Instrumentos de la Pasión de Cristo. Instrumentos de la pasión

El tema de la Pasión de Cristo estaba en consonancia con los principios básicos del arte barroco, que en la segunda mitad del siglo XVII. gana distribución en el estado de Moscú. El simbolismo del barroco permitió interpretar de forma variable las principales imágenes iconográficas, para crear nuevas series semánticas en la comprensión historias bíblicas y símbolos. En el siglo XVII. se está desarrollando la iconografía de los propios instrumentos, símbolo de las pasiones de Cristo.

En Rusia desde los años 70. Siglo XVII. los instrumentos de las pasiones aparecen en los objetos de artes y oficios y bellas artes, en las obras literarias. En 1671, el iconógrafo zarista Ivan Maximov creó el icono de la Crucifixión, en el que entre los instrumentos de las pasiones del Señor: una cruz de ocho puntas con una corona de espinas, clavos, una esponja y una lanza; una columna de mármol con instrumentos de tortura; a los pies de los siguientes: una linterna, tenazas, un martillo, una bolsa con monedas derramadas, una copa (cáliz), una tumba abierta con un sudario escarlata, una espada, una oreja cortada, un recipiente (kungan) en un bandeja, abajo - una inscripción en cinabrio: "Instrumentos de las Santas Pasiones de Cristo".

Por orden del zar Fyodor Alekseevich, los maestros de la Armería hicieron el escenario para el manuscrito del altar del Evangelio, que invirtió en la Catedral Verkhospassky del Kremlin de Moscú en 1678. El escenario fue realizado en los talleres del Kremlin de Moscú por los maestros Yuri Vilimov Frobos, Mikhail Vasilyev, Iona Semidelpan, Yuriemary, Christian Kramer, Dmitry Terentyev. Salario: hecho de oro, decorado con persecución, esmalte, piedras preciosas y representa uno de los mejores ejemplos de joyería barroca. Los cuadrados y el centro de mesa están realizados mediante la técnica del relieve en alto relieve, cubiertos con esmalte. En las plazas hay imágenes de los evangelistas con símbolos, en la pieza central: el Salvador en el trono con la Madre de Dios y Juan el Bautista. Abajo: un cuadro fraccionario con la imagen de "Entierro". Alrededor de la pieza central hay ocho molinillos de esmalte lisos con imágenes de los instrumentos de la pasión de Cristo: en la espada cruzada y velas: una linterna; La camisa de Cristo se lleva en los picos cruzados; una imagen cruciforme de un martillo y tenazas, encima de ellos, tres dados, debajo, cuatro clavos; la cruz está formada por una escalera y un bastón con una esponja, en la parte inferior, una imagen de una jarra; una jarra en un palé (kungan) con una tabla encima; cañas cruciformes se envuelven alrededor de una corona de espinas; dos ramas de palma están ubicadas transversalmente, en la parte superior, un bolso con dinero, y en la parte inferior, monedas; una columna con un gallo cruzado con látigo y varas.

Los instrumentos de la Pasión de Cristo se convierten en elementos indispensables de antimensiones grabadas, cruces de altar, etc. Vemos la comprensión del simbolismo de los instrumentos de las pasiones en la poesía y el grabado de libros, además, en los libros impresos del último tercio del siglo XVII. siglo. Las composiciones pictóricas y poéticas forman textos visuales y verbales unificados que se complementan entre sí.

Por primera vez en la cultura del libro ucraniana, la imagen de los instrumentos de las pasiones de Cristo se encuentra en la portada del Evangelio de enseñanza (Kiev, 1637). En el lado izquierdo del marco hay una espada y un bastón en forma de cruz, así como una sierra, un martillo y clavos; a la derecha, una espada y una caña, atadas transversalmente con una cuerda, un látigo, un cuchillo y un pilar; en la parte inferior: tenazas, manto, vara, látigo, lanza, bastón, clavos, sable, columna con gallo y plato con las letras "I N R I" colgadas en la cruz.

La iconografía utilizada por el maestro de Kiev se remonta a muestras europeas de grabado barroco de finales del siglo XVI y principios del XVII. Se puede suponer que el autor de esta xilografía estaba familiarizado con las obras de los artesanos de Amberes Antwerp Viriks (1552-1624) y Hieronymus (1553-1619) Viryks, quienes utilizaron las herramientas de la Pasión de Cristo como motivos en el diseño de marcos. .

El grabador Elijah utilizó los motivos de los instrumentos de la Pasión de Cristo al realizar un cartucho de una de las xilografías del Trebnik de Peter Mogila. Entre los medallones central y lateral, los ángeles sostienen en sus manos un Pilar trenzado con una cuerda, una escalera, un látigo y una vara (izquierda) y una corona de espinas, una lanza, un bastón con una esponja y un tallo de caña. . En la parte inferior de la composición, simétricamente a los ángeles, se colocan motivos florales, que a su vez se ubican simétricamente entre sí, pero son colores diferentes que crecen a partir de faroles, uno de los cuales es claro y el otro oscuro.

Un grabado que representa los instrumentos de la Pasión de Cristo alrededor de la cruz está disponible en la edición de Lviv del Apóstol (1696). Fue hecho por el maestro de Lviv Evstafiy Zavadovsky. En la cruz hay una corona de espinas, una lanza y un bastón con una esponja descansando sobre ella, a la izquierda hay una escalera, un látigo, una linterna, un bolso, un guante; a la derecha, una columna con un gallo, entrelazado con una cuerda, un tallo de caña, una vara, una espada, un kungan, una túnica.

La interpretación del simbolismo de los instrumentos de las pasiones en la literatura fue realizada principalmente por inmigrantes de la Commonwealth polaco-lituana, quienes recibieron una educación de tipo europeo occidental y, por supuesto, familiarizados con la iconografía e interpretación de los instrumentos de la Pasión de Cristo en las obras europeas del Barroco. Simeón de Polotsky aborda repetidamente el problema de la interpretación de los instrumentos de las pasiones de Cristo en la obra "Virsha el Gran Viernes al sacar el sudario" y en el poema "La Espada" de "El Vertograd multicolor".

Anthony Radivilovsky abordó el tema de la Pasión de Cristo. Dos sermones "La Palabra sobre la Pasión de Cristo" fueron incluidos por él en la colección "La Cerca de María la Theotokos con Flores de Rosa para las Fiestas ..." (Kiev, 1676). En la primera "Palabra ..." Anthony Radivilovsky habla de treinta piezas de plata como símbolo de la traición de Cristo; cadenas y sogas como símbolos de profanación; sobre la traición de Cristo por el apóstol Pedro y el corte de la oreja; sobre el lavado de manos por Pilato; sobre el pilar; sobre la división del manto de Cristo; sobre la lanza, que "le da un puñetazo en el costado" y "ataca y bilis". En la segunda "Palabra ..." Radivilovsky escribe sobre los mismos símbolos, reforzándolos con nuevas interpretaciones y otras citas de la Biblia, los escritos de los Padres de la Iglesia, autores antiguos, etc.

La composición visual-poética está formada por las imágenes e interpretación de los instrumentos de las pasiones de Cristo en el libro de Ioaniky Galyatovsky "Las almas de los muertos" (1687). Los instrumentos de las pasiones forman "IΣУΣ ХРИΣТОΣ".

El autor de la colección de poesía "La corona de oraciones de las doce estrellas" (Kiev, 1694) se refiere a la semántica de las pasiones de Cristo. Hay un grabado en el libro, que en su diseño se remonta al libro de Ioaniky Galyatovsky "Las almas de los muertos" (1687). Aquí los instrumentos de la pasión forman letras YoΣ XΣ: una columna con un gallo, dos látigos, cadenas; un bastón con una esponja y una lanza, cuatro clavos, una cinta con las letras "I N R I". Por lo tanto, la primera palabra simboliza la profanación de Cristo, y la segunda, la crucifixión y el sufrimiento de Cristo en la cruz.

El simbolismo de los instrumentos de la Pasión de Cristo en la cultura rusa de la segunda mitad del siglo XVII. Aparece a través de la influencia de Europa occidental, donde los ciclos apasionados y el simbolismo de los instrumentos de las pasiones de Cristo en este momento se convierten en imágenes muy populares en el arte y son imágenes icónicas en la percepción de los relatos evangélicos. Sin embargo, el simbolismo de la Pasión de Cristo en el estado de Moscú se percibe principalmente a través de la cultura del libro ucraniano y bielorruso y, gracias a los escribas ucraniano-bielorrusos, se convierte en un componente importante en la cultura del barroco ruso de la segunda mitad del siglo XX. siglo 17.

Oriente y Occidente están muy separados en su comprensión del cristianismo. Esto afectó no solo al servicio divino, sino también a los símbolos culturales reflejados en el arte. Uno de los puntos clave del Evangelio es la Pasión de Cristo, que precede a la fiesta de las fiestas y al triunfo de las celebraciones: Resurrección, Pascua de Cristo. El desplazamiento del centro de gravedad ideológico de la Resurrección a la pasión es, en nuestra opinión, una curvatura del espacio sagrado, que conduce a la exaltación y, en su mayor grado, al deleite espiritual. Después de todo, las pasiones son emociones fuertes, el sufrimiento de la fisicalidad, mientras que la Resurrección es pura alegría espiritual.

El cine, como "la más importante de las artes", en su efecto sobre las masas, es incomparable en mundo moderno... De aquí se toman todos los símbolos y aforismos de la cultura secular. El hecho de que Occidente esté delirando puede entenderse fácilmente mirando a los superhéroes de películas que se han convertido en “santos” sustitutos. Por lo tanto, mirando de cerca a la industria cinematográfica estadounidense líder, se puede ver el vector principal de la cosmovisión occidental.

Durante mucho tiempo llamé la atención sobre el hecho de que, a juzgar por las películas estadounidenses, su fiesta principal y favorita no es la Pascua, sino la Navidad. Un amigo que vivió en Estados Unidos durante mucho tiempo dijo que los estadounidenses son niños grandes. De hecho, creen en Papá Noel, se emocionan con la decoración del árbol de Navidad, las luces, los milagros navideños de una naturaleza extraña. La Pascua para una persona occidental moderna no es "relevante", bueno, a menos que el "conejito de Pascua" se vislumbre en algún lugar del horizonte. Reflexionando sobre este fenómeno, se llega a la conclusión de que el cristianismo occidental, centrado en las pasiones, alienó a sus seguidores. Bueno, ¿qué pecador puede amar el sufrimiento más que los milagros? La apoteosis de la curvatura del espacio sagrado es la película "La Pasión de Cristo" de Mel Gibson... No, esto está lejos de ser una mala película, simplemente "saborear" el sufrimiento del Dios-hombre no conduce a un sentimiento de arrepentimiento, aunque sí evoca compasión. Puedes llorar, preocuparte, "tener miedo" de que el público occidental ama tanto, pero falta lo más importante: la alegría de la Resurrección. Mocos, lágrimas, vacío ...

En el siglo XVII, se intentó distorsionar el espacio espiritual ruso a la manera del occidental. La aparición del llamado "ciclo apasionado" en la pintura de iconos, la pintura al fresco y otros tipos de arte cristiano se convirtió en una especie de sabotaje cultural. A principios de la Edad Media rusa, las historias del evangelio más importantes se ilustraron, por regla general, los doce días festivos. Otros eventos se describen en el Evangelio muy brevemente. Por ejemplo, remoción de la Cruz:

Y quitámoslo, lo entrelazamos con un sudario, y dejémoslo en el sepulcro, cortémoslo (Lucas 23:53).

Sin embargo, en la pintura del siglo XVII, este evento se extiende a lo largo del tiempo hasta convertirse en una narrativa épica con muchos personajes y detalles detallados. La cuenta del tiempo, que se mantuvo literalmente por un momento, se recibe, según I.L. Buseva-Davydova, "un guión gráfico figurativo de una secuencia temporal única, lo más cerca posible de la realidad". Este "guión gráfico" se convirtió más tarde en una película de Mel Gibson. El espectador de las pinturas al fresco del siglo XVII, con su narración detallada, se convirtió él mismo en un participante de los eventos, no estando fuera, sino dentro de la imagen, entrando en una especie de representación teatral, que tanto gustaba al zar Alexei Mikhailovich. El acercamiento de la historia sagrada con lo real, dice Irina Buseva-Davydova, la confirmación sensual en las imágenes "vivientes" de la realidad de lo sagrado evoca una respuesta emocional sin precedentes en la persona que ora. ¿Por qué no es hermoso?

S.V. Gnutova señala que desde la segunda mitad del siglo XVII, las composiciones que representan los instrumentos de la Pasión de Cristo aparecen en cruces, antimensiones, parches, cálices, portadores monstruosos y tabernáculos, en los marcos de los Evangelios e íconos, en los íconos y grabados. ellos mismos, y más tarde estampados populares, es decir ... son masivas. La mayoría de las veces, como era de esperar, en cruces: los instrumentos de las pasiones se colocan en el reverso de las cruces pectorales y pectorales, en cruces de altar, cruces de sombra y de bendición de agua, e incluso en el altar o cruces externas. El simbolismo de la cruz del altar de 1718 del Monasterio de San Juan Bautista de Pskov es aterrador por sus detalles. Representa: una escalera, un martillo y cuatro clavos: herramientas para clavar; tenazas - herramientas para sacar el cuerpo de Jesucristo de la cruz; una columna, una cuerda, látigos y varas o un látigo y varas son instrumentos de profanación; las monedas que se caen de la bolsa son un símbolo de la traición de Judas; una mano o un guante es un símbolo de estrangulamiento, una cabeza escupida es un símbolo de profanación; una jarra en una tarima (kungan) o dos manos sobre un recipiente - Pilato lavándose las manos; una linterna con una vela en el interior, un instrumento de traición en el Huerto de Getsemaní; espada y oreja: una insinuación de Pedro cortando la oreja del siervo del sumo sacerdote; berdyshi — el equipo de los soldados que detuvieron a Cristo en el Huerto de Getsemaní; dados - lot al dividir las vestiduras de Cristo; gallo - un símbolo de la negación del apóstol Pedro. Ésta es la "verbosidad" de los símbolos.

El culturólogo moderno Igor Kondakov expresó la idea de que la captura de las herramientas para la formación de imágenes es un arma del siglo XXI. Pero la "captura" comenzó en el siglo XVII. Al mismo tiempo, comenzó el proceso de diversificación de la cultura rusa, impregnado del espíritu cristiano oriental. No en vano los Viejos Creyentes se opusieron tanto a cambiar la forma de la cruz y el sello de la prosfora, ya otras "innovaciones" de los reformadores de la iglesia. Arcipreste Avvakum en conversación " Sobre la imagen de la cruz de Cristo Escribió:

... Y como la cruz tripartita de Cristo, dejaron a un lado y reverenciaron el techo romano de cuatro puntas, ya que la esencia de su alma está herida, según el dicho: si ama a Cristo, ama la santa y la cruz tripartita, del ciprés, del canto y del cedro doblado. Si alguien quita la cruz de este Cristo, ese Cristo, nuestro Dios, también será rechazado. Espera, cristiano, la iglesia es inmutable, y bendito sea Dios arriba y nosotros, los pecadores. Y no mueva las cosas de la Iglesia de un lugar a otro, sino guárdelas.

Entonces, ¿por qué comenzaron a sobrecargar la cruz con el simbolismo de la Pasión de Cristo? Aquí, también, el centro se desplaza de la Cruz como instrumento de nuestra salvación al sufrimiento del Salvador. Sí, por supuesto, nos inclinamos ante Su sufrimiento, pero Él sufrió no por el sufrimiento en sí, sino por la Resurrección. Quizás aquí es precisamente donde se esconden las razones psicológicas de la "ilegibilidad" espiritual del grueso de las personas pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Si la Pasión de Cristo se "equipara" con la Resurrección, ¿por qué no dedicar un pastel a la Semana Santa y romper el ayuno antes del servicio de Pascua, sin prepararse para el ayuno?

Y una última nota sobre la curvatura del espacio cultural. Los Viejos Creyentes, a pesar de la reputación de ser personas cerradas que vivían en su propio mundo "cerrado", estaban sujetos a las mismas influencias que la cultura rusa en su conjunto. En el círculo de lectura de los viejos creyentes, un lugar significativo fue ocupado por libro "La Pasión de Cristo"... Sin embargo, pocas personas saben que apareció por primera vez en Ucrania en la segunda mitad del siglo XVI. Una primera edición de este libro llegó a Rusia durante la época del zar Alexei Mikhailovich. Solo después cisma de la iglesia el libro resultó ser popular entre los viejos creyentes. Algunas de las listas de Passion eran faciales. En los siglos XVIII y XX, el libro se reimprimió varias veces. La primera edición conocida se publicó a finales de la década de 1780. en Suprasl, el último (frente) - en 1911 en Moscú, en la imprenta del asilo de Preobrazhensky. Nadie, por supuesto, sugiere dejar de leer tales libros. Si edifica a alguien, por la salud espiritual. Pero todavía hay una jerarquía de vacaciones: grandes, medianas, pequeñas. La Pasión de Cristo no es más alta que la Pascua, el Sufridor y el Resucitado es más alto que los verdugos. Quiero terminar nuestras reflexiones con palabras Juan Crisóstomo:

¡Nadie llora por su miseria, porque el Reino ha llegado para todos! ¡Nadie llora por sus pecados, porque el perdón ha brillado desde la tumba! ¡Nadie teme a la muerte, porque la muerte de Spasov nos liberó! Abrazado por la muerte, extinguió la muerte. Al descender al infierno, capturó el infierno y entristeció al que tocó Su carne.

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1. 

   "Pero todavía hay una jerarquía de fiestas: grandes, medianas, pequeñas. La Pasión de Cristo no es más alta que la Pascua, el Sufridor y el Resucitado es más alto que los verdugos".
   Y resulta que durante la Semana Santa las iglesias están medio vacías y en Semana Santa están abarrotadas. Desafortunadamente, resulta que todos están ocupados con el trabajo, la cosecha u horneado de pasteles, ¡y se privan de muchas cosas! Ese año que no pude asistir a los servicios de Semana Santa, y en Pascua fue muy difícil orar, de alguna manera no feliz. No hay Pascua sin la Pasión del Señor.

   Y el libro "La Pasión de Cristo" se basa en los apócrifos. Aunque les encantó leerlo, volvieron a publicar mucho, pero este libro está fuera de servicio. Es mucho más gratificante ir al servicio de la Pasión de Cristo esta noche (12 Evangelios).

   • 

     
     El arcipreste Avvakum escribió en su conversación "Sobre la imagen de la cruz de Cristo":
     “... Y como la cruz tripartita de Cristo, dejaron a un lado y reverenciaron el techo romano de cuatro puntas, si la esencia es cortada por sus almas, según el dicho: si ama a Cristo, ama al santo y al tripartito la cruz, del ciprés, y el canto, y el cedro doblado. Si alguien quita la cruz de este Cristo, ese Cristo, nuestro Dios, también será rechazado. Espera, cristiano, la iglesia es inmutable, y bendito sea Dios arriba y nosotros, los pecadores. Y no muevas las cosas de la Iglesia de un lugar a otro, sino guárdalas ".
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     ACERCA DE LA CRUZ DE CUATRO TERMINOS.

     Pero aún no estás tranquilo. Gritas: ¿por qué aceptamos una cruz de cuatro puntas, con la que no llamas cruz a una cruz, sino dosel latino? Y es necesario, de, honrar una cruz con ocho puntas. No solo no rechazamos la cruz octogonal, sino que también la honramos y besamos por el Señor crucificado en ella por nosotros. Y por esta razón, en nuestras santas iglesias, hay cruces casi octogonales por todas partes en el trono, en los iconostasios y en los capítulos de las iglesias. Sin embargo, no es fácil decir, a menos que sea contra la conciencia, que la cruz de cuatro puntas no debe ser una cruz. Pues usted mismo lo llama kryzh: y kryzh es la palabra polaca, y significa lo mismo que una cruz. Y aunque es usado por los apóstatas latinos: sin embargo, por esto, no debe ser rechazado. Porque aunque los latinos cayeron en muchas herejías y engaños, sin embargo, están de acuerdo con nosotros en la cruz, y ninguno de los antiguos santos padres los denunció por esto.
     Pero, además, está muy claro del mismo Evangelio que la cruz no osmótica se llama cruz, e incluso cruz de Cristo. El evangelista Mateo en el capítulo 27 escribe que Simón de Cirene tendría que llevar su cruz, es decir, la de Cristo. El evangelista Juan, capítulo 19, también escribe, cargando (a Jesús) su cruz, saliendo al lugar del verbo de ejecución. Ambos evangelistas llaman a esta cruz, llevada por Cristo, una cruz, e incluso Su cruz, es decir, la de Cristo, de ahí la cruz verdadera: sin embargo, esta cruz no era octogonal. Porque, según tu propia admisión, el título de la cruz, que fue puesta por Pilatos en la cruz, pertenece a la composición de la cruz octogonal. Y en el momento en que el Señor Jesús cargaba con su cruz y Simón Cirene, no se colocaron títulos en la cruz. Porque, según el evangelio de Mateo, el título fue puesto en la cruz, así como nuestro Señor ya fue crucificado: sin embargo, incluso antes de la posición del título, los evangelistas llaman a la cruz la cruz de Cristo, aunque todavía no era una cruz. osmótico.
     Pero, ¿por qué hay mucho que decir sobre esto? usted mismo está interiormente consciente de eso; pero la perseverancia no te permite confesar con franqueza. Porque si yo les digo: persignarse, se persignarán. ¿Pero cómo? no te pintarás la santa cruz, sino con cuatro extremos. Primero, pon la imagen de la cruz en tu frente, aquí hay un extremo. Luego ponlo encima, aquí está el segundo extremo. Luego, en el hombro derecho, aquí está el tercer extremo. Luego, en el hombro izquierdo, aquí está el cuarto extremo. Y así se convirtió la cruz de cuatro puntas. Después de eso, si le pregunto si se le presenta como una verdadera cruz, o no como una verdadera. Respondes que es verdad. Por eso la cruz de cuatro puntas es verdadera, te lo contamos. A esto te quedas en silencio. Entonces, ¿no es terquedad? ¿No es una señal del alma en la verdad conocida no confesar?
     Y si lo que dices, entonces esto: que esta, de, no es la cruz en la que Cristo fue crucificado. Por esto te diremos que aunque, en tu opinión, Cristo fue crucificado en un osmifinal: sin embargo, además, no es fácil decir que la cruz de cuatro puntas no fue una cruz verdadera: porque si no fuera verdadera , entonces no los necesitaría para ser bautizados. Y si se bautizan con todo esto, entonces por esto eres bautizado con una cruz falsa. Pero no se puede decir que sea bautizado con una cruz que no sea verdad. Entonces, ¿casi no llamarlo una cruz, sino llamarlo el ala latina, o de lo contrario (que es realmente una gran molestia para Cristo) el sello del Anticristo? Entonces, ¿por eso te bautizaron con un dosel de Latynsky y el sello del Anticristo? ¡Oh malvada obstinación! ¿A qué traes un corazón desobediente? Cruz, de, cuatro puntas, sello del Anticristo; sin embargo, con este sello del Anticristo en el nombre de Cristo estás representado. ¡Perdónalos, Señor Cristo! tal blasfemia, y con la luz de tu gracia brille en sus corazones.
     Pero además del hecho de que representas la cruz de cuatro puntas en ti mismo; Además, también se dice en todos los libros antiguos que cuando un sacerdote comete santo bautismo, o santifica los dones sagrados: luego bendice el agua del bautismo con su mano, o los dones traídos, y representa una cruz de cuatro puntas. Y en todos los demás ritos de la iglesia, los sacerdotes siempre bendecían con una cruz de cuatro puntas. No se puede decir, los akibs del misterio no se realizaron durante la época de los antiguos santos, los grandes Wonderworkers. ¿Quién se atreve a decir esto? sin embargo, al realizar estos misterios, los obispos o sacerdotes bendecían, representando con su mano una cruz de cuatro puntas, y no un sello para el Anticristo. Por encima de todo esto, si quisiera ordenar todos los íconos sagrados antiguos, vestimentas de la iglesia y vasijas: habría visto no solo una cruz con punta ósmica, sino también una cruz de cuatro puntas. Pero dejemos de hablar de los extremos de la santa cruz: en cambio, especulemos por qué los cristianos veneramos la cruz honesta, y ¿deberíamos separarnos unos de otros por los extremos?
     Cuando honramos la santa cruz: no honramos el árbol del que está hecha, y no otra vez porque tiene tantos extremos; sino por amor al Crucificado por nosotros, nuestro Señor Jesucristo, Rey de gloria, que lo santificó con su sangre derramada por nuestra redención. Y sin eso no era digno de respeto, no estaba hecho de chevob, y no importaba cuántos fines tuviera. Sí, y por el hecho mismo antes de que el Señor fue crucificado sobre él, no solo no fue reverenciado por nadie: al contrario, fue reverenciado por un árbol deshonroso; porque en la ley está escrito: Maldito todo el que cuelga del madero (Deut. Cap. 21. Art. 23).
     Ahora, te preguntamos, ¿por qué veneras la santa cruz de punta ósmica? A eso dices: por el hecho de que nuestro Redentor fue crucificado en él por nosotros. Es muy justo: con cualquier fin no es posible honrar la cruz, solo honrarla por Jesucristo crucificado en ella. También nos preguntas, ¿por qué honramos la cruz octogonal y de cuatro puntas? te lo diremos por Jesucristo Crucificado por nosotros. Entonces, ¿dónde estamos en desacuerdo? en uno de los extremos. Sí, la cruz de Cristo no es reverenciada por el fin, sino por el mismo Jesucristo, en quien tanto tú como nosotros creemos por igual, nos jactamos de sus méritos y esperamos la salvación. No hay nada para los que defienden los fines que, según Jesucristo, reconocen a su Redentor. Si estuviéramos aceptando la cruz de cuatro puntas, además, algunos escondidos en contra de Cristo tenían pensamientos: entonces realmente habría una razón para que se alejara de nosotros. Pero el Dios viviente nos testifica que creemos en Cristo como lo enseña su sagrado Evangelio. Toma esto en consideración y rechaza toda terquedad, honra la verdad y, además, ora con la conciencia tranquila al Espíritu Santo, que toque tu corazón y con su acción salvadora lo incline al amor y la armonía.
     Tomado de:
     Exhortación a los cismáticos

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     Yo, con mi mente de pueblo, leo la verbosidad del pensamiento: en primer lugar, cuando nos bautizamos, solo OTOÑO, es decir, reflexionamos sobre nosotros mismos la sombra de la Cruz, en segundo lugar, no con la que fue a sufrir, sino entregada "nuestra Cruz honesta para que alejemos a todos los enemigos" después de eso. En realidad, el autor del opus es más o menos el mismo: "Y por el hecho mismo ante el Señor fue crucificado sobre él, no solo no fue reverenciado por nadie ...". Y en la Ley Antigua, no es el "árbol" el que está maldito, sino el que no fue quitado de él por la muerte y no fue puesto en una tumba (Libro 5 de Moisés). Hoy en día, muchos de los que se consideran ortodoxos, junto con el autor, visten cruz pectoral con el crucifijo - el Salvador que murió corporalmente, y nuestra antigua cruz de fe proclama que Cristo resucitó después de ser bajado de la Cruz. ¡Cristo VOSKRESE!

   • 

     ¡Cristo ha resucitado de verdad!

     Solo que no ponen el carro delante del caballo.
     ¿Y luego fue crucificado en qué cruz ???
     ¿O la veneración de Cristo cambia de esto ???
     Resulta que USTED leerá cruz de ocho puntas, y no nuestro Señor Jesucristo, crucificado por nosotros en él ???

Llegaron a un pueblo llamado Getsemaní; y dijo a sus discípulos: Siéntense aquí mientras oro. (Marcos 14:32)

De hecho, la Pasión de Cristo debería terminar con su muerte y el posterior duelo y entierro del cuerpo de Jesús. Pero el arte religioso, basado en cánones de la iglesia y las interpretaciones de los teólogos, tanto en Europa occidental como en la ortodoxia, tradicionalmente incluyeron en el ciclo apasionado dos escenas de su vida después de la muerte: la resurrección de entre los muertos y el viaje al más allá que la precedió y regresó (aunque la trama del Descenso a El infierno, que es al mismo tiempo un icono de la resurrección entre los ortodoxos, era mucho menos popular entre los católicos). En sí misma, la Resurrección de Jesucristo es el siguiente ciclo de la historia de Jesús, que también consta de varios episodios. Sin embargo, todavía existe la opinión de que “ El descenso a los infiernos representa el fin de la humillación de Cristo y al mismo tiempo el comienzo de Su gloria.».

Parcelas intermedias y adyacentes

Pasión, artista anónimo del siglo XV, Países Bajos

Episodios intermedios de Passion:

• Pilato muestra a Cristo al pueblo - He aquí un hombre (Ecce homo), Subida a la cruz, Clavado en la cruz, Pidiendo el cuerpo de Cristo a Poncio Pilato, Lamentación de Cristo (No lloréis por mí, Mati, Piedad), Cristo en la tumba (Akra Tapeinosis), esposas con mirra en la tumba del Señor.

Episodios adyacentes y apócrifos:

• El varón de dolores (Vir dolorum), Stabat mater (La madre de duelo se puso de pie), Los frutos del sufrimiento de Cristo, Cristo en prisión
• Santa Verónica le da a Jesús un paño para que se seque el rostro, y su rostro está impreso en él; en la ortodoxia, el llamado Edesa Mandylion(Salvador no hecho por manos).
• El prudente ladrón Rach, quien fue honrado con la salvación y fue el primero en entrar al paraíso (iconografía ortodoxa).
• Judas recibió 30 piezas de plata, su suicidio.

Simbolismo de la pasión

Vestidura de túnica púrpura, recostada corona de espinas y la apelación " ¡Alégrate, Rey de los judíos!"Parodia el llamamiento al emperador y son un ultraje contra la dignidad real de Cristo (" Hijo de David "Mat. 1: 1). La condenación de Jesús a la ejecución en la cruz no fue menos vergonzosa. Crucifixión de cristo, según la doctrina cristiana, fue el sacrificio expiatorio ofrecido por Dios por los pecados de todas las personas, y su posterior domingo se convirtió en una victoria sobre la muerte:

En este día, el gran Cristo es llamado de entre los muertos, a quien fue agregado. En este día, repelió el aguijón de la muerte, aplastó los lóbregos cierres de un infierno aburrido, dio libertad a las almas. En este día, habiendo resucitado de la tumba, se apareció a las personas por las que nació, murió y despertó de entre los muertos..

En la himnografía y la iconografía de la Iglesia oriental, la Pasión a veces no tiene un tono pronunciado de humillación. Según V.N. Lossky, para los ortodoxos incluso la muerte en la cruz y la posición en la tumba adquieren el carácter de un triunfo, en el que la grandeza de Cristo brilla a través de las imágenes de la humillación. Esto se refleja en los siguientes cánticos del Triodi de Cuaresma:

Profecías del Antiguo Testamento sobre el sufrimiento de Cristo

Las profecías del Antiguo Testamento sobre los eventos descritos en el Nuevo Testamento se denominan paremias y su lectura se incluye en la composición. Culto ortodoxo... Las Paremias de la Pasión Iglesia Ortodoxa leer durante las Horas Reales y las Grandes Vísperas del Viernes Santo.

Para los creyentes, el cumplimiento de estas profecías es la confirmación de la verdad de la venida del Mesías predicho. Los críticos científicos ven en muchos episodios (como la entrada a Jerusalén en un burro con un burro (Mateo 21: 2-8)) rastros de adaptación y posterior compilación de eventos evangélicos. Sin embargo, en muchos casos, los investigadores hablan más sobre cómo ajustar la comprensión del Antiguo Testamento a los eventos evangélicos, y no al revés (por ejemplo, la interpretación del capítulo 53 del libro de Isaías como una profecía sobre el sacrificio expiatorio del Mesías). ).

La profecía más completa sobre la Pasión de Cristo está contenida en los capítulos 50-53 del libro del profeta Isaías.

Profecías del Nuevo Testamento sobre el sufrimiento de Cristo

Las profecías del Nuevo Testamento sobre la Pasión de Cristo están contenidas en los discursos de Jesús a sus discípulos. Según las Escrituras, les dijo repetidamente que debía sufrir, morir y resucitar. Según el evangelista Marcos, él "Hablé de eso abiertamente"... Sin embargo, los discípulos no entendieron sus profecías:

Muy a menudo en los Evangelios, a Cristo se le llama el Cordero, y Juan el Bautista lo llama directamente "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo"(Juan 1:29). Esto indica una conexión directa entre la muerte de Jesucristo en la cruz y los sacrificios del Antiguo Testamento. El Cordero es un animal de sacrificio común del Antiguo Testamento, disponible para ser sacrificado por la gente común, y el propósito principal de los sacrificios era la expiación de los pecados (ver "Sacrificio por el pecado"). En el Nuevo Testamento, el Hijo de Dios ya se ofrecía como sacrificio expiatorio: “ Cristo, no con sangre de machos cabríos y de toros, sino con su propia sangre, entró una vez en el santuario y adquirió la redención eterna.”(Heb. 9:12).

La mayoría de las predicciones de Cristo sobre su Pasión se encuentran en el Evangelio de Marcos, el más corto y, según muchos investigadores, el más antiguo de los Evangelios.

Instrumentos de la pasión

Crucifixión con instrumentos de pasión 1717, Bremen, St. Vendelina

La representación de los instrumentos de las pasiones tiene una larga tradición en la iconografía desde al menos el siglo IX (Salterio de Utrecht, 830). Se aplicaron imágenes en miniatura de armas a crucifijos y rosarios, íconos y retablos como señal del pago hecho por Jesús por los pecados de la raza humana.

Los instrumentos de la pasión incluyen:

Reliquias de la Pasión

La tradición católica se refiere a las reliquias de la Pasión "Tarifa de Santa Verónica" con el que enjugó el rostro sudoroso y manchado de sangre de Cristo camino al Gólgota. Según la leyenda, la cara se mostró en la tela. Al representar el plato de Verónica, el rostro de Cristo a menudo está escrito en una corona de espinas y con rastros de sangre. Se cree que el plato legendario de Verónica se conserva en la Basílica de San Pedro en Roma.

La pasión de Cristo en la adoración y la literatura espiritual

La veneración de la Pasión de Cristo en el cristianismo se refleja en la naturaleza de duelo general del servicio de Cuaresma, y ​​especialmente en los servicios. últimos días Semana Santa. Las iglesias ortodoxa y católica tienen sus propios rituales realizados en estos días.

Ortodoxia

Los acontecimientos de la Pasión de Cristo se recuerdan a lo largo de la Semana Santa, preparando gradualmente a los creyentes para la festividad de Pascua. El Gran Miércoles, durante el servicio, se lee por última vez la oración de Efraín el Sirio y cesan las reverencias a tierra (con la excepción de las reverencias frente al sudario). El Jueves Santo recuerdan la Última Cena, el lavamiento de los pies de los discípulos, la oración por la copa en el Huerto de Getsemaní y la traición de Judas. En este día se sirve la penúltima liturgia (la última se celebra el Gran Sábado) antes de Pascua (según el Typicon, la liturgia de Basilio el Grande), y en las catedrales se realiza el rito ”. Lavar los pies". De particular importancia son las tradiciones litúrgicas del Viernes Santo, cuando la iglesia recuerda el juicio, crucifixión y muerte de Jesucristo.

Servicio Divino Viernes Santo

El servicio divino del Viernes Santo está dedicado al recuerdo de las pasiones salvadoras para los cristianos y la muerte de Jesucristo en la cruz. En los maitines se realiza la lectura de los Doce Evangelios, no se realiza la liturgia en este día, y en las Vísperas se saca la Sábana Santa y se canta un canon especial ". Sobre la crucifixión del Señor". Según la piadosa tradición, los creyentes desde la noche del Viernes Santo se abstienen de comer hasta Semana Santa. El servicio del Viernes Santo, aunque imbuido de dolor por la muerte del Salvador, ya está preparando a los creyentes para la próxima Pascua:

Evangelios de la Pasión de Cristo

"12 Evangelios de la Santa Pasión de Cristo"- Lectura litúrgica ortodoxa de maitines el Viernes Santo (en la práctica parroquial, se realiza por la tarde en Jueves Santo). Consiste en la lectura secuencial de doce pasajes de los cuatro evangelios, que relatan en detalle las últimas horas de la vida terrena del Salvador, comenzando con su conversación de despedida con los discípulos después de la Última Cena y terminando con su entierro en la tumba de José de Arimatea. .

El rito de la pasión se combina con Completas o Vísperas. En el momento de la Pasión, como durante los Maitines del Gran Tacón, se coloca una cruz en medio de la iglesia. A los cantos de este día se suman lecturas y cantos, que marcan la diferencia entre las pasiones: cantos de Semana Santa, lectura de los relatos evangélicos sobre la Pasión de Cristo, y en ocasiones un acatista a la Pasión del Señor. Por regla general, un sacerdote al servicio de una pasión predica un sermón sobre el valor salvífico de los sufrimientos redentores de Jesucristo.

La diferencia entre el acatista y la Pasión de Cristo leída detrás de la pasión es que en ella los ikos no terminan con una serie de doce hairetismos, es decir, exclamaciones que comienzan con la palabra "regocija" (griego. Χαῖρε ) como forma de saludo.

Viejos creyentes

Icono " Crucifixión»Con escenas de la Pasión, Polonia

catolicismo

La lectura de la Pasión se realiza dos veces al año, el día de la celebración de la Entrada del Señor en Jerusalén ( Domingo de palma) y en Buen viernes... El servicio se lleva a cabo sin el incienso habitual y el encendido de velas para las lecturas del Evangelio. La lectura puede ser realizada por un sacerdote, diácono o lectores. En este último caso, la Pasión se suele leer en varias voces, se recomienda (aunque no es estrictamente obligatorio) que las palabras de Cristo las pronuncie un sacerdote. Ante las palabras de la muerte de Cristo, todos los feligreses se arrodillan. La Pasión suele ir seguida de un breve sermón del sacerdote.

Vía crucis

Vía crucis- un servicio católico especial que recrea en la memoria de los creyentes los momentos principales de la Pasión del Señor. El Servicio Divino consta de 14 posiciones, que representan diferentes momentos de la Pasión de Cristo, así como la introducción y conclusión.

Por lo general, los servicios del Vía Crucis se llevan a cabo durante la Gran Cuaresma, especialmente los viernes. El Vía Crucis es obligatorio el Viernes Santo, el día de la crucifixión y muerte de Cristo.

Procesión moderna en Alemania

Estaciones del Vía Crucis:

• I: El Señor Jesús es condenado a muerte
• II: Jesús toma la cruz sobre sus hombros
• III: Jesús cae por primera vez
• IV: Jesús se encuentra con su madre
• V: Simón de Cirene ayuda a Cristo a llevar la cruz
• VI: Santa Verónica enjuga el rostro del Señor Jesús
• VII: Jesús cae por segunda vez
• VIII: Jesucristo consuela a las mujeres que lloran.
• IX: Jesús cae por tercera vez.
• X: Jesucristo está desnudo.
• XI: Jesús es clavado en la cruz.
• XII: Jesús muere en la cruz.
• XIII: Jesús es bajado de la cruz.
• XIV: Entierro de Jesucristo.

En muchos países con una gran población católica, donde hay monasterios o templos venerados ubicados en las montañas o lugares remotos, a lo largo del camino que conduce al santuario, se instalan imágenes escultóricas o pictóricas del Vía Crucis. El culto del Vía Crucis, por tanto, se puede combinar con una peregrinación.

Misterios y Música

En Europa occidental, las representaciones con disfraces y las actuaciones musicales sobre el tema de la Pasión del Señor están muy extendidas y se remontan a la Edad Media.

Pasión de Cristo en el arte

Teniendo en cuenta que "La pintura es la Biblia para los que no saben leer" La Iglesia utilizó activamente el arte para educar a la masa de analfabetos sobre la Pasión. Por lo tanto, una serie de la Pasión de Cristo a menudo se convirtió en el tema de ciclos de obras de arte y pinturas independientes. Los primeros ciclos apasionados incluyen los mosaicos de la Basílica de Sant'Apollinare Nuovo de Rávena (finales del siglo VI).

Los maestros podrían dedicar una obra separada a cada una de las Pasiones o combinar varios temas a la vez en una sola obra (ver la miniatura de Jean Fouquet). Y en íconos, retablos, imágenes de altar y en obras de arte decorativo y aplicado, las tramas también podrían marcarse secuencialmente en un ciclo narrativo.

Giotto (Capilla de los Scrovegni) y Duccio (Maesta) fueron los primeros maestros que ilustraron la Pasión - y en toda su extensión - en el arte de Europa Occidental. A excepción de Durero con su serie grabada de Pasiones, los artistas de las siguientes generaciones no pudieron repetir un trabajo a tan gran escala sobre la creación de ciclos globales, sino que crearon obras sobre temas separados. Estos incluyen una serie de grabados de Martin Schongauer, Luke Leiden, Cranach, pinturas de caballete de Hans Memling, El Greco, Grunewald, Bruegel, Holbein, Bosch, Tiziano, Tintoretto (ciclo apasionado en la Iglesia de San Polo, Venecia), Caravaggio, Rubens, Rembrandt y muchos otros. Estos lienzos fueron ejecutados según esquemas iconográficos inmediatamente reconocibles, condicionados por los relatos evangélicos, y la diferencia entre ellos es causada solo por la composición, el estilo individual de los autores y la dirección estilística de la época histórica. Los atributos, el vestuario y un conjunto de personajes secundarios se mantuvieron básicamente sin cambios y se hicieron de acuerdo con el canon.

En ortodoxia

En la pintura de iconos rusa, alimentada por la ortodoxia, a diferencia del arte occidental, no se puede encontrar un conjunto completo de imágenes de pasiones, ya que la ortodoxia tiene un punto de vista diferente sobre su transmisión visual: menos emocionalidad y más grandeza oculta de Cristo. La forma principal de la imagen de la Pasión es la llamada Iconos apasionados con señas de identidad dedicadas a los acontecimientos de las pasiones, y la composición central es la Resurrección o la Crucifixión.

Además, la Pasión es un tema común de los ciclos de frescos cuando se pintan iglesias, y es posible que no se siga la secuencia cronológica (la Iglesia de Nuestra Señora de Perivepte en Ohrid, la Iglesia del Salvador en Nereditsa, la Iglesia del Salvador en Torgu , la Iglesia de Theodore Stratilat). V

Los Instrumentos de la Pasión (lat. Arma Christi) son atributos importantes de la Pasión del Señor, los instrumentos del martirio de Jesucristo.

La representación de los instrumentos de las pasiones tiene una larga tradición en la iconografía desde al menos el siglo IX (Salterio de Utrecht, 830). Se aplicaron imágenes en miniatura de armas a crucifijos y rosarios, íconos y retablos como señal del pago hecho por Jesús por los pecados de la raza humana.

En la tradición católica original, se entendían tanto como herramientas (armas), en cuya participación Jesús venció a la muerte, como como "arma" heráldica, signos del escudo de armas de Cristo. Del siglo IV. la cruz fue considerada como un arma - "cruz invencible", "crux invicta". Como grupo, se encuentran por primera vez en 830 en el Salterio de Utrecht. A finales del siglo XIV. Poema inglés Arma Christi (15 copias) con ilustraciones, con siete copias, en una forma inusual de rollos, obviamente para exhibir en el templo. Se creía que la contemplación de los instrumentos de las pasiones alivia de cierto número de días en el purgatorio. La primera representación de un arma por sí misma, sin Cristo - 1175, manuscrito alemán, junto a Cristo en gloria.

V Tradición ortodoxa a partir del siglo XVII se empezaron a reproducir composiciones que representaban los instrumentos de la Pasión de Cristo en antimensiones, parches, cálices, monstruosidades y tabernáculos, en los marcos de los Evangelios e iconos, y más tarde en estampas populares. Los instrumentos de las pasiones también están representados en etymasia: el trono preparado, que se encuentra tanto de forma independiente como como parte de la composición ". El Juicio Final"Y otras complejas composiciones simbólicas y dogmáticas.

Pilar - Jesús fue atado a él durante la flagelación.

Playa o un ramo de rosas

Mano: una imagen de la mano que azotó a Jesús o le dio dinero a Judas.

corona de espinas

Clavos

Lanza de Longinus / soldado romano Longinus se hundió en el hipocondrio

Esponja

Cuenco - para vinagre o vino

El cuenco en el que se recogió la sangre de Jesús.

Jesús túnicas y dados

Manto del señor

Gallo - cantó tres veces ante la negación del apóstol Pedro

Escalera: se utiliza para levantar un cadáver de la cruz.

Alicates: solían quitar los clavos de las manos de Jesús

Un cuenco de mirra: José de Arimatea o las esposas que llevan mirra limpiaron el cuerpo.

Sudario

30 piezas de plata

Cuenco - Poncio Pilato se lavó las manos en él
Linterna con vela: símbolo de traición en el Huerto de Getsemaní

Espada, a veces con oreja

Gnutova 1994. Gnutova S.V. Instrumentos de la Pasión de Cristo en cruces rusas de los siglos XVII-XIX // Lecturas de Filevskie. Asunto V / Actas de la tercera conferencia científica sobre los problemas de la cultura rusa en la segunda mitad del siglo XVII y principios del XVIII. - M., 1994. - p. 78.