Peter Abelard es un hombre nuevo de la Edad Media. Pierre Abelard

Filósofo, teólogo y lógico francés.

A., que provenía de una familia de caballeros, estudió artes libres y filosofía en Vance y París, donde sus mentores fueron los mayores maestros franceses del siglo XII. - Roscelin Compiegne, Guillermo de Champeau y Teodorico de Chartres. Pronto A., apodado por sus contemporáneos "peripateticus palatinus", fundó su propia escuela, primero en Melin y Corbeil, y luego en París. En 1108 A. entró en una disputa con su antiguo mentor Guillaume de Champeau, a cuya crítica dedicó parte del tratado Teología del bien común. En 1113 enseñó, sin el permiso oficial de la iglesia, teología en la escuela de Lansk, difundiendo ideas, como afirmaban sus oponentes, ofendiendo a Dios; A. se opuso a Anselm Lansky, que era considerado "la máxima autoridad en el campo de la teología", y lo obligó a abandonar apresuradamente la ciudad. Un hito importante en la vida de A. fue su relación con Eloise; la historia de su relación fue objeto de experimentos literarios por parte de los autores de los siglos XV-XX. En 1115/1116, en París, tuvo lugar el primer encuentro entre A. y Heloise, la sobrina del canon Notre-dame Fulbert, una niña que poseía no solo belleza, sino también profundos conocimientos y mente brillante... A. dejó una descripción sincera de su amor en las páginas de la Historia de mis desastres y en varias cartas; en estos fragmentos autobiográficos, A. aparece ante el lector con una nueva imagen, no tanto como un filósofo alejado del bullicio del mundo, como una persona absorta en la pasión, inquieta e impulsada por el destino, que anhela la felicidad ordinaria. El amor de A. era mutuo, pero prohibido. Después del nacimiento del hijo de Astrolabio y el posterior matrimonio con Eloise, una pensadora, para no agravar la mala relación con Fulbert y varios clérigos parisinos influyentes, y también para no dañar su reputación profesional, ante la insistencia de su esposa, decidió ocultar estos hechos y no hacerlos públicos. Sin embargo, incluso después de las medidas tomadas (una salida apresurada al Monasterio de Argenteuil y la tonsura ficticia de Héloise), A. no pudo evitar la ira de Fulbert y sus asociados, que querían recompensar sus merecimientos por seducir a su sobrina: una noche , los sirvientes enviados por ellos, los "verdugos", castraron a A. (1117). Después del trágico final de su romance con Eloise (1100-1163), A. aceptó el monaquismo en la abadía de Saint-Denis y su esposa en el monasterio de Argenteuil. En 1121, la doctrina triadológica de A., recogida en los tratados "Introducción a la teología" (Introductio ad Theologiam, 1113) y, especialmente, "Teología del bien común" (Theologia Summi Boni, 1118-1120), fue condenada. en la Catedral de Soissons. Bajo la presión de los malvados en la persona de Alberico de Reims y Lotulf de Lombard, A. dejó la enseñanza por un tiempo. Para justificar sus propios juicios sobre la Santísima Trinidad, A. en 1123-1124 escribió un ensayo especial: "Teología cristiana" (Theologia Christiana). Después de la catedral en 1121, A., prefiriendo la soledad, fue a Troyes, cerca de la cual construyó la capilla del Paráclito. El período 1122-1123 ocupa un lugar especial en la obra de A. El Pensador escribió varias obras importantes, incluido el famoso tratado "Sí y No" (Sic et Non). Entre 1126-1128 A. se convirtió en abad del monasterio de St. Gildas de Ruiss (Bretaña) y, en una nueva función, reanudó las relaciones con Eloise. Un resultado peculiar de su correspondencia, cuyo tema eran las cuestiones de la mejora de la vida espiritual de los monjes, fue la aparición de un pequeño ensayo "Dificultades [Eloise] y las respuestas de Peter Abelard" (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), dedicado a explicar lugares oscuros de las Sagradas Escrituras. En 1135-1136 A. escribió su autobiográfica "Historia de mis problemas" (Historia calamitatum mearum), estableciendo no solo los principales hitos de su propia vida, sino también evaluando las opiniones de muchos maestros contemporáneos: Guillaume de Champeau, Anselm Lansky, y otros En 1136 A regresó a París (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). En 1140 tuvo lugar iglesia catedral en San-ce, que condenó determinadas disposiciones de las enseñanzas de A. Según la bula del Papa Inocencio II del 16 de julio de 1140 A., condenado por herejía, fue condenado al silencio eterno, sus obras fueron prohibidas y quemadas. En respuesta a las críticas de Bernardo de Claraval, A. escribió, pero no terminó la obra "Apología contra Bernardo" (Apologiam contra Bernardum). Rechazando algunas ideas, reconciliado con la iglesia y sus oponentes, A. se retiró a Pedro el Honorable en la Abadía de Cluny. Allí, en 1141-1142 A. comenzó, pero no completó, el "Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Además de estas obras, A. escribió obras exegéticas dedicadas a la interpretación de los libros de la Sagrada Escritura ("Los Seis Días", "Comentarios a la Epístola a los Romanos") y tratados de pensadores antiguos (Aristóteles, Porfirio, Boecio) . A. - autor de varios himnos y de una extensa herencia epistolar. A. fue un innovador en muchas áreas del conocimiento; significativa es su contribución al desarrollo de diversas cuestiones de teología y filosofía. Es difícil sobreestimar el papel del pensador en el desarrollo de las ideas morales medievales, las normas éticas y la formación de una nueva imagen. filosofia Moral... En el tratado "Ética o conócete a ti mismo" A. busca identificar los mecanismos internos que determinan la esencia de la vida humana, y comprender la relación de una serie de oposiciones (voluntad / intención, pecados / virtudes, acciones / intenciones). Con este fin, A. introduce el concepto de "intención" - intención, con la ayuda de la cual se revela el verdadero contenido de un acto, una disposición consciente a algo. El crimen cometido por él no depende de la voluntad de una persona, sino del estado de su alma; por eso sólo el "trabajo interior", el arrepentimiento, puede cambiar el alma y las intenciones. Siendo muy popular, el ensayo "Ética o conócete a ti mismo" durante muchos siglos despertó el descontento del clero: de hecho, el razonamiento de A. sobre la capacidad de una persona arrepentida para transformar independientemente su propia alma sugería que los sacerdotes no eran necesarios en la asunto de la salvación; No menos controvertido pensaron otra afirmación A., según la cual el pecado no se puede pasar de antepasado a descendiente, de Adán al hombre moderno, es apropiado hablar sólo de "herencia de castigo". Después de la caída de Adán, como A. creía, el alma humana no se volvió pecadora, sino viciosa, es decir, inclinada a cometer el mal. Según A., los filósofos antiguos pudieron, sin conocer el cristianismo, acercarse con la ayuda de la razón al conocimiento de sus verdades. En consecuencia, A. insistió en que la fe no debe basarse únicamente en la autoridad, sino que, por el contrario, debe apoyarse en los resultados de una reflexión personal e independiente. Enseñanza cristiana... Una persona que comprende racionalmente las verdades divinas puede adquirir una fe genuina, consciente y no ciega. De ahí se sigue el famoso principio A. - “Entiendo para creer” (intelligo ut credam). En la disputa sobre la naturaleza de los universales, que estalló entre los partidarios de los realistas (Guillaume de Champeau) y los nominalistas (Roscelin Compiegne), A. tomó una posición intermedia. Las principales disposiciones de sus enseñanzas formaron la base del llamado conceptualismo. Según A., los universales no son cosas aisladas, sino sólo conceptos generales(conceptos) que no existen en realidad objetiva y que son fruto del procesamiento abstracto de los resultados de la percepción sensorial de los objetos del mundo material. Entre los numerosos seguidores que adoptaron las enseñanzas de A. se encontraban destacadas figuras eclesiásticas y políticas, filósofos y juristas del siglo XII: Arnoldo de Brescia, Guido da Costello (Papa Celestino II), en parte Juan de Salisbury, Pedro de Lombard, Rolando Bandinelli (Papa Alejandro III) y el dr.

Composiciones:

Peter Abelard. La historia de mis problemas. M., 1959;

Peter Abelard. Tratados teológicos / Per. S. S. Neretina. M., 1995;

Petrus Abaelardus. Oeuvres inédits / Ed. par V. Cousin. P., 1836-1859;

Petrus Abaelardus. Opera omnia. P., 1855;

Petrus Abaelardus. Opera omnia // PL. París, 1870. T. 178. Col. 113-1849.

ABELAR Peter (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 en Palais, cerca de Nantes - 21 de abril de 1142, Chalon) - filósofo, teólogo, poeta; fundador conceptualismo . Abelardo fue llamado "el trovador de la filosofía", "el caballero de la dialéctica". Nacido en Bretaña en una familia de caballeros. Renunció al derecho de titularidad, se convirtió en un escolar-clérigo. Hasta 1098 asistió a la escuela Rosselin en Vance, cuya doctrina nominalista más tarde consideró "loca". Estudió matemáticas con Teodorico (Thierry) de Chartres. En París, estudió dialéctica y retórica con Guillaume de Champeau. Él mismo mantuvo escuelas en Melen, Corbeil, París, donde se dedicó principalmente a la dialéctica. Después de 1113 estudió en la escuela Lanskoy con Anselm Lansky, donde comenzó a enseñar teología sobre bases racionales y sin permiso de la iglesia, lo que provocó una protesta de Anselm y sus asociados. En 1113 escribió "Introducción a la teología", en 1114 - "Lógica para principiantes". Después, Lana enseñó teología en París, donde ocupó un puesto de maestro en la escuela de la catedral; recibió el título de canon. Su romance con Heloise, la sobrina del canónigo Fulbert, se remonta a 1118–19. En este momento, se crearon poemas líricos, y posteriormente una correspondencia maravillosa, prosa autobiográfica "La historia de mis desastres" y "Problemata" (respuestas a las preguntas de Heloise sobre las contradicciones en la Biblia, etc.). Abelardo, que se casó con Eloise después del nacimiento de su hijo Astrolabio, decidió no hacer publicidad del matrimonio para no dañar la carrera de su maestro. Fulbert se opuso a esto. Entonces Peter transportó a Eloise al monasterio, habiendo arreglado una tonsura ficticia. Fulbert, al decidir que Abelardo se deshacía así de su sobrina, contrató a un sirviente que castró a Abelardo. Después de eso, tanto Abelardo como Eloise fueron recluidos en el monasterio.

Hacia 1119, se escribieron los tratados Sobre la unidad y la Trinidad de Dios (De unitate et trinitate Dei), Introductio ad theologiam y Teología del bien común (Tlieologia Summi boni). 1121 tuvo lugar Consejo Local en Soissons, donde Abelardo fue acusado de violar el voto monástico, expresado en el hecho de que enseñó en una escuela secular y enseñó teología sin una licencia eclesiástica. Sin embargo, de hecho, el tema del procedimiento fue el tratado Sobre la Unidad y Trinidad de Dios, dirigido contra el nominalismo de Rosselin y el realismo de Guillaume de Champeau. Irónicamente, Abelardo fue acusado precisamente de nominalismo: el tratado supuestamente defendía la idea del triteísmo, del que Abelardo acusaba a Rosselin; el tratado fue quemado por el propio Abelardo. Después de la condena de la Catedral de Soissons, se vio obligado a cambiar de monasterios varias veces, y en 1136 reabrió la escuela en la colina de St. Genevieve. Durante este tiempo, escribió varias versiones de "Teología cristiana" (Theologia Christiana), "Sí y no" (Sic et non), "Dialéctica" (Dialectica), un comentario sobre la "Epístola a los Romanos", "Ética, o Conócete a ti mismo "(Ethica, seu Scito te ipsum) y otros. El concilio de Sansa, convocado por Bernardo de Claraval en 1141, acusó a Abelardo de las herejías arrianas, pelagianas y nestorianas. Fue a Roma a apelar, cayó enfermo en el camino y últimos meses pasó en el monasterio de Cluny, donde escribió "Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano" (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), que quedó inconcluso. El Papa Inocencio III confirmó el veredicto del concilio, condenando a Abelardo al silencio eterno; sus tratados fueron quemados en la catedral de St. Peter en Roma. Abelardo de Cluny fue intercedido por el Venerable Pedro el Grande. Abelardo murió en el monasterio de St. Marcelo cerca de Chalon.

El nombre de Abelardo se asocia con el diseño del método antitético escolástico basado en la idea equívocos (término introducido por Boecio), o ambigüedad. La idea de equívoco, claramente presentada en Sí y No, donde se recogieron declaraciones contradictorias de los Padres de la Iglesia sobre un mismo problema mediante el método de comparación de citas, se expresa en tres aspectos: 1) el mismo término, ubicado en lados opuestos de la contradicción, transmite diferentes significados; 2) los diferentes significados de un mismo término son una consecuencia de la figuratividad del lenguaje y 3) una consecuencia de la transferencia (traducción) de un término de un tipo de conocimiento a otro (la expresión "el hombre es", que es cierto para el conocimiento natural, es injusto para el conocimiento teológico, donde el verbo “es” sólo se le puede aplicar como la plenitud del ser). La afirmación y la negación resultan ser contradicciones en un caso (en teología), en el otro (en ciencias naturales) forman Diferentes formas conexiones de palabras y cosas. Una misma palabra puede expresar no solo cosas diferentes con diferentes definiciones, como fue el caso de Aristóteles, sino que se pueden asumir diferentes definiciones en una misma cosa debido a su existencia simultánea sagrado-profana. En "Teología del bien común", sobre la base de la idea del equívoco, Abelardo identifica 4 significados del término "persona": teológico (la existencia de Dios en tres Personas), retórico (entidad jurídica), poético ( carácter dramático "que nos transmite hechos y discursos") y gramatical (tres caras del habla).

Abelardo sentó las bases para la disciplinariedad del conocimiento, delineando diferentes métodos de verificación para cada disciplina y estableciendo los principales criterios de lo que, a partir de ese momento, en lugar de ars-art, comienza a llamarse scientia y en el futuro se convertirá en el concepto. de Ciencia. Las principales actitudes de la teología como disciplina (en esta capacidad, este término comienza a usarse precisamente con Abelardo, reemplazando el término "doctrina sagrada") es, en primer lugar, la irreconciliabilidad a las contradicciones y la creencia en la solución del problema ( asociado, por ejemplo, con lugares confusos del dogma) con el uso de la transferencia del término. Abelardo presenta la ética como una disciplina, cuyo tema implica la evaluación de las actividades tanto de la humanidad en su conjunto como de una generación particular de personas. Con la aparición en el siglo XI. solicitud intelectual secular de orientación moral en el mundo como uno de los puntos centrales filosofia Moral Abelardo fue la definición de conceptos éticos (principalmente el concepto de pecado) en su relación con la ley. Esto dio lugar al problema de la correlación entre dos formas de derecho: natural y positivo. La ley natural definió los conceptos de pecado y virtud en relación con el Bien Supremo (Dios), positivo, con la ley humana común, cuyos principios se desarrollaron en filosofía antigua; el problema de cómo es posible lograr el bien por el propio esfuerzo o por las intenciones de la ley, obligados a recurrir a la religión judía.

En su tratado Ética, o conócete a ti mismo, Abelardo introduce el concepto de intención: la intención consciente de una acción; sin contar la voluntad como iniciadora de la acción (la voluntad, refrenada por la virtud de la abstinencia, deja de ser la base del pecado), desvía la atención de la acción a la valoración del estado del alma, lo que hace posible para revelar, con acciones aparentemente idénticas, diferentes intenciones ("dos cuelgan a cierto criminal. Uno es impulsado por los celos de la justicia, y el otro - viejo odio hostil, y aunque cometen el mismo acto ... por la diferencia de intención , se hace lo mismo de otra manera: uno con el mal, otro con el bien "(" Tratados teológicos ". M., 1995, p. 261) Debido a que el pecado, definido por la intención, se expía mediante el arrepentimiento consciente, que implica un cuestionamiento interno del alma, resulta que 1) el pecador no necesita un intermediario (sacerdote) en comunión con Dios; 2) los pecadores no son personas que cometieron un pecado por ignorancia o por rechazar la predicación del evangelio (por ejemplo, los verdugos de Cristo); 3) una persona no hereda el pecado original y el castigo por este pecado. Si la ética, según Abelardo, es la forma de comprender a Dios, entonces la lógica es una forma racional de contemplar a Dios. La ética y la lógica aparecen como momentos de un solo sistema teológico. Debido a la combinación en un concepto de dos significados opuestos (mundano y sagrado), tal filosofar puede llamarse dialéctica meditativa. Dado que el conocimiento universalmente necesario pertenece sólo a Dios, frente a su Rostro cualquier definición adquiere un carácter modal. Un intento de definir una cosa con la ayuda de una multitud de características formadoras de especies revela su indefinibilidad. La definición se reemplaza por una descripción, que es una alegoría de una cosa (metáfora, metonimia, sinécdoque, ironía, etc.), es decir. tropo. El camino resulta ser una matriz de pensamiento.

Caminos ,concepto , transferencia (traducción), intención, sujeto-sustancia: los conceptos básicos de la filosofía de Abelardo, que determinaron su enfoque del problema de los universales. Su lógica es una teoría del habla, ya que se basa en la idea de un enunciado, entendido como concepto. El concepto, la conexión entre una cosa y el discurso sobre una cosa, es, según Abelard, universal , porque es el habla el que "capta" (concibe) todos los significados posibles, seleccionando lo necesario para una representación concreta de una cosa. A diferencia de un concepto, un concepto está indisolublemente ligado a la comunicación. Está 1) formado por el habla, 2) consagrado, según las ideas medievales, por el Espíritu Santo y 3) por lo tanto realizado “al otro lado de la gramática o del lenguaje” - en el espacio del alma con sus ritmos, energía, entonación ; 4) expresa el tema al máximo. 5) Cambiando el alma de un individuo pensante, al formar un enunciado, asume otro sujeto, oyente o lector, y 6) al responder a sus preguntas, actualiza ciertos significados; 7) la memoria y la imaginación son propiedades inalienables del concepto, 8) encaminadas a comprender el aquí y ahora, pero al mismo tiempo 9) sintetiza en sí las tres capacidades del alma y, como acto de la memoria, se orienta hacia la pasado, como un acto de imaginación - hacia el futuro, y como un acto de juicios - en el presente. El concepto de concepto está asociado con las características de la lógica de Abelardo: 1) purificación del intelecto a partir de estructuras gramaticales; 2) la inclusión en el intelecto del acto de concepción, que lo conecta con diferentes capacidades del alma; 3) esto permitió introducir estructuras temporales en la lógica. La visión conceptual es un tipo especial de "captación" de lo universal: lo universal no es un hombre, ni un animal, ni un nombre "hombre" o "animal", sino una conexión universal entre una cosa y un nombre, expresada por sonido.

Composiciones:

1. MPL., T. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von B. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia "Summi boni", ed. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abélard, ed. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dialéctica, ed. L. M. de Rijk. Assen 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ed. E.M.Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien suprême, éd. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. Ethica de Peter Abaelard, ed. DELAWARE. Luscombe. Oxf. 1971;

9. Escritura ética, transl. H.V. Srade. Indianopolis-Cambr. 1995; en ruso per.: La historia de mis desastres. M., 1959; 1992 (en el libro: Aurelius Augustine, Confesión. Peter Abelard, Historia de mis desastres); 1994 (traducido del latín por V.A. Sokolov);

10. Tratados de teología, trad. desde lat. S.S. Neretina. M., 1995.

Literatura:

1. Fedotov G.P. Abelardo. Pg., 1924 (republicado: Fedotov G.P. Recogido op. en 12 t., t. 1. M., 1996);

2. Rabinovich V., Confesión de un bookman que enseñó la letra, pero fortaleció el espíritu. M., 1991;

3. S. S. Neretina, Palabra y texto en la cultura medieval. Arte conceptual de Peter Abelard. M., 1994 (en la serie "Pyramid". M., 1996);

4. S. S. Neretina La mente creyente: hacia la historia de la filosofía medieval. Arkhangelsk, 1995;

5. Rémusat Ch. Delaware. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa théologie. P., 1855;

6. Sikes J. Abailard. Cambr. 1932;

7. Cottieux J. La conception de la théologie chez Abailard. - "Revue d'histoire écclésiastique", t. 28, núm. 2. Lovaina, 1932;

8. Gilson E. Heloïse et Abailard. P., 1963;

9. Jolivet J. Art du langage et théologie chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeyré G. Abelardo y el origen y la historia temprana de la Universidad. N. Y. 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. La logica di Abelardo. Mil. 1969;

12. Eadem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Peter Abelard. Actas de la Conferencia Internacional. Lovaina. 10-12 de mayo. 1971 (ed. E. Buytaert), Lovaina - La Haya, 1974;

14. Tweedale M.M. Abailard sobre universales. Amst. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Abelardo. Le "Diálogo". La philosophie de la logique. Gen. - Losanne - Neuchatel, 1981.

Las épocas de la Edad Media - pasó a la historia como un maestro y mentor reconocido que tenía sus propios puntos de vista sobre la filosofía, radicalmente diferentes al resto.

Su vida fue difícil no solo por la discrepancia de opinión con los dogmas generalmente aceptados; Pierre sufrió una enorme desgracia física por parte de un mutuo y sincero. El filósofo describió su dura vida en un lenguaje vivo y con una palabra comprensible en una obra autobiográfica "La historia de mis desastres".

El comienzo de un camino difícil

Sintiendo en sí mismo desde una edad temprana una sed irresistible de conocimiento, Pierre abandonó la herencia en favor de los familiares, no se dejó seducir por una prometedora carrera militar, entregándose por completo a la educación.

Después de sus estudios, Abelard Pierre se instaló en París, donde se dedicó a la docencia en el campo de la teología y la filosofía, lo que posteriormente le valió el reconocimiento universal y la fama de hábil dialéctico. Sus conferencias, presentadas en un lenguaje claro y elegante, reunieron a personas de toda Europa.

Abelardo era una persona muy instruida y culta, familiarizada con las obras de Aristóteles, Platón, Cicerón.

Habiendo absorbido los puntos de vista de sus maestros - partidarios de varios sistemas de conceptos - Pierre desarrolló su propio sistema - el conceptualismo (algo promediado entre aquellos fundamentalmente diferentes de los puntos de vista de Champeau - el filósofo místico francés. Las objeciones de Abelardo a Champeau eran tan convincentes que este último incluso modificó sus conceptos, y poco después comenzó a envidiar la fama de Pierre y se convirtió en su enemigo jurado, uno de muchos.

Pierre Abelard: enseñanza

Pierre en sus escritos fundamentó la relación entre fe y razón, dando preferencia a esta última. Según el filósofo, una persona no debe creer a ciegas, simplemente porque es tan aceptado en la sociedad. La doctrina de Pierre Abelard es que la fe debe estar razonablemente justificada y que una persona, un ser racional, puede mejorar en ella solo puliendo el conocimiento existente a través de la dialéctica. La fe es solo una suposición sobre cosas que son inaccesibles para los sentidos de una persona.

En Yes and No, Pierre Abelard, comparando brevemente las citas bíblicas con extractos de las obras de los sacerdotes, analiza las opiniones de estos últimos y encuentra contradicciones en sus declaraciones. Y esto genera dudas sobre algunos dogmas de la iglesia y la doctrina cristiana. Sin embargo, Abelard Pierre no dudaba de los principios básicos del cristianismo; sólo ofreció una asimilación consciente de ellos. Después de todo, la incomprensión combinada con la fe ciega es comparable al comportamiento de un burro, que no entiende un poco de música, pero está tratando diligentemente de extraer una hermosa melodía del instrumento.

La filosofía de Abelardo en el corazón de muchas personas

Pierre Abelard, cuya filosofía encontró un lugar en el corazón de muchas personas, no sufrió de excesiva modestia y abiertamente se llamó a sí mismo el único filósofo que tenía algo en la Tierra. Para su época, fue un gran hombre: las mujeres lo amaban, los hombres lo admiraban. Abelardo se deleitó al máximo con la fama que recibió.

Las principales obras del filósofo francés son "Sí y No", "Diálogo entre un filósofo judío y un cristiano", "Conócete a ti mismo", "Teología cristiana".

Pierre y Eloise

Sin embargo, no fueron las conferencias las que dieron gran fama a Pierre Abelard, sino la historia romántica la que determinó el amor de su vida y se convirtió en la causa de la desgracia que sucedió en el futuro. La elegida por el filósofo, inesperadamente para él, fue la bella Eloise, que era 20 años más joven que Pierre. La joven de diecisiete años era una huérfana total y se crió en la casa de su tío, el canónigo Fulbert, quien la adoraba.

A una edad tan joven, Eloise sabía leer y escribir más allá de su edad y sabía hablar varios idiomas (latín, griego, hebreo). Pierre, invitado por Fulbert para enseñar a Eloise, se enamoró de ella a primera vista. Sí, y su alumno admiraba al gran pensador y científico, en su elegido y estaba dispuesto a todo por el bien de este sabio y encantador hombre.

Pierre Abelard: biografía de un amor triste

El genio filósofo durante este período romántico también se mostró como poeta y compositor y escribió hermosas canciones de amor para el joven, que inmediatamente se hicieron populares.

Todo el mundo sabía de la conexión de los amantes, pero Heloise, que abiertamente se hacía llamar la amante de Pierre, no se avergonzaba en absoluto; al contrario, estaba orgullosa del papel que había heredado, porque era ella, huérfana, la que Abelardo prefería a las hermosas y nobles mujeres que rondaban a su lado. El amante llevó a Eloise a Bretaña, donde dio a luz a un hijo, a quien la pareja tuvo que dejar para ser criado por extraños. Nunca volvieron a ver a su hijo.

Más tarde, Pierre Abelard y Héloise se casaron en secreto; si el matrimonio se hiciera público, entonces Pierre no podría ser un dignatario espiritual y construir una carrera como filósofo. Eloise, dando preferencia al desarrollo espiritual de su marido y al crecimiento de su carrera (en lugar de la agobiante vida con pañales de bebé y vasijas eternas), ocultó su matrimonio y, al regresar a la casa de su tío, dijo que era la amante de Pierre.

Fulbert enfurecido no pudo aceptar la caída moral de su sobrina y una noche, junto con sus ayudantes, entró en la casa de Abelard, donde, dormido, fue atado y castrado. Después de este cruel abuso físico, Pierre se retiró a la Abadía de Saint-Denis y Eloise tonsuró su tonsura como monja en el monasterio de Argenteuil. Por las que parece que se acabó el amor terrenal, breve y físico, que duró dos años. En realidad, simplemente se convirtió en una etapa diferente: cercanía espiritual, incomprensible e inaccesible para muchas personas.

Uno contra los teólogos

Después de vivir un tiempo en reclusión, Abelard Pierre reanudó sus conferencias, cediendo a las numerosas solicitudes de los estudiantes. Sin embargo, durante este período, los teólogos ortodoxos tomaron las armas contra él, quienes encontraron en el tratado "Introducción a la Teología" una explicación del dogma de la Trinidad que contradecía la doctrina de la iglesia. Ésta fue la razón para acusar al filósofo de herejía; su tratado fue quemado y el propio Abelardo fue encarcelado en el monasterio de San Medard. Una sentencia tan dura despertó un gran descontento entre el clero francés, muchos de cuyos dignatarios eran estudiantes de Abelardo. Por lo tanto, posteriormente se le dio permiso a Pierre para regresar a la abadía de Saint-Denis. Pero incluso allí mostró su individualidad, expresando su propio punto de vista, provocando así la ira de los monjes. El meollo de su descontento fue el descubrimiento de la verdad sobre el verdadero fundador de la abadía. Según Pierre Abelard, no era Dionisio el Areopagita, discípulo del apóstol Pablo, sino otro santo que vivió en un período muy posterior. El filósofo tuvo que huir de los monjes amargados; encontró refugio en una zona desértica en el Sena cerca de Nogent, donde cientos de discípulos se unieron a él para consolarlo y conducirlo a la verdad.

Comenzaron nuevas persecuciones contra Pierre Abelard, por lo que pretendía abandonar Francia. Sin embargo, durante este período fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildes, donde pasó 10 años. Le dio el Monasterio Paráclito a Eloise; se instaló con sus monjas y Pierre la ayudó a gestionar los asuntos.

Acusación de herejía

En 1136, Pierre regresó a París, donde nuevamente comenzó a dar conferencias en la escuela de St. Genevieve. Las enseñanzas de Pierre Abelard y el éxito generalmente reconocido perseguían a sus enemigos, especialmente a Bernardo de Claraval. El filósofo volvió a ser perseguido. De los escritos de Pierre se seleccionaron citas con pensamientos expresados, que contradecían fundamentalmente la opinión del público, lo que sirvió de pretexto para renovar la acusación de herejía. En la reunión del Concilio en Sansa, Bernardo actuó como fiscal y, aunque sus argumentos fueron bastante débiles, la influencia, incluso sobre el Papa, jugó un papel importante; El consejo declaró hereje a Abelardo.

Abelardo y Eloise: juntos en el cielo

El perseguido Abelardo recibió refugio de Pedro el Venerable, el abad de Kluinsky, primero en su abadía y luego en el monasterio de San Marcos. Allí, un sufriente por la libertad de pensamiento completó su difícil, murió en 1142 a la edad de 63 años.

Su Eloise murió en 1164; ella también tenía 63 años. La pareja fue enterrada junta en la Abadía de Paraclete. Cuando fue destruido, las cenizas de Pierre Abelard y Héloise fueron transportadas a París en el cementerio de Pere Lachaise. Hasta el día de hoy, la lápida de los amantes se decora regularmente con coronas.

El contenido del artículo

ABELYAR, PETER(Abélard, Abailard) (alrededor de 1079-1142), Filósofo francés y un teólogo escolástico. Nació en la ciudad de Le Pallet (o Palais, del latín Palatium) cerca de Nantes en Bretaña y pasó toda su vida moviéndose de unas escuelas y monasterios a otros, por lo que fue apodado el "Peripateticus Palatinus". Al principio, Abelardo se interesó principalmente por la lógica y la dialéctica, que estudió con los maestros más famosos, en particular, con Roszelin (un representante del nominalismo) en Loches cerca de Vannes y con Guillaume de Champeau (un representante del realismo), quien dirigió la escuela de la catedral de Notre Dame de París. El método de Abelardo, posteriormente perfeccionado en composición si y no(Sic et non), le dio una gran ventaja en las disputas, por lo que desde el principio no fue tanto alumno de sus maestros como su rival, y este último, no sin celos, reaccionó ante el hecho de que Abelardo c. 1101 abrió su propia escuela, primero en Melun y luego en Corbeil.

Un ataque de enfermedad obligó a Abelardo a regresar a Bretaña, pero luego se unió nuevamente a Guillaume de Champeau. Abelardo era un joven muy ambicioso y soñaba con tomar el lugar de un maestro, dirigiendo la escuela catedralicia de Notre Dame, pero en ese momento esto todavía estaba fuera de discusión, y aprox. 1108 comenzó a enseñar de forma independiente cerca de Notre Dame, en Mount St. Genevieve; posteriormente, su escuela sirvió como núcleo alrededor del cual se formó la Universidad de París. Abelardo recurrió a la teología, que estudió con Anselm Lansky. Aunque Abelardo era un teólogo excepcionalmente sutil y sofisticado, su deseo enfatizado de apoyarse principalmente en la razón, su disposición a considerar cualquier punto de vista en una disputa, su vanidad, así como la indiscreción de algunas de sus formulaciones, reavivaron los círculos eclesiásticos en su contra y lo hizo vulnerable a las acusaciones de herejía. En 1113, sin embargo, dirigió la escuela catedralicia de Notre Dame, aunque no tenía rango sacerdotal.

Abelard y Eloise.

Abelard estaba en la cima de su carrera académica cuando la encantadora sobrina del canónigo Fulbert, Eloise, llamó su atención. Abelard obtuvo el permiso de su tío para instalarse en su casa como maestra, después de lo cual fácilmente se ganó sus sentimientos. Abelard invitó a Eloise a contraer un matrimonio secreto para suavizar la ira de sus familiares. Eloise se opuso a este matrimonio, no solo porque interferiría con la carrera académica de Abelardo, sino también porque ella, creyendo a Teofrasto, Séneca, Cicerón y St. Jerónimo, estaba convencido (aparentemente con toda sinceridad) de que la filosofía es incompatible con el matrimonio. Sin embargo, Abelardo insistió por su cuenta. Eloise se fue a Bretaña, donde en la casa de la hermana de Abelard le dio a luz un hijo, Astrolabio. Luego regresó a París, donde Fulbert los casó en silencio en presencia de solo los testigos necesarios. En ese momento, Abelardo tenía unos cuarenta años y Eloise, dieciocho. Los familiares de Eloise no estaban contentos de que el matrimonio se celebrara en secreto, creyendo que esto salvó la carrera de Abelard más que la reputación de Eloise. Y cuando Abelardo, deseando proteger a Héloise de los constantes reproches e insultos de los miembros de su familia, la envió a Argenteuil, donde en un monasterio benedictino tomó un atuendo monástico (pero aún no tonsurado), sus parientes, habiendo sobornado a un criado, irrumpieron en la casa de Abelardo. morada y sometida a castrarlo. La historia de las desventuras que le sucedieron a Abelardo fue contada por él en su autobiografía. Historia de mis desastres(Historia calamitatum mearum).

Abelardo en la orden benedictina.

A partir de entonces, Abelardo aceptó las vestiduras benedictinas y, al parecer, hizo votos sagrados en la abadía real de Saint-Denis, donde continuó enseñando. Sin embargo, sus enemigos, expresando dudas sobre la ortodoxia de las enseñanzas expuestas en el tratado Sobre la Unidad Divina y la Trinidad(De unitate et trinitate divina), logró que en el Concilio de Soissons (1121) este tratado (pero no el propio Abelardo) fuera condenado. Según el veredicto de la catedral, Abelardo pasó algún tiempo "en corrección" en la abadía de St. Medarda, después de lo cual regresó a Saint-Denis. Poco después, incurrió en la desaprobación del abad de la abadía, Adam, al denunciar la negligencia de los monjes y también ridiculizar la leyenda de que el fundador de la abadía era St. Dionisio el Areopagita, según la leyenda, fue convertido al cristianismo por el propio apóstol Pablo.

Abelardo tuvo que huir de Saint-Denis y se refugió en un pequeño monasterio en Champagne, donde vivió una vida tranquila hasta la muerte del abad Adam. El nuevo abad, Sugerius, permitió que Abelardo viviera como monje en cualquier lugar que eligiera. Abelardo se instaló como ermitaño en el bosque cerca de Troyes, donde construyó una capilla dedicada al Paráclito (Espíritu Santo - el Consolador). En 1125 recibió inesperadamente una invitación para dirigir la abadía de los monjes de Saint-Gilda en Bretaña. Cuando las monjas de Argenteus fueron acusadas de incumplimiento de la carta y fueron disueltas por la Santa Sede a petición del abad de Saint-Denis Suger, quien renovó las antiguas pretensiones de su abadía sobre las tierras de este monasterio. Abelardo invitó a Eloise y sus hermanas expulsadas del monasterio a establecerse en Paraclete. Las letras que componían los famosos Correspondencia Abelardo y Héloise, se refieren al período posterior a 1130, cuando Héloise se convirtió en abadesa de la nueva convento de monjas en el Paráclito. Estas cartas, en muchos sentidos, recuerdan la correspondencia de S. Jerónimo con mujeres piadosas, de quien fue mentor espiritual: St. Julia, Eustochia, Marcellus, Azella y Paul, dan testimonio del creciente deseo de santidad de Abelardo y de la terca falta de voluntad de Eloise para abandonar el recuerdo de su amor apasionado.

Abelardo no era el abad que se adaptaba a los gustos de los monjes de Saint-Gilde. Alrededor de 1136, Abelardo volvió a enseñar en París, donde tuvo estudiantes tan prometedores como Arnoldo de Brescia y Juan de Salisbury. Sin embargo, su actitud hacia los círculos eclesiásticos conservadores siguió siendo hostil como antes, lo que llevó a Bernardo de Claraval a apelar a los obispos franceses con una propuesta para prohibir las enseñanzas de Abelardo. Como resultado, en el ayuntamiento de Sans (1141), se condenaron varias tesis de Abelardo. El teólogo se dirigió directamente a Inocencio II para que el propio Papa considerara su caso. De camino a Roma, se detuvo en la Abadía de Cluny, donde se enteró de que el Papa había aprobado las decisiones del Concilio de Sansa. El abad de la abadía de Cluny, Pedro el reverendo, recibió calurosamente a Abelardo, lo reconcilió con Bernardo de Claraval e hizo que el papa Inocencio suavizara su actitud hacia Abelardo. Abelardo, que aceptó la invitación de Pedro el Derecho, permaneció en Cluny, donde pasó los dos años siguientes enseñando a jóvenes monjes en la escuela de la abadía. Abelardo murió a la edad de sesenta y tres años en el monasterio de Saint-Marsella cerca de Chalon el 11 de abril de 1142. Abelardo fue originalmente enterrado en Saint-Marsella, pero más tarde sus restos fueron transferidos al Paráclito. Actualmente, los restos de Abelardo y Héloise descansan bajo una lápida común en el cementerio de Pere Lachaise en París.

Las enseñanzas de Abelardo.

Las obras lgicas de Abelardo, como su Dialéctica, - se dedican principalmente al problema de los universales. Abelardo estaba convencido de que debía ir más allá de Roszelin, que entendía los universales como "realidad física", y abordar el problema de los "significados". Sin embargo, nunca llegó a una interpretación metafísica de los problemas de lógica y no respondió a la pregunta de qué es "significativo" en las cosas mismas. En el campo de la ética, Abelardo se preocupó principalmente por la sustanciación de la moralidad y, con su simpatía inherente por la raza humana, vio la base de las acciones morales en el consentimiento de una persona con conciencia y en la sinceridad de las intenciones. Los principales desacuerdos entre Bernardo de Claraval y Abelardo estaban relacionados con el problema de la gracia. El primero insistió en el papel exclusivo de la gracia divina en la salvación del alma humana, el segundo enfatizó la importancia de los esfuerzos individuales.

PIERRE ABELARD (también PETER ABELARD) (1079-1142) - famoso filósofo francés y Teólogo cristiano, quien durante su vida ganó fama como brillante polemista. Tuvo muchos estudiantes y seguidores. También conocido por su romance con Eloise.

Biografía de Abelardo.

La biografía de Abelard es bien conocida por su libro autobiográfico, La historia de mis desastres, que él mismo escribió. Nació de un caballero en Bretaña, al sur del río Loira. Donó su herencia y abandonó una prometedora carrera militar para estudiar filosofía y lógica. Abelardo desarrolló una brillante filosofía del lenguaje.

Abelardo era esencialmente un vagabundo, se trasladaba de un lugar a otro. En 1113 o 1114, viajó al norte de Francia para estudiar teología bajo la dirección de Anselmo de Laon, el principal erudito bíblico de la época. Sin embargo, rápidamente desarrolló una aversión por las enseñanzas de Anselmo, por lo que se mudó a París. Allí difundió abiertamente sus teorías.

ABELAR Y ELOISE

Cuando Abyalar vivía en París, fue contratado como mentor de la joven Heloise, la sobrina de Fulbert, uno de los clérigos prominentes. Surgió una relación entre Abelard y Eloise. Fulbert obstruyó esta relación, por lo que Abelard transportó en secreto a su amada a Bretaña. Allí, Eloise dio a luz a un hijo al que llamaron Astrolabio. Después del nacimiento de su hijo, Abelard y Eloise se casaron en secreto. Fulberto ordenó castrar a Abelardo, para que no pudiera ocupar un alto cargo eclesiástico. Después de eso, Abelardo, avergonzado, aceptó la vida monástica en la Abadía Real de Saint-Denis, cerca de París. Eloise se convirtió en monja en Argenteuil.

En Saint Denis, Abelardo brilló con su conocimiento de la teología, mientras criticaba implacablemente el estilo de vida de sus compañeros monjes. La lectura diaria de la Biblia y los escritos de los Padres de la Iglesia le permitió hacer una colección de citas: inconsistencias doctrinales Iglesia cristiana... Recogió sus observaciones y conclusiones en la colección "Sí y No". La colección fue acompañada por el prefacio del autor, en el que Pierre Abelard, como lógico y como experto en lenguaje, formuló las reglas básicas para conciliar las contradicciones de sentido y sentimiento.

La Teología también fue escrita en Saint Denis y fue oficialmente condenada como herética. El manuscrito fue quemado en Soissons en 1121. El análisis dialéctico de Abelardo de Dios y la Trinidad fue declarado erróneo, y él mismo fue puesto bajo arresto domiciliario en la Abadía de Saint-Medard. Pronto Pierre Abelard regresó a Saint-Denis, pero para evitar el juicio, se fue y se refugió en Nogent-sur-Seine. Allí llevó la vida de un ermitaño, pero en todas partes fue perseguido por estudiantes que insistieron en que continuara su investigación filosófica.

En 1135 Abelardo fue a Mont-Saint-Genevieve. Allí volvió a enseñar y escribió mucho. Aquí publicó Una Introducción a la Teología, en la que analizó las fuentes de la Trinidad y elogió a los filósofos paganos de la antigüedad por sus méritos y su inteligencia al descubrir muchos de los aspectos fundamentales de la revelación cristiana. También escribió un libro titulado Conócete a ti mismo, una breve obra maestra en la que Abelardo analizó el concepto de pecado y concluyó que las acciones humanas no mejoran ni empeoran a una persona a los ojos de Dios, pues las acciones en sí mismas no son buenas ni malas. Lo principal en los hechos es la esencia de la intención.

En Mont-Saint-Genevieve, Abelard atrajo a multitudes de estudiantes, entre los que se encontraban muchos futuros filósofos famosos, por ejemplo, el humanista inglés John Salisbury.

Abelardo, sin embargo, no era del agrado de los seguidores de la teología cristiana tradicional. Así, las actividades de Pierre Abelard atrajeron la atención de Bernardo de Claraval, quizás la figura más influyente en la cristiandad occidental en ese momento. Abelardo fue condenado por Bernardo, apoyado por el Papa Inocencio II. Fue encarcelado en el monasterio de Cluny en Borgoña. Allí, con la hábil mediación del abad Peter the Right, hizo las paces con Bernard y permaneció como monje en Cluny.

Después de su muerte, se escribieron una gran cantidad de epitafios, lo que indica que Abelardo impresionó a muchos de sus contemporáneos como uno de los grandes pensadores y maestros de su tiempo.

Obras de Pierre Abelard.

Principales obras de Abelardo:

• Introducción a la teología,
• Dialéctica,
• Si y no,
• Conocete a ti mismo,
• La historia de mis problemas.

La más popular es la obra "La historia de mis desastres". Ésta es la única autobiografía medieval de un filósofo profesional que se conserva.

Filosofía de Abelardo.

Pierre Abelard racionalizó la relación entre fe y razón. Consideró la comprensión como un requisito previo para la fe: "Entiendo para creer".

Pierre Abelard criticó a las autoridades de la iglesia, cuestionó la absoluta verdad de su trabajo. Consideraba incondicional solo la infalibilidad y la verdad. Sagrada Escritura... Las fabricaciones teológicas de los Padres de la Iglesia fueron cuestionadas radicalmente.

Pierre Abelard creía que hay dos verdades... Uno de ellos es la verdad sobre las cosas invisibles que están más allá del mundo real y la comprensión humana. Entenderlo viene a través del estudio de la Biblia.

Sin embargo, según Abelardo, la verdad también se puede lograr mediante la dialéctica o la lógica. Peter Abelard enfatizó que la lógica trabaja con conceptos lingüísticos y puede ayudar con declaraciones verdaderas, y no con cosas verdaderas. Así, podemos definir la filosofía de Pierre Abelard como análisis lingüístico crítico... También es seguro decir que Pierre Abelard resuelve problemas desde el punto de vista conceptualismo.

Los universales, según Pierre Abelard, no existen en la realidad como tales, existen sólo en la mente divina, pero adquieren el estatus de ser en la esfera del conocimiento intelectual, formando ” mundo conceptual ”.

En el proceso de cognición, una persona considera varios aspectos y, a través de la abstracción, crea una imagen que puede expresarse con palabras. Según Pierre Abelard, una palabra tiene un sonido específico y uno o más significados. En esto Abelardo ve la posible ambigüedad contextual y la contradicción interna de los textos cristianos. Los pasajes contradictorios y dudosos en los textos teológicos requieren un análisis con la ayuda de la dialéctica. En el caso de que la inconsistencia sea inevitable, Abelardo sugirió que en busca de la verdad se dirija directamente a las Sagradas Escrituras.

Pierre Abelard vio la lógica como un elemento indispensable de la teología cristiana. Encuentra apoyo para su punto de vista en :

"En el principio era la palabra (Logos)".

Peter Abelard contrastó la dialéctica con la sofistería, que no revela la verdad, sino que la esconde detrás del entrelazamiento de palabras.

El método de Pierre Abelard implica la identificación de contradicciones en textos teológicos, su clasificación y análisis lógico. Por encima de todo, Pierre Abelard agradeció la oportunidad de construir juicios independientes, libres de autoridad. No debería haber más autoridades que la Sagrada Escritura.

A menudo, al encontrar contradicciones en los textos teológicos, Pierre Abelard dio propia interpretación, sorprendentemente diferente del generalmente aceptado. Por supuesto, esto supuso la ira de los ortodoxos.

Pierre Abelard proclamó el principio de tolerancia religiosa, explicando las diferencias en la doctrina por el hecho de que Dios guía a los gentiles a la verdad. En maneras diferentes por lo tanto, puede haber un elemento de verdad en cualquier enseñanza. Las opiniones éticas de Pierre Abelard se caracterizan por el deseo de abandonar la dictadura religiosa. Define la esencia del pecado como la intención deliberada del hombre de cometer el mal o transgredir la ley divina.