Los Dukhobors se denominan secta religiosa que surgió en el territorio de Rusia. Esta comunidad rechaza los rituales de la iglesia, pero al mismo tiempo vive una vida moral. Los miembros del grupo se consideran cristianos. Todas las decisiones relativas a la vida de la secta las toma el consejo de ancianos.

Historia de los Dukhobors en Rusia

El nombre de Siluan Kolesnikov se encuentra en el origen de esta confesión. La doctrina se originó en la provincia de Yekaterinoslav en 1755. Habiéndose extendido a muchas partes de la tierra rusa, la enseñanza fue duramente criticada y perseguida por la ortodoxia.

La enseñanza de los Dukhobors incluye los siguientes postulados:

• No hay pecado original;
• El mal se puede vencer con el poder del espíritu y la fe;
• Hay un renacimiento del alma;
• Solo Dios mismo puede recibir la confesión;
• Negación de la violencia en cualquier forma.

La historia de las comunidades de Dukhobor está llena de exilios y persecuciones. No es de extrañar que los Dukhobors comenzaran a salir de Rusia hacia el oeste.

Dukhobors en Canadá

En 1908 los Dukhobors se establecieron en Columbia británica... Allí, su comunidad se hizo más fuerte y rica. Inicialmente, las comunidades "Dukhobor" eran rurales. Luego, el más grande de ellos creció hasta el tamaño de pequeñas ciudades. Los Dukhobors eran y son considerados personas trabajadoras, por lo que las fábricas, tiendas y fábricas que construyeron no son sorprendentes.

Las tierras canadienses siempre han sido tan vastas que necesitaban una afluencia constante de inmigrantes. Según la Homestead Act, a su llegada, los Dukhobors recibieron tierras para cultivar. Pero el caso es que en Canadá, los agricultores siempre han trabajado la tierra, y lo hacían en familia o solos. A muchos no les gustó la forma en que viven los Dukhobors, no les gustó el hecho de que cultivan la tierra con la ayuda de la comunidad. Para quitarles sus tierras, se cambió la ley de inmigración. Algunos miembros de la comunidad dejaron a sus compañeros para no perder acres de tierra, pero la mayor parte se trasladó a otras partes de Canadá, donde simplemente compraron nueva tierra sobre los fondos ganados anteriormente.

Sorprendentemente, el pueblo exiliado no se derrumbó, sino que creó una nueva civilización en territorios lejanos y desolados. En Canadá, la ley de libertad de religión estaba en vigor antes, pero a pesar de esto, los Dukhobors fueron perseguidos hasta los años 70, incluso en tierras canadienses.

Dukhobors en Canadá hoy

Hoy, la ciudad más grande donde viven los Dukhobors en Canadá se llama Grand Forks. La pintoresca ciudad está llena de edificios residenciales, tiendas y cafés. Es el hogar de unos 4.000 habitantes.

En la misma ciudad hay un museo Dukhobor. Detalla la historia de este movimiento religioso. La vida cotidiana se muestra en detalle, hay muchas fotografías y salas donde todo está arreglado como en aquellos días en que los Dukhobor acababan de llegar a Canadá.

En 1934, el gobierno de Canadá reconoció la declaración de los Dukhobors, que reflejaba en detalle su cosmovisión y sus fundamentos. Así es como los Dukhobors se establecieron en Canadá a nivel oficial. Hoy nadie los somete a represalias, viven y trabajan pacíficamente en los territorios canadienses.

Tratando de preservar su cultura, los miembros de la comunidad enseñan a los niños el idioma ruso, preservan las tradiciones del tejido, el canto coral y la agricultura. La mayoría de ellos trabaja en agricultura o silvicultura. La nueva generación de la comunidad fue educada en universidades canadienses, por lo que el colorido de la comunidad se vuelve cada vez menos religioso, adquiriendo un carácter secular debido a las visiones modernas de los jóvenes y los matrimonios interreligiosos.

Hoy en día, 30 mil descendientes de los primeros Dukhobors rusos viven en tierras canadienses. Solo 5 mil de ellos han conservado su religión. Más de la mitad de ellos saben ruso. Tom Nevakshonov es un político que representa los intereses de los Dukhobors en el gobierno y él mismo es miembro de esta comunidad.

Lev Nikolaevich Tolstoi, que simpatizaba con los Dukhobors, hizo una gran contribución al reasentamiento de esta comunidad. Era él quien les buscaba tierras cuando comenzaron las persecuciones religiosas en Rusia.

Los Dukhobors son personas increíbles, firmemente convencidas de sus puntos de vista sobre el mundo y la religión. No aceptaron jurar lealtad al gobierno británico incluso cuando la amenaza de perder sus nuevas tierras se cernía sobre ellos. Han demostrado una tremenda fortaleza y aún respetan sus raíces.

¿Quiénes son los Dukhobors y por qué se llaman así? ¿Son incluso cristianos?

Los Dukhobors son una antigua secta rusa formada a finales del siglo XVIII y cercana al protestantismo. Su enseñanza se reduce al hecho de que las personas no necesitan intermediarios, sacerdotes, para comunicarse con Dios. Por lo tanto, los Dukhobors rechazan el simbolismo religioso, las iglesias, las cruces, la liturgia y los iconos, ya que fueron creados por personas.

El nombre de la secta fue inventado por el arzobispo de Yekaterinoslav Ambrose en 1785. Quería ofenderlos y avergonzarlos de esta manera, pero no funcionó. El arzobispo, al igual que la Iglesia ortodoxa, creía que los Dukhobors luchaban contra el espíritu santo. Los mismos Dukhobors dicen que están luchando con sus propias almas para guardar los Diez Mandamientos.

Los Dukhobors creen en la inmortalidad del alma. Sus antepasados ​​creían que el alma de un difunto pasa a otro ser, dependiendo de las virtudes del difunto, por lo que en lugar de "muerto" decían "cambiado". Con tales ideas sobre el alma y la muerte, se consideró indecente demostrar su tristeza. Y aunque todo esto se ha olvidado hace tiempo, todavía no llevan ropa de luto.

© fotografía: Sputnik / Valery Melnikov

¿Tienen oraciones los Dukhobors? ¿Se llevan a cabo los servicios de Dukhobor?

Los Dukhobors no tienen oraciones como tales, y tampoco hay Biblia. No existe una doctrina escrita del dujoborismo. Hay salmos que se suponía que debían aprenderse de memoria. Todo el conocimiento sagrado fue guardado por los ancianos más autorizados, el resto de los miembros de la secta no fueron iniciados en los secretos de las enseñanzas. Mientras cantaban los salmos, los Dukhobors se tomaron de las manos: dos reverencias, un beso, de nuevo una reverencia. No se inclinaron ante los iconos, sino "a la imagen de Dios, que brilla en el hombre". Anteriormente, cada familia conocía un determinado conjunto de salmos, y cuando todo el pueblo acudía a orar, cantaban solo su parte. Pero hoy muchos salmos se pierden para siempre ...

Dado que los Dukhobor han abandonado la iglesia, no tienen servicio. Sin embargo, existe la tradición de leer los salmos juntos los domingos. Lo llaman reverencia o adoración.

© Sputnik / Levan Avlabreli

Pueblo de Gorelovka en Georgia

¿Dukhobors observa el ayuno? ¿Beben vodka?

A pesar de que marcan todos los principales vacaciones de la iglesia- Semana Santa, Navidad y otros, los Dukhobors no siguen ayunando. No se les prohíbe beber bebidas alcohólicas. En una palabra, no son ascetas, sino grandes amantes de la vida. Y tampoco usan barbas: como los cosacos de Don, los Dukhobors se afeitaron la barba, pero dejaron un bigote.

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El significado de la palabra dukhobors

Dukhobors en el diccionario de crucigramas

Diccionario explicativo de la lengua rusa. D.N. Ushakov

Dukhobors

Dukhobors, ed. Dukhobor, Dukhobor, M. Una secta religiosa que rechaza el ritualismo externo de la Iglesia Ortodoxa.

Nuevo diccionario explicativo y derivativo de la lengua rusa, T. F. Efremova.

Dukhobors

pl. Representantes de una de las corrientes del sectarismo ruso antiguo, que niega el ritualismo externo de la Iglesia ortodoxa.

Diccionario enciclopédico, 1998

Dukhobors

Secta Dukhobor (Dukhobors) de cristianos espirituales; se originó en Rusia en la segunda mitad. siglo 18 Rechaza Rituales ortodoxos y sacramentos, sacerdotes, monaquismo. Deifica a los líderes de sus comunidades. Por insubordinación a las autoridades y negativa al servicio militar, fueron perseguidos por el gobierno zarista. En el final. Siglo 19 se mudó a Canadá. Conservan el idioma y las tradiciones básicas.

Dukhobors

("Luchadores por el espíritu"), sectarios protestantes extremos. El movimiento se originó en la segunda mitad del siglo XVIII. entre los campesinos de las provincias de Voronezh, Tambov, Yekaterinoslav y en Slobodskaya Ucrania, donde Khlysty estaba muy extendida y donde, posiblemente, penetraron las enseñanzas de una de las sectas protestantes, los cuáqueros. D. creía que en el mundo siempre hay una lucha entre lo espiritual (los seguidores de Abel) y lo carnal (los seguidores de Caín). Entre estos últimos se encuentran las autoridades, los jueces injustos, los ricos. D. se consideraban seguidores de Abel, pueblo verdadero y pueblo elegido, que está llamado a crear la paz en la tierra, a realizar la hermandad en el espíritu de la justicia de Dios. El líder de D., en su opinión, es Cristo en la carne, quien él mismo elige a su sucesor. Un consejo de ancianos está con él. D. no reconocen ningún ritual, a excepción del matrimonio. D. tiene muchos salmos especiales que se cantan en las reuniones de oración.

En 1804, deseando poblar las afueras del sur de Rusia, Alejandro I permitió que D. se estableciera en el río. Lechería del distrito de Melitopol de la provincia de Tauride. En 1841 fueron reubicados en Transcaucasus (distrito de Akhalkalaki, las llamadas Montañas Húmedas). Para entonces, había surgido una división entre D., que terminó en la década de 1980. la creación de un partido grande y pequeño (próspero). Este último no salió con una protesta social, exigió castigar a quienes violen la voluntad del zar. Entre 1898 y 1900, parte de Dinamarca se exilió a Canadá, donde sus comunidades continúan existiendo.

Lit .: Novitsky O., Dukhobors. Su historia y doctrina, 2ª ed., K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Sectarismo y viejos creyentes en la primera mitad. Siglo XIX, Fav. cit., t.1, M., 1959; Klibanov A.I., Historia del sectarismo religioso en Rusia (años 60 del siglo XIX ≈ 1917), M., 1965.

A.I. Rogov.

Wikipedia

Dukhobors

Dukhobors (Dukhobors) - un grupo etnoconfesional especial de rusos. Históricamente ruso grupo religioso Los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Rusa y algunos sociólogos suelen calificar como una denominación de la dirección cristiana, rechazando el ritual externo de la iglesia. Ideológicamente cercano a los cuáqueros ingleses. Una de una serie de enseñanzas a las que se hace referencia colectivamente como "cristianos espirituales".

Siluan Kolesnikov, que vivió en el pueblo de Nikolskoye en la provincia de Yekaterinoslav en 1755-1775, estuvo en los orígenes de los Dukhobors. El dujoborismo se extendió por muchas provincias y fue perseguido por las autoridades espirituales ortodoxas y la policía.

Ejemplos del uso de la palabra dukhobors en la literatura.

Sin embargo, esto era evidencia de una cierta actitud especial hacia los sectarios, aunque el gobierno soviético debería haberlos tratado condescendientemente en el peor de los casos, ya que Dukhobors, llevado por León Tolstoi a Canadá, prometió regresar a Rusia cuando no haya zar.

Y luego cambié a desnudo, sobre el cual Dukhobors se reían y hablaban con placer de su vida mala e injusta.

Khlysty y otros Dukhobors Habitaron en abundancia las capitales de Rusia: San Petersburgo y Moscú.

Confiesa solo a Dios; el ayuno se considera abstinencia de malos pensamientos y acciones; la adoración se realiza en una habitación; el matrimonio no se considera un sacramento; no reconozca las diferencias externas entre las personas; No jures; rechazar el servicio militar y prestar juramento por completo. Niegan todo ritualismo, expresando esta negación en proverbios,

Los asuntos de la comunidad se rigen por una reunión de ancianos. Se distinguen por su vida trabajadora y moral.

Historia del movimiento en los siglos XIX-XX

El reinado de Alejandro I

Enviado en 1801 para recopilar información sobre los Dukhobors, IV Lopukhin dio los mejores comentarios sobre ellos. Posteriormente, se emitió un decreto sobre el reasentamiento de todos los Dukhobors en el distrito de Melitopol de la provincia de Tauride, a orillas del río Molochnaya. Con una abundancia de tierra (79.000 desiatinos), adoptaron muchas innovaciones útiles de los menonitas asentados en su vecindario.

El líder de los Dukhobors en Crimea, Savely Kapustin, introdujo las órdenes comunistas allí: trabajar la tierra juntos, dividiendo la cosecha en partes iguales. En 1818, Alejandro I visitó el pueblo de Dukhobors Patience (ahora, distrito de Melitopol, región de Zaporozhye), permaneció allí durante dos días y ordenó la liberación de todos los Dukhobors y llevarlos a Crimea. En 1820 fueron liberados del juramento. Desde entonces, Alejandro I ha disfrutado de una veneración excepcional entre los Dukhobors; incluso se le erigió un monumento.

Exilio transcaucásico

Bajo Nicolás I, los Dukhobor volvieron a perder el favor de las autoridades. Las tierras de Crimea dominadas por los Dukhobors por primera vez se volvieron seguras y fueron rápidamente asimiladas por los campesinos ortodoxos rusos, por lo que el gobierno comenzó a considerar a los Dukhobors como vecinos no deseados. En 1837, siguió un decreto sobre su reasentamiento de Milk Waters en el territorio de Transcaucasia. En 1843, el famoso Haxthausen visitó los Dukhobors que aún permanecían en las Aguas Lecheras, sobre los cuales dejó información valiosa.

En Georgia, los Dukhobors se asentaron de forma compacta en las regiones montañosas del sur de Javakheti, que en ese momento estaban prácticamente despobladas. Fundaron 10 aldeas en el territorio de la moderna región de Ninotsminda (hasta 1991 - Bogdanovsky), llamada Javakheti Dukhoboria: Vladimirovka, Tambovka y Rodionovka en el noreste de la región (alrededor del lago Paravani), el resto en el sur de la región: Bogdanovka (ahora Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo y Troitskoe.

En el territorio del Azerbaiyán moderno, los Dukhobors exiliados fundaron varios asentamientos que todavía tienen nombres rusos: Slavyanka, Ivanovka, Novosaratovka y Novoivanovka.

Quema de armas en junio de 1895

Protección de León Tolstoi y los tolstoianos

Lev Nikolaevich Tolstoy habló en defensa de los Dukhobors. Él y sus seguidores organizaron una de las primeras campañas masivas en la prensa nacional e internacional, comparando la persecución de los Dukhobors en Rusia con la persecución de los primeros cristianos. VG Chertkov publicó detalles de la persecución de los campesinos en un periódico inglés. Luego, V. G. Chertkov, P. I. Biryukov e I. M. Tregubov escribieron un llamamiento al público ruso, pidiendo ayuda a los Dukhobors que habían sido privados de sus medios de vida. Tolstoi complementó el llamamiento con su epílogo y donó mil rublos para ayudar a los hambrientos, y también prometió seguir dando a los campesinos hambrientos todos los honorarios que recibiera en los teatros por la representación de sus obras. Como resultado de esta acción, V. Chertkov fue expulsado al extranjero y Biryukov y Tregubov fueron enviados al exilio interno en los estados bálticos.

Emigración a Canadá

A pesar de la amplia resonancia pública e internacional de los acontecimientos de 1895, no se llegó a ningún compromiso con las autoridades sobre la cuestión de la protección de los Dukhobors. Con la iniciativa y participación financiera de León Tolstoi y cuáqueros extranjeros, se decidió emigrar a los Dukhobors. Manchuria, el Turquestán chino (el plan de uno de los iniciadores de la idea de la emigración, el diplomático a cargo de la dirección este, EE Ukhtomsky), Chipre, Hawai, etc. fueron considerados como posibles lugares para un nuevo asentamiento. Chipre , inicialmente examinado por los Dukhobors, no fue aprobado porque a los nuevos colonos no se les asignó suficiente tierra, así como debido al clima inadecuado.

León Tolstoi recurrió a través de su hijo Sergei a su socio Vladimir Chertkov (en ese momento exiliado en el extranjero y que vivía en Gran Bretaña) en busca de ayuda. A su vez, Chertkov se dirigió al famoso príncipe anarquista Peter Kropotkin, y le pidió ayuda para el reasentamiento en Canadá a James Mayvor, profesor de economía política de la Universidad de Toronto.

Aunque ni los Dukhobors ni los simpatizantes estaban convencidos de la necesidad de emigrar, junto con el apoyo del exterior, se encontraron con una actitud marcadamente negativa de las autoridades (por ejemplo, la prohibición de regresar). Los ancianos (ancianos de la comunidad) profetizaron:

Se llevó a cabo el transporte de los envíos más importantes de Dukhobors desde Batum a los puertos de Quebec y Halifax en 1898. barco "Lake Huron" y barco "Lake Superior"... Acompañaron (y como traductores) Sergei Lvovich Tolstoy, así como (10 de diciembre de 1898 - 12 de enero de 1899) Tolstoyan L. A. Sulerzhitsky y el Doctor A. I. Bakunin. En abril de 1899, Vladimir Bonch-Bruevich acompañó al tercer grupo más grande de los Dukhobors. Como resultado del viaje, habiendo pasado un año en Canadá, a pedido de los colonos, V. Bonch-Bruevich compiló una colección ejemplar de salmos de los Dukhobors de Canadá - "El Libro Animal de los Dukhobors".

Pequeños envíos de Dukhobors llegaron activamente a Canadá durante los años siguientes a través de los puertos de Europa, generalmente a expensas de los Dukhobors que se habían mudado anteriormente. En 1903, P. Verigin, liberado del exilio, se unió a sus compañeros creyentes en Canadá.

Dukhobors de Canadá en el siglo XX

Los Dukhobors se asentaron en las tierras vírgenes de la provincia esteparia de Saskatchewan. Se les permitió no servir en el ejército, recibir terrenos adyacentes para que pudieran establecerse en aldeas y trabajar juntos la tierra. Pero cuando las autoridades exigieron que hicieran un juramento de lealtad al gobierno, muchos se negaron a obedecer y se expropiaron 260.000 acres de tierra de los Dukhobors, que se habían vuelto aptos para el cultivo a través del cultivo colectivo, ya que esta era una condición para obtener tierras. propiedad. En años. seis mil Dukhobors siguieron hasta Columbia Británica, la provincia más occidental de Canadá, donde fundaron la Comunidad Cristiana de la Hermandad Mundial.

Los ingresos de la comuna estaban creciendo, la propiedad comunal se estimaba en varios millones de dólares. Pero al mismo tiempo, se gestaban conflictos ideológicos. Algunos miembros de la comunidad cuestionaron la autoridad de Verigin. En 1924, Peter Verigin murió en circunstancias misteriosas. El movimiento se desintegró. Los miembros del movimiento radical "Hijos de la libertad" demostraron un rechazo absoluto a la vida contemporánea, incluso negarse a enviar a sus hijos a las escuelas. Además, incendiaron edificios escolares. También comenzaron a organizar manifestaciones "desnudas" en ciudades canadienses como protesta.

En la actualidad, el ala moderada de los Dukhobors está encabezada por el tataranieto de Peter Vasilyevich Verigin, John Verigin. Por su contribución a la mejora de las relaciones entre Canadá y Rusia y la lucha constante por la paz, John Verigin recibió la Orden de Canadá, la Orden de la Columbia Británica y la Orden soviética de la Amistad de los Pueblos.

Dukhobors hoy

Canadá

Hasta 30 mil descendientes de los Dukhobors viven ahora en Canadá. De estos, 5 mil personas han conservado la fe, más de la mitad - conocimiento del idioma ruso como lengua materna. Uno de los representantes, Tom Nevakshonov, es un destacado político canadiense.

Georgia

En Gorelovka, permanecen las "tumbas sagradas" de los predicadores, a quienes Dukhobors de todo el mundo vienen a presentar sus respetos. Además, la cueva es especialmente venerada, no lejos de la cual el 29 de junio de 1895 los Dukhobors quemaron armas en protesta contra el mal y la violencia.

Rusia

Desde finales de los 80. Los Dukhobors que venían de Georgia comenzaron a establecerse en las regiones de Tula, Belgorod, Bryansk, Oryol, Rostov, en parte como parte del programa estatal ruso para el regreso de los compatriotas.

En 1989, un grupo de vecinos del pueblo. Gorelovka se mudó de Georgia y se estableció en la tierra de Tula, en el pueblo de Arkhangelskoye, región de Chernsk.

Dukhobors en la cultura moderna

En contraste con la auto-presentación de los Dukhobors y su percepción en el Viejo Mundo, en la cultura popular de habla inglesa (canadiense y estadounidense) fuera del cine documental, los Dukhobors significan el movimiento radical de hombres libres que rompió con la tradición y es recordado. por sus destacadas actuaciones a principios del siglo XX.

Conjuntos folclóricos

• Los materiales recopilados de los Dukhobors contemporáneos de la región de Tula son utilizados en Rusia por grupos como el Dmitry Pokrovsky Ensemble y el Istoki Folklore Ensemble.

Dukhobors aparecen en el libro de Sergei Alekseev "Treasures of the Valkyrie"

Dukhobors en la música popular

• El grupo de rock canadiense Sons of Freedom eligió su nombre en honor a los hombres libres (esta es una de las traducciones del nombre de este grupo religioso).
• "Do as the Doukhobors Do" - canción de Pete Seeger (publicada en The Best of Broadside 1962-1988: Anthems of the American Underground, en la serie Smithsonian Folkways Recordings, SFW40130 2000)
• "Ferdinand the Impostor", una canción de The Band, presenta una línea humorística dirigida a la ignorancia de Canadá por sus vecinos del sur: "Dijo que era un Doukhobor / Pero nunca oyeron hablar de eso en Baltimore".

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Notas (editar)

Un extracto que caracteriza a los Dukhobors

La boda de Natasha, que se casó con Bezukhov en el año 13, fue el último evento alegre en la antigua familia Rostov. Ese mismo año murió el Conde Ilya Andreevich y, como siempre sucede, con su muerte la vieja familia se vino abajo.
Eventos el año pasado: el incendio de Moscú y la huida de él, la muerte del príncipe Andrey y la desesperación de Natasha, la muerte de Petia, el dolor de la condesa, todo esto, como golpe tras golpe, cayó sobre la cabeza del viejo conde. Parecía no comprender y se sentía incapaz de comprender el significado de todos estos hechos y, inclinando moralmente su vieja cabeza, como si esperara y pidiera nuevos golpes que lo acabaran. Ahora parecía asustado y confundido, ahora anormalmente animado y aventurero.
La boda de Natasha lo ocupó temporalmente con su lado exterior. Pidió almuerzos, cenas y, aparentemente, quería parecer alegre; pero su alegría no se comunicaba, como antes, sino que, por el contrario, despertaba compasión en las personas que lo conocían y amaban.
Después de que Pierre y su esposa se fueron, se calmó y comenzó a quejarse de melancolía. Unos días después se enfermó y se acostó. Desde los primeros días de su enfermedad, a pesar de los consuelos de los médicos, se dio cuenta de que no se levantaría. La condesa, sin desvestirse, pasó dos semanas en un sillón a su cabecera. Cada vez que ella le daba un medicamento, él sollozaba en silencio y le besaba la mano. El último día, sollozando, pidió perdón a su esposa y a su hijo en ausencia por arruinar la propiedad, la principal culpa que sentía por sí mismo. Habiendo recibido la comunión y cantando, murió en silencio, y al día siguiente una multitud de conocidos que habían venido a pagar su última deuda con el difunto llenó el apartamento alquilado de los Rostov. Todos estos conocidos, que habían cenado y bailado con él tantas veces, se habían reído de él tantas veces, ahora todos con el mismo sentimiento de reproche interior y ternura, como si se justificaran ante alguien, decían: “Sí, ahí, de todos modos. , pero el más hermoso era humano. Hoy no encontrarás gente así ... ¿Pero quién no tiene sus propias debilidades? ... "
Fue en el momento en que los asuntos del conde estaban tan confusos que era imposible imaginar cómo terminaría todo si continuaba por un año más, murió repentinamente.
Nikolai estaba con las tropas rusas en París cuando le llegó la noticia de la muerte de su padre. Inmediatamente renunció y, sin esperarla, se tomó una excedencia y se fue a Moscú. El estado de los asuntos monetarios un mes después de la muerte del conde se hizo completamente claro, sorprendiendo a todos con la enormidad del monto de varias pequeñas deudas, cuya existencia nadie sospechaba siquiera. Había el doble de deudas que las propiedades.
Familiares y amigos aconsejaron a Nikolai que abandonara la herencia. Pero Nicolás vio en el rechazo de la herencia una expresión de reproche a la sagrada memoria de su padre y por ello no quiso oír hablar del rechazo y aceptó la herencia con la obligación de pagar las deudas.
Los acreedores, que habían estado en silencio durante tanto tiempo, atados durante la vida del conde por la influencia vaga pero poderosa que su disoluta bondad tenía sobre ellos, de repente todos solicitaron la recuperación. Había, como siempre ocurre, competencia, quién recibirá primero, y las mismas personas que, como Mitenka y otros, tenían letras de cambio sin dinero, obsequios, eran ahora los acreedores más exigentes. A Nicolás no se le dio tiempo ni descanso, y aquellos que, aparentemente, sintieron pena por el anciano que fue el culpable de su pérdida (si hubo pérdidas), ahora atacaron sin piedad al joven heredero aparentemente inocente que tenían ante ellos, quien voluntariamente tomó sobre sí mismo el pago.
Ninguna de las revoluciones supuestas por Nicolás tuvo éxito; la propiedad se vendió a mitad de precio y la mitad de las deudas quedaron sin pagar. Nikolai tomó los treinta mil que le ofreció su yerno Bezukhov para pagar esa parte de las deudas, que reconoció como deudas monetarias y reales. Y para que para que el resto de las deudas no se plantaran en un hoyo, con lo que sus acreedores lo amenazaban, ingresó nuevamente al servicio.
Era imposible ir al ejército, donde estaba en la primera vacante del comandante del regimiento, porque la madre ahora sostenía a su hijo como el último cebo de la vida; y por eso, a pesar de su renuencia a permanecer en Moscú con personas que lo conocían antes, a pesar de su disgusto por el servicio civil, tomó un trabajo en Moscú en el servicio civil y, habiéndose quitado su uniforme favorito, se instaló con su madre y Sonya en un pequeño apartamento Sivtsev Vrazhka.
Natasha y Pierre vivían en ese momento en San Petersburgo, sin una idea clara de la situación de Nicolás. Nikolai, habiendo pedido prestado dinero a su yerno, trató de ocultarle su difícil situación. La posición de Nikolai era especialmente mala porque con sus mil doscientos rublos de salario, no solo tenía que mantenerse a sí mismo, a Sonya y a su madre, sino que tenía que mantener a su madre para que ella no se diera cuenta de que eran pobres. La condesa no podía entender la posibilidad de la vida sin las condiciones de lujo que le eran familiares desde la infancia y constantemente, sin comprender lo difícil que era para su hijo, exigía que la tripulación, que no tenían, mandara a buscar un amigo, luego comida cara para ella y vino para su hijo, luego dinero para hacer un regalo sorpresa para Natasha, Sonya y el mismo Nikolai.
Sonya dirigía la casa, cuidaba a su tía, le leía en voz alta, soportaba sus caprichos y disimulaba su desgana y ayudaba a Nikolai a ocultarle a la vieja condesa el estado de necesidad en el que se encontraban. Nikolai se sintió en deuda con Sonya por todo lo que hizo por su madre, admiró su paciencia y devoción, pero trató de distanciarse de ella.
En su alma, parecía reprocharle que fuera demasiado perfecta y que no hubiera nada que reprocharle. Tenía todo por lo que se valora a las personas; pero no fue suficiente para hacer que la amara. Y sintió que cuanto más la apreciaba, menos la amaba. La captó en su palabra, en su carta, con la que le dio la libertad, y ahora se comportó con ella como si todo lo que había entre ellos hubiera sido olvidado hace mucho tiempo y en ningún caso pudiera repetirse.
La posición de Nikolai empeoraba cada vez más. La idea de ahorrar de mi salario resultó ser un sueño. No solo no pospuso, sino que, satisfaciendo los requisitos de su madre, debía por nimiedades. No había forma de salir de su posición. La idea de casarse con una rica heredera, que le sugirieron sus familiares, le repugnaba. Otra forma de salir de su posición, la muerte de su madre, nunca pasó por su mente. No deseaba nada, no esperaba nada; y en lo más profundo de su alma experimentó un lúgubre y severo placer en el traslado sin quejas de su cargo. Trató de evitar a sus antiguos conocidos con sus condolencias y ofrecimientos de ayuda insultantes, evitó cualquier distracción y entretenimiento, incluso en casa no hizo nada más que jugar a las cartas con su madre, paseos silenciosos por la habitación y fumar pipa tras pipa. Parecía observar diligentemente en sí mismo ese humor sombrío en el que solo se sentía capaz de soportar su posición.

A principios del invierno, la princesa Marya llegó a Moscú. De los rumores de la ciudad se enteró de la posición de los Rostov y de cómo "el hijo se sacrificó por su madre", según dijeron en la ciudad.
"No esperaba nada más de él", se dijo la princesa Marya, sintiendo la alegre confirmación de su amor por él. Recordando su relación amistosa y casi de parentesco con toda la familia, consideró su deber acudir a ellos. Pero, recordando su relación con Nikolai en Voronezh, tenía miedo de esto. Sin embargo, habiendo hecho un gran esfuerzo por sí misma, unas semanas después de su llegada a la ciudad, llegó a los Rostov.
Nicholas fue el primero en conocerla, ya que la única forma de llegar a la condesa era a través de su habitación. A la primera mirada que la miró, el rostro de Nikolai, en lugar de la expresión de alegría que la princesa Marya esperaba ver en él, adoptó una expresión de frialdad, sequedad y orgullo que nunca antes había visto una princesa. Nikolai le preguntó por su salud, la llevó con su madre y, después de sentarse durante cinco minutos, salió de la habitación.
Cuando la princesa se marchaba de la condesa, Nicolás la saludó de nuevo y la acompañó especialmente solemne y secamente al salón. No respondió una palabra a sus comentarios sobre la salud de la condesa. "¿Que te importa? Déjame en paz ”, dijo su mirada.
- ¿Y qué anda rondando? ¿Qué quiere ella? ¡Odio a estas damas y todas estas cortesías! - dijo en voz alta frente a Sonya, aparentemente incapaz de contener su enfado, luego de que el carruaje de la princesa se alejara de la casa.
- ¡Oh, cómo puedes decir eso, Nicolás! - dijo Sonya, apenas ocultando su alegría. - Ella es tan amable y mamá la ama tanto.
Nikolai no respondió y no le gustaría hablar más sobre la princesa. Pero desde su visita, la anciana condesa habló de ella varias veces al día.
La condesa la elogió, exigió que su hijo fuera a verla, expresó el deseo de verla más a menudo, pero al mismo tiempo siempre se ponía de mal humor cuando hablaba de ella.
Nikolai trató de permanecer en silencio cuando su madre habló de la princesa, pero su silencio irritó a la condesa.
“Es una niña muy digna y hermosa”, dijo, “y necesitas visitarla. De todos modos, verá a alguien; de lo contrario, creo que estás aburrido con nosotros.
- Sí, no quiero, mamá.
- Quería ver, pero ahora no quiero. Realmente no te entiendo, querida. Ahora estás aburrido, luego de repente no quieres ver a nadie.
- Sí, no dije que estaba aburrido.
- Vaya, tú mismo dijiste que no querías verla. Es una chica muy digna y siempre te ha gustado; y ahora, de repente, algunas razones. Me ocultan todo.
- Sí, en absoluto, mamá.
- Si te pedí que hicieras algo desagradable, de lo contrario, te pido que vayas a visitarme. Parece que la cortesía exige ... Te lo pedí y ahora ya no interfiero cuando tienes secretos de tu madre.
- Sí, iré si quieres.
- No me importa; Deseo para ti.
Nikolai suspiró, mordiéndose el bigote y extendió las cartas, tratando de desviar la atención de su madre hacia otro objeto.
Al día siguiente, al tercero y al cuarto día, se repitió la misma conversación.
Después de su visita a los Rostov y esa inesperada y fría recepción que le dio Nicolás, la princesa Marya admitió para sí misma que tenía razón al no querer ir primero a los Rostov.
"No esperaba nada más", se dijo a sí misma, pidiendo ayuda a su orgullo. "No tengo nada que ver con él, y sólo quería ver a una anciana que siempre fue amable conmigo y a quien le debo mucho".
Pero no podía calmarse con estas consideraciones: un sentimiento parecido al remordimiento la atormentaba cuando recordaba su visita. A pesar de que estaba firmemente resuelta a no ir más a los Rostov y olvidar todo esto, se sentía incesantemente en una posición incierta. Y cuando se preguntó qué era lo que la atormentaba, tuvo que admitir que era su relación con Rostov. Su tono frío y cortés no provenía de sus sentimientos por ella (ella lo sabía), pero este tono cubría algo. Esto era algo que necesitaba ser explicado; y hasta entonces sentía que no podía estar en paz.
En pleno invierno, estaba sentada en el aula, siguiendo las lecciones de su sobrino, cuando vinieron a informar de la llegada de Rostov. Con la firme decisión de no traicionar su secreto y no mostrar su vergüenza, invitó a m lle Bourienne y la acompañó a la sala de estar.
A la primera mirada al rostro de Nikolai, vio que había venido solo para cumplir con su deber de cortesía, y decidió adherirse firmemente al mismo tono en el que se dirigía a ella.
Hablaron de la salud de la condesa, de conocidos mutuos, de últimas noticias guerra, y cuando pasaron esos diez minutos requeridos por el decoro, tras los cuales el invitado pudo levantarse, Nikolai se levantó y se despidió.
La princesa, con la ayuda de m lle Bourienne, manejó muy bien la conversación; pero en el último minuto, mientras él se levantaba, ella estaba tan cansada de hablar de cosas que no le importaban, y el pensamiento de por qué a ella sola se le daba tan poca alegría en la vida, la absortaba tanto que en un Ataque de distracción, mirando hacia adelante con sus ojos radiantes, se sentó inmóvil, sin notar que él se había levantado.
Nikolay la miró y, deseando fingir que no notaba su distracción, le dijo unas palabras a m lle Bourienne y volvió a mirar a la princesa. Se sentó igual de inmóvil, y el sufrimiento se expresó en su rostro amable. De repente sintió lástima por ella y vagamente se imaginó que tal vez él era la causa de la tristeza que se expresaba en su rostro. Quería ayudarla, decirle algo agradable; pero no se le ocurrió qué decirle.
"Adiós, princesa", dijo. Ella recuperó el sentido, se sonrojó y suspiró profundamente.
"Oh, es mi culpa", dijo, como si despertara. "Está en camino, Conde; ¡bueno adios! ¿Y la almohada de la condesa?
“Espere, lo traeré ahora”, dijo m lle Bourienne, y salió de la habitación.
Ambos estaban en silencio, ocasionalmente mirándose el uno al otro.
“Sí, princesa,” dijo finalmente Nikolai, sonriendo tristemente, “parece que recientemente, pero cuánta agua ha corrido bajo el puente desde que nos conocimos en Bogucharovo. Cómo todos parecíamos desdichados, y daría mucho por dar marcha atrás esta vez ... pero no puedes dar marcha atrás.
La princesa lo miró a los ojos con su mirada radiante mientras decía esto. Parecía estar tratando de entender el significado secreto de sus palabras, lo que le explicaría sus sentimientos por ella.
—Sí, sí —dijo ella—, pero no tiene nada de qué arrepentirse del pasado, Conde. Como entiendo tu vida ahora, siempre la recordarás con placer, porque el desinterés que vives ahora ...
“No acepto tus elogios”, la interrumpió apresuradamente, “al contrario, me reprocho incesantemente; pero esta es una conversación completamente aburrida y sin interés.
Y nuevamente su mirada adquirió la misma expresión seca y fría. Pero la princesa ya había visto en él a la misma persona a la que conocía y amaba, y ahora hablaba solo con esta persona.
"Pensé que me dejarías decirte eso", dijo. “Nos hemos vuelto tan cercanos a usted ... ya su familia, y pensé que no consideraría inapropiada mi participación; pero me equivoqué ”, dijo. Su voz de repente vaciló. "No sé por qué", continuó, recuperándose, "eras diferente antes y ...
- Hay miles de razones por las que (enfatizó la palabra por qué). Gracias, princesa ”, dijo en voz baja. - A veces es difícil.
"¡Asi que es por eso! ¡Este es el por qué! - dijo una voz interior en el alma de la Princesa Marya. - No, no soy el único que mira alegre, amable y abierto, me enamoré de más de una hermosa apariencia en él; Adiviné su alma noble, firme y desinteresada, se dijo a sí misma. "Sí, ahora es pobre, pero yo soy rico ... Sí, solo por esto ... Sí, si no hubiera sido ..." Y recordando su anterior ternura y ahora mirando su rostro amable y triste, de repente entendió la razón. por su frialdad.
- ¿Por qué, Conde, por qué? - de repente casi gritó involuntariamente, moviéndose hacia él. - ¿Por qué? Dime? Tú tienes que decir. - Se quedó callado. "No sé por qué el tuyo, Conde", continuó. - Pero es difícil para mí, para mí ... te lo confieso. Quieres privarme de mi antigua amistad por algo. Y me duele. - Tenía lágrimas en los ojos y en la voz. - Tuve tan poca felicidad en la vida que cada pérdida es dura para mí ... Disculpe, adiós. - De repente se echó a llorar y salió de la habitación.
- ¡Princesa! espera, por el amor de Dios ”, gritó, tratando de detenerla. - ¡Princesa!
Ella miró a su alrededor. Durante varios segundos se miraron en silencio a los ojos, y lo distante, lo imposible de repente se volvió cercano, posible e inevitable.
……

En el otoño de 1814, Nikolai se casó con la princesa Marya y con su esposa, su madre y Sonya se mudaron a vivir a Lysye Gory.
A la edad de tres años, sin vender la propiedad de su esposa, pagó las deudas restantes y, habiendo recibido una pequeña herencia de su primo fallecido, pagó la deuda con Pierre.
Tres años más tarde, en 1820, Nikolai arregló sus asuntos financieros de tal manera que compró una pequeña propiedad cerca de las Montañas Calvas y negoció la compra de Otradny de su padre, que era su sueño favorito.
Habiendo comenzado a administrar por necesidad, pronto se volvió tan adicto a la economía que se convirtió para él en una ocupación favorita y casi exclusiva. Nicolás era un propietario sencillo, no le gustaban las innovaciones, especialmente las inglesas, que entonces estaban de moda, se reía de los ensayos teóricos sobre la agricultura, no le gustaban las fábricas, las industrias caras, las cosechas caras y, en general, no se ocupaba de ninguna parte de la agricultura. la economía por separado. Siempre tuvo una sola propiedad ante sus ojos, y no una parte separada de ella. En la finca, el objeto principal no era el nitrógeno y el oxígeno, que se encuentran en el suelo y el aire, no un arado y tierra especiales, sino esa herramienta principal, a través de la cual el nitrógeno, el oxígeno, la tierra y un arado, es decir, un trabajador campesino, actúa. Cuando Nikolai tomó la finca y comenzó a ahondar en sus diversas partes, el campesino llamó especialmente su atención; el campesino le parecía no solo una herramienta, sino también un objetivo y un juez. En un principio miraba al campesino, tratando de entender lo que necesitaba, lo que consideraba malo y bueno, y solo pretendía dar órdenes y órdenes, en esencia solo estaba aprendiendo de los campesinos y técnicas, y discursos, y juicios sobre lo que fue bueno y cuál es malo. Y solo cuando entendió los gustos y aspiraciones del campesino, aprendió a hablar su discurso y a comprender el significado secreto de su discurso, cuando se sintió afín a él, solo entonces comenzó a manejarlo audazmente, es decir, a actuar en relación con los campesinos el puesto mismo, cuya ejecución se le exigía. Y la granja de Nikolai trajo los resultados más brillantes.
Tomando la propiedad en administración, Nikolai inmediatamente, sin error, por algún don de perspicacia, nombró a las mismas personas que habrían sido elegidas por los propios campesinos, si pudieran elegir, y sus jefes nunca cambiaron como alcalde, jefe, electivo. Antes de investigar las propiedades químicas del estiércol, antes de entrar en débito y crédito (como le gustaba decir burlonamente), averiguó la cantidad de ganado de los campesinos y aumentó esta cantidad por todos los medios posibles. Apoyó a las familias de campesinos en los tamaños más grandes, no permitiéndoles compartir. Perezoso, depravado y débil, igualmente persiguió y trató de expulsar de la sociedad.
Al sembrar y cosechar heno y grano, cuidaba sus propios campos y los de los campesinos exactamente de la misma manera. Y los escasos propietarios tenían campos tan tempranos y bien sembrados y cosechados y tantos ingresos como Nikolai.
No le gustaba tener nada que ver con los sirvientes, los llamaba parásitos y, como decían todos, los despedía y mimaba; cuando era necesario hacer algún orden en el patio, sobre todo cuando era necesario castigar, se mostraba indeciso y consultaba con todos los de la casa; sólo cuando fue posible darle un soldado en lugar de un campesino en el patio, lo hizo sin la menor vacilación. En todas las órdenes relativas a los campesinos, nunca sintió la menor duda. Cualquier orden suya, lo sabía, sería aprobada por todos contra uno o más.
Tampoco se permitió molestar o ejecutar a una persona solo porque así lo deseaba, como facilitar y recompensar a una persona porque ese era su deseo personal. No habría podido decir cuál era el estándar de lo que debería y lo que no debería; pero la medida de esto en su alma era firme e inquebrantable.
A menudo solía decir con fastidio sobre algún tipo de fracaso o desorden: "Con nuestro pueblo ruso", y se imaginaba que no soportaba a un campesino.
Pero con todas las fuerzas de su alma amaba a este pueblo ruso y su forma de vida, y por eso solo entendía y asimilaba que la única forma y prácticas de limpieza que han dado buenos resultados.
La condesa Marya estaba celosa de su esposo por este amor por él y lamentaba no poder participar en él, pero no podía comprender las alegrías y tristezas que este mundo separado, ajeno a ella, le traía. Ella no podía entender por qué estaba tan especialmente animado y feliz cuando, levantándose al amanecer y pasando toda la mañana en el campo o en la era, regresaba a su té después de sembrar, segar o cosechar. Ella no entendía lo que él admiraba, contando con entusiasmo sobre el rico económico Matvey Yermishin, que llevaba toda la noche cargando gavillas con su familia, y a nadie le habían quitado nada todavía, pero ya tenía olores. Ella no entendía por qué él estaba tan feliz, moviéndose de la ventana al balcón, sonriendo bajo su bigote y guiñando un ojo cuando una lluvia cálida y frecuente caía sobre los plantones de avena que se secaban, o por qué, cuando una nube amenazante era arrastrada por el viento. viento durante la siega o la limpieza, él, rojo, bronceado y sudoroso, con olor a ajenjo y amargura en el pelo, que venía de la era, frotándose alegremente las manos, decía: "Bueno, sólo un día, y todo lo mío. y los campesinos estarán en la era ".
Menos aún podía entender por qué él, con su corazón bondadoso, con su constante disposición a evitar sus deseos, casi se desesperaba cuando ella le transmitía las peticiones de algunas mujeres u hombres que se dirigían a ella para que los liberara del trabajo. buen Nicolás, la rechazó obstinadamente, pidiéndole airadamente que no interfiriera en otros asuntos. Ella sentía que él tenía un mundo especial, amado apasionadamente por él, con algún tipo de leyes que ella no entendía.
Cuando ella a veces, tratando de entenderlo, le hablaba de su mérito, que es que hace bien a sus súbditos, él se enoja y responde: “Para nada: ni siquiera se me ocurre; y por su bien esto es lo que no haré. Todo esto es poesía y cuentos de mujeres, todo esto es el bien del vecino. Necesito que nuestros hijos no vayan por el mundo; Necesito arreglar nuestra condición mientras esté vivo; eso es todo. Para esto necesitas orden, necesitas severidad ... ¡Eso es! " Dijo, apretando su puño sanguíneo. "Y justicia, por supuesto", agregó, "porque si el campesino está desnudo y hambriento, y tiene un solo caballo, entonces no trabajará para él ni para mí".
Y, probablemente, porque Nicolás no se permitió la idea de que estaba haciendo algo por los demás, por la virtud, todo lo que hizo fue fructífero: su condición estaba aumentando rápidamente; Los campesinos vecinos vinieron a pedirle que los comprara, y durante mucho tiempo después de su muerte, la gente guardó el piadoso recuerdo de su gobierno. “El dueño fue ... Antes que el campesino, y luego el suyo. Bueno, no me dio una oportunidad. Una palabra: ¡maestro! "

Una cosa que atormentaba a Nicholas en relación con su gestión era su temperamento caliente combinado con el hábito del viejo húsar de dar rienda suelta a sus manos. Al principio, no vio nada reprensible en esto, pero en el segundo año de su matrimonio, su visión de este tipo de represalia cambió repentinamente.
Un verano, el cacique fue llamado desde Bogucharovo, quien reemplazó al fallecido Drona, acusado de varios fraudes y disfunciones. Nikolai salió a su porche, y desde las primeras respuestas del cacique se escucharon gritos y golpes en el pasillo. Al regresar a casa para desayunar, Nikolai se acercó a su esposa, que estaba sentada con la cabeza gacha sobre el bastidor de bordado, y comenzó a contarle, como de costumbre, todo lo que lo ocupaba esa mañana, y, por cierto, sobre el cacique Bogucharovsky. . La condesa Marya, sonrojada, palideciendo y frunciendo los labios, se sentó en la misma posición, inclinó la cabeza y no respondió a las palabras de su esposo.
- Qué bastardo tan insolente - dijo, calentándose al recordarlo. - Bueno, él me habría dicho que estaba borracho, no vio ... ¿Qué te pasa, Marie? Preguntó de repente.
La condesa Marya levantó la cabeza, quiso decir algo, pero volvió a bajar apresuradamente la mirada y recogió los labios.
- ¿Lo que tu? ¿Qué te pasa, amigo mío? ..
La fea condesa Marya siempre era más bonita cuando lloraba. Ella nunca lloró de dolor o frustración, sino siempre de tristeza y piedad. Y cuando lloraba, sus ojos radiantes adquirían un encanto irresistible.
Tan pronto como Nikolai tomó su mano, ella no pudo resistir y comenzó a llorar.
- Nicolás, vi ... él tiene la culpa, pero tú, ¿por qué eres tú? ¡Nicolás! .. - Y se cubrió la cara con las manos.
Nikolai guardó silencio, se ruborizó y, alejándose de ella, comenzó a caminar silenciosamente por la habitación. Comprendió por qué estaba llorando; pero de repente no pudo estar de acuerdo con ella en que lo que se había acostumbrado desde la infancia, que consideraba lo más común, era malo.
"¿Son estas bromas, cuentos de hadas de mujeres, o tiene razón?" Se preguntó a sí mismo. No habiendo resuelto esta cuestión consigo mismo, volvió a mirar su rostro amoroso y sufriente y de repente se dio cuenta de que ella tenía razón y que él había sido culpable antes que él mismo.
“Marie”, dijo en voz baja, acercándose a ella, “esto nunca volverá a suceder; Te doy mi palabra. Nunca —repitió con voz temblorosa, como un niño pidiendo perdón.
Las lágrimas brotaron aún más a menudo de los ojos de la condesa. Tomó la mano de su marido y la besó.
- Nicolás, ¿cuándo rompiste tu venida? - para cambiar la conversación, dijo ella, examinando su mano, que era un anillo con la cabeza de Laocoonte.
- Hoy dia; todos iguales. Ah, Marie, no me recuerdes esto. - Se sonrojó de nuevo. - Les doy mi palabra de honor de que esto no volverá a suceder. Y que este sea mi recuerdo para siempre - dijo, señalando el anillo roto.
Desde entonces, en cuanto, al explicar con los ancianos y dependientes, la sangre se le subió al rostro y sus manos comenzaron a apretarse en puños, Nikolai giró el anillo roto en su dedo y bajó la mirada frente a la persona que lo enfureció. . Sin embargo, dos veces al año se olvidaba de sí mismo, y luego, habiendo acudido a su esposa, confesó y volvió a hacer la promesa de que ahora era la última vez.
- Marie, ¿de verdad me desprecias? Él le dijo a ella. - Yo lo valgo.
“Váyase, váyase lo antes posible, si se siente incapaz de resistir”, dijo con tristeza la condesa Marya, tratando de consolar a su esposo.
En la noble sociedad de la provincia, Nikolai era respetado, pero no amado. No le interesaban los intereses nobles. Y por esto, algunos lo consideraron orgulloso, otros, una persona estúpida. Todo su tiempo en el verano, desde la siembra de primavera hasta la cosecha, lo dedicaba a las tareas del hogar. En otoño, con la misma seriedad profesional con la que se ocupaba de la casa, se entregó a la caza y se marchó durante uno o dos meses para irse a la caza. En el invierno, viajó a otros pueblos y estudió lectura. Su lectura consistía principalmente en libros históricos, a los que suscribía anualmente por una cierta cantidad. Se hizo, como dijo, una biblioteca seria y, por regla general, ordenó leer todos los libros que compraba. Se sentó con aire significativo en su estudio a esta lectura, que en un principio le fue confiada a sí mismo como un deber, y luego se convirtió en una ocupación habitual, proporcionándole un tipo especial de placer y la conciencia de que se dedicaba a negocios serios. Con la excepción de los viajes de negocios, pasaba la mayor parte del invierno en casa, se llevaba bien con su familia y entablaba una relación mezquina entre madre e hijos. Con su esposa, se acercaba cada vez más, descubriendo cada día nuevos tesoros espirituales en ella.
Desde el momento del matrimonio de Nikolai, Sonya ha vivido en su casa. Incluso antes de su matrimonio, Nikolai, acusándose a sí mismo y elogiándola, le contó a su novia todo lo que había sucedido entre él y Sonya. Le pidió a la princesa Marya que fuera cariñosa y amable con su prima. La condesa Marya sintió bastante la culpa de su marido; También sentí mi culpa hacia Sonya; pensó que su condición tenía un impacto en la elección de Nikolai, no podía reprocharle nada a Sonya, quería amarla; pero no solo no amaba, sino que a menudo encontraba sentimientos malignos contra ella en su alma y no podía vencerlos.

Enseñando. El nombre de esta secta, Dukhobors, fue inventado en 1785 por el arzobispo Ambrose de Yekaterinoslav para la lucha contra Iglesia Ortodoxa en el que el Espíritu Santo. A los Dukhobors, sin embargo, les gustó este nombre; lo cambiaron a "Dukhobors", viendo aquí su idea favorita de luchar contra la pecaminosidad no con los sacramentos de la iglesia, sino con el poder de su propio espíritu. Los Dukhobors ortodoxos enseñaron sobre la Trinidad, la encarnación del Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, y reconoció la segunda venida y la resurrección de los muertos. Sin embargo, negaron por completo todo lo eclesiástico: sacramentos, vestimentas sagradas, iconos, reliquias. Según las enseñanzas de los Dukhobors, la Iglesia Ortodoxa oficial, con su ritualismo y esplendor de culto, daña la fe, es perecedera y no eterna; "Los sacerdotes son un invento de las personas para facilitar la vida". El bautismo de los Dukhobor no se llevó a cabo por inmersión en agua, sino por la fórmula bautismal habitual que cualquier Dukhobor podía pronunciar. Las Escrituras fueron tratadas con respeto, pero su infalibilidad fue rechazada - colecciones de diferentes lugares Escrituras. Considerando que todas las personas son iguales, los Dukhobors rechazaron todo poder sobre esta base. Reconocieron la guerra espiritual interior que el alma libra con sus "pasiones y concupiscencias" como base de la vida espiritual, la forja de su personalidad en esta lucha. Los pactos de Cristo como la no resistencia al mal, el amor a los perseguidores, la castidad, la fraternidad la vida eran indiscutibles.

Dado que el sacerdocio estaba ausente, los líderes espirituales adquirieron un papel enorme, combinando la autoridad espiritual y la autoridad secular en una sola persona. Sus palabras y escritos se colocaron por encima de la Biblia. Los Dukhobors compilaron su "Biblia" de ellos - los llamados. "Libro de animales", escrito por Bonch-Bruyevich. La mayor parte está ocupada por "salmos", hay 373. Cada salmo es un recuento de un salmo de la Biblia o un recuento del Evangelio o de los profetas. Un grupo especial está formado por salmos "defensivos", que contienen preguntas y respuestas sobre todos los temas más importantes de la fe Dukhobor. Los Dukhobors se los aprendieron de memoria, lo que les permitió responder sorprendentemente a las preguntas de los funcionarios.

The Animal Book presta gran atención a la vida comunitaria. Es interesante que en él los "hijos de Caín" se entienden como "señores infectados de avaricia" - "sacerdotes, escribas, príncipes, jueces injustos". Los "hijos de Abel", por el contrario, los que observan el primer mandamiento, "comer con el trabajo", son los mismos Dukhobors. En el mismo “Libro Animal” puedes encontrar que “aquellos que se han olvidado del Señor en sus corazones” están tratando de “saquear más y apoderarse de la gloria y todas las bendiciones del mundo en sus manos”. Pero en El juicio final Serán juzgados por todos los oprimidos, es decir. todos los que "sembraron, pero ... vertieron en graneros ajenos".

Durante las persecuciones de 1898, P. Verigin escribió un salmo llamado "la declaración de vida fraterna". Aquí es en su totalidad:

"una. Los miembros de la comunidad respetan y aman a Dios como el comienzo de todo lo que existe.

2. Respeto a la dignidad y el honor de la persona, tanto en sí misma como en los de su propia especie.

3. Los miembros de la comunidad miran todo lo que existe con amor y admiración. Están tratando de educar a los niños en esta dirección.

4. Con la palabra Dios, miembros de la sociedad significan: el poder del amor, el poder de la vida, que dio origen a todo lo que existe.

5. El mundo es movimiento, todo busca la perfección ya través de este proceso intentan conectarse con su inicio, como para devolver el fruto maduro de la semilla.

6. A lo largo de la existencia de nuestro mundo, vemos pasos de transición hacia la perfección, como por ejemplo, comienza con una piedra, pasa a las plantas, luego a los animales, de los cuales el más extremo puede considerarse una persona en el sentido de la vida de una criatura pensante.

7. Destruir, destruir, todo lo que los miembros de la Comunidad consideren reprobable. En cada objeto hay vida y, en consecuencia, Dios, especialmente en el hombre. En ningún caso está permitido privar a una persona de la vida.

8. Los miembros de la comunidad, en su convicción, dan total libertad a todo lo que existe, incluida la existencia humana. Cualquier organización establecida por la violencia se considera ilegal.

9. La base principal de la existencia humana es la energía del pensamiento, la razón. Los alimentos materiales son: aire, agua, frutas y verduras.

10. Se permite la vida comunitaria en una persona, de acuerdo con la ley. fuerza moral, cuya regla es: lo que no quiero para mí, que no debería desear otro

Bajo Nicolás I, la posición de los Dukhobors empeoró: comenzaron a ser abandonados como soldados y enviados a otras provincias. En los años 40, los Tauride Dukhobors, unas 20.000 almas, se trasladaron a Georgia, a los distritos de Akhalkalaki y Elizavetpol de la provincia de Tiflis. Allí se fundaron pueblos rusos: Slavyanka, Gorelovka, Orlovka, Kalinovka, Spasovka y otros. En Georgia, los Dukhobors se enfrentaron a las tribus montañesas agresivamente opuestas. La severidad de los conflictos llegó al punto que el propio gobierno zarista ofreció a los Dukhobors comprar armas para la autodefensa a un precio reducido.

Persecuciones 1895-1898 En 1895. Pyotr Vasilyevich Verigin, el líder espiritual de los Dukhobors, que a menudo visitaba L. Tolstoi, pidió la quema de armas en todas las aldeas de los Dukhobors. y los soldados de Dukhobor - para arrojar sus armas y negarse a servir. Sobre Peter y Paul, los Dukhobors llevaron todas las armas frías y las armas de fuego en montones, las colocaron con leña, vertieron queroseno y las prendieron fuego mientras cantaban salmos. Para esto, alrededor de 4.5 mil Dukhobors se asentaron en gargantas de montañas remotas sin tierra ni propiedad, como resultado de lo cual murieron alrededor de 2000 de ellos. Y los refuseniks, después de ser azotados, fueron asignados a dos años de prisión en un batallón disciplinario El propio Verigin fue exiliado (incluso antes de los hechos descritos) por las calumnias de sus enemigos a Obdorsk. Sin embargo, la persecución solo unió a los Dukhobors: tenían "divisiones", cuando toda la riqueza de todos estaba dividida por igual. Además, los Dukhobors renunciaron a la carne y comenzaron a llamarse a sí mismos "ayunos". El propio Verigin animó activamente a los Dukhobor a tener una comunidad de propiedades. En parte, los Dukhobors ya lo tenían: la vida en Georgia en un suelo montañoso pedregoso era tan dura que los Dukhobors tenían que tener un arado común, utilizando una gran cantidad de bueyes en el equipo de arado. La cosecha recolectada de la superficie total arada estaba sujeta a una distribución per cápita.

Mudarse a Canadá. En 1897 personas cercanas a L.N. Tolstoy P.I. Tregubov e I.M. Biryukov visitó los Dukhobors en Georgia y le informó de la situación. El resultado fue el famoso "¡Ayuda!" De Tolstoi. Aprovechando la situación, los Dukhobors escribieron una carta a la emperatriz Maria Feodorovna, como resultado de lo cual se emitió la orden más alta:

"una. Su liberación del servicio militar no se satisface, y

Los Fast Dukhobors, con la excepción, por supuesto, de aquellos en edad de reclutamiento y que no estén realizando el servicio militar, pueden ser despedidos en el extranjero con la condición:

obtener un pasaporte extranjero de la manera prescrita

viajar fuera de Rusia por cuenta propia

emitir, a la salida, una suscripción para no volver al imperio en el futuro, lo que significa que, en caso de incumplimiento de este último punto, el culpable queda sujeto a la expulsión a zonas remotas "

No se ha respetado la solicitud de agrupación de residencia en una aldea ".

P. Verigin y L. Tolstoi estaban en contra de la salida de los Dukhobors, pero la reunión de los Dukhobors decidió que era necesario reasentarse.

Al año siguiente, más de mil Dukhobors partieron hacia Chipre. Sin embargo, resultó que las condiciones allí resultaron ser difíciles: la fiebre comenzó a abatir a la gente; unas 60 personas murieron. Canadá resultó ser más aceptable: prometieron no ser reclutados allí. Por lo tanto, el resto de los Dukhobors decidió mudarse a Canadá, sobre todo porque Tolstoi donó parte de sus regalías por la novela Resurrección a esta causa. Esto hizo posible alquilar cuatro vapores para transportar personas a Canadá, y uno de ellos se llevó la colonia de Chipre.

En 1899. el reasentamiento se completó en gran medida: un total de 7.631 personas llegaron a Canadá. El reasentamiento causó una gran resonancia tanto en Rusia como en el extranjero. Se notó la asombrosa disciplina espiritual de los Dukhobors. Entonces, durante toda la mudanza, los Dukhobors cantaron exclusivamente canciones espirituales. Cuando se repartieron obsequios a los niños en el barco, todo procedió con decoro, sin problemas, y ni un solo pequeño Dukhobor vino dos veces a recibir un obsequio, y los adultos dijeron: "Es una lástima cuánto dinero se ha desperdiciado".

El comienzo de la vida en Canadá. Al principio, el gobierno de Canadá favoreció a los Dukhobors: se les dieron 270 mil acres de tierra en la provincia de Saskatchewan, cuatro parcelas, de las cuales se denominó. secciones norte y sur. Sin embargo, pronto quedó claro que el uso de la tierra estaba condicionado por las condiciones. Y los Dukhobors escriben al gobierno canadiense:

“En el país que gobiernas, existe un procedimiento tal que cada inmigrante varón que ha cumplido los 18 años puede elegir un terreno para sí mismo de un terreno desocupado, escribirlo a su nombre y el terreno pasa a ser de su propiedad. Pero no podemos seguir tal orden, no podemos registrar terrenos a nuestro nombre personal y convertirlos en propiedad personal, porque vemos esto como una clara violación de la verdad de Dios. Quien conoce esta verdad también sabe que la adquisición de una propiedad no le conviene. Pero si, debido a la debilidad, todavía es perdonable que una persona adquiera la propiedad de lo que produce su trabajo y es necesario para satisfacer sus necesidades vitales, como ropa, alimentos, utensilios domésticos, entonces no hay excusa para esa persona. quien conoce la ley de Dios, quien se apropiará de lo que no es producido por su trabajo, sino creado por Dios para el uso de todas las personas. No hay excusa para quien, conociendo la ley de Dios, convierta la tierra en propiedad y la esclavice en su propio nombre ... Y así, teniendo todo esto en cuenta, te pedimos que nos proporciones un terreno para asentarlo. y actividades económicas no en los mismos terrenos que las parcelas asignadas a todos los inmigrantes, y en las asignadas en su tierra a las tribus indígenas, en un límite de distrito y sin distribución, a quienes pertenecen personalmente. Al mismo tiempo, estamos igualmente de acuerdo en que reconozca la tierra que nos ha sido asignada como propiedad común o propiedad de su estado, pero sería más deseable para nosotros que reconociera esta tierra que nos ha sido asignada para uso perpetuo. En cuanto al pago por el uso de la tierra, nos comprometemos a producirlo en la cantidad que usted determine, si podemos ".

En 1900, un funcionario del gobierno exigió que los Dukhobor dieran una respuesta inmediata: ¿tomarían la tierra como propiedad personal? Los Dukhobors respondieron que están de acuerdo con todas las condiciones excepto una:

“Pero no podemos aceptar ninguna tierra como propiedad personal y pedimos que no nos veamos obligados a hacerlo. No podemos aceptar la propiedad de la tierra ni siquiera de una forma, por el simple hecho de estar de acuerdo con las leyes de la tierra de Canadá, no podemos hacer esto porque vemos en la imposición de cualquier sello de propiedad de la tierra una violación fundamental de toda la ley de Dios. "

¡Maravilloso! Las personas no ortodoxas rechazan firmemente la propiedad privada, ya que ven en ella "una violación fundamental de toda la ley de Dios", y los cristianos ortodoxos lo admiten, pero cierran los ojos ante las consecuencias ... El funcionario canadiense no se para en ceremonia en absoluto (con fecha del 7 de enero de 1901):

“Me gustaría llamar su atención sobre el hecho de que es absolutamente imposible que el gobierno conserve las tierras para ustedes, si cada uno de ustedes no ha presentado una solicitud para registrar una propiedad para él (asignados 160 acres - NS), porque de lo contrario, estas tierras (ocupadas por usted) se enumerarían como desocupadas según nuestros libros, y otras personas podrían establecerse en ellas y solicitar sus registros, y no tendríamos ninguna razón para negarles esto.

Para todos los habitantes de Canadá de los océanos Atlántico y Pacífico, la ley es la misma, y ​​esta ley es obligatoria para todos, por lo que la cuestión de realizar cambios en ella para los Dukhobors queda fuera de discusión por un solo minuto. "

Los Dukhobors responden: “Nos vemos obligados a pedirle clemencia para que se nos permita quedarnos en Canadá hasta que encontremos otro país donde asentarnos o nos aseguremos de que no haya más lugar para las personas que pretenden establecer sus vidas sobre principios cristianos. en el piso" .

Los Dukhobors aún permanecían, se adueñaron formalmente de la tierra y comenzaron a establecerse en aldeas, sin respetar los límites de Homesteads. Gobierno en 1902 canceló el registro ausente de parcelas y amenazó con quitarle todo el terreno. Los Dukhobors respondieron con una medida extraña: organizaron una caminata al océano "hacia Cristo", liberando todo el ganado (de ahí el nombre de "hombres libres") y abandonando, según el mandamiento "no llevéis dos vestidos cada uno" (Lucas 9: 3), - cosas extra. Finalmente, la policía detuvo la caminata y no se detuvo para arrestar a muchos de los Dukhobors.

Vida comunitaria. En noviembre de 1902. P.V. Verigin llegó a Canadá. Evaluando correctamente la situación, pudo convencer a los Dukhobors de que no hicieran más excursiones, sino que se dedicaran al trabajo de parto. Verigin se cortó la barba, se vistió con ropas europeas y comenzó a entablar relaciones con las autoridades, en las que logró en cierta medida. Aunque con gran dificultad, persuadió a los Dukhobors de que aceptaran los nacimientos, muertes y estado civil(de lo contrario, se enfrentarían a muchos años de prisión).

En cuanto a la organización del trabajo, Verigin encontró "confusión y vacilación" entre los Dukhobors. Tres tipos de granjas se formaron espontáneamente al llegar a Canadá.

una). Fincas privadas (tramo sur). Sin embargo, hay muy pocos agricultores, todos viven en aldeas. Para el 1 de enero de 1900, había 2/7 de estos comerciantes privados. el total Dukhobors.

2) Comunidades temporales. En 1999, el líder de los Dukhobors "chipriotas", Vasily Potapov, trató de unir a todos en una comunidad con un solo cajero. Pero esto se hizo solo en la sección norte (13 aldeas). Pero dos meses después, la comunidad se dividió en aldeas, que principalmente comenzaron a trabajar en el ferrocarril. Así vivían aproximadamente Ѕ de los Dukhobors.

3). Por último, comunidades estables (1/4 de los Dukhobors): arado general, trabajo y herramientas. Pero según el tipo de distribución, las comunidades se pueden dividir en dos tipos:

Distribución per cápita;

La comuna se distribuye a todos desde los almacenes comunes según sea necesario. Tenga en cuenta que los pueblos más ricos pertenecían a este tipo de comunidad.

El investigador de los Dukhobors V. Bonch-Bruevich llega a una conclusión significativa sobre su vida comunitaria: “esta forma de vida les resultó demasiado alta (...) para poder preservar esta forma de vida comunista, que consideran lo único que agrada a Dios, los Dukhobors siempre deben librar una lucha fuerte y con su "carne" y entre sí ".

Al llegar a Canadá, Verigin propuso, teniendo en cuenta las tradiciones de Dukhobor, unir el norte y el sur en una sola comuna. La abrumadora mayoría de los Dukhobors estuvo de acuerdo, formando una enorme comuna de 44 aldeas, alrededor de 8000 personas. con tierra 130 mil desiatines. Para ganar dinero, muchos Dukhobors trabajaron a sueldo (principalmente en los ferrocarriles), pero donaron todo el dinero que ganaron a la comunidad. Acerca de la estructura comunal, Verigin dijo: “Solo estamos haciendo una prueba de si las personas pueden vivir juntas en una posición fraternal ... Pero creo que en mil años la humanidad vivirá de acuerdo con tal plan ".

Sin resistencia. El deseo de cumplir los mandamientos del Evangelio, además, literalmente, fue la base de toda la forma de vida de los Dukhobors. En este sentido, es característico el episodio narrado por Sulerzhitsky en el libro "A América con los Dukhobors". Una vez en un granero, los Dukhobor estaban bebiendo té pacíficamente. De repente se abre la puerta y aparecen dos ingleses borrachos, que empiezan a ser groseros: se acercan a los viejos, se arrancan la barba y la nariz, volcan la tetera, vierten arena en tazas, etc. Aparecen los espectadores que comienzan a observar con interés lo que podría pasar. Los Dukhobors están hablando entre ellos: "Bueno, la gente ... Peor que los tártaros ... Gente que es oscura, no entienden cómo los interpretarás". Sin embargo, no se realiza ninguna acción. Los espectadores, a su vez, comentan: “Qué tonto. Los salvajes son peores que los negros. No pueden defenderse por sí mismos en absoluto ". Finalmente, cuando uno de los ingleses escupió en el vaso del anciano y lo golpeó en la parte superior de la cabeza, uno de los Dukhobors, un joven, no pudo resistir: se levantó, se acercó tranquilamente a uno de los ingleses y le dio. en el oído. La fuerza de los Dukhobors era enorme: en lugar de caballos, estaban atados al arado. Knockear. Los compañeros de los derrotados, con las palabras de que está bien, lo sacaron a rastras de la galería, y el público saludó tal giro de los acontecimientos con exclamaciones de aprobación: dicen, bueno, al menos uno de ellos fue encontrado. Sin embargo, los Dukhobors reaccionaron de manera diferente. Inmediatamente se toparon con el niño y comenzaron a reprocharle: “Bueno, eres en vano. Bueno, ¿para qué sirve? ¿Por qué ofendiste a un hombre oscuro, que por irracionalidad, por su ceguera ... Oh, tú, de verdad? ". El tipo hundió la cabeza en sus hombros y débilmente trató de poner excusas. Pero estaba completamente picoteado. Y durante mucho tiempo este "caso increíble y salvaje" se discutió en las aldeas de los Dukhobors, y los Dukhobors vieron la razón de su caída ante un hombre civilizado común solo en su origen de Elizavetpol, es decir. el lugar donde vivía la comunidad más débil de Dukhobor.

Dificultades. El trabajo desinteresado y la comunidad de los Dukhobors les permitió un tiempo corto para mejorar drásticamente su bienestar: adquirir casas, maquinaria agrícola, etc. Pero ni mucho menos todo salió bien. El primer peligro surgió por parte de los suyos: los Dukhobors. Algunos de ellos creían que Verigin había traicionado al cristianismo. Así aparecieron los "hombres libres", que comenzaron a atacar las fincas de los Dukhobors ya quemarlas. Además, entre los "hombres libres" floreció la "cabeza", es decir, el nudismo. También se desnudaron ante la amenaza de la más mínima violencia contra ellos. Los hombres libres desacreditaron fuertemente a los Dukhobor; Verigin incluso tuvo que denunciarlos a la policía.

Otro peligro vino del gobierno. Al ver que los Dukhobors no iban a aceptar en absoluto los principios de una sociedad libre occidental, las autoridades decidieron hacer algo fresco con ellos: con el pretexto de que los Dukhobors se negaron a aceptar la ciudadanía, el gobierno en 1907. le quitó a los Dukhobors todas las tierras, perfectamente cultivadas y compradas en su totalidad, solo alrededor de 100 mil acres. ... Pero los Dukhobor no se desanimaron: después de recolectar dinero, lograron encontrar y comprar tierras en otra área de Canadá: Columbia Británica. Por supuesto, no todos querían mudarse, unas 1000 personas. decidió tomar la ciudadanía y permanecer en Saskatchewan. Los colonos tuvieron que empezar de nuevo: la tierra tuvo que ser talada de bosques, las aldeas tuvieron que ser reconstruidas. Se crearon alrededor de 10 aldeas, cuyos habitantes, por iniciativa de Verigin, se unieron en una comuna. Hacia 1924. en la Columbia Británica, los Dukhobor tenían 67.000 acres de tierra y propiedades por valor de 6 millones de dólares. Verigin, al darse cuenta de que no habría vida para los Dukhobors en Canadá, soñó con mudarse a Rusia. Con este fin, él en 1906. fue a Rusia y se reunió con P.A. Stolypin. Por desgracia, este viaje no dio ningún resultado. Tuve que quedarme en Canadá. Sin embargo, algunos Dukhobors regresaron a Georgia por su cuenta y riesgo.

En 1924, ocurrió un desastre. En el carruaje en el que P.V. Se colocó una bomba en Verigin. El líder de los Dukhobors fue despedazado. Las fuentes de Dukhobor rechazan las suposiciones de quién fue la mano. Habiendo perdido a un líder tan inteligente, la comunidad cometió un error: en 1924. Tomó un préstamo urgente por 350 mil dólares garantizado por toda la propiedad. En 1927. La comunidad de Dukhobor estaba encabezada por el hijo de P.V., que venía de Rusia. Verigin - P.P. Verigin (+1939). Hizo otro intento por regresar a su tierra natal. Se envió una carta a Stalin, que decía: “Y ahora, durante 33 años, hemos estado viviendo en Canadá con una vida comunista plena y estamos construyendo obstinadamente el comunismo rodeado por el capitalismo. En vista de todo esto, te lo pedimos, querido compañero. Stalin, permítanos entrar al país ". Se desconocen los motivos de la negativa.

Atardecer. El número de Dukhobors comenzó a disminuir gradualmente: si en 1928. había 5485 de ellos, entonces en 1937. de ellos quedaban 3103. Nótese que sus opiniones religiosas empezaron a cambiar gradualmente. Así, según Verigin, "Jesucristo es uno de los santos ángeles", es decir, la confianza en la deidad de Cristo se tambaleó. Además, en Verigin puedes encontrar referencias al renacimiento de las almas (en otros planetas).

En 1938, debido a una deuda de 319 mil dólares, la comunidad perdió la corte y perdió todos los bienes por valor de 6 millones de dólares.El estado capitalista robó los Dukhobors por segunda vez. Desde entonces, los Dukhobor tuvieron que utilizar la tierra en régimen de arrendamiento anual. Naturalmente, en tales condiciones, el comunismo de los Dukhobors comenzó a colapsar: ya vivían en una comunidad espiritual "independientemente de la forma de vida económica y de propiedad". Además, se intensificaron las atrocidades de los "hombres libres", que en 1947. Quema todas las casas del pueblo de Fine. Tenga en cuenta que la sociedad canadiense no los separó de los seguidores de Verigin y, por lo tanto, la policía no intervino en el conflicto con los "hombres libres", considerándolo un asunto interno de los Dukhobors. En los años 60, solo quedaba un pequeño grupo de Dukhobors, adhiriéndose obstinadamente a la tradición. Estaba encabezado por el hijo de P.P. Verigin John Verigin. Gracias a sus esfuerzos, el mundo entero se enteró de los Dukhobors, y el propio Verigin recibió, además de las órdenes canadienses, la Orden soviética de amistad de los pueblos.

Dukhobors en Rusia. Una parte significativa de los Dukhobors no siguió a sus parientes a Canadá y permaneció en Rusia. Posteriormente se les unieron algunos repatriados de Canadá. Es interesante que los Dukhobors restantes llamen a Verigin: "Caín, que destruyó al clan abeliano". Pero en Rusia, se conservó el orden comunal de los Dukhobors. En 1921. Los Dukhobors que permanecieron en Georgia dijeron: “Como nosotros, siguiendo el ejemplo de los miembros de la comunidad canadiense de Dukhobors, vivimos en una comuna-comuna, significa que tenemos una granja colectiva, pero no podemos ingresar a la granja colectiva que se nos ofrece porque somos personas religiosas y nos encanta trabajar con el pensamiento de Dios y la oración en los labios ".

Pero con Poder soviético los Dukhobor tenían que servir en el ejército. Muchos de ellos participaron en la Gran Guerra Patria.

Dukhobors hoy. En 1991, los Dukhobors georgianos, que huían de la histeria antirrusa, comenzaron a trasladarse a la región de Tula (el pueblo de Arkhangelskoye). Ahora viven allí unos mil Dukhobors. Curiosamente, incluso ahora no es costumbre que cierren sus casas con llave. Los Dukhobors que permanecieron en Javakhetia (el pueblo de Gorelovka) viven en condiciones difíciles. Algunos de ellos se fueron a la región de Bryansk en 1999. Curiosamente, los Dukhobors modernos son bastante tolerantes con la Iglesia Ortodoxa Rusa: en Georgia ayudaron al Monasterio de San Olginsky y enviaron comida a los Ortodoxos Rusos en Tbilisi.

En cuanto a los Dukhobors canadienses, ahora sus descendientes ascienden a 30 000. Sin embargo, la cultura de los Dukhobors está casi completamente destruida. Están en matrimonios mixtos, van a iglesias protestantes, hablan inglés. Sin embargo, muchos de ellos recuerdan y honran a sus antepasados. Hasta el día de hoy, los Dukhobors de Canadá publican su propia revista.

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