σαν αυτούς.

Έτσι, η εικόνα των Τριών Ιεραρχών, που προέκυψε από τα βάθη της λαϊκής λατρείας, θα μπορούσε τελικά να διαμορφωθεί και να εισαχθεί επίσημα στη λειτουργική εκκλησιαστικό έτοςστους αυλικούς κύκλους της Κωνσταντινούπολης το τρίτο τέταρτο του 11ου αιώνα. ως ένα από τα μέτρα για την καταπολέμηση του λατινισμού. Οι διδασκαλίες των Τριών Ιεραρχών, τα θεολογικά τους συγγράμματα και οι ίδιοι θεωρήθηκαν από την Εκκλησία ως στέρεο θεμέλιο Ορθόδοξη πίστηαπαραίτητο στις μέρες της πνευματικής ταλάντευσης και αταξίας. Ένα παράδειγμα της δικής τους πάλης με τις σύγχρονες αιρέσεις του IV αιώνα. έγινε σχετική στην εκκλησιαστική κατάσταση του XI αιώνα. Ως εκ τούτου, καθιερώθηκε μια αργία, συντάχθηκαν κανόνες, ποιητικά επιγράμματα, "Έπαινος" του Μαυροπόδου, εμφανίστηκαν οι πρώτες εικόνες. Πιθανόν να ήταν αυτή η πλοκή που έγινε πρόσθετος λόγος για την καθιέρωση της εορτής των Τριών Ιεραρχών στο Βυζάντιο επί Αλεξέι Κομνηνού στα τέλη του 11ου αιώνα, πέραν αυτού που εκτίθεται στη μεταγενέστερη εκδοχή. του συγγραφέα του συναξαρίου (14ος αι.), που εξηγεί έτσι την παύση των αμφισβητήσεων για τα ρητορικά πλεονεκτήματα των ιεραρχών.

Κάθε εικονίδιο είναι ένα μέρος Ορθόδοξη ιστορία. Η εικόνα του «Καθεδρικού Ναού των Τριών Ιεραρχών» είναι ένα από τα σημαντικότερα στοιχεία θρησκευτικής κληρονομιάς. Αυτό το εικονίδιο πρέπει να βρίσκεται στο σπίτι, αν θέλετε να κυριαρχεί η άνεση και η ειρήνη.

Ένα εναλλακτικό όνομα για την εικόνα είναι «Τρεις Ιεράρχες», το ίδιο με την εορτή στην οποία είναι αφιερωμένη η ίδια η εικόνα. Πολλοί το μπερδεύουν με την «Αγία Τριάδα», αλλά αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική εικόνα.

Ιστορία της εικόνας

Η εικόνα αυτή είναι πολύ σημαντική για την Ορθοδοξία και τον Χριστιανισμό γενικότερα, γιατί απεικονίζει τους τρεις μεγαλύτερους πνευματικούς δασκάλους όλων των εποχών: τον Άγιο Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Ιωάννη τον Θεολόγο, που ονομάζεται επίσης Χρυσόστομος. Αυτοί οι άγιοι κατά τη διάρκεια της ζωής τους ξόδεψαν τεράστιο χρόνο και προσπάθεια για τη σύνταξη των εντολών λατρείας στην εκκλησία, εκκλησιαστικά ημερολόγια, προσευχές και άλλα πράγματα.

Αυτοί οι άγιοι άφησαν πίσω τους μια τεράστια κληρονομιά. Η εκκλησία εξακολουθεί να χρησιμοποιεί τα έργα τους, επομένως, αμέσως μετά τον θάνατο του τελευταίου από αυτούς, αποφασίστηκε να απαθανατιστούν σε μεγάλες εικόνες. Πολλές εκκλησίες τους θεωρούν αγίους, αν και ορισμένες ονομασίες και περιοχές του Χριστιανισμού το αμφισβητούν. Όλοι οι άγιοι πλήρωσαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο την προσήλωσή τους στον Χριστό και την πίστη τους στον Θεό. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, για παράδειγμα, εξορίστηκε πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Κωνσταντινούπολης. Πέθανε στην απομόνωση, στην εξορία. Φυσικά, αυτοί οι άνθρωποι δεν χρειάζονταν την αναγνώριση των μαζών. Ενεργούσαν από πνευματικά κίνητρα, προσπαθώντας να κάνουν τον κόσμο καλύτερο. Για αυτό απαθανατίστηκαν σε προσευχές και εικόνες. Υπάρχει μια γιορτή αφιερωμένη σε αυτές τις τρεις προσωπικότητες, που ονομάζεται Καθεδρικός Ναός των Τριών Ιεραρχών. Γιορτάζεται κάθε χρόνο την ίδια ώρα, δηλαδή είναι αμεταβίβαστο, - 12 Φεβρουαρίου. Η γιορτή καθιερώθηκε και η διανομή των εικόνων ξεκίνησε το πρώτο μισό του 12ου αιώνα.

Μέχρι τώρα, αυτή η εικόνα, σύμφωνα με τους κληρικούς, είναι ο καλύτερος βοηθός στη μάθηση, στη βελτίωση των δεξιοτήτων της ευγλωττίας. Αυτό είναι ένα εξαιρετικό φυλαχτό για όλους όσους ασχολούνται με πνευματική εργασία, λαμβάνουν σημαντικές αποφάσεις από τις οποίες εξαρτώνται η ζωή και η ευημερία άλλων ανθρώπων. Είναι περίπουγια γιατρούς, δασκάλους, καθηγητές.

Περιγραφή του εικονιδίου

Σχεδόν πάντα, οι άγιοι απεικονίζονται στην εικόνα σε πλήρη ανάπτυξη. Μερικές φορές απεικονίζονται μέχρι τη μέση. Μερικές φορές πάνω από τα κεφάλια τους υπάρχει μια εικόνα της Μητέρας Παρακλήτριας με το μωρό Ιησού στην αγκαλιά της. Αυτό συμβολίζει την προστασία της Παναγίας και του Υιού του Θεού, τη βοήθειά τους στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων. Οι ιερείς πιστεύουν ότι από πνευματική άποψη, οποιεσδήποτε λειτουργίες γίνονται με αυτόν τον τρόπο - η Μητέρα Παράκληση μας κοιτάζει μαζί με τον Ιησού Χριστό και τα λόγια και τα συναισθήματα του ιερέα προσωποποιούν την αγάπη τους για εμάς, για τους ενορίτες.

Σε τι βοηθά το εικονίδιο;

Ο «Καθεδρικός Ναός των Τριών Ιεραρχών» είναι κάτι σαν προσωπικός ναός στο σπίτι. Αυτή η εικόνα δημιουργεί την κατάλληλη πνευματική διάθεση, γιατί ο άνθρωπος μπορεί να φανταστεί ότι υπάρχουν ιερείς μπροστά του, που του διδάσκουν κάτι. Μπροστά στο εικονίδιο, είναι απλά ευχάριστο να σκεφτόμαστε κάτι υψηλό, για το πνευματικό συστατικό της ζωής. Οποιεσδήποτε προσευχές μπορούν να διαβαστούν πριν από την εικόνα των τριών αγίων. Αυτό είναι ένα εξαιρετικό φυλαχτό και μια πηγή δύναμης για τους μαθητές, για τους γιατρούς που φέρουν συνεχώς το βάρος της ευθύνης.

Προσευχή ενώπιον της εικόνας "Καθεδρικός Ναός των Τριών Ιεραρχών"

«Βασικά, ο Γρηγόριος και ο Ιωάννης, μεγάλοι φύλακες της αλήθειας και μεσολαβητές του λόγου του Θεού, μας φυλάνε από τον διάβολο και την κολακεία του. Βοηθήστε να ακούσετε τον λόγο του Θεού και να είστε ειλικρινείς στην προσευχή. Προσευχηθείτε στον Θεό για εμάς, τους ανάξιους υπηρέτες Του. Είθε να ακούσει και τις προσευχές μας, που πηγάζουν από την καρδιά. Προσευχήσου στον Θεό για έλεος και για άφεση των αμαρτιών μας, εκούσιων και ακούσιων. Αμήν".

Οι άνθρωποι προσεύχονται μπροστά σε αυτήν την εικόνα όχι μόνο την ημέρα της Συνόδου των Τριών Ιεραρχών, αλλά και οποιαδήποτε άλλη ημέρα. Αυτό το εικονίδιο θα σας βοηθήσει να δημιουργήσετε μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα στο σπίτι κατάλληλη για ανάγνωση προσευχών ευχαριστιών και άλλων. Προσπαθήστε να το κρεμάσετε ή να το βάλετε σε εμφανές σημείο, αλλά όχι στο κέντρο του δωματίου, αλλά κάπου όπου προσεύχεστε συνεχώς. Αυτό το εικονίδιο σίγουρα δεν έχει θέση στο διάδρομο ή στην κουζίνα. Έχει ένα συγκεκριμένο νόημα και λειτουργία, επομένως δεν πρέπει να το θεωρείτε ως κάτι καθολικό.

Πού είναι το εικονίδιο

Αν θέλετε να επισκεφτείτε έναν ναό όπου υπάρχει μια τέτοια εικόνα, τότε μπορείτε να το κάνετε στην Αγία Πετρούπολη. Υπάρχει ναός των Τριών Οικουμενικών Ιεραρχών, στον οποίο υπάρχει αυτή η εικόνα. Παρόμοια εκκλησία υπάρχει στη Μόσχα. Χτίστηκε στα τέλη του 17ου αιώνα.

Παρά το γεγονός ότι η 12η Φεβρουαρίου δεν είναι η δωδέκατη αργία, εξακολουθεί να υπάρχει μια ιδιαίτερη διάθεση στην ατμόσφαιρα. Οι Τρεις Ιεράρχες είναι μια ειδική ομάδα αγίων που τους εμπιστεύτηκε ο Κύριος να γίνουν δάσκαλοι για όλους μας. Είθε αυτή η ημέρα και αυτό το εικονίδιο να γίνουν πραγματικά σημαντικά για εσάς. Καλή τύχη και μην ξεχάσετε να πατήσετε τα κουμπιά και

12.02.2018 05:32

ΣΕ Ορθόδοξος κόσμοςτρώω ειδικό εικονίδιοπου είναι δημοφιλές σε όλες τις χώρες. Το όνομά της είναι "Quick Acolyte", ...