Los sofistas como los primeros maestros de la sabiduría. Historia de la psicología desde la antigüedad hasta mediados del siglo XX.

Las actividades de los filósofos-sofistas (del griego "sophia" sabiduría) abrieron un aspecto completamente nuevo del conocimiento de los fenómenos mentales. No les interesaba la naturaleza, con sus leyes que no dependen del hombre, las narices de un hombre que, como decía el aforismo del primer sofista Protágoras, "es la medida de todas las cosas". Posteriormente, el apodo de "sofista" comenzó a aplicarse a los falsos sabios, quienes, con la ayuda de diversos trucos, dan pruebas imaginarias como verdaderas. Pero en la historia de la cognición psicológica, las actividades de los sofistas abrieron un nuevo objeto: las relaciones entre las personas, estudiadas utilizando medios diseñados para probar y sugerir cualquier posición, independientemente de su fiabilidad.

En este sentido, los métodos de razonamiento lógico, la estructura del habla, la naturaleza de la relación entre la palabra, el pensamiento y los objetos percibidos fueron objeto de una discusión detallada. ¿Cómo se puede transmitir algo a través del lenguaje ?, preguntó el sofista Gorgias, si sus sonidos no tienen nada que ver con las cosas que designan. Y esto no fue solo un truco lógico, sino que planteó un problema real. Ella, como otros temas discutidos por los sofistas, preparó el desarrollo de una nueva dirección en la comprensión del alma.

Se abandonó la búsqueda de la "materia" natural del alma. Pasó a primer plano el estudio del habla y la actividad mental desde el punto de vista de su uso para manipular a las personas. Su comportamiento no dependía de razones materiales, como les parecía a los antiguos filósofos, que habían arrastrado el alma al ciclo cósmico. Ahora cayó en una red de complejidades lógico-lingüísticas arbitrarias. Los signos de su subordinación a leyes estrictas de razones inevitables, actuando en la naturaleza física, desaparecieron de las ideas sobre el alma. El lenguaje y el pensamiento están desprovistos de tal inevitabilidad; están llenos de convenciones y dependen de los intereses y preferencias humanos. Así, las acciones del alma adquirieron inestabilidad e incertidumbre.

Restaurar la fuerza y ​​la confiabilidad a las acciones del alma, pero enraizado no en las leyes eternas del macrocosmos, sino en la estructura interna del alma misma, fue buscado por uno de los pensadores más notables. el mundo antiguo Sócrates (469-399 a. C.).

En este sentido, los métodos de razonamiento lógico, la estructura del habla, la naturaleza de la relación entre la palabra, el pensamiento y los objetos percibidos fueron objeto de una discusión detallada. ¿Cómo se puede transmitir algo a través del lenguaje ?, preguntó el sofista Gorgias, si sus sonidos no tienen nada que ver con las cosas que designan. Y esto no fue solo un truco lógico, sino que planteó un problema real. Ella, como otros temas discutidos por los sofistas, preparó el desarrollo de una nueva dirección en la comprensión del alma.

Se abandonó la búsqueda de la "materia" natural del alma. Pasó a primer plano el estudio del habla y la actividad mental desde el punto de vista de su uso para manipular a las personas. Su comportamiento no dependía de razones materiales, como les parecía a los antiguos filósofos, que habían arrastrado el alma al ciclo cósmico. Ahora cayó en una red de complejidades lógico-lingüísticas arbitrarias. Los signos de su subordinación a leyes estrictas de razones inevitables, actuando en la naturaleza física, desaparecieron de las ideas sobre el alma. El lenguaje y el pensamiento están desprovistos de tal inevitabilidad; están llenos de convenciones y dependen de los intereses y preferencias humanos. Así, las acciones del alma adquirieron inestabilidad e incertidumbre.

Uno de los pensadores más notables del mundo antiguo, Sócrates (469-399 a. C.), trató de restaurar la fuerza y ​​la fiabilidad de las acciones del alma, pero no se basaba en las leyes eternas del macrocosmos, sino en la estructura interna del mundo. alma misma.

^ Sócrates: conócete a ti mismo ... Hijo de un escultor y partera, él, habiendo recibido una educación común para los atenienses de esa época, se convirtió en un filósofo que discutía los problemas de la teoría del conocimiento, la ética, la política, la pedagogía con cualquier persona que aceptara responder a sus preguntas en cualquier lugar. - en la calle, en la plaza del mercado, a cualquier hora. Sócrates, a diferencia de los sofistas, no aceptaba dinero para filosofar, y entre sus oyentes había personas de los más variados estatus de propiedad, educación, convicciones políticas, ideología y moral. El significado de la actividad de Sócrates (recibió el nombre de "dialéctica" - encontrar la verdad a través de la conversación) era ayudar al interlocutor a encontrar la respuesta verdadera (el llamado método socrático) con la ayuda de una cierta forma de preguntas seleccionadas y así conducir él desde ideas vagas hasta un conocimiento lógico claro de los temas en discusión. Se discutió una amplia gama de "conceptos cotidianos" sobre justicia, injusticia, bondad, belleza, coraje, etc.

Sócrates consideró que era su deber participar activamente en vida publica Atenas. Al mismo tiempo, no siempre estuvo de acuerdo con la opinión de la mayoría en la asamblea nacional y en el jurado, lo que requirió mucho coraje, especialmente durante el reinado de los "treinta tiranos". Sócrates consideró que su desacuerdo con la mayoría era el resultado del hecho de que siempre luchó por la observancia de las leyes y la justicia, lo que a la mayoría de la gente no siempre le importa. Fue acusado de “no honrar a los dioses y corromper a la juventud” y fue sentenciado a muerte por 361 votos de 500 jueces. Sócrates aceptó valientemente el veredicto, bebiendo veneno y rechazando los planes de sus discípulos de escapar como salvación.

Sócrates no escribió su razonamiento, creyendo que solo la conversación en vivo conduce al resultado deseado: la educación del individuo. Por lo tanto, es difícil reconstruir completamente sus puntos de vista, que conocemos de las tres fuentes principales de las comedias de Aristófanes, las memorias de Jenofonte y los escritos de Platón. Todos estos autores enfatizan que fue Sócrates quien primero consideró el alma principalmente como una fuente de moralidad humana, y no como una fuente de actividad corporal (como era habitual en las teorías de Heráclito y Demócrito). Sócrates dijo que el alma es una cualidad mental del individuo, característica de él como ser racional, que actúa de acuerdo con ideales morales. Tal enfoque del alma no podría proceder de la idea de su materialidad y, por lo tanto, simultáneamente con el surgimiento de una visión de la conexión entre el alma y la moralidad, surge una nueva mirada a ella, que luego fue desarrollada por Sócrates. 'discípulo Platón.

Hablando de moralidad, Sócrates la asoció con el comportamiento humano. La moralidad es un bien que se realiza en las acciones de las personas. Sin embargo, para evaluar esta o aquella acción como moral, primero se debe saber qué es el bien. Por tanto, Sócrates vinculó la moralidad con la razón, creyendo que la virtud consiste en el conocimiento del bien y en la acción de acuerdo con este conocimiento. Por ejemplo, la persona valiente es la que sabe comportarse en peligro y actúa de acuerdo con sus conocimientos. Por eso, en primer lugar, es necesario educar a las personas, mostrarles la diferencia entre lo bueno y lo malo y luego evaluar su comportamiento. Al conocer la diferencia entre el bien y el mal, una persona comienza a conocerse a sí misma. Así, Sócrates llega a la posición más importante de sus puntos de vista, asociada a la transferencia del centro de intereses de la investigación de la realidad circundante a una persona.

El lema de Sócrates era: "Conócete a ti mismo". Bajo el conocimiento de uno mismo, Sócrates significaba no volverse "hacia adentro" - a las propias experiencias y estados de conciencia (el concepto mismo de conciencia aún no había sido aislado en ese momento), sino el análisis de acciones y actitudes hacia ellos, evaluaciones morales y normas de comportamiento humano en diversas situaciones de la vida. Esto condujo a una nueva comprensión de la esencia del alma.

Si los sofistas tomaron la actitud del hombre no hacia la naturaleza, sino hacia otras personas como punto de partida, entonces, para Sócrates, lo más importante es la actitud del hombre hacia sí mismo como portador de cualidades intelectuales y morales. Posteriormente, incluso dijeron que Sócrates fue un pionero de la psicoterapia, tratando con la ayuda de las palabras de revelar lo que se esconde detrás de las manifestaciones externas del trabajo de la mente.

En cualquier caso, su método contenía ideas que jugaron un papel clave en los estudios psicológicos del pensamiento a lo largo de los siglos. Primero, el trabajo del pensamiento se hizo dependiente de la tarea, lo que crea un obstáculo para su curso habitual. Fue esta tarea la que se convirtió en el sistema de preguntas que Sócrates hizo llover sobre el interlocutor, despertando así su actividad mental. En segundo lugar, esta actividad tenía originalmente el carácter de un diálogo. Ambos signos: a) la dirección del pensamiento creada por la tarea, yb) el dialogismo, que asume que la cognición es inicialmente social, ya que tiene sus raíces en la comunicación de los sujetos, se convirtió en las principales pautas de la psicología experimental del pensamiento en el siglo XX. .

Conocemos a este filósofo, que se ha convertido para todas las edades en el ideal del desinterés, la honestidad, la independencia de pensamiento, de las palabras de sus alumnos. Él mismo nunca escribió nada y no se consideraba un maestro de sabiduría, sino una persona que despertaba en los demás el deseo de la verdad.

Después de Sócrates, cuyo centro de interés era principalmente la actividad mental (sus productos y valores) del sujeto individual, el concepto de alma se llenó de un nuevo contenido objetivo. Estaba compuesto por entidades muy especiales, que la naturaleza física no conoce.

Las ideas propuestas por Sócrates se desarrollaron en la teoría de su destacado alumno Platón.

^ Platón: el alma y el reino de las ideas ... Platón (428-348 a. C.) nació en una noble familia ateniense. Sus habilidades versátiles comenzaron a manifestarse muy temprano y sirvieron de base para muchas leyendas, la más común de las cuales le atribuye un origen divino (lo que lo convierte en el hijo de Apolo). El verdadero nombre de Platón es Aristocles, pero incluso en su juventud recibe un nuevo nombre: Platón, que significa de hombros anchos (en sus primeros años le gustaba la gimnasia). Platón tenía un don poético, su obras filosóficas escritas en un lenguaje altamente literario, contienen muchas descripciones artísticas, metáforas. Sin embargo, la fascinación por la filosofía, las ideas de Sócrates, de quien se convierte en alumno en Atenas, distrajeron a Platón de la intención original de dedicar su vida a la poesía. Platón llevó su lealtad a la filosofía y su gran mentor a lo largo de su vida. Después de la trágica muerte de Sócrates, Platón abandona Atenas, prometiendo no volver nunca a esta ciudad.

Sus viajes duraron unos diez años y terminaron trágicamente: fue vendido como esclavo por el tirano siciliano Dionisio, quien primero llamó a Platón para que lo ayudara a construir un estado ideal. Amigos de Platón, al enterarse de esto, recaudaron la cantidad necesaria para el rescate, pero Platón ya había sido liberado para ese momento. Luego, el dinero recaudado fue entregado a Platón, quien compró un terreno en las afueras del noroeste de Atenas y fundó allí su propia escuela, a la que llamó Academia. Ya en su vejez, Platón hace un segundo intento de participar en los asuntos estatales, tratando de crear un estado ideal ya junto con el hijo de Dionisio - Dionisio el Joven, sin embargo, este intento también terminó en fracaso. La decepción en el medio ambiente se oscureció últimos años vida de Platón, aunque estuvo hasta el final de sus días rodeado de muchos estudiantes y seguidores, entre los que se encontraba Aristóteles.

Platón se basó no solo en las ideas de Sócrates, sino también en algunas de las disposiciones de los pitagóricos *, en particular en la deificación del número. Sobre las puertas de la Academia de Platón estaba escrito: "El que no sepa geometría, no entre aquí". En un esfuerzo por crear un concepto universal que une al hombre y el espacio, Platón creía que los objetos circundantes son el resultado de la unión del alma, la idea, con la materia inanimada.

* Según las opiniones de la escuela pitagórica (sobre el fundador de la cual no hay información confiable), el universo no tiene un material, sino una estructura aritmético-geométrica. En todo lo que existe, reina la armonía, que tiene expresión numérica.

Platón creía que existe un mundo ideal en el que se ubican las almas, o las ideas, las cosas, esos modelos perfectos que se convierten en prototipos de objetos reales. La perfección de estos patrones está más allá del alcance de los objetos, pero hace que uno se esfuerce por ser como ellos. Por lo tanto, el alma no es solo una idea, sino también el objetivo de lo real. Básicamente, la idea de Platón es concepto general que no esta en vida real, pero cuyo reflejo son todas las cosas incluidas en este concepto. Entonces, no hay una persona generalizada, sino que cada una de las personas es, por así decirlo, una variación del concepto de "persona".

Dado que el concepto es invariable, entonces la idea o alma, desde el punto de vista de Platón, es constante, inmutable e inmortal. Ella es la guardiana de la moral humana. Como racionalista, Platón creía que el comportamiento debería ser impulsado y dirigido por la razón, no por los sentimientos, y se opuso a Demócrito y su teoría del determinismo, argumentando la posibilidad de la libertad humana, la libertad de su comportamiento racional. El alma, según Platón, consta de tres partes: lujuriosa, apasionada y razonable. Las almas lujuriosas y apasionadas deben obedecer a lo racional, que es el único que puede hacer moral la conducta. En sus diálogos, Platón compara el alma con un carro tirado por dos caballos. El caballo negro, un alma codiciosa, no escucha las órdenes y necesita una rienda constante, ya que busca volcar el carro, arrojarlo al abismo. El caballo blanco es un alma apasionada, aunque intenta seguir su propio camino, pero no siempre obedece al conductor y necesita una supervisión constante. Y, finalmente, Platón identifica la parte racional del alma con un conductor que busca la direccion correcta y lleva el carro por él, conduciendo el caballo. Al describir el alma, Platón se adhiere a criterios claros en blanco y negro, demostrando que hay partes buenas y malas del alma: la parte racional para él es inequívocamente buena, mientras que la parte lujuriosa y apasionada es mala, inferior.

Dado que el alma es permanente y una persona no puede cambiarla, el contenido del conocimiento que se almacena en el alma también es invariable, y los descubrimientos hechos por una persona no son, de hecho, descubrimientos de algo nuevo, sino sólo la realización de lo que ya se ha guardado en la ducha. Así, Platón entendió el proceso de pensar como un recuerdo de lo que el alma conocía en su vida cósmica, pero olvidó cuando entró en el cuerpo. Y el pensamiento en sí, que, consideró el principal proceso cognitivo, es esencialmente un pensamiento reproductivo, no un pensamiento creativo (aunque Platón opera con el concepto de "intuición" que conduce al pensamiento creativo).

Al explorar los procesos cognitivos, Platón habló de sensación, memoria y pensamiento, y fue el primero en hablar de la memoria como un proceso mental independiente. Él le da a la memoria una definición - "la huella digital de un anillo en cera" - y la considera una de las etapas más importantes en el proceso de cognición del medio ambiente. El proceso mismo de cognición en Platón, como ya se mencionó, se presentó en forma de recuerdo; así, la memoria era el depositario de todo conocimiento, tanto consciente como inconsciente en ese momento.

Sin embargo, Platón consideró la memoria, como las sensaciones, un proceso pasivo y las opuso al pensamiento, enfatizando su carácter activo. La actividad del pensamiento es proporcionada por su conexión con el habla, de la que habló Sócrates. Platón desarrolla las ideas de Sócrates, demostrando que el pensamiento es un diálogo del alma consigo mismo (diciendo idioma moderno, dialogo interno). Sin embargo, el proceso de pensamiento lógico, desplegado en el tiempo y conscientemente, no puede transmitir la totalidad del conocimiento, ya que se basa en el estudio de los objetos circundantes, es decir, copias del conocimiento real sobre los objetos. Sin embargo, una persona tiene la oportunidad de penetrar en la esencia de las cosas, y se asocia con el pensamiento intuitivo, con la penetración en las profundidades del alma, que almacena el conocimiento verdadero. Se abren a una persona de inmediato, por completo. (Este proceso instantáneo es similar al "insight", que luego describirá la psicología de la Gestalt. Sin embargo, a pesar de la similitud procesal del pensamiento intuitivo con el "insight", son diferentes en contenido, ya que el insight de Platón no se asocia con el descubrimiento de uno nuevo, pero solo con la comprensión de que eso ya estaba almacenado en el alma).

La investigación de Platón estableció nuevas tendencias no solo en la filosofía, sino también en la psicología. Primero identificó las etapas en el proceso de cognición, descubriendo el papel del habla interna y la actividad del pensamiento. También presentó por primera vez el alma no como una organización integral, sino como una cierta estructura que está bajo la presión de tendencias opuestas, motivos en conflicto que no siempre pueden reconciliarse con la ayuda de la razón. (Esta idea de Platón sobre el conflicto interno del alma cobrará especial relevancia en el psicoanálisis, mientras que su enfoque del problema del conocimiento se reflejará en la posición de los racionalistas).

El conocimiento sobre el alma, desde sus inicios en suelo antiguo hasta los conceptos modernos, se desarrolló, por un lado, de acuerdo con el nivel de conocimiento sobre la naturaleza externa, y por otro, como resultado de la asimilación de valores culturales. Ni la naturaleza ni la cultura en sí mismas no forman el campo de lo psíquico, pero este último no puede existir sin interacción con ellos. Los filósofos antes de Sócrates, pensando en los fenómenos mentales, se centraron en la naturaleza, buscando el equivalente de estos fenómenos, uno de los elementos naturales que forman un solo mundo regido por leyes naturales. Solo comparando esta idea con la antigua creencia en las almas como dobles especiales de los cuerpos, se puede sentir el poder explosivo de la filosofía que profesaban Heráclito, Demócrito, Anaxágoras y otros pensadores griegos antiguos. Destruyeron la vieja cosmovisión, donde todo lo terrenal, incluido el psíquico, dependía del capricho de los dioses, destruyeron la mitología que reinó en la mente de las personas durante milenios, elevaron la mente y la capacidad de una persona para pensar lógicamente. trató de encontrar las causas reales de los fenómenos.

Fue una gran revolución intelectual que debe contarse el conocimiento científico sobre la psique. Después de los sofistas y Sócrates, en las explicaciones de la esencia del alma, se ha producido una revolución hacia su comprensión como fenómeno cultural, pues los conceptos abstractos y los ideales morales que componen el alma no se derivan de la sustancia de la naturaleza. Son producto de la cultura espiritual.

Para los representantes de ambas orientaciones - "natural" y "cultural" - el alma actuaba como una realidad externa en relación al cuerpo, ya sea material (fuego, aire), o desencarnado (el foco de conceptos, normas generalmente válidas). Tanto si se trataba de átomos (Demócrito) como de formas ideales (Platón), se suponía que ambos entraban al cuerpo desde fuera, desde fuera.

El hombre y la conciencia: este es el tema que entra en la filosofía griega junto con los sofistas (los sofistas son maestros de sabiduría). Los más famosos entre ellos fueron Protágoras (c. 485 - c. 410 a. C.) y Gorgias (c. 483 - c. 375 a. C.).

Estos filósofos profundizan una actitud crítica hacia todo aquello que para una persona resulta ser directamente dado, objeto de imitación o fe. Requieren una prueba de la fuerza de cualquier declaración, una creencia adquirida inconscientemente, una opinión aceptada sin crítica. La sofistería se opuso a todo lo que vivía en la mente de las personas sin certificar su legitimidad. Los sofistas criticaron los cimientos de la antigua civilización. Vieron el defecto de estos fundamentos - moral, costumbres, fundamentos - en su inmediatez, que es un elemento integral de la tradición. A partir de ahora, sólo tal contenido de conciencia recibió el derecho a existir, que fue admitido por esta conciencia misma, es decir, justificado, probado por ella. Así, el individuo se convirtió en juez sobre todo aquello que anteriormente no permitía un tribunal individual.

Los sofistas son correctamente llamados representantes de la Ilustración griega: no profundizaron tanto enseñanzas filosóficas del pasado, cuánto popularizaron el conocimiento, difundiendo en amplios círculos de sus numerosos estudiantes lo que ya había sido adquirido en ese momento por la filosofía y la ciencia. Los sofistas fueron los primeros filósofos en recibir tasas de matrícula. En el siglo V. antes de Cristo mi. En la mayoría de las ciudades-estado griegas había un sistema democrático y, por lo tanto, la influencia de una persona en los asuntos estatales, tanto judiciales como políticos, dependía en gran medida de su elocuencia, su oratoria, la capacidad de encontrar argumentos a favor de su punto de vista. y así inclinarse hacia la mayoría de sus conciudadanos. Los sofistas ofrecieron sus servicios a quienes buscaban participar en la vida política de su ciudad: enseñaron gramática, estilística, retórica, capacidad para realizar polémicas y también impartieron una educación general. Su arte principal fue el arte de las palabras, y no fue por casualidad que desarrollaron las normas de la lengua griega literaria.

Con una orientación de interés tan prácticamente política problemas filosóficos la naturaleza pasó a un segundo plano; la atención se centró en el hombre y su psicología: el arte de la persuasión requería el conocimiento de los mecanismos que gobiernan la vida de la conciencia. Al mismo tiempo, los problemas de cognición pasaron a primer plano entre los sofistas.

El principio inicial, formulado por Protágoras, es el siguiente: "El hombre es la medida de todas las cosas: existente, que existen, y no existente, que no existen". Lo que da placer a una persona es bueno y lo que causa sufrimiento es malo. Aquí las inclinaciones sensoriales del individuo se convierten en el criterio para evaluar el bien y el mal.

Del mismo modo, en la teoría del conocimiento, los sofistas se guían por el individuo, declarándolo, con todos sus rasgos, sujeto del conocimiento. Todo lo que sabemos sobre los objetos, ellos razonan, lo recibimos a través de los sentidos; sin embargo, las percepciones sensoriales son subjetivas: lo que parece dulce a una persona sana le parecerá amargo a una persona enferma. Por lo tanto, cualquier conocimiento humano solo relativamente. El conocimiento objetivo, verdadero, desde el punto de vista de los sofistas, es inalcanzable.

Como puede ver, si el criterio de verdad es declarar al individuo, o mejor dicho, sus órganos de los sentidos, entonces la última palabra en la teoría del conocimiento será el relativismo (la proclamación de la relatividad del conocimiento), el subjetivismo, el escepticismo, que considera imposible la verdad objetiva.

Prestemos atención al hecho de que el principio propuesto por los eleáticos - el mundo de la opinión no existe realmente - los sofistas se opusieron al contrario: solo existe el mundo de la opinión, el ser no es más que un mundo sensorial cambiante tal como aparece a la percepción individual. La arbitrariedad del individuo se convierte aquí en el principio rector.

El relativismo en la teoría del conocimiento sirvió como fundamento del relativismo moral: los sofistas mostraron la relatividad, la convencionalidad de las normas legales, las leyes estatales y las evaluaciones morales. Así como el hombre es la medida de todas las cosas, toda comunidad humana (estado) es una medida de justos e injustos.

Como corriente filosófica, los sofistas no representan un fenómeno completamente homogéneo. El rasgo más característico común a todos los sofismas es la afirmación de la relatividad de todos los conceptos humanos, normas éticas y evaluaciones; Protágoras lo expresa en su famosa posición: "El hombre es la medida de todas las cosas: existente - en que existen - e inexistente - en que no existen".

Los sofistas como los primeros maestros de sabiduría en la antigüedad

En el siglo quinto. antes de Cristo mi. en muchas ciudades de Grecia, el poder político de la antigua aristocracia y tiranía fue reemplazado por el gobierno de la democracia esclavista. El desarrollo de las nuevas instituciones electivas creadas por su dominación -la asamblea popular y la corte, que jugaron un papel importante en la lucha de las clases y partidos de la población libre- generó la necesidad de formar personas que conozcan el arte de elocuencia judicial y política, que pueda convencer por el poder de la palabra y la prueba, que sea capaz de orientarse libremente en los diversos temas y tareas del derecho, la vida política y la práctica diplomática. Algunas de las personas más avanzadas en esta área (maestros de elocuencia, abogados, diplomáticos) se convirtieron en maestros de conocimiento político y retórica. Sin embargo, la indivisibilidad del conocimiento entonces en filosófico y especialmente campos científicos, así como el valor que, a los ojos de las personas cultas del Occidente griego, tuvo su tiempo en el siglo V. antes de Cristo mi. Llegar a la filosofía con sus preguntas sobre los inicios de las cosas, sobre el mundo y su origen, llevó al hecho de que estos nuevos maestros generalmente enseñaban no solo la técnica de la actividad política y jurídica, sino que conectaban esta técnica con cuestiones generales de filosofía y cosmovisión. .

Así, Hipias enseñó, según el testimonio de Jenofonte y Platón, astronomía, meteorología, geometría y música; Paul estaba bien versado en las enseñanzas de la física; Critias compartía, según Aristóteles, las opiniones psicológicas de Empédocles; Antiphon se ocupó del problema de cuadrar el círculo y trató de explicar los fenómenos meteorológicos, ahora según Heráclito, luego según Diógenes, luego según Anaxágoras. Los nuevos profesores fueron llamados "sofistas". Inicialmente, la palabra "sofista" se usó para describir a personas expertas en cualquier negocio: poetas, músicos, legisladores, sabios. Posteriormente, escritores de mentalidad conservadora y reaccionaria, que rechazaron el sistema democrático, sus instituciones y la práctica de sus dirigentes, trasladaron su enemistad a nuevos profesores que preparaban a los jóvenes para la carrera política y judicial. "Sofistas" comenzaron a llamar a quienes, en sus discursos dirigidos a la audiencia, no se esforzaban por esclarecer la verdad, sino por presentar la mentira como verdad, la opinión como verdad fidedigna, la superficialidad como conocimiento.

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6.Filosofía de los sofistas y Sócrates.

Sofistas ( "sofistas" - sabios, maestros de sabiduría).

Representantes: Protágoras, Gorgias, Hippias, Lycophron, Alcidam... Los sofistas son profesores pagados de elocuencia y argumento. Ellos manipularon hábil y hábilmente las palabras y los argumentos, pudieron probar que eran falsos y refutar la verdad. No les interesaba la verdad, sino los métodos de prueba y refutación. Representantes de este escuela filosófica probado con la ayuda sofismas - trucos lógicos, trucos, gracias a los cuales la conclusión que era correcta a primera vista resultó ser falsa al final y el interlocutor se enredó en sus propios pensamientos. Un ejemplo de esta conclusión es el sofisma “con cuernos”: “Lo que no has perdido, lo tienes;

no has perdido tu cuerno; así que los tienes ".

El objetivo es lograr la victoria en una disputa a cualquier precio.

Un representante destacadosofistas senior fue Protágoras (V v. antes de Cristo ANTES DE CRISTO). Protágoras expresó su credo filosófico en la declaración: "El hombre es la medida de todas las cosas que existen, que existen, y que no existen, que no existen".; font-family: "TimesNewRoman" "> La moralidad es lo que beneficia a la sociedad y es inventada por ella. Afortunadamente, lo que es beneficioso para alguien. Nada es absoluto, todo

relativamente - y conocimiento (una misma afirmación puede ser probada y refutada) y moralidad.

Como criterio para evaluar la realidad circundante, buena y mala, los sofistas plantean la opinión subjetiva de una persona:

Fuera de la conciencia humana, nada existe;

no hay nada dado de una vez por todas;

Lo que es bueno para una persona hoy es lo que es bueno en realidad;

Si mañana lo que es bueno hoy se vuelve malo, entonces significa que es dañino y malo en realidad;

Toda la realidad circundante depende de la percepción sensorial de una persona ("Lo que una persona sana encontrará dulce, le parecerá amargo a una persona enferma");

El mundo que nos rodea es relativo;

El conocimiento objetivo (verdadero) es inalcanzable;

Existe solo el mundo de la opinión.

Sócrates (469-399 aC) no escribió nada, fue un sabio cercano al pueblo, filosofó en las calles y plazas, entró en disputas filosóficas por todas partes: se nos conoce como uno de los fundadores de la dialéctica en el sentido de encontrar la verdad a través de conversaciones y disputas; Desarrolló los principios del racionalismo (la razón, el pensamiento actúa como conocimiento) en materia de ética, argumentando que la virtud proviene del conocimiento y una persona que sabe lo que es el bien no actuará mal.

El principal método desarrollado y aplicado por Sócrates se llama"mayéutica". La esencia de la mayéutica no es enseñar la verdad, sino llevar al interlocutor a encontrar la verdad por sí mismo utilizando métodos lógicos y preguntas capciosas.

Sócrates fue el primero en poner el problema del hombre "> en el centro de la filosofía". ; font-family: "TimesNewRoman" "> La filosofía en la comprensión de Sócrates no es el estudio de la naturaleza, sino la doctrina

sobre cómo vivir. El objetivo de la filosofía de Sócrates es el autoconocimiento como forma de comprender el bien; la virtud es conocimiento o sabiduría.

Sócrates no fue entendido por las autoridades oficiales y fue percibido por ellas como un sofista común que socavaba los cimientos de la sociedad, confundía a los jóvenes y no honraba a los dioses. Por esto estuvo en el 399 a. C. mi. condenado a muerte y tomó un cuenco de veneno - cicuta.