Lenini refleksiteooria kriitika. Kaheksas peatükk

Marksistlik-leninlik riigidoktriin on klassi (materialistlik) teooria riigi päritolu.

Esindajad: K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin. Nad selgitavad riikluse tekkimist eelkõige sotsiaalmajanduslike põhjustega.

Majanduse arenguks ja sellest tulenevalt ka riikluse tekkeks olid esmatähtsad kolm suuremat tööjaotust (põllumajandus - karjakasvatus - käsitöö; isoleeriti ainult vahetusega tegelevate inimeste klass).

Selline tööjaotus ja sellega kaasnev töövahendite täiustamine andis tõuke tema tootlikkuse kasvule. Tekkis üleliigne toode, mis viis lõppkokkuvõttes tekkimiseni, mille tulemusena ühiskond jagunes omajateks ja mittevajajateks, ekspluateerijateks ja ekspluateerituteks.

Eraomandi tekkimise olulisim tagajärg on avaliku võimu jagamine, mis ei kattu enam ühiskonnaga ega väljenda kõigi selle liikmete huve. Valitsev roll kandub üle rikastele inimestele, juhtide erikategooriale. Oma majanduslike huvide kaitseks loovad nad uue poliitilise struktuuri – riigi, mis toimib eelkõige varade hoidmise vahendina.

Riik on oma sisemise sisu poolest klassivastuolude leppimatuse produkt, klassivõitluse vahend, vahend valitseva klassi käes klassivastaste mahasurumiseks. Majanduses domineeriv klass võtab riigi kui ühiskonna juhtimise mehhanismi enda valdusse ja kasutab seda mehhanismi oma klassihuvides.

IN JA. Lenin "Riigist": "Riik on masin ühe klassi domineerimise säilitamiseks teise üle."

Seega tekkis riik peamiselt selleks, et säilitada ja toetada ühe klassi domineerimist teise üle, samuti tagada ühiskonna kui tervikliku organismi olemasolu ja toimimine.

Marksistlik-leninliku riigidoktriini konstruktiiv-kriitiline analüüs

Selles teoorias on see väga märgatav vaimustus majanduslikust determinismist ja klassiantagonismidest, samas alahinnates

• • etniline,
  • religioosne,
  • psühholoogiline,
  • sõjalis-poliitilised ja muud riikluse tekkeprotsessi mõjutavad tegurid.

Pärast revolutsiooni võitu uskusid Marx, Engels ja Lenin klassiühiskonna tüüpilise tootena, et see närbub tasapisi. Arusaadavatel põhjustel see prognoos ei täitunud.

Ajalugu, ühiskonna arengu tegelikud faktid on näidanud selle õpetuse vigu. Kuid sama vale oleks pöörduda teise äärmusesse, tunnistada see õpetus algusest peale, ekslik kõigis oma hinnangutes. Ilmselt võib väita, et marksistlik-leninlik riigi- ja õiguseõpetus vastas teatud maade ühiskonna teatud etapis tegelikele faktidele. Täpsemalt vastas see faktidele tööjõu ja kapitali vastuolude süvenemise perioodil Lääne-Euroopa ja Venemaa riikides (umbes 19. sajandi keskpaigast kuni 1920. ja 1930. aastateni).

Teadusliku teooria jaoks tuleb nii pikka faktidega vastavusse viimist ja nende õiget ennustamist pidada suureks eeliseks. Ja siis, 20-30ndatest. XX sajand marksismi-leninismi doktriin lakkas vastamast faktidele, selle prognoos ühiskonna arengu kohta erines praktikast.

Marksistlik teooria määratleb üsna selgelt ja konkreetselt riigi tekkimise põhjused, selle tingimuslikkuse majanduslike tegurite poolt. Kuid selline arusaam riigist, mis põhineb majanduslike ja klassitegurite rolli absolutiseerimisel, ühendab selle sisu, eirab riigi üldist sotsiaalset eesmärki, selle reguleerimis- ja arbitraaživõimalusi.

Marksistlik-leninistlik teooria, nagu paljud teisedki teooriad, tutvustas teatud etapis inimkultuuri ja pidi andma teed teistele, ühiskonna uuele arenguetapile vastavatele õpetustele.

Kaasaegsetes tingimustes ei saa asja taandada ainult marksismi kriitikaks. See peaks olema uute teaduslike seisukohtade kujundamine, mis vastaksid tänapäeva tegelikkusele ja võimaldaksid pädevat pilku tulevikku.

Marksism tekkis 1840. aastatel. Samal ajal süvenesid kapitalismi sotsiaalsed ja majanduslikud vastuolud. K. Marxi ja F. Engelsi õpetuste esilekerkimine oli seotud ühiskonna üldise arengu ja konkreetselt selle majandusliku baasi teatud etapiga. Peamine sündmus, mis mõjutas ja tegelikult kujundas kõiki järgnevaid sündmusi Euroopas, oli tööstusrevolutsioon. Ja marksismi vaadete ja ideede kujunemine ei toimunud ilma tööstusrevolutsiooni mõjuta.

Marksismi kujunemise teguriks olid objektiivsed majanduslikud ja eriti sotsiaalsed protsessid Lääne-Euroopa riikides 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel, mille esmaseks põhjuseks oli tööstusrevolutsioon. Marxi ja Engelsi vaated kujunesid omakorda ligikaudu samas suunas: kummagi vaated kujunesid radikaaldemokraatia alusel, mõlemad olid mõjutatud Hegeli ja Feuerbachi töödest, mõlemad loobuvad idealismist ja religioossetest vaadetest. Samal ajal omandavad nende vaated järk-järgult sotsialistliku ja kommunistliku orientatsiooni, mille peavoolus toimub nende edasine looming.

Marksism-leninism on marksismi üks vasakpoolsemaid, radikaalsemaid voolusid; esindab sotsiaalpoliitilist ja filosoofiline õpetus proletariaadi võitluse seaduste kohta kapitalistliku süsteemi kukutamise ja kommunistliku ühiskonna ülesehitamise eest. Välja töötatud V.I. Lenin, kes töötas välja Marxi õpetuse ja rakendas seda praktikas.

Sotsialistlikes riikides oli marksism-leninism ametlik ideoloogia – "töölisklassi ideoloogia". Doktriin ei olnud staatiline, vaid modifitseeritud, kohandudes valitseva eliidi vajadustega ning sisaldades ka piirkondlike kommunistlike juhtide õpetusi, mis on olulised peamiselt nende juhitavate sotsialistlike riikide jaoks.

Nõukogude ideoloogilises paradigmas esitleti marksismi-leninismi kui ainsat tõeliselt õiget filosoofiliste, majanduslike ja sotsiaalpoliitiliste vaadete teaduslikku süsteemi, mis pretendeerib universaalsusele, integreerides tunnetuse ja maailma revolutsioonilise ümberkujundamise kontseptuaalseid vaateid. Ühiskonna, looduse ja inimmõtlemise arenguseadustest, klassivõitlusest ja sotsialismile ülemineku vormidest (sealhulgas kapitalismi kukutamine), sotsialismi ja kommunismi ülesehitamisega otseselt seotud töötajate loomingulisest tegevusest. ühiskond.

Marksism-leninism mitte ainult ei lihtsustanud ja karmistas marksismi oluliselt, vaid tõi sellesse ka mitmeid põhimõtteliselt uusi ideid. Olulisi samme K. Marxi kontseptsiooni „puhastamise“ „spekulatiivse filosoofia“ elementidest pidevalt kasvavas protsessis astus juba Lenin, kes aga ei tunnistanud kunagi, et kaldus mingil olemuslikult kõrvale marksismi juhtivatest ideedest. I.V. Stalin, kes taandas ta mõnele teesile, millest kommunistlik eliit võis aru saada. Marksismi lihtsustumise ja ideoloogilise vaesumise põhjustasid objektiivsed põhjused: marksism oli üha enam muutumas filosoofilisest kontseptsioonist massilise entusiastliku kommunistliku liikumise ideoloogia aluseks.

Marksismi-leninismi evolutsiooni tulemusena lisati järgmised põhielemendid:

• * dialektiline materialism mis Marxi ennast üldse ei huvitanud;
• * ajalooline materialism, mis võeti kasutusele 1970. aastate lõpus. dialektilisse materialismi ja tõlgendatakse kui viimase põhimõtete laiendamist sotsiaalsete nähtuste valdkonda;
• * kapitalismi kriitiline analüüs, mille eesmärk on kohandada kapitalismi vana kirjeldust 20. sajandi tegelikkusele. ja vastupidiselt faktidele kaitsta vana ideed, et kapitalismi üldine kriis süveneb jätkuvalt;
• * Lenini välja töötatud teooria eritüüpi ja revolutsioonilise liikumise parteiga seotud parteist, millel pole midagi pistmist õigeuskliku marksismiga;
• * kommunistlik ettekuulutus, mis kas kuulutas kommunismi ülesehitamise lähikümnendite küsimuseks, seejärel lükkas selle tagasi "ajalooliselt ettenähtavasse perioodi".

Kuigi tänapäevastes tingimustes on marksistlik-leninistlik paradigma valdavalt marginaalne, säilitavad marksismi-leninismi ideed rahvusvaheliste suhete teoorias oma tugevad positsioonid, avaldades olulist mõju ka teistele rahvusvahelistele poliitikateadustele.

Marksistliku-leninliku paradigma põhisätted:

• 1. Rahvusvahelistes suhetes on põhitegijaks sotsiaalsed klassid (kodanlus ja proletariaat), seetõttu on riigid rahvusvahelistes suhetes osalejatena teisejärgulised. Rahvusriigid lõi kodanlus klassi domineerimise ja allumise eesmärgil. Oma isekatest eesmärkidest (superkasumi ammutamine, odava tööjõu otsimine, toodetele uued turud) lähtudes ja riigi välispoliitilistest instrumentidest lähtuvalt destabiliseerib kodanlus rahvusvahelisi suhteid, aitab kaasa sõdade ja konfliktide ägenemisele.
• 2. Rahvusvahelised suhted ei erine ühiskonnasisestest suhetest (erandiks on mastaap), neil on "sekundaarne ja tertsiaarne" iseloom (need on üks pealisehitise elemente, mille määrab majanduslik alus; peegeldavad kodanluse ja kodanluse vahelise interaktsiooni iseärasusi proletariaat rahvusriikide raamistikus), on oma olemuselt kapitalistlikud.
• 3. Peamised rahvusvahelised protsessid on sotsialistlikud revolutsioonid, klassikonfliktid, kriisid ja sõjad.
• 4. Rahvusvahelistes suhetes osalejate eesmärgid on diametraalselt vastupidised: kodanlus püüab kasumit välja tõmmata, proletariaat - maailma sotsialistlikule revolutsioonile, mis vabastab maailma kodanluse ekspluateerimisest ning loob sotsialistliku ja seejärel kommunistliku süsteemi.
• 5. Nende eesmärkide saavutamise vahendid on samuti erinevad: kodanlus kasutab suurenenud ekspluateerimist, proletariaat - maailma sotsiaalset revolutsiooni).
• 6. Rahvusvaheliste suhete tuleviku määravad ühiskonna arengu objektiivsed seadused. Riik närbub, kehtestatakse lihtsad moraali ja õigluse normid.

Nõukogude "filosoofide" kollektiivsed jõupingutused, mida kindlustasid kommunistliku partei kongresside otsused, andsid marksismile-leninismile ülilihtsa, üldiselt kättesaadava vormi. Paljud teemad, mis Marxile olulisena tundusid, on kadunud, eelkõige humanismi, praktika, võõrandumise, kodanikuühiskonna, demokraatia, "kõikvõimaliku inimese", "Aasia sotsiaal-majandusliku formatsiooni" jne probleemid. Samas marksist doktriin sai õigeusu vormi, millest vähimatki kõrvalekaldumist peeti ilmseks revisionismiks ja karistati karmilt. Lenini, Stalini ja nende järgijate dogmatiseeritud marksistlik diskursus omandas selguse, lihtsuse ja kindluse. See algab dialektika seaduste (vastuolu kui kogu arengu allikas, kvantitatiivsete muutuste järsk üleminek kvalitatiivseteks, eituse eitamine ja ülespoole spiraalne areng) ja looduse dialektika selgitamisega. Seejärel järgneb ajalooline materialism (tootmisjõudude ja tootmissuhete ülimuslikkus kõigi teiste sotsiaalsete suhete ees); siis on kapitalistliku süsteemi analüüs, et illustreerida ajaloolise materialismi tõde; sellest analüüsist tuletatakse välja revolutsioonilise tegevuse partei korraldamise vajadus ja tehakse järeldus mitte niivõrd kapitalismi vältimatu kokkuvarisemise, vaid kommunismi vältimatu võidu ja seeläbi inimkonna eelajaloo lõpu kohta. See skeem ei sisaldunud mitte ainult kõigis marksistliku-leninliku filosoofia ja teadusliku kommunismi õpikutes, vaid oli ka juhendiks kõigile, kes tegelesid filosoofia ja ideoloogia teoreetiliste probleemidega. Viimastele jäi vaid üldskeemi mõningane täpsustus, mis ei lubanud vähimaidki kõrvalekaldeid. “Moskvas ja nn sotsialismimaades lõid nad teatud doktriini, ideoloogilise katekismuse, mis tõsteti riikliku tõe auastmele” (R. Aron).

Marxi järgi on proletariaadi diktatuur vajalik vahend üleminekuks kapitalismist kommunismile. Õpetades "uut tüüpi parteist", taandas marksism-leninism sisuliselt proletariaadi diktatuuri revolutsioonilise partei diktatuuriks, mis kontrollib suveräänselt kõiki kommunistliku ühiskonna elu aspekte, alates poliitikast ja majandusest lõpetades sellega. oma liikmete eraelu. "... Proletariaadi diktatuur on võim, mida teostab partei, mis põhineb vägivallal ja ei ole seotud ühegi seadusega" (Lenin). Võimul olev monopoolne võimupartei ühendab entusiasmi tekitamiseks loodud ideoloogia terroriga, mis sisendab pidevalt hirmu. Erakond pakub uut lahendust kõikidele eksistentsiaalsetele probleemidele, mis puudutavad ajaloo tähendust ja inimelu, inimlik õnn, õiglus jne. Ta põhjendab ka uut moraalireeglite koodeksit, milles kõrgeimaks kohustuseks on kuulutatud mitte ühiskonna kui terviku, vaid selle mõne kitsa osa ja ennekõike erakonna teenimine. Marksismis ei olnud "uut tüüpi erakonda". Marx ja Engels nägid kommunistlikku partei sarnasena teiste poliitiliste parteidega, eriti aga töölisklassi parteidega. "Kommunistid ei ole eriline partei, mis vastandub teistele töölisparteidele... Nad ei esita mingeid erilisi põhimõtteid, mille alusel nad sooviksid sobituda proletaarsesse liikumisse" ("Kommunistliku partei manifest").

teised oluline punkt, milles marksism-leninism lahkus marksismist, oli sotsialistliku revolutsiooni võidu eelduste tõlgendus. Viimase edu on Marxi arvates võimalik ainult siis, kui see toimub samaaegselt kõige arenenumates kapitalistlikes riikides. Marksism-leninism esitas seisukoha sotsialismi võidu võimalikkuse kohta ühes eraldi võetud riigis, kui viimane on mahajäänud, valdavalt talupojariik. "Püsirevolutsiooni" teooria L.D. Trotski, mille ta arendas alates 1905. aastast, eitas lõhet revolutsiooni antifeodaalse (demokraatliku) ja antikapitalistliku (sotsialistliku) faasi vahel ning kinnitas rahvusliku faasi ülemineku paratamatust rahvusvahelisse faasi: Venemaalt alanud revolutsioon peab kindlasti väljuma oma piiridest. Lenin lükkas Trotski sõnastuse pikka aega tagasi, kuid nõustus 1917. aastal, et revolutsioon saavutab Venemaal edu vaid siis, kui pärast seda puhkeb rahvusvaheline revolutsioon: „Sotsialismi lõplikuks võiduks ühe riigi, eriti tagurliku riigi jõupingutused. talupojariigist nagu Venemaa, ei piisa. selleks on vaja mitme arenenud riigi proletariaadi jõupingutusi. Sätte sotsialismi võiduvõimaluse kohta ühes eraldi riigis, eriti Venemaal, esitas Stalin. Viimane tegi aga kõik endast oleneva, et oma autorsusest lahti öelda. Ta omistas selle idee Leninile, mis nõudis nii Lenini kui ka Trotski ütluste võltsimist. Autorsusest loobumisega suutis Stalin astuda teravalt vastu “leninismile”, mis hõlmab usku sotsialismi ülesehitamise võimalikkusesse Venemaal, “trotskismi” vastu, mida esitleti defetistliku, antileninliku seisukohana.

Marxi järgi areneb igasugune sotsiaalne revolutsioon järgmiselt: tootmismateriaalsed tingimused kasvavad ja küpsevad, kuni satuvad vastuollu sotsiaalsete ja õiguslike suhetega ning neist välja kasvades nagu riietest rebivad need lahti. Poliitiline revolutsioon saab viia ainult selleni, et üks valitsejate kogum annab teed teisele ja see on lihtsalt riigihalduse teostajate vahetumine. 1917. aasta oktoobrirevolutsioon kummutas Marxi argumendid "tuleva revolutsiooni" olemuse kohta. Kuid marksism-leninism tõlgendas selle ümberlükkamise tunnistamise asemel ümber nii sotsialistliku revolutsiooni üldteooria kui ka oktoobrisündmused, et need kooskõlla viia. Selle tulemusena kaotas see teooria igasuguse empiirilise sisu ja muutus põhimõtteliselt mittefalsifitseeritavaks. Sarnasel viisil muutis marksism-leninism marksismi võtmepositsioone aluse ja pealisehitise suhetest, sotsialismist kui lühikesest üleminekuperioodist kapitalismist kommunismile jne. Kõik need muutused võimaldasid lõppkokkuvõttes "marksismi tõlgendada vaim, millest Marx ise tuli marutaudi" (G. P. Fedotov).

Marx rõhutas, et tema kontseptsioon on avatud ja seda tuleks pidevalt muuta uute sotsiaalsete tegurite mõjul, mitte külmutada dogmadesse ja stereotüüpidesse. Poliitilise olukorra mõjul muutis marksism-leninism algse "avatud marksismi" vaimu ja muutis selle lõpuks postindustriaalse ühiskonna sotsiaalsete probleemide uurimise suhtes ükskõikseks skolastikaks.

Marksismi-leninismi kui kommunistliku ideoloogia tuuma lagunemise protsess algas 1960. aastatel. Stalinismi põhijooneks olnud hirmuõhkkonna tühjenemise tingimustes hakkas silma, et kommunistlik entusiasm oli tasapisi väsinud ja seda tuli toetada eriti ahvatlevate lubadustega. Esimene sügav tõend marksismi-leninismi nõrgenemisest oli kommunistliku partei uus programm, mis kuulutas, et "praegune nõukogude inimeste põlvkond elab kommunismi all". Lubadus kommunistliku külluse saabumisest lähikümnenditel viitas sellele, et marksismi-leninismi teoreetikud ei mõistnud mitte ainult protsesse nõukogude majanduses, vaid ka kommunismi olemust. Usk kommunismi ülesehitamise tegelikkusse hakkas alates 1970. aastate lõpust kiiresti kaduma. “... armetu, kuigi suhteliselt leebe Brežnevi ajastu õõnestas usku ideaale palju rohkem kui kogu ühiskonda läbinud totaalne, ettearvamatu ja ülimalt hävitav stalinlik terror, mida võiks vähemalt tajuda kui külmavärinat ja dramaatilist eelvarjundit Eesti sünnile. uus ühiskond, uue mehe tulek ”(E. Gellner).

Täiuslikku kommunistlikku ühiskonda üles ehitada püüdnud riikide ajalugu näitas hästi marksismi-leninismi sisemist paradoksi. Loodud sellise ühiskonna teoreetiliseks vundamendiks, osutus see lõppkokkuvõttes totalitaarsete kommunistlike režiimide ideoloogiliseks vundamendiks.

Marksism-leninism on irratsionaalne selles mõttes, et seab endale ühe eesmärgi, kuid saavutab vastupidise, kokkusobimatu tulemuse.

1. Marksistliku filosoofia sotsiaalmajanduslikud, loodusteaduslikud ja teoreetilised allikad.

2.Essents filosoofiline seisukoht Karl Marx ja Friedrich Engels.

3. Lenini periood arengus Marksistlik filosoofia.

Põhimõisted:Marksism, dialektiline materialism.

1. Marksistlik filosoofia, nagu marksism üldiselt, tekkis 19. sajandi 40. aastatel. Selle loojad olid Saksamaa põliselanikud – Ph.D. Karl Marx(1818-1883) ja iseõppinud, omal ajal audiitor Berliini ülikoolis Friedrich Engels(1820-1895).

Marksismi filosoofiat nimetatakse dialektiline ja ajalooline materialism... Selle tekkimist soodustasid kolme tüüpi eeldused:

sotsiaal-majanduslik;

Loodusteadused;

Teoreetiline.

Marksism tekkis ajal, mil Lääne-Euroopa peamistes maades hakkas kehtima kodanluse võim ja kapitalism näitas mitte ainult positiivset, vaid ka negatiivsed omadused(ületootmise kriisid, töösulud, tööpuudus, masside vaesus jne). 1825. aastal avaldus Inglismaal esimest korda ajaloos kriis tööstuses. Euroopa oli kodanlik-demokraatliku revolutsiooni eelõhtul. See juhtus aastatel 1848-1849. Sellele eelnesid revolutsioonilised töörahva ülestõusud (Luddism ja Chartism Inglismaal, Lyoni kangakudujate ülestõus 1831. ja 1834. aastal Prantsusmaal, Sileesia ülestõus Saksamaal 1844. aastal). Need teod olid aga spontaansed, revolutsioonilisel töölisliikumisel ei olnud oma teaduslikku teooriat. Proletariaat vajas oma edasiste tegude teoreetilist põhjendust, õpetust, mis arendaks teid ja meetodeid olemasoleva olukorra muutmiseks. Vastus sellele ajaloolisele vajadusele oli marksistliku filosoofia esilekerkimine. Filosoofia on leidnud oma materiaalse relva proletariaadis, proletariaat filosoofias aga vaimse relva. Sellised on sotsiaalmajanduslik tingimused marksismi tekkeks.

Vajadust luua uus filosoofiline teooria andis tunnistust mitte ainult avalikku elu XIX sajandil, aga ka selleks ajaks saavutatud õnnestumisi loodusteadus... Kõige silmapaistvamad neist, milles Marx ja Engels nägid kinnitust enda loodud filosoofiale, on järgmised: energia jäävuse ja muundamise seaduse avastamine; elusorganismide rakulise struktuuri avastamine, darvinismi evolutsioonilise doktriini loomine.

Marksismi peamised teoreetilised allikad olid saksa klassikaline filosoofia, inglise poliitökonoomia, prantsuse utoopiline sotsialism. Otsesed filosoofilised allikad olid Hegeli dialektika ja Feuerbachi materialism. Dialektilise ja ajaloolise materialismi klassikud töötasid Hegeli dialektilised ideed kriitiliselt ümber materialismi alusel, vabastades selle müstikast ja idealismist. Samuti töötasid nad välja Feuerbachi materialismi põhialused, ühendades materialismi dialektikaga.

2. Marx ja Engels nimetasid oma filosoofilist õpetust dialektiliseks ja ajalooliseks materialismiks. Dialektiline see õpetus on nimetatud sellepärast, et see põhineb arenguprintsiibil, mis viiakse läbi vastandite pideva võitluse käigus. Materialism - materiaalset printsiipi tunnistatakse universumi alustalaks. Ajalooline materialism- inimkonna ajaloo kulgemise selgitamiseks on kasutatud materialismi ideid.

Marx ja Engels olid nooruses Hegeli ("Noored hegellased") idealistliku filosoofia toetajad, kuulusid sotsiaalsesse ja poliitilisse organisatsiooni "Noor Saksamaa". Otsustavat rolli Marxi ja Engelsi üleminekul idealismi seisukohalt materialismile mängis nende kriitika olemasoleva teooria ja praktika vastu ning Feuerbachi teose "Kristluse olemus" avaldamine, mis kinnitas materialismi ja ateismi ideid.

Marxi põhiteos Kapital on pühendatud majanduslikule ja poliitilisele analüüsile; tema enda filosoofilised tööd on "Demokritose loodusfilosoofia ja Epikurose loodusfilosoofia erinevus" (1841, doktoritöö), "1844. aasta majandus- ja filosoofilised käsikirjad", "Feuerbachi teesid" (1845) jt. Engelsi filosoofiline pärand hõlmab selliseid teoseid nagu Schellingi filosoofia kriitilised artiklid (Schelling on Hegel, Schelling ja Ilmutus, Schelling – filosoof Kristuses), Anti-Duhring (esimene osa on pühendatud filosoofia probleemidele), Dialektika olemus. "Perekonna, eraomandi ja riigi päritolu"," Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp ", kirjad ajaloolisest materialismist (19. sajandi 90ndad). Mõned filosoofilise mõtteloolased usuvad, et F. Engels oli pigem filosoof kui filosoofiadoktor Marx, kuigi Engels ise nimetas end tagasihoidlikult Marxi "alter egoks".

Alates 1844. aastast oli Marxi ja Engelsi suur sõprus kuni Karli surmani ning nad lõid koos töötades mitmeid olulisi teoseid. Nii kirjutati nende ühistöö algperioodil suuremaid teoseid: Püha perekond ehk kriitilise kriitika kriitika, Saksa ideoloogia, Kommunistlik manifest (hiljem nimetati seda programmilist teost Kommunistlikuks manifestiks). Pärast oma sõbra surma lõpetas Friedrich Engels töö "Kapital".

Marksistliku filosoofia üks peamisi ideid on reaalsuse revolutsiooniline ümberkujundamine. Samal ajal lähtusid Marx ja Engels omast materialistlik arusaam lood. Nad pidasid seda objektiivseks sotsiaalajalooliseks protsessiks, milles toimivad ühiskonna arengu seadused. Ühiskonna keskmes on alus, tootmissuhete kogum, ühiskonna majandussüsteem. Pealisehitis (riik, poliitika, õiguslikud vormid, avalik teadvus jne) tõuseb oma tootena kõrgemale baasist.

Kaasaegsetes tingimustes pidasid Marx ja Engels proletariaati šokijõuks, mis on võimeline kapitalismi purustama. Nad õigustasid proletariaadi poolt klassivägivalda. Seejärel kirjutas Lenin, et marksismis on põhiline doktriin proletariaadi diktatuurist. Lõppkokkuvõttes kutsutakse proletariaati, kes tugineb teiste rahvakihtide ja elanikkonnakihtide toetusele, pärast edukat sotsialistliku revolutsiooni täitma oma ajaloolist missiooni - hävitada klasse ja ärakasutamist ning ehitada inimkonnale helge tulevik, kommunism.

3. Alates XIX sajandi lõpust. (pärast F. Engelsi surma) sai marksismi levitaja, arendaja ja modifitseerija Vladimir Uljanov (Lenin), 1870-1924 Enne teda olid marksismi arendamisel tunnustatud autoriteedid Teise Internatsionaali juhid - A. Bebel, K. Kautsky, P. Lafargue, E. Bernstein, G. Plehhanov, kes tegid palju marksismi populariseerimiseks ja propageerimiseks.

Lenin oli suuremal määral kui Marx ja Engels praktik, poliitik. Teooria vallas pööras ta erinevalt marksismi rajajatest rohkem tähelepanu subjektiivsele tegurile ja uskus, et sotsialistlik revolutsioon võib võita ühes, eraldi võetud riigis, isegi kui see riik ei ole majanduslikult, poliitiliselt ja kultuuriliselt arenenud. . Tema arvates saab proletariaadi diktatuuri kehtestada ka seal, kus proletariaat ei moodusta enamust elanikkonnast. See oli Venemaa kohta. Lenin pidas võidu kõige olulisemateks teguriteks professionaalsete revolutsionääride organiseeritud vähemust, võimukriisi ja õnnelikku juhust.

Leninil on hulk oma filosoofilisi teoseid. Suurim neist on materialism ja empiriokriitika, mis on suunatud subjektiivse idealismi ja machismi (“empiiriokriitika”) vastu üldiselt ning vene mahistide (A. Bogdanov, V. Tšernov, V. Bazarov, P. Juškevitš) vastu. , jne.).

Lenini filosoofilises pärandis on tema kümme märkmikku-loengut ja väljavõtteid mõtlejate raamatutest, mille autor on koostanud aastatel 1914-1916. ja ilmus 1929.–1930. pealkirjaga "Filosoofilised märkmikud". Kõige olulisem on neis sisalduv fragment "Dialektika küsimusest" - see on suure, erilise teostuseta plaan. teaduslik töö dialektika probleemidest. Samuti jäi pooleli teos "Riik ja revolutsioon" (1917). Filosoofilise testamendina peetakse kahte Lenini programmilist artiklit, mille ta kirjutas 1922. aastal filosoofiaajakirja "Marxismi lipu all" (hiljem - "Filosoofia probleemid") esimeste numbrite jaoks. Lenin kutsus üles võitlema kodanliku ja religioosse maailmavaate mõju vastu, pooldas marksistlike filosoofide ja materialistlike loodusteadlaste tugevat liitu. Ta osales aktiivselt materialismi ja dialektika mitmetahulise problemaatika, teadmisteooria, üldsotsioloogia arendamisel, allutas filosoofilisele ja metodoloogilisele analüüsile viimase loodusteaduse revolutsiooni 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. sõnastas kodanliku filosoofia kriitika põhimõtted jne.

Lenini filosoofilisel pärandil oli tohutu mõju marksistliku mõtte edasisele arengule NSV Liidus ja välismaal. Välismaistest filosoofidest, kes väitsid, et järgivad marksismi üldiselt, olid suurimad A. Gramshi ja P. Togliatti(Itaalia), G. Hall, W. Foster ja G. Aptecker(USA), M. Torez ja L. Sev(Prantsusmaa), G. Dimitrov ja T. Pavlov(Bulgaaria), V. Peak ja O. Grotewohl(Saksamaa) jne.

Osa "marksistidest" kuulutati NSV Liidus parempoolseteks revisionistideks (R. Garody, E. Fisher, G. Petrovitš ja jne). Frankfurdi analüütikute koolkond ( M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Marcuse ja jne). "Vasakpoolseid" on kombeks nimetada IV ("trotskistide") Internatsionaali liidriteks, aga ka Hiina kommunistide juhiks Mao Zedongiks.

Nõukogude Liidus represseeriti (tõrvati, vangistati või pagendati) paljusid idealistlikke ja religioosseid filosoofe, aga ka neid, kes ei nõustunud bolševike režiimiga. Isegi Lenini ajal olid sellised silmapaistvad filosoofid nagu N. Berdjajev, N. Losski, S. Frank, S. Bulgakov jm.. 1922. aastal saadeti välismaale terve nn "filosoofiaurik", kus peale filosoofide oli tegelasi ka muudelt kultuurialadelt. Hiljem, peamiselt "Suure terrori" perioodil, aastatel 1937-1938, lasti nad maha või tapeti laagrites. A. Karev, I. Luppol, J. Stan, S. Semkovski, G. Shpet, P. Florensky ja paljud teised mõtlevad filosoofid. Aastal 1938, " Lühike kursus NLKP ajalugu (b) "pandi peatükk" Dialektilisest ja ajaloolisest materialismist ", mille autor on tavaliselt omistatud kas Stalinile või tema filosoofiaõpetajale Ian Stanile. Selles peatükis ei olnud ruumi kolmele dialektika põhiseadusele (nende asemele ilmus “dialektika neli tunnust”). Peatükk ise, nagu ka raamat tervikuna, kuulutati AUCPB Keskkomitee erimäärusega "marksismi-leninismi valdkonna põhiteadmiste entsüklopeediaks". Dogmatism ja serviilsus filosoofilisel väljal said täielikult ja lõplikult võitu.

Pärast Stalini surma, NLKP XX kongressi ja eriti perestroika alguse ja NSV Liidu ja "sotsialismimaailma" kokkuvarisemisega lõppes dogmatism filosoofia vallas. Sarnase mõtteviisi asemel kehtestati arvamuste pluralism.

"Marxi õpetus on kõikvõimas, sest see on tõsi."
LENIN

Marksismi-leninismi aluste assimileerimine nõuab tõsist ja läbimõeldud uurimist, mis tähendab, et see nõuab nii tööjõudu kui ka aega. Mida see õpetus inimesele annab?

Lühidalt, võite vastata nii; edukas marksismi-leninismi aluste uurimine viib tervikliku maailmavaate kujunemiseni – meie aja kõige arenenuma maailmavaateni. See maailmavaade ühendab ühtseks harmooniliseks vaadete süsteemiks Marxi suure õpetuse – Lenini olulisemad osad. Selles raamatus esitatakse see õpetus järgmises järjestuses:

• marksistlik-leninlik filosoofia, sealhulgas materialistlik ajaloomõistmine;
• marksismi-leninismi majandusdoktriin;
• rahvusvahelise kommunistliku liikumise teooria ja taktika, sealhulgas marksistlik-leninlik hinnang kaasaegse demokraatliku liikumise olulisematele massisuundadele;
• sotsialismi ja kommunismi doktriin.

On selge, et ühe raamatu raames on võimatu esitada marksistlik-leninliku maailmapildi kogu rikkust. See raamat hõlmab ainult kaanteid põhitõed Marksism-leninism.

Maailmavaateid on erinevaid; nii progressiivne kui reaktsiooniline. Reaktsionääride seas on selliseid maailmavaateid, mis on üles ehitatud iidsetele tõekspidamistele ja inspireerivad religioosselt mõtlevat inimest vajadust jääda pimesi sõltuvaks väljamõeldud üleloomulikust olendist ning tema maistest valitsejatest ja võitutest.

On ka selliseid maailmavaateid, mille järgijad, jumalusest otse rääkimata ja isegi teadusele truudust vandumata, püüavad keeruliste, kuid valede argumentide toel hävitada tänapäeva inimese veendumust materiaalse maailma reaalses olemasolus.

Just seda teevad moodsa idealismi moodsamate voolude esindajad. Paljud neist ise ei usu üleloomulike jõudude olemasolusse, kuid olles mõjutatud kodanliku ühiskonna traditsioonilistest tavadest ja eelarvamustest, ei taha nad sulgeda kõiki uksi usule üleloomulikesse jõududesse. Seetõttu külvavad nad viimaste teadusandmete põhjal tehtud järelduste varjus kahtlust looduse materiaalsuses. Teoloogid ja kirikumehed omakorda kiidavad neile, lootes, et inimene, kes usub looduse ebamateriaalsusesse, võib uskuda kõike.

See tähendab, et mitte kõik pole teadus, mis teadust jäljendab – mitte kõik, mis hiilgab, pole kuld. Just meie ajal uhkeldavad paljud filosoofilise idealismi liigid meelsasti täppisteaduste paabulinnu sulgedega, püüdes nendega varjata oma õpetuse antiteaduslikku olemust. Tegelikult nad hirm teaduse kõige olulisemad faktid, neid maha suruda või moonutada.

Marksismi-leninismil on kõrged eelised, mis eristavad seda kõigist teistest maailmavaatelistest süsteemidest.

Ta ei tunnista mingite üleloomulike jõudude ja loojate olemasolu. Ta seisab kindlalt reaalsuse alusel, selle alusel maise maailma... Marksism-leninism vabastab lõpuks inimkonna ebausust ja igivanast vaimsest orjusest. See julgustab inimest iseseisvalt, vabalt ja järjekindlalt mõtlema.

Marksism-leninism võtab maailma sellisena, nagu see on, leiutamata selle jaoks põrgu ega taevast. Ta lähtub sellest, et kogu loodus, ka inimene, koosneb ainest oma erinevate omadustega.

Loodus, nagu kõik tema üksiknähtused, on pidevas arengus. Selle arengu seadused ei ole kehtestanud Jumal ega sõltu inimeste tahtest, need on omased loodusele endale ja on täielikult äratuntavad. Maailmas ei ole põhimõtteliselt tundmatuid asju, on ainult asjad, mida pole veel teadvustatud, mida hakatakse tundma teaduse ja praktika abil.

Marksistlik-leninlik maailmavaade kasvab välja teadusest ja usaldab teda, sest ta ei lahku reaalsusest ja praktikast. Teaduse arenedes areneb see ise ja rikastub.

Marksism-leninism õpetab, et põhjal objektiivsed seadused inimeste tahtest sõltumatult ei toimu mitte ainult looduse areng, vaid ka inimühiskonna areng.

Ühiskonna arengu põhiseadusi paljastades tõstis marksism inimkonna ajaloo õpetuse tõelise teaduse kõrgusele, mis suudab selgitada nii iga sotsiaalse süsteemi olemust kui ka ühiskonna arengut ühest sotsiaalsüsteemist teise.

See oli teadusliku mõtlemise suurim võit. Ühiskonnateaduste (sotsioloogia, poliitökonoomia, historiograafia) kodanlikud esindajad ei suutnud materialistlikku ajalookäsitust ümber lükata ega vastanduda ka teise teooriaga, mis leiaks tunnustust vähemalt enamuse kodanlike teadlaste poolt. Kuid vaatamata sellele ütlevad paljud meeleheitliku kangekaelsusega kodanlikud teadlased ajaloolisest materialismist lahti. Miks? Sest see õpetus lükkab ümber usu kapitalistliku süsteemi "igavikku". Lõppude lõpuks, kui tunnistame ühiskonna üleminekut ühest süsteemist teise loomulikuks, siis ei saa eitada, et kapitalistlik süsteem on määratud andma teed teisele, progressiivsemale ühiskonnasüsteemile. Selle tunnistamine on raske ja kibe mitte ainult kapitalistidele endile, vaid ka neile teadlastele, kes neist materiaalselt või vaimselt sõltuvad.

Tõepoolest, mitte kunagi klassiühiskondade ajaloos ei ole ükski valitsev klass uskunud oma süsteemi hukatusse ja kadumisse. Orjaomanikud uskusid orjasüsteemi igavikku, pidades seda jumalikuks institutsiooniks. Ka orjaomanikke välja vahetanud feodaalid pidasid oma – feodaalset – süsteemi igaveseks Jumala tahte järgi rajatuks. Kuid nad pidid kodanlusele teed andma. Nüüd on saabunud tema kord lubada endale illusioone omaenda – kapitalistliku – süsteemi "igaviku" ja "puutumatuse" kohta. Ja paljud väga lugenud sotsioloogid ja ajaloolased, kes ei taha kapitalismist murda, püüavad mingil moel kõigutada fakte, mis näitavad, et sotsiaalsed süsteemid

arenevad ja muutuvad vastavalt oma olemuslikele seadustele, sõltumata valitsevate klasside ja nende ideoloogide tahtest.

See tähendab, et kodanlikud ideoloogid võitlevad marksistliku ajaloomõistmise vastu mitte sellepärast, et see on vale, vaid just sellepärast, et see on tõsi.

Ehtne teadus, olles uurinud loodus- või ühiskonnajõudude toime- ja arenguseadusi, näeb alati ette midagi uut. Marksistlik ühiskonna arengu seaduste teadus võimaldab mitte ainult navigeerida sotsiaalsete vastuolude keerulises keskkonnas, vaid ka ennustada sündmuste arengut, ette näha ajaloolise progressi suunda ja eelseisvaid sotsiaalse arengu etappe.

Seega annab marksism-leninism meile tööriista, mille abil saame vaadata tulevikku ja näha eesseisvate ajaloopöördete piirjooni. See on omamoodi "aja teleskoop", mis avas majesteetlikud väljavaated kapitali ikkest, viimasest ekspluateerivast süsteemist vabanenud inimkonna tulevikule. Kuid kui arenenud teadus kutsus kodanlikke teadlasi (kes väidavad, et "midagi pole võimalik ette näha") vaatama läbi marksistliku "ajateleskoobi", sulgesid nad silmad: nad kardavad vaadata tulevikku ...

Marksistid ei karda kunagi ette vaadata. Esindades klassi, kellele kuulub tulevik, ei huvita neid tühjad illusioonid, faktide ja teadusega silmitsi seistes tolmuks pudenemine.

Vene marksistid eesotsas Leniniga nägid Venemaal sotsialistlikku revolutsiooni ette kui ajalooliselt kiireloomulist ülesannet, kutsusid riigi töölisklassi otsustavale võitlusele, korraldasid tormirünnaku ekspluateeriva süsteemi kindlustele ja saavutasid täieliku võidu.

Nõukogude Liidu marksistid-leninistid nägid ette sotsialismi ülesehitamise võimalust oma suurel maal, kutsusid töörahvast suurele teole ja viisid asja sotsialismi võidule.

Nõukogude Liidu ja teiste riikide marksistid-leninistid nägid ette fašistliku Saksamaa II maailmasõja puhkemise tõenäosust, hoiatasid selle eest kõigi riikide rahvaid ja ennustasid Saksamaa lüüasaamist. Teise maailmasõja ajal Saksa agressori ja tema liitlaste väed

said lüüa peamiselt nõukogude rahva ja nende kuulsusrikka armee kangelaslike pingutustega.

Rahvademokraatiate marksistlikud-leninistid nägid ette võimalust ja ajaloolist vajadust kukutada oma maades kapitali võim, kehtestada töörahva valitsus eesotsas töölisklassiga ning viia ellu vajalikud sotsialistlikud ümberkorraldused. Nad võtsid arvesse neid tungivaid sotsiaalse arengu vajadusi ja juhtisid oma rahvad sotsialismi ülesehitamise teele, kus nad on juba saavutanud märkimisväärseid edusamme.

Hiina marksistid-leninistid nägid ette ajalooliselt küpset võimalust ja vajadust vabastada suur Hiina rahvas võõraste kolonialistide ja nende Hiina kaasosaliste võimu alt ning luua Hiinas tõeline demokraatia. Töölisklassi ja kommunistliku partei juhtimisel tõusis Rahva-Hiina täielikule hiiglaslikule kasvule, alistas välis- ja sisevaenlased ning tuli toime kodanliku demokraatliku revolutsiooni raskete ülesannetega. Suurima energiaga asus Rahva-Hiina sotsialistliku ehituse julgelt püstitatud ülesannete täitmisele. Vana Hiina muutub hämmastavalt kiires tempos.

Seega annavad meie sajandi esimese poole ajaloo olulisemad verstapostid vaieldamatult tunnistust sellest, et marksistliku teooriaga relvastatud kommunistid tegid üldiselt õigeid ajalooprognoose. Marksistlik-leninliku ajalookäsituse õigsus on praktikas täielikult proovile pandud.

Marksistlik-leninlik teooria ei ole dogma, vaid tegevusjuhend. Peate lihtsalt õppima, kuidas seda õigesti rakendada.

See valgustab teed edasi. Ilma selleta, ilma marksistlik-leninliku teooriata on isegi edumeelsed inimesed sunnitud käperdama, ilma tegeliku sügava arusaamata sellest, mis nende ümber toimub.

Marksistlik-leninlik teooria annab revolutsionäärile teadusliku aluse poliitikud. Kes poliitikas lähtub subjektiivsetest soovidest, see jääb kas tühja unistaja positsioonile või riskib ajaloo tagahoovi visamisega, sest ajalugu ei järgi inimeste soove, kui need

soovid ei käi ajaloo seaduste rada. Seetõttu rõhutas Lenin vajadust viia läbi täieliku teadusliku kainusega asjade objektiivse seisu ja evolutsiooni objektiivse käigu analüüs, et sellise analüüsi põhjal kindlaks teha partei poliitiline joon ja seejärel seda joont kõigiga järgida. revolutsiooniline otsustavus. Ja Marx ütles:

"Tuleb võtta asju nii, nagu nad on, st kaitsta revolutsiooni asja sellisel kujul, mis vastab muutunud oludele" 1.

Marksistlik teooria, mis kasvas välja kõigi riikide revolutsioonilisest kogemusest ja revolutsioonilisest mõtteviisist, vastab töölisklassi ajaloolisele missioonile, mis on kutsutud tegutsema kõigi rõhutute ja ekspluateeritute suure vabastamisliikumise eesrindlikuna ja juhina. Marksismi maailmavaade leidis oma materiaalse relva proletariaadis, nii nagu proletariaat leidis oma vaimse relva marksismi maailmapildis.

Seetõttu on marksism-leninism kõige väärtuslikum allikas elujõudu kõigile töötavatele inimestele, igale edumeelsele inimesele, kes soovib õppida ümbritsevat maailma õigesti mõistma, elama mitte juhuslikult, vaid teadlikult panustama maailmas arenevatesse sündmustesse. Ja selliseid inimesi on juba miljoneid ja neid tuleb aina juurde. Liikumisse tulevad järjest laiemad massid tavainimesi, kes ei taha ilmaasjata elada, vaid püüavad saada teadlikuks ja aktiivseks ajaloolises progressis osalejaks. Sellistele inimestele on marksism-leninism hindamatu abi. See kehtib eriti noorte kohta, kelle jaoks marksistlik-leninlik maailmavaade lühendab oluliselt elukogemusest antud teed poliitilise küpsuseni, aitab suunata nende tulvil energiat. pealõige tee – inimkonna hüvanguks.

Marksistlik-leninistlik maailmavaade võib olla õigeks juhiseks ja teaduslikus loovuses, ja mitte ainult avalikus valdkonnas, vaid ka sees. loodusteaduste valdkond. Kas pole mitte õige maailmavaade, selle mõistmine see, mis aitab loodusteadlaste loomingulistel uurimistöödel? üldised mustrid, suhted ja protsessid? Sellise vaate, sellise arusaama pakub marksistlik-leninlik teooria.

Pole juhus, et nüüd lülituvad paljud silmapaistvad teadlased teadustöö käigus omandatud kogemuste tulemusena täielikult marksismi positsioonile või tajuvad vaikimisi teatud elemente. Marksistlik teooria et tungida sügavamale looduse saladustesse ja teenida paremini inimkonna huve.

Edasi. Marksistliku-leninliku maailmavaate assimilatsioon avab juhtidele suurepärased väljavaated kunst ja kirjandus. See suunab nende tööd sügavalt ideoloogilisele ja rikkalikule tegelikkuse peegeldamisele kunstipiltides. Ilma selge progressiivse maailmavaate kasuliku mõjuta kannatab kaasaegse kirjaniku ja kunstniku looming parimal juhul aneemia all. Meie ajal annab maailmapildi kõige täielikuma selguse kunstnikule marksism-leninism.

Kui kodanlikus kirjanduses levib üha enam lootusetuse ja lootusetu pessimismi meeleolu, siis edumeelsete kirjanike ja poeetide looming läbib eluandvat optimismi. See loovus usub tulevikku, armastab tulevikku ja nõuab õnnelikku tulevikku.

Kui lääne kodanlik ideoloogia paljastab meeleheitliku usu kriisi inimesesse, usku tsivilisatsiooni saatusesse, siis marksistlik-leninlik maailmavaade äratab inimestes iha üllaseks võitluseks kõrgete sotsiaalsete ideaalide nimel.

Igaüks, kes selle maailmavaate põhjalikult assimileerib, omandab sügava veendumuse mitte ainult tööpõhjuse õigsuses, vaid ka kogu maailmas saabuva sotsialismi võidu ajaloolises vajalikkuses. Marksismi-leninismi maailmavaatega relvastatud inimene – ka nõrk – muutub tugevaks, poliitiliselt vastupidavaks ja põhimõttekindlaks. Ta omandab sellise vankumatu ideoloogilise veendumuse, mis annab talle jõudu mis tahes proovile vastu seista.

Miljonid inimesed üle maailma on juba ammutanud marksismi-leninismi külluslikust kevadest oma liikumise suured ideaalid ja ammendamatu energia, mis on vajalik nende ideaalide ellu viimiseks.

Elada ilma progressiivse maailmavaateta – kas see on tänapäeva arenenud inimese vääriline? Veel hullem

toituda ebakvaliteetsetest maailmavaateliste surrogaatidest, mis sobivad ainult vaimuvaestele.

Tuhat korda parem on pingutada marksistliku-leninliku maailmavaate aluste valdamise nimel, et omandada vaimset rikkust ja saavutada üleolek võitluses inimkonna imperialistlike vaenlaste mustade jõududega.

1-
Meie, endiste nõukogude inimeste ajud on marksism-leninism nii põhjalikult läbi pesnud, et sellest on saanud meie jaoks mingi kinnisidee, materialistlik religioon.

Tõepoolest, päevast päeva, 74 aastat, pomisesid ja pomisesid nad peatsest Marxi "kommunismi" tulekust koos eluväärtuste "vajaduste järgi" jaotamisega - mingisugusest Jumala Kuningriigist Maal.
Alates oktoobristidest ja pioneeridest, läbi kooli ja komsomoli, läbi õndsalt suhkrustatud "Lenini lugude", raamatutes, ajalehtedes ja ajakirjades, raadios ja televisioonis, riiklikus "poliitilises teabes", "Lenini lugemistes" ja " Lenini katsed", marksismi-leninismi ülikooli kursusel suruti meile need väga kahtlased ideed peale.

Me ise uskusime, et materialistlik jumala paradiis on võimalik, ainult et meile sageli ei meeldinud jutlustajad, juhtus, nad meenutasid väga omakasupüüdlikke valetajaid ja silmakirjatsejaid.

Lõpuks viisid pikad kahtlused ja mõtisklused selle pealesurutud usu täieliku tagasilükkamiseni, täieliku materialistliku umbusuni.

Marx püüab oma sajandeid ülistatud superteoses "Kapital" esitleda proletaarlase tööd kõigi eluväärtuste ainsa allikana.
Ta torkab primitiivselt välja ühe uue väärtuse loomise viimase, lõpuetapi ja lükkab muud, eeltööd, kui väidetavalt olematud.

Marx jätab oma pseudoteadusest täielikult välja kapitalisti tööjõu panuse tootmisprotsessi korraldamisse – uute väärtuste loomisse.
Seega provotseerib Marx proletaarlasi kapitalistide vastu mässama, sest see on ainus viis oma õiguste kaitsmiseks.

Seetõttu on Marxi "teooria" misantroopne, ajendab proletaarlasi revolutsioonile ja kodusõjale, inimeste hävitamisele klassipõhiselt, justkui poleks ilma selle "teooriata" ühiskonnas ikka veel piisavalt sõdu ja vägivalda.

Kuigi tõeline, tõeliselt humanistlik teadus peaks otsima võimalusi harmoonilise ühiskonna loomiseks, ilma vastastikuse vihkamise ja hävitamiseta.

Kuigi mõningase kahetsusega tuleb sellest illusioonist, pseudoteadusest loobuda, kuna inimene on oma bioloogiliselt olemuselt intelligentne ja kultiveeritud loom, jääb inimühiskond ilmselt alati oma loomuliku olemuse jäljendisse.

Tegelikkuses saab kapitalismi ainult parandada, õiglasemaks ja inimlikumaks muuta.

Marksistid-leninistid surusid aga raevukalt Savonarola vaimus meile peale idee kapitalismi täielikust kaotamisest ja selle asendamisest täiesti enneolematu seninägematu ühiskonnaga, mille olemus oli neil jutlustajatel endil väga karm. idee.
Tegelikult oli see metsik reaktsioon sotsiaalne progress, ja paljudel revolutsionääridel oli paranoilise tüüpi psüühika, nad olid rahulolematud türann-bürokraadid, kelle kõrval tunduvad isegi Saltõkov-Štšedrini satiirilised tüübid olevat toredad inimesed.

Nad ei loonud NSV Liidus mingit põhimõtteliselt uut ühiskonda, nad lihtsalt viisid kapitalismi üle totaalsesse riiklikku monopoolsesse vormi, kuid samal ajal lisasid kasumi jaotamise erinevate riiklike fondide kaudu, laiade masside kasuks.

4-
Selline ühiskondliku toote ümberjagamine oli positiivne moment, kuid rahvas maksis selle eest pikaajalise poliitilise rõhumisega üheparteisüsteemi raames ja teisitimõtlejate tagakiusamisega.

Lõpuks on "teoreetikud" väsinud selle õpetuse ärakasutamisest, matkides muret rahva pärast ja piirates nende isiklikku tarbimist. Kõik normaliseerus - esmalt hävitasid nad kodanluse ja hõivasid riigibürokraatia sildi all selle domineeriva positsiooni, seejärel lihtsalt omastasid nad kõik, mis rahvas 74 aastaga loonud ja ise muutus just selliseks kodanluseks, keda alguses vihkasid ja neetud. .

(Üldisemalt käsitletakse siin sotsiaalse evolutsiooni probleeme
artiklis "Populaarselt inimühiskonna arenguteooriast".)

Arvustused

Jah! Ma olen seltsimees! Ja nõukogude talupojad, kes Berliinis ja mujal saksa peremeestel päid murdsid, samad seltsimehed. Ja Zaporožje vabamehed on samad seltsimehed. Ärge uskuge mind, lugege N.V. Gogolit! Ja Yura Gagarin on seltsimees. Kas soovite selgitada selle sõna tähendust.

Portaali Proza.ru igapäevane vaatajaskond on umbes 100 tuhat külastajat, kes sellest tekstist paremal asuva liiklusloenduri järgi vaatavad kokku üle poole miljoni lehekülje. Igas veerus on kaks numbrit: vaatamiste arv ja külastajate arv.