En lo que Platón vio la verdadera belleza. Diseñando las formas de la belleza de Platón

(c. 428-347 aC) creía que la tarea de la estética es comprender la belleza como tal. Considerando las cosas bellas (una muchacha hermosa, un caballo hermoso, un jarrón hermoso), Platón concluye que la belleza no está contenida en ellas. Lo bello es una idea, es absoluto y existe en el “reino de las ideas”.

Puedes acercarte a entender la idea de belleza siguiendo una serie de pasos:
mirando cuerpos hermosos;
admirar las almas hermosas (Platón muestra acertadamente que la belleza no es solo un fenómeno sensual, sino también espiritual);
pasión por la belleza de las ciencias (admirar los pensamientos hermosos, la capacidad de ver abstracciones hermosas);
contemplación del mundo ideal de la belleza, la idea real de la belleza.

La verdadera comprensión de lo bello es posible gracias a la mente, la contemplación intelectual, esta es una especie de experiencia suprasensible, es decir. La estética de Platón es una estética racionalista. Platón explica el deseo humano de belleza con la ayuda de la doctrina de Eros. Eros, el hijo del dios de la riqueza Poros y la mendiga Penia, es rudo y desordenado, pero tiene grandes aspiraciones. Como él, el hombre, siendo un ser terrenal, desea la belleza. El amor platónico (eros) es amor por la idea de belleza; el amor platónico por una persona te permite ver en una determinada persona un reflejo de belleza absoluta.

A la luz de la estética idealista de Platón (una estética que cree que la belleza es una entidad ideal), el arte tiene poco valor. Imita cosas, mientras que las cosas mismas son la imitación de las ideas, resulta que el arte es “imitación de la imitación”. La poesía es una excepción, porque en el momento de la creación el rapsoda se apodera del éxtasis, lo que le permite llenarse de inspiración divina y participar de la belleza eterna. En su estado ideal, Platón quiso abolir todas las artes, pero dejó aquellas que tienen valor educativo, educar el espíritu cívico. A su vez, sólo los ciudadanos perfectos son capaces de disfrutar de tal “arte correcto”.

Platón en el diálogo "Fiesta" escribe: "Lo bello existe para siempre, no se destruye, no aumenta, no disminuye. No es ni hermoso aquí, ni feo allá... ni hermoso en un aspecto, ni feo en otro.
Ante quien lo conoce, lo bello “no aparece bajo la forma de alguna forma, ni de las manos, ni de ninguna otra parte del cuerpo, ni bajo la forma de ninguna palabra, ni de ninguna ciencia, ni bajo la forma de algo que existe en otra cosa en cualquier ser vivo, o en la tierra, o en el cielo, o en algún otro objeto…”
Lo bello aparece aquí como una idea eterna, ajena al cambiante mundo de las cosas. Tal comprensión de lo bello se deriva del concepto filosófico de Platón, quien argumentó que las cosas sensibles son sombras de ideas. Las ideas son las esencias espirituales inmutables que constituyen el verdadero ser.

En el diálogo de Filebo, Platón afirma que la belleza no es inherente a los seres vivos o a las imágenes, es “recta y redonda”, es decir, la belleza abstracta de la superficie del cuerpo, la forma separada del contenido: “... Lo llamo hermoso no en relación con algo o ... sino eternamente hermoso en sí mismo, en su naturaleza ”(Platon. 1971, p. 66).

Según Platón, la belleza no es una propiedad natural de un objeto. Ella es "supersensual" y antinatural. Es posible conocer al bello ser único en estado de posesión, de inspiración, a través del recuerdo del alma inmortal sobre el tiempo en que aún no se había asentado en un cuerpo mortal y estaba en el mundo de las ideas.
La percepción de la belleza es un placer especial.
Platón revela su comprensión de la forma de conocer la belleza. El personaje de su diálogo, la sabia Diotima, expone la "teoría del eros" (comprensión suprasensible de la belleza).
Eros es el entusiasmo místico que acompaña el ascenso dialéctico del alma a la idea de la belleza; esto es amor filosófico: el deseo de comprender la verdad, la bondad, la belleza.
Platón traza el camino desde la contemplación de la belleza corporal (algo insignificante) hasta la comprensión de la belleza espiritual (la etapa más alta en el conocimiento de la belleza es su comprensión a través del conocimiento). Según Platón, una persona aprende la idea de la belleza solo en un estado obsesionado (=inspiración). El principio eterno e inmortal es inherente a un ser humano mortal.
Para acercarse a lo bello como una idea, es necesario que el alma inmortal recuerde el tiempo en que aún no se había asentado en un cuerpo mortal. Platón conectó la categoría estética de la belleza con categorías filosóficas ser y cognición y con la categoría ética del bien.

... Cuando alguien mira la belleza local, recordando la verdadera belleza, toma alas, y cuando se inspira, se esfuerza por despegar; pero, aún sin ganar fuerzas, mira hacia arriba como un pollito, descuidando lo que está abajo: esta es la razón de su estado violento. De todos los tipos de frenesí, éste es el mejor en su mismo origen, tanto para quien lo posee como para quien lo comparte con él. Un amante de la belleza que participa en tal frenesí se llama amante. ("Fedro")

Gracias a la memoria surge una añoranza por lo que entonces fue... La belleza brilló entre todo lo que allí había; cuando llegamos aquí, comenzamos a percibir su resplandor más claramente a través del más distinto de los sentidos de nuestro cuerpo: la vista, porque es el más agudo de ellos. ("Fedro")

¿No es... el amor nada más que el amor por la posesión eterna del bien?... Pues si el amor es siempre amor por el bien, entonces, ¿cómo deben obrar los que por él se esfuerzan para que su ardor y celo se llame amor? ? ¿Que deberían hacer?

Deben dar a luz de una manera hermosa, tanto física como espiritualmente... El hecho es, Sócrates, que todas las personas están embarazadas tanto física como espiritualmente, y cuando llegan a cierta edad, nuestra naturaleza exige una liberación de la carga. Se puede resolver solo en lo bello, pero no en lo feo...

Aquellos cuyos cuerpos están tratando de deshacerse de la carga ... recurren más a las mujeres y sirven a Eros de esta manera, con la esperanza de adquirir la inmortalidad y la felicidad al tener hijos y dejar un recuerdo de sí mismos para la eternidad. Los que están espiritualmente embarazados están embarazados de lo que el alma es digna de soportar. ¿Qué se supone que debe llevar? Razón y otras virtudes. Sus padres son todos creadores y los de los maestros que pueden llamarse inventivos. Lo más importante y hermoso es entender cómo administrar el estado y la casa, y esta habilidad se llama prudencia y justicia.

... Él (un filósofo) se regocija en un cuerpo hermoso más que en uno feo, pero se alegra especialmente si ese cuerpo lo encuentra en combinación con un alma hermosa, noble y dotada: para tal persona inmediatamente encuentra palabras sobre virtud, sobre cómo debe ser y a qué debe dedicarse un esposo digno, y se toma para educarlo. Al pasar tiempo con una persona así, entra en contacto con la belleza y da a luz lo que ha estado embarazada durante mucho tiempo. Siempre recordando a su amigo, sin importar dónde esté, lejos o cerca, cría a su descendencia junto con él, gracias a lo cual están mucho más cerca el uno del otro que la madre y el padre, y la amistad entre ellos es más fuerte, porque los niños que unen ellos son más bellos y más inmortales.

Esta es la forma en que debe ir en amor, usted mismo o bajo la guía de otra persona: comenzando con manifestaciones individuales de lo hermoso, debe subir todo el tiempo, como por pasos, por el bien de lo más hermoso: de uno hermoso cuerpo a dos, de dos a todos, y luego de cuerpos bellos a morales bellas, y de morales bellas a enseñanzas bellas, hasta que os eleváis de estas enseñanzas a la que es la enseñanza de los más bellos, y finalmente sabéis lo que es - Hermoso. ("Banquete")

El gran filósofo griego Platón

La diferencia entre apariencia y esencia, entre “ser” y ser, Platón la extiende a todos los temas de estudio, incluyendo hermoso. En diálogos sobre el problema de lo bello, explica que no está hablando del hecho de que sólo parece hermosa y no solo eso sucede hermoso, pero eso de hecho hay hermoso. Aquí el tema de estudio es hermoso en sí mismo, esencia belleza, independiente de sus manifestaciones temporales, relativas, accidentales y mudables. Se trata de sobre una cosa tan bella que “nunca en ningún lugar ni nadie puede parecer feo” (Hippias el Mayor 291D), sobre “lo que es bello para todos y siempre” (ibid., 291E).

hermoso no puede ser útil, ni apropiado. Lo bello no puede ser útil, ya que lo útil siempre es útil en alguno relación y, por lo tanto, no puede ser irrelevante.

Pero la belleza no puede ser apropiado. Porque lo propio es lo que hace una cosa sólo parecer hermoso. Pero lo bello que tiene en mente Platón no es meramente aparente. Platón está buscando lo que es realmente bello. El tema de su investigación es la belleza. siendo y no solo una hermosa vista. Se trata, enseña el platónico Sócrates Hipias, “de una cosa tan hermosa que hace algo ser - estar hermoso, lo parezca o no” (ibíd., 294 a. C.). Y en el diálogo "Fedón", Platón afirma directamente: "Empiezo, asumiendo como base que hay belleza en sí misma, y ​​bueno, y grande, y todo lo demás" ("Fedón" 100B).

La naturaleza de esta belleza se revela en el Filebo y el Fedón. Pero Platón dio la caracterización más completa y vívida de lo "hermoso en sí mismo" en "Fiesta". En esta obra se pone en boca de la sabia mantinea Diotima la definición de belleza.

El alumno de Sócrates, el maestro de Aristóteles es el antiguo pensador y filósofo griego Platón, cuya biografía es de interés para historiadores, estilistas, escritores, filósofos y políticos. Este es un destacado representante de la humanidad, que vivió en una época convulsa de la crisis de la polis griega, un agravamiento de la lucha de clases, cuando la era del helenismo vino a reemplazar a la era El filósofo Platón vivió fructíferamente. La biografía, presentada brevemente en el artículo, atestigua su grandeza como científico y la sabiduría de su corazón.

camino de la vida

Platón nació en 428/427 a. en Atenas. No solo era un ciudadano de pleno derecho de Atenas, sino que también pertenecía a una antigua familia aristocrática: su padre, Ariston, era descendiente del último rey ateniense Codra, y su madre, Periktion, era pariente de Solon.

Una breve biografía de Platón es típica de los representantes de su tiempo y clase. Habiendo recibido una educación apropiada a su posición, Platón, aproximadamente a la edad de 20 años, se familiarizó con las enseñanzas de Sócrates y se convirtió en su alumno y seguidor. Platón estuvo entre los atenienses que ofrecieron una garantía financiera para el maestro condenado.Después de la ejecución del maestro, abandonó su ciudad natal y emprendió un viaje sin un objetivo específico: primero se mudó a Megara, luego visitó Cirene e incluso Egipto. Habiendo aprendido todo lo que pudo de los sacerdotes egipcios, se fue a Italia, donde se acercó a los filósofos. escuela pitagorica. Los hechos de la vida de Platón relacionados con los viajes terminan aquí: viajó mucho por el mundo, pero siguió siendo ateniense en su corazón.

Cuando Platón ya tenía unos 40 años (es de destacar que fue a esta edad a la que los griegos atribuyeron el mayor florecimiento de la personalidad - acme), regresó a Atenas y abrió allí su propia escuela, llamada Academia. Hasta el final de su vida, Platón prácticamente no salió de Atenas, vivió en soledad, rodeándose de estudiantes. Honró la memoria del maestro fallecido, pero popularizó sus ideas solo en un estrecho círculo de seguidores y no buscó llevarlas a las calles de la política, como Sócrates. Platón murió a la edad de ochenta años, sin perder la claridad mental. Fue enterrado en Keramika, cerca de la Academia. este ha pasado filósofo griego antiguo Platón. Su biografía, tras un examen más detenido, es emocionantemente interesante, pero gran parte de la información sobre ella es muy poco fiable y parece más una leyenda.

Academia platónica

El nombre de "Academia" proviene del hecho de que el terreno que Platón compró específicamente para su escuela estaba cerca del gimnasio dedicado al héroe Akadem. En el territorio de la Academia, los estudiantes no solo tenían conversaciones filosóficas y escuchaban a Platón, sino que se les permitía vivir allí de forma permanente o por un corto tiempo.

Las enseñanzas de Platón se desarrollaron sobre la base por un lado y los seguidores de Pitágoras por el otro. De su maestro, el padre del idealismo tomó prestada una visión dialéctica del mundo y una actitud atenta a los problemas de la ética. Pero, como lo demuestra la biografía de Platón, a saber, los años que pasó en Sicilia, entre los pitagóricos, simpatizaba claramente con la doctrina filosófica de Pitágoras. Al menos el hecho de que los filósofos de la Academia vivieran y trabajaran juntos ya recuerda a la escuela pitagórica.

La idea de la educación política

Se prestó mucha atención en la Academia a la educación política. Pero en la antigüedad, la política no era el destino de un pequeño grupo de representantes delegados: todos los ciudadanos adultos, es decir, los atenienses libres y legítimos, participaban en la dirección de la política. Posteriormente, el alumno de Platón, Aristóteles, formularía una definición de político como una persona que participa en vida publica política, a diferencia de un idiota - una persona asocial. Es decir, la participación en la política era parte integral de la vida. La antigua grecia, y la educación política significaba el desarrollo de la justicia, la nobleza, la firmeza de espíritu y la agudeza mental.

escritos filosóficos

Para la presentación escrita de sus puntos de vista y conceptos, Platón eligió principalmente la forma de diálogo. Este es un recurso literario bastante común en la antigüedad. Las obras filosóficas de Platón en los primeros y últimos períodos de su vida son muy diferentes, y esto es natural, porque su sabiduría se acumuló y sus puntos de vista cambiaron con el tiempo. Entre los investigadores, es costumbre subdividir condicionalmente la evolución de la filosofía platónica en tres períodos:

1. Aprendizaje (bajo la influencia de Sócrates) - "Apología de Sócrates", "Crito", "Fox", "Protágoras", "Charmides", "Euthyphron" y 1 libro de "Estados".

2. Andanzas (bajo la influencia de las ideas de Heráclito) - "Gorgias", "Cratyl", "Menon".

3. Enseñanza (la influencia predominante de las ideas de la escuela pitagórica) - "Fiesta", "Fedón", "Fedro", "Parménides", "Sofista", "Político", "Timaeus", "Critias", 2- 10 del libro "Estados", "Leyes".

padre del idealismo

Platón es considerado el fundador del idealismo, el término en sí proviene del concepto central en su enseñanza: eidos. La conclusión es que Platón imaginó el mundo dividido en dos esferas: el mundo de las ideas (eidos) y el mundo de las formas (cosas materiales). Las eidosis son prototipos, la fuente del mundo material. La materia en sí misma es informe y etérea, el mundo adquiere una forma significativa solo debido a la presencia de ideas.

El lugar dominante en el mundo del eidos lo ocupa la idea del Bien, y todas las demás emanan de ella. Este Bien representa el Principio de los principios, la Belleza Absoluta, el Creador del Universo. El eidos de cada cosa es su esencia, lo más importante, oculto en una persona es el alma. e inmutable, su existencia fluye más allá de los límites del espacio-tiempo, y los objetos son impermanentes, repetibles y distorsionados, su existencia es finita.

En lo que se refiere al alma humana, filosofía Platón lo interpreta alegóricamente como un carro de dos caballos conducido por un auriga. Personifica un comienzo razonable, en su arnés un caballo blanco simboliza nobleza y altas cualidades morales, y un caballo negro simboliza instintos, bajos deseos. A vida futura el alma (auriga), junto con los dioses, está involucrada en las verdades eternas y conoce el mundo de eidos. Después del nuevo concepto de nacimiento verdades eternas queda en el alma como un recuerdo.

Cosmos - todo el mundo existente, es un prototipo completamente reproducido. La doctrina de Platón de las proporciones cósmicas también se deriva de la teoría del eidos.

La belleza y el amor son conceptos eternos.

De todo esto se sigue que el conocimiento del mundo es un intento de discernir en las cosas un reflejo de las ideas a través del amor, las buenas obras y la belleza. La doctrina de la Belleza ocupa un lugar central en la filosofía de Platón: la búsqueda de la belleza en el hombre y en el mundo que le rodea, la creación de la belleza a través de leyes armoniosas y del arte es el destino supremo del hombre. Así, evolucionando, el alma pasa de contemplar la belleza de las cosas materiales a comprender la belleza en las artes y las ciencias, a punto mas alto- comprensión de la belleza moral. Esto sucede como una intuición y acerca el alma al mundo de los dioses.

Junto con la Belleza, el Amor está llamado a elevar a la persona al mundo del eidos. En este sentido, la figura del filósofo es idéntica a la imagen de Eros: se esfuerza por el bien, representando a un mediador, una guía de la ignorancia a la sabiduría. El amor es una fuerza creadora, de él nacen las cosas bellas y las leyes armoniosas de las relaciones humanas. Es decir, el Amor es un concepto clave en la teoría del conocimiento, se desarrolla consistentemente desde su forma corporal (material) hasta su forma espiritual, y luego espiritual, que está involucrada en la esfera de las ideas puras. Este último amor es el recuerdo del ser ideal, conservado por el alma.

Debe enfatizarse que la división en el mundo de las ideas y de las cosas no significa dualismo (que tan a menudo posteriormente reprocharon a Platón sus oponentes ideológicos, empezando por Aristóteles), están conectados por lazos primordiales. El ser genuino, el nivel de eidos, existe para siempre, es autosuficiente. Pero la materia aparece ya como una imitación de la idea, sólo está "presente" en el ser ideal.

Puntos de vista políticos de Platón

Biografía y están indisolublemente ligados a la comprensión de una estructura estatal razonable y correcta. Las enseñanzas del padre del idealismo sobre la gestión y las relaciones de las personas se exponen en el tratado "El Estado". Todo se construye sobre el paralelo entre los aspectos individuales del alma humana y los tipos de personas (según su rol social).

Entonces, las tres partes del alma son responsables de la sabiduría, la moderación y el coraje. En general, estas cualidades representan la justicia. De aquí se sigue que un estado justo (ideal) es posible cuando cada persona en él está en su lugar y realiza las funciones establecidas de una vez por todas (según sus capacidades). Según el esquema esbozado en el "Estado", donde biografia corta Platón, el resultado de su vida y las ideas principales han encontrado su última encarnación, los filósofos, portadores de la sabiduría, deben gestionarlo todo. Todos los ciudadanos están sujetos a su principio razonable. Papel importante los guerreros juegan en el estado (en otras traducciones de la guardia), a estas personas se les presta mayor atención. Los guerreros deben ser educados en el espíritu de la supremacía de la razón y la voluntad sobre los instintos y los impulsos espirituales. Pero esto no es la frialdad de la máquina, que se presenta al hombre moderno, y no una comprensión de la más alta armonía del mundo nublada por las pasiones. La tercera categoría de ciudadanos son los creadores de riqueza material. Un estado justo fue descrito esquemática y brevemente por el filósofo Platón. Biografía de uno de los más grandes pensadores en la historia de la humanidad indica que sus enseñanzas resonaron ampliamente en la mente de sus contemporáneos; se sabe que recibió muchas solicitudes de los gobernantes de las políticas antiguas y algunos estados orientales para redactar códigos de leyes para ellos.

La biografía posterior de Platón, la enseñanza en la Academia y una clara simpatía por las ideas de los pitagóricos se asocian con la teoría de los "números ideales", que luego fue desarrollada por los neoplatónicos.

mitos y creencias

Su posición sobre el mito es interesante: como filósofo, Platón, cuya biografía y obras que han sobrevivido hasta el día de hoy indican claramente el mayor intelecto, no rechazó la mitología tradicional. Pero proponía interpretar el mito como un símbolo, una alegoría, y no percibirlo como un axioma. El mito, según Platón, no era un hecho histórico. Percibió las imágenes y los eventos míticos como una especie de doctrina filosófica que no describe eventos, sino que solo proporciona alimento para el pensamiento y la reevaluación de los eventos. Además, muchos mitos griegos antiguos fueron compuestos por la gente común sin ningún estilo o procesamiento literario. Por estas razones, Platón consideró conveniente proteger la mente del niño de la mayoría de los temas mitológicos, saturados de ficción, a menudo descortesía e inmoralidad.

La primera prueba de Platón a favor de la inmortalidad del alma humana

Platón es el primer filósofo antiguo cuyos escritos han sobrevivido hasta el presente no en fragmentos, sino con la preservación completa del texto. En sus diálogos "El Estado", "Fedro" da 4 pruebas de la inmortalidad del alma humana. El primero de ellos fue llamado "cíclico". Su esencia se reduce al hecho de que los opuestos sólo pueden existir en presencia de un condicionamiento mutuo. Aquellos. el mayor implica la existencia del menor, si hay muerte, entonces hay inmortalidad. Platón citó este hecho como argumento principal a favor de la idea de la reencarnación de las almas.

Segunda prueba

Debido a la idea de que el conocimiento es memoria. Platón enseñó que en la conciencia humana existen conceptos tales como justicia, belleza, fe. Estos conceptos existen "por sí mismos". No se enseñan, se sienten y se comprenden a nivel de conciencia. Son entidades absolutas, eternas e inmortales. Si el alma, al nacer en el mundo, ya sabe acerca de ellos, entonces sabía acerca de ellos incluso antes de la vida en la Tierra. Como el alma sabe de seres eternos, quiere decir que ella misma es eterna.

tercer argumento

Construido sobre la oposición de un cuerpo mortal y un alma inmortal. Platón enseñó que todo en el mundo es dual. Cuerpo y alma están inextricablemente unidos durante la vida. Pero el cuerpo es parte de la naturaleza, mientras que el alma es parte del principio divino. El cuerpo se esfuerza por satisfacer sentimientos e instintos básicos, mientras que el alma gravita hacia el conocimiento y el desarrollo. El cuerpo es controlado por el alma. y voluntad, una persona es capaz de prevalecer sobre la bajeza de los instintos. Luego, si el cuerpo es mortal y corruptible, entonces, a diferencia de él, el alma es eterna e incorruptible. Si el cuerpo no puede existir sin el alma, entonces el alma puede existir por separado.

Cuarta y última prueba

La enseñanza más difícil. Está más claramente caracterizado por Kebeta en el Fedón. La prueba viene de la afirmación de que cada cosa tiene una naturaleza inmutable. Así, incluso las cosas siempre serán uniformes, las cosas blancas no pueden llamarse negras, y cualquier cosa que sea justa nunca será mala. Partiendo de esto, la muerte trae corrupción, y la vida nunca conocerá la muerte. Si el cuerpo es capaz de morir y decaer, entonces su esencia es la muerte. La vida es lo opuesto a la muerte, el alma es lo opuesto al cuerpo. Entonces, si el cuerpo es perecedero, entonces el alma es inmortal.

Importancia de las ideas de Platón

esos estan en en términos generales ideas que el antiguo filósofo griego Platón dejó a la humanidad como legado. La biografía de este hombre extraordinario se ha convertido en leyenda a lo largo de dos milenios y medio, y su enseñanza, en uno u otro de sus aspectos, ha servido de fundamento a una parte significativa de los conceptos filosóficos actuales. Su alumno Aristóteles criticó las opiniones de su maestro y construyó un sistema filosófico de materialismo opuesto a su enseñanza. Pero este hecho es otra evidencia de la grandeza de Platón: no todos los maestros tienen la oportunidad de educar a un seguidor, pero quizás solo unos pocos sean dignos oponentes.

La filosofía de Platón encontró muchos adeptos en la era de la antigüedad, el conocimiento de las obras y de los principales postulados de su enseñanza era parte natural e integral de la educación de un ciudadano digno de la polis griega. Una figura tan significativa en la historia del pensamiento filosófico no fue completamente olvidada ni siquiera en la Edad Media, cuando los escolásticos rechazaron resueltamente la herencia antigua. Platón inspiró a los filósofos del Renacimiento, dio un sinfín de elementos de reflexión a los pensadores europeos de los siglos posteriores. El reflejo de su enseñanza es visible en muchos conceptos filosóficos y de cosmovisión existentes, las citas de Platón se pueden encontrar en todas las ramas del saber humanitario.

¿Cómo era el filósofo, su carácter?

Los arqueólogos han encontrado muchos bustos de Platón, bien conservados desde la antigüedad y desde la Edad Media. Se crearon muchos bocetos y fotos de Platón en base a ellos. Además, la aparición del filósofo puede juzgarse a partir de fuentes crónicas.

Según todos los datos recopilados poco a poco, Platón era alto, atléticamente complejo, de huesos y hombros anchos. Al mismo tiempo, tenía un carácter muy dócil, carecía de orgullo, arrogancia y orgullo. Era muy modesto y siempre amable no solo con sus iguales, sino también con representantes de la clase baja.

El antiguo filósofo griego Platón, cuya biografía y filosofía no se contradecían, confirmó la verdad de su visión del mundo a través de su vida personal.

En el Fedón, la Fiesta, el Filebo, Platón se propone definir lo bello como aquello que hace que las cosas sean independientemente bellas, independientemente grandes, independientemente vigorosas, etc. Argumenta que esta tarea, aunque difícil, aún tiene solución. El objeto de la investigación - "idea", "visión" - existe objetivamente, en la realidad misma. Platón aprendió la diferencia entre lo que existe en verdad y lo que no tiene verdadero ser de Parménides y Zenón.

La distinción entre devenir y ser, entre apariencia y esencia, Platón la extiende a todos los temas de estudio. Y presta gran atención al estudio de la belleza. En todos los diálogos dedicados al problema de lo bello, Platón explica que el sujeto de lo bello no es lo que sólo parece bello, ni lo que sólo resulta ser bello, sino lo que en verdad es bello, es decir, lo bello. hermoso en sí mismo. La esencia de lo bello no depende de sus manifestaciones aleatorias, temporales, cambiantes y relativas.

El concepto de "ideas"

Según Platón, la “idea” es la causa, la fuente del ser, el modelo, desde el cual se crea el mundo de las cosas, la meta hacia la cual, como bien supremo, tiende todo lo que existe. De alguna manera, la "Idea" de Platón se acerca al significado que esta palabra recibió en la vida cotidiana. “Idea” no es el ser en sí, sino el concepto de ella correspondiente al ser, un pensamiento sobre ella. Este es el significado habitual de la palabra "idea" en nuestro pensamiento y en nuestro discurso, donde "idea" significa precisamente el concepto, idea, principio rector, pensamiento, etc.

Platón llama a la "dialéctica" la ciencia de los seres, dice que la "dialéctica" es la contemplación de las esencias mismas, y no sólo las sombras de las esencias. El discernimiento de las esencias se logra como resultado de la correcta definición del "género" y la correcta división del "género" en "especies".

Aquel que constantemente sube los escalones de la contemplación de lo bello, "verá algo hermoso, sorprendente en su naturaleza". Esta característica es suficiente para establecer una serie de rasgos importantes de la definición platónica de lo bello y, al mismo tiempo, rasgos de cada "género", de cada "idea". Estos signos son la objetividad, la no relatividad, la independencia de todas las definiciones sensoriales, de todas las condiciones y restricciones de espacio, tiempo, etc. La belleza platónica es una “visión” o “idea”, en el sentido platónico específico de este concepto, es decir, ser verdaderamente existente, suprasensible, comprendido sólo por la razón.

La "idea" en Platón se opone tajantemente a todas sus similitudes sensuales y reflejos en el mundo de las cosas que percibimos. La "idea" de belleza, es decir, la belleza en sí misma, la belleza verdaderamente existente, no está sujeta a ningún cambio o transformación. Es la esencia eterna, siempre igual a sí misma. La comprensión de la "idea" de lo bello es una tarea dificilísima. Lo bello como “idea” es eterno. Las cosas sensibles, llamadas bellas, surgen y perecen. Lo bello es inmutable, las cosas sensuales son cambiantes. Lo bello no depende de las definiciones y condiciones del espacio y del tiempo, las cosas sensibles existen en el espacio, surgen, cambian y perecen en el tiempo. Lo bello es uno, las cosas sensibles son múltiples, sugieren fragmentación y aislamiento. Lo bello es incondicional e irrelevante, las cosas sensibles siempre se mantienen bajo ciertas condiciones.

Según Platón, no es un objeto sensual lo que realmente existe, sino sólo su esencia inteligible, incorpórea, no percibida por los sentidos. La enseñanza de Platón es un idealismo objetivo, porque La "idea" existe por sí misma, independientemente de numerosos objetos del mismo nombre, existe como cosa común para todos ellos.

La doctrina de Platón de la "idea" del bien como la "idea" más alta es extremadamente importante para todo el sistema de su visión del mundo. Según Platón, la “idea” del bien lo domina todo, lo que significa que el orden que prevalece en el mundo es un orden conveniente: todo se dirige hacia un fin bueno. Porque el criterio de todo bien relativo es el bien incondicional, entonces la más alta de todas las enseñanzas de la filosofía es la doctrina de la “idea” del bien. Sólo bajo el liderazgo de la "idea" del bien, lo justo se vuelve adecuado y útil. Sin la "idea" del bien, todo conocimiento humano, incluso el más completo, sería completamente inútil.

En el Filebo, Platón muestra una de las características más completas del bien supremo para el hombre. Esta participación en la naturaleza eterna de la “idea”, la encarnación de la “idea” en la realidad, la presencia de la razón y la posesión del conocimiento, la posesión de ciertas ciencias, artes, y también la posesión de opiniones correctas, ciertos tipos de los placeres sensuales, por ejemplo, de los tonos puros en la música o de los colores en la pintura. .