V PEATÜKK. KAS PIIBEL ÕPETAB HEA?

Religioonikaitsjad räägivad palju Piibli moraalsest tähendusest, sellest, et see mõjub õilistavalt inimesele, kes seda loeb ja järgib. Kodanlikud ajaloolased ja kristlik-juudi teoloogid ütlevad prohvetite raamatute kohta, et neis jutlustatakse "eetilist monoteismi"; usk ühte Jumalasse, kohustub elama moraalset ja vooruslikku elu. Mis puutub Uude Testamenti, siis kristluse jutlustajad ja teenijad tegutsevad kõige sagedamini viidetega just sellele, et see õpetab inimestele halastust, ligimesearmastust, solvangute andeksandmist ning et kui kõik järgiksid evangeeliumi moraali, siis valitseks üleüldine rahu ja õnnelikum oleks ammu maa peale tulnud.avalik kord.

Meie ajal võib mõne uskliku suust sageli kuulda selliseid argumente: no ütleme, et Piiblis pole kõik nii täpne ja õige; aga see ju õpetab inimesi elama "nagu jumal", st. moraalne ja puhas elu! See probleem tuleks lahendada. Kas Piibel tõesti õpetab inimestele headust? Millises suunas ta püüab harida inimesi, kes temasse usuvad?

Vaatleme seda teemat mitme erineva nurga alt ja eelkõige sellest vaatenurgast, kuidas Piibel õpetab inimest suhestuma ühiskonna, rahva ja oma saatuse, klassihuvidega.

1. INIMESE SUHE ÜHISKONNA JA OLEMASOLEVA KORDAGA

Maise ja hauataguse elu kohta Nagu kõik teisedki "pühad" raamatud, suunab Piibel inimesi mitte saavutama head elu maa peal, vaid ootama "taevariiki". Tõsi, mitte kõik piibliraamatud ei väljenda usku surmajärgsesse ellu ühtemoodi.

Vana Testamendi raamatutes pole reeglina ideid selle kohta elujärgne kättemaks mees maiste asjade jaoks. On ebamääraseid viiteid tõsiasjale, et surnud inimeste hinged rändavad varjude kujul sünges allilmas, juhtides väga sünge eksistentsi, olenemata nende eluaegsetest teenetest või pattudest. Kuid hilisemates Vana Testamendi raamatutes ilmuvad juba väited, et inimesed saavad teises maailmas kättemaksu maapealsete kannatuste eest. Juudi religioonis on see idee leidnud oma edasise arengu rabide arvukates kirjutistes, Talmudis ja teistes religioossetes dokumentides. Mis puutub kristlusse, siis Uues Testamendis omandas see kohe üksikasjaliku õpetuse hauatagusest elust.

Evangeeliumid räägivad tuntud tähendamissõna rikkast mehest ja Laatsarusest. Vaene Lazar elas välja õnnetu elu ja lebas rikka mehe lävel, kes elas luksuses ja naudingus. Kuid pärast surma läks rikas mees põrgusse ja, olles allutatud talumatutele piinadele, pööras kogemata pilgu ülespoole; seal nägi ta "Aabrahami rüpes", paradiisirõõmude seas ei kedagi muud kui vaest Laatsarust. Ja rikas mees palvetas Aabrahami poole, et ta saadaks Laatsaruse tema juurde kasvõi tilga veega! Aga Aabraham vastas talle: "Laps, pea meeles, et sina oled oma hea oma elus juba saanud ja Laatsarus kurja; nüüd on teda siin trööstitud ja sina kannatad. Siit nad ei saa sinu juurde tulla ja sealt nad ei tule. meile" [Luuka evangeelium, ptk.XVI, st.25-26.]. Järeldus sellest tähendamissõnast on väga lihtne ja otsekohene: kes elab selles maailmas hästi, peab pärast surma taluma suuri kannatusi. Seetõttu inimesed, kes otsivad parem elu kohapeal tegutsema vähemalt ettenägematult.

Piiblis on ka teisi kohti, kus sama ideoloogiat propageeritakse. Ärge koguge endale aardeid maa peale, veenab evangeelium usklikku, sest need aarded on väga haprad ja ebausaldusväärsed: rooste sööb need ära, vargad varastavad; koguge aardeid taevasse, kus pole ei roostet ega vargaid ning kus need aarded on igavesed ja kadumatud. Evangeeliumikirjutajad leiavad elavaid võrdlusi, ilmekaid kujundeid propageerimaks vaadet maistele muredele kui millelegi täiesti ebareaalsele. "Ärge muretsege," ütleb Kristus inimestele, "oma hinge pärast, mis teil on, ega oma ihu pärast, mida selga panna ... Vaadake ronkaid: nad ei külva, nad ei lõika, neil pole aitasid , aitasid pole ja jumal toidab neid... Vaadake liiliaid, kuidas nad kasvavad: nad ei näe vaeva, ei keeru, aga ma ütlen teile, et isegi Saalomon kogu oma hiilguses ei riietunud nagu üks neist. Seetõttu ärge otsige, mida sööte või mida juua, ja ärge muretsege "[Luuka evangeelium, XII peatükk, art.22,24,27,29.]. Kui keegi ei pööra neile jutlustele ja aaretele tähelepanu, kui ta lõpuks raha teenib ja rikkaks saab, siis seda hullem on talle. Rikas ei pääse taevariiki, tal on sama raske kui kaamelil läbi nõelasilma pugeda; järgmises maailmas on ta sama halb kui rikas mees tähendamissõnast Laatsarusest.

Püüdes seda Uue Testamendi õpetust läbi mõelda peaaegu kahe aastatuhande ajaloolise praktika valguses, mis on möödunud Uue Testamendi ilmumisest, jahmatab tõsiasi, mis esmapilgul tundub lihtsalt hämmastav: juba esimestel sajanditel. Kristlus, sellega külgnes tohutul hulgal ekspluateerivate klasside esindajaid - orjaomanikke, liigkasuvõtjaid, kaupmehi. Need olid rikkad inimesed, nende hulgas oli isegi suuri rikkaid. Ja evangeeliumi manitsused ei heidutanud kedagi endist eluviisi jätkamast, ei tõrjunud kedagi ära rahanöörimisest, ei sundinud kedagi oma vara vaestele jagama ja ise kerjuseks muutuma. Keskajal olid pärisorjad, tulevikus kapitalistid, kaupmehed, pankurid; praegu elab arvukalt miljonäre ja miljardäre. Nende hulgas on tohutult palju usklikke kristlasi, kes on sageli suure innuga oma religioossust reklaamima! Ja keegi neist ei pööra vähimatki tähelepanu sellele, et evangeelium kohustab neid mitte koguma endale maa peale aardeid, mitte hoolitsema maiste hüvede eest, et see ähvardab neid järgmises maailmas igasuguste katastroofidega, kui nad seda teevad. ärge jätke tähelepanuta maist edevust ja ärge jagage oma vara vaestele. Nad ei ütle lahti evangeeliumist, kuid nad ei karda Laatsaruse tähendamissõna, nad ei karda langeda kaameli seisundisse, kes peab läbi nõelasilma roomama. Neil on kahekordne raamatupidamine: üks - praktilise elu jaoks, teine ​​- vagade mõtiskluste jaoks, "hinge" jaoks ja mis kõige tähtsam, teistele inimestele jutlustamiseks.

Evangeelse religiooni ministrid ei väsi kordamast jutlustes kirikute ambost, õpetamast lastele Jumala seaduse tunde, inspireerimast usklikke tunnistama, et oma elu parandamise eest hoolitsemine on patt, edevus, peaaegu jälkus Jumala ees. . Oma osaga rahul olla ja mitte mõelda enamale – see Uue Testamendi moraal on kuulutatud peaaegu kristlase peamiseks vooruseks. Kui olete kerjus, peaksite selle üle ainult rõõmustama, sest nagu Luuka evangeeliumis öeldakse: "Õndsad on vaesed" [Luuka evangeelium, VI ptk, 20. ptk. Luuka evangeeliumi kreekakeelses originaalis öeldakse nii, mitte "vaimuvaene", nagu venekeelses tõlkes.]. Seda motiivi korratakse Uues Testamendis mitmel viisil ja rohkem kui üks kord on sätestatud, et igaüks peaks olema rahul oma positsiooniga ("kõik jääma sellele auastmele, kuhu teda kutsutakse"), mitte otsima kuidas seda muuta ja parandada.

Need on nõuded, millele usklik peab vastavalt oma moraalsele iseloomule vastama. Ta peab olema vaene mitte ainult oma materiaalselt, vaid ka vaimult, sest "õndsad on vaimuvaesed" [vt ptk. Matteuse evangeelium, V peatükk, artikkel 3.]. Vaimuvaene on õnnetu ja alandlik "Jumala sulane" ja inimese sulane. See on kerjus mitte ainult mõistuse ja teadmiste, vaid ka tahte, väärikuse, uhkuse poolest. Allasurutud vaikne inimene, kellel puudub enesehinnang, tal pole soovi julgeda, saavutada, millegi poole püüelda, edasi minna - see on evangeeliumi ideaal.

Kuid lubage mul, usukaitsja võib vastata, kas piibliõpetus selles küsimuses taandub ülaltoodud evangeelsetele väidetele, kas kõik Vana ja Uue Testamendi raamatud propageerivad põlgust maiste hüvede vastu ja soovi puudumist elu paremaks muuta. ? Selles vastulauses on omajagu tõde. Tõepoolest, paljudes teistes piibliraamatutes leiame muid motiive. Veelgi enam, evangeeliumides on palju selliseid tekste, mis on tugevas vastuolus ülaltoodud tekstidega.

Nagu eelmistes peatükkides näidatud, on Piibel mitme sajandi jooksul arenenud. Selle aja jooksul on toimunud arvukalt muutusi ühiskonnasüsteemis, inimeste klassisuhetes, nii ühiskonna kui terviku kui ka üksikute klassirühmade kultuuritasemes. Loomulikult ei saa kogu Piibel nendes tingimustes olla läbi imbunud ühest maailmavaatest, ühest sotsiaalsest ideaalist ega ka ühest moraalse isiksuse ideaalist. Kuid lõppude lõpuks otsib usklik Piiblist kindlat vastust küsimusele, kuidas ta peaks elama, millisest sotsiaalsest ja moraalsest ideaalist ta peaks juhinduma. Jah, ja kirikuõpetus väidab, et Piibel ei räägi iseendaga vastu, vaid, vastupidi, annab inimesele ühtse ja järjekindla jumaliku juhise.

Piiblis on lugematu arv vastuolusid, kuid tuleb tunnistada, et just selles küsimuses, mida me praegu uurime, võib leida ühe lõime, mida piiblitekstide asjakohase tõlgendamise korral saab esitada järjekindla punktina. vaatest.

Ellu ja ühiskonda suhtumise küsimuses võib piibelliku vaatepunkti sõnastada ligikaudu järgmiselt: maailm, milles me elame, on ajutine, tähtsusetu, isegi mitte päris reaalne; päris elu toimub alles pärast inimese surma, kui ta siseneb hauatagusesse ellu; seetõttu pole mõtet maa peal selle parandamise nimel pingutada, sest tulevase elu läveks peab see olema selline, nagu Jumal ta lõi. Siit järgneb maa peal eksisteeriva ühiskonnakorralduse tungiv õigustamine, mis tahes ekspluateeriva süsteemi õigustamine.

Kuid ärakasutava sotsiaalsüsteemi kaitsmine ei põhine Piiblis mitte ainult neil sätetel. See on palju mitmekülgsem, mitmekesisem oma meetodite ja argumentide poolest.

Ekspluateerimissüsteemi õigustamine Piiblit lugedes ei saa mõnikord lahti muljest, et mõned selle lood ja legendid näivad olevat sihilikult välja mõeldud ühiskonna klassijaotuse, ärakasutamise, ühtede vaesuse ja teiste rikkuse õigustamiseks. See muidugi ei vasta tõele. Peamised piiblilood ja legendid tekkisid spontaanselt, lootusetust vajadusest purustatud masside religioossest fantaasiast. Kuid nende objektiivne tähendus ei muutu. Ning iseenesest ja eriti õigesti tõlgendatuna ja kasutamisel aitavad need õigustada ja pühitseda igasuguseid rõhumise ja orjuse vorme.

Juba Vana Testamendi esimesed peatükid sisaldavad sellist materjali. Siin on lugu Aadama ja Eeva pärispatust. Jumal ütleb Aadamale: "Kuna sa kuulasid oma naise häält ja sõid puust, mille kohta ma sind käskisin, öeldes: "Ära söö sellest", on maa neetud sinu eest, kurbuses sööd sa sellest kõigest. oma elupäevad... Oma näo higis sööd sa leiba, kuni tuled tagasi maa peale, kust sind võeti” [1. Moosese raamat, III peatükk, artiklid 17 ja 19.]. Seega on Aadama saatuseks Jumala poolt raske ja kasin elu: ta peab kõvasti tööd tegema ja oma töö eest vähe saama. Teisisõnu, ta peab elama just seda eluviisi, mis on omane orjale, pärisorjale, palgatöölisele, igale rõhutud ja ekspluateeritud inimesele.

Sellest järeldub otsene järeldus, millised Piiblil põhinevad religioonid – judaism ja kristlus – inspireerivad usklikke igal võimalikul viisil: töötava inimese raske olukord ekspluateeriva süsteemi all ei tulene sugugi mitte sellest süsteemist endast, vaid Jumala käsust. , mille põhjustas Aadama ja Eeva kohutav patt. Mis see on, kui mitte õigustus ja pühitsemine olukorrale, kus inimesed, kes oma raske tööga loovad kõik maa õnnistused, ise nendest õnnistustest osa ei saa ja on sunnitud rahulduma haledate purudega?!

Samas Moosese raamatus on legend, mis näib olevat sihilikult leiutatud klasside ebavõrdsuse ja klasside ekspluateerimise õigustamiseks. Esiisa Noa jõi kord purjuspäi "ja lamas oma telgis alasti". "Ja Haam, Kaanani isa, nägi oma isa alastiolekut ja läks välja ning rääkis sellest oma kahele vennale." Vennad Seem ja Jaafet osutusid Haamist taktitundelisemaks: nad "võtsid rüü ja panid selle õlgadele, läksid tagurpidi ja katsid oma isa alastuse; nende näod olid tagasi pööratud ja nad ei näinud alastust nende isast." Kui Noa ärkas ja juhtunust teada sai, needis ta Haami ja kõiki tema järglasi, kohustades teda edaspidi töötama Seemi ja Jaafeti järglaste heaks [Vt ptk. Genesis, ptk.IX, st.21-27].

Revolutsioonieelsetes õigeusu kirikutes võis sageli näha ikoone, mis kujutasid seda esiisa Noa korraldusel kehtestatud ühiskonna „tööjaotust”: sildi „See valitseb kõigi üle” all on kujutatud teatud boss, kes istub troon ja käskivad inimesi; läheduses - preester Jaafeti kujul, kes "palvetab kõigi eest"; ja lõpuks, õnnetu talupoeg nülginud najal künnab adraga põldu; selle all on kiri: "Sink töötab kõigi jaoks." Selgub, et selline on ühiskonnakorralduse ideaal, mida kuulutab Vana Testament. Mõned inimesed töötavad, teised on ühel või teisel kujul jõude, kasutades esimeste tööd, ja see on Piibli järgi õiglane, Jumalale meelepärane, täielikult põhjendatud sellega, et Ham ei mõelnud kunagi oma purjuspäi katta. isa...

Kõik Vana ja Uue Testamendi raamatud on laiali pillutud legendide, tähendamissõnade, õpetuste, üksikute ütlustega, mille mõte on õigustada ekspluateerivat ühiskonnasüsteemi. Saalomoni Õpetussõnades öeldakse, et "teenijal on vääritu valitseda vürstide üle" [Saalomoni Õpetussõnade raamat, ptk.XIX, v.10.]. Samades mõistujuttudes öeldakse konkreetselt, et kui sulane tüdruk "astub oma armukese asemele", ei talu tema maa ärakasutajaid, kuid see on täiesti ebanormaalne ja Jumalale ebameeldiv, kui töörahvas ise püüab saada peremeheks. olukord.

Suur osa Piiblist on kirjutatud orjade omamise ühiskonnakorralduse perioodil. Tuleb märkida, et Piiblis pole orjuse hukkamõistu. Vastupidi, seda alatut korda, kus üks inimene on teise jaoks midagi kodulooma, töölooma sarnast, tunnistab Piibel pühaks ja puutumatuks. "Sa võid need edasi anda – öeldakse orjade kohta – pärandina ja oma poegadele enda järgi pärandvarana; omada neid igavesti orjadena” [3. Moosese ptk. XXV, art.46.].

Tõsi, juudi orjade suhtes tehakse siin mõningaid indulgentse, kuid see ei muuda asja olemust – orjus kui ühiskonnakorralduse põhimõte on Piibliga igati õigustatud. Eriti iseloomulikud väited sellel teemal sisalduvad evangeeliumides ja üldiselt Uues Testamendis.

Evangeeliumid räägivad pidevalt orjadest, isandatest, nende suhetest ja mitte kunagi ei öelda ühtegi sõna, mis mõistaks hukka orjuse kui ebainimliku ja ebaõiglase ühiskonnakorralduse. Vastupidi, seda peetakse iseenesestmõistetavaks. Tuntud näiteks tähendamissõna talentidest. Teatud inimene, kes läks reisile, kogus oma orjad kokku ja andis neile säästmiseks raha. "Ja ühele andis viis talenti (väärismetallide kaalumõõt. – I.K.), teisele kaks, teisele ühe, igaühele vastavalt tema jõule." Edasi kirjeldatakse, mida orjad jäetud rahaga tegid. Kõik orjad, välja arvatud üks, kes tegelesid oma peremehe varanduse kasvatamisega, "kasutasid", nagu evangeelium ütleb, saadud raha ja teenisid oma omanikule uut raha. Ja üks hooletu ori mattis saadud talendi mulda ja päästis selle lihtsalt sinna. Kui peremees tagasi jõudis, julgustas ta loomulikult kõiki orje, kes tema rikastamiseks aktiivselt töötasid, ja käskis lihtsalt raha säästnud orja "visata välispimedusse", kus "on nutt". ja hammaste krigistamine" [Vaata. Matteuse evangeelium, ptk.XXV, st.14-30].

See tähendamissõna on pandud Jeesuse enda suhu kui jumaliku tarkuse üks kõrgemaid ilminguid. Ja selles sõnastatud orja kohustused ei taandu sugugi passiivsele kuuletumisele ja lihtsale isanda korralduste täitmisele: Jeesus nõuab orjalt, et ta oleks kogu hingest orjaomanikule pühendunud. Ükski orjaomanik ei sooviks oma orjade paremat indoktrineerimist.

Väsimatult arendatakse evangeeliumides, eriti Luuka evangeeliumis orja kohustuste teemat isanda suhtes ja seda tehakse sageli justkui möödaminnes, illustreerimaks Kristusesse uskliku kohustuste positsiooni. . Need kohustused on täielikult võrdsustatud orja kohustustega isanda suhtes. Seega propageeritakse samal ajal orjust mitte ainult maist, tõelist, vaid ka "taevast" – orjust teispoolsuse jõudude suhtes. Sel juhul mängib peamist rolli muidugi see maise orjuse täielik heakskiit, mida Uues Testamendis ühemõtteliselt väljendavad Kristus, tema apostlid ja teised "autoriteetsed" isiksused.

Nõudes inimestelt vaieldamatut kuulekust Jumala tahtele ja lahtiütlemist igasugustest nõuetest Jumalale, ütleb Kristus: „Kes teist, kellel on sulane, kes kündab või karjatab, ütleb põllult naastes talle: „Mine ruttu, istu maha. lauas ”? Vastupidi, ta ei ütle Kas ta ütleb talle: "Valmista mulle õhtusöök ja vöötatud, teenige mind, kuni ma söön ja joon, ja siis söön ja joon ise"? Täitke kõik, mis on kästud ütlete: "Me oleme väärtusetud orjad; sest nad tegid seda, mida nad pidid tegema "" [Luuka evangeelium, ptk.XVII, st.7-10.].

Tsiteerida võib veel palju selliseid lõike, mis annavad tunnistust sellest, et evangeeliumid jutlustavad orjust kui Jumalale kõige meeldivamat sotsiaalset süsteemi. Piirdugem ülal öelduga ja esitagem vaid mõned materjalid illustreerimaks, kuidas seda teemat käsitletakse teistes Uue Testamendi raamatutes ja eelkõige Paulusele omistatud kirjades.

Kõige iseloomulikum on selles osas kuulus, võiks öelda, programmiline avaldus Koloslastele kirjas: "Orjad, kuuletuge kõiges oma isandatele vastavalt lihale, mitte ainult teenige (neid) silmis, kui meeste meeleheidet. , kuid südame lihtsus, Jumala kartuses”[ Kiri koloslastele, III peatükk, artikkel 22.]. Nii hirm tavalise maise karistuse ees omaniku poolt kui ka hirm Jumala taevase karistuse ees – kõike kasutatakse selleks, et kasvatada inimesi orjalikust kuuletumisest omanikele. Efeslastele kirjutatud kiri nõuab "teenijate" sõna, "kuuletage oma isandaid oma liha järgi hirmu ja värinaga, oma südame lihtsuses otsekui Kristusele" [Efeslastele, VI ptk, 5. salm]. Siin võrdsustatakse juba kuulekus orjaomanikule kuuletumisega Jumalale endale, seega on see kõrgendatud kõrge taseülima tähtsusega jumalik käsk.

Uue Testamendi ilmumisest on möödunud ligi kaks tuhat aastat. Selle aja jooksul on inimeste ühiskondliku elu ülesehituses palju muutunud: orjade ekspluateerimise vorm asendus pärisorjusega, mis seejärel asendus kapitalismiga ning meie ajal on tekkinud sotsiaalne süsteem – sotsialism, võõras ja vaenulik. inimese igasugusele ärakasutamisele. Piiblis on just orjade süsteem pühitsetud ja jumalikustatud, kuna selle autorid ei tundnud teisi ühiskonnakorraldusi. Kuid hilisema ajaloo jooksul ei olnud usuministritel sugugi raske kohandada Piibli õpetusi nii, et see pühitseks mis tahes muud inimesepoolset ärakasutamist.

Nii sisendatakse piiblijuttude abil kapitalistlike riikide usklikesse töölistesse, et kapitalism on ainus Jumalale meelepärane süsteem, parim ja vagaim ühiskonnakord. Koloniaalorjadele, kes on konksu või kelmiga ristiusku pöördunud, kordavad usuministrid samu piiblijutte ja propageerivad neist lähtuvat moraali, et just imperialistlik rõhumine on Jumalale meelepärane, nagu pärisorjadele kunagi öeldi, et ainus sotsiaalne süsteem, mis vastab jumalikele plaanidele, on feodalism.

Siiski võidakse meile vastu vaielda, Piiblis on ka tekste, mis on suunatud rikaste vastu, rõhutute ja ekspluateeritute kaitseks; Kas ei leia prohvetite raamatud ärakasutajate, liigkasuvõtjate, rahva rõhujate hukkamõistmist leskede ja orbude, solvunud ja rõhutud vaeste kaitseks? Tõepoolest, sellised kohad on olemas ja me peatume neil.

Prohvetid mõistavad kirglikult hukka kõik Jehoova valitud rahva pattud ja julmused. Nad ei tauni mitte ainult Jahvest eemaldumist ja võõraste jumalate kummardamist, vaid ka rikutust, joovastust, uhkust, naiste rõivaarmastust ja üleüldse luksusiha. Nad seisavad vastu ahnusele, raha riivamisele, mõõdutundetule kasumiihale. Näiteks prohvet Jesaja raamat pöördub rikaste poole vihaste etteheidete ja ähvardustega: „Häda teile, kes lisate maja maja juurde, ühendate põllu põlluga, nii et (teistel) ei jää enam kohta, nagu oleksite üksi. asusid elama maa peale" [Jesaja raamat, V peatükk, artikkel 8.]. Ja prohvet Aamos võib selliseid ähvardusi leida rikaste vastu, eriti nende vastu, kes solvavad lesknaisi ja orbusid. Prohvet Miika väljendab rahulolematust nendega, kes "ihalevad põlde ja võtavad neid jõuga; maju - ja viivad ära; röövivad mehe ja tema maja, mehe ja tema pärandi" [The Book of the Prohvet Miika, ptk II , art.2.]. Mis oli nende rikaste vastu suunatud aktsioonide ja nende poolt toime pandud kuritarvituste sisu?

Sellest, kuidas talupoegade võõrandamise protsess, mis oli seotud orjapidamissuhete arenguga, kajastus prohvetite raamatutes, oleme juba eespool rääkinud. Prohvetlikud ilmutused ei kutsunud sugugi maatuid ja laostunud talupoegi protestima ja veelgi enam mässama oma rõhujate vastu. Vastupidi, nad täitsid objektiivselt täpselt vastupidist rolli, luues inimestes mulje, et rõhujad saavad Jumalalt endalt ja tema sulastelt seda, mida nad väärivad, et seetõttu pole millegi pärast muretseda, rõhutute huvid on kaitstud. kaitstud, sest Jumal ise mõtleb nende peale ja seisab nende eest. Piibel ja prohvetiraamatud ei ütle midagi, mis julgustaks inimest püüdlema ühiskonnakorralduse paremaks muutmiseks, ühiskonna õiglasema ülesehituse poole.

Kogu piibelliku arutluse mõte ühiskonna ülesehituse küsimuses seisneb selles, et kõik siin maailmas, nagu ka "teises maailmas", on Jumala poolt korraldatud täielikult kooskõlas tema soovide ja kaalutlustega, mida keegi ei tee. on lubatud teada. Ja kui see nii on, siis ei tohiks inimesed mõeldagi ühiskonna revolutsioonilisele ümberkorraldamisele: kõik peaksid olema täiesti rahul kehtiva korra ja oma kohaga ühiskonnas.

Ainus tee parema elu poole Kunagi enne sotsialistliku süsteemi võitu ei tundnud inimkond õiglast ühiskonnakorraldust. Kunagi pärast ühiskonna klassideks jagunemist pole olnud sellist olukorda, kus inimene, kes loob oma tööga kõik väärtused ja kõik õnnistused, kasutaks neid ära ning elaks rahulolevalt ja rahus. Läbi ajaloo kuni meie ajani, välja arvatud primitiivne klassieelne ühiskond, on valdav enamus inimesi kannatanud ekspluateerimise, orjaomanike, feodaalide, kapitalistide rõhumise, sõdade ja sõjaliste röövimiste, rõhumise ja ebaõigluse all. ekspluateeriv riik oma vanglate ja politseiga, kohtute ja ametnikega. Soov kaitsta oma huve tekitas rõhututes revolutsioonilisi meeleolusid, ajendas neid võitlema, julgele ja ennastsalgavale tegevusele kehtiva korra vastu.

Meie ajal on ajaloolised tingimused küpsed kapitalistliku süsteemi ja sellega koos kõigi sotsiaalse rõhumise vormide likvideerimiseks. Töölisklassi ja sellele järgnenud laiade rahvamasside revolutsiooniline võitlus on juba viinud uue sotsiaalsüsteemi võiduni rahvaste seas, kes moodustavad enam kui kolmandiku kogu inimkonnast. Ajaloo edasine kulg on selge: kapitalism on hukule määratud ja annab varem või hiljem teed ainsale süsteemile, mis suudab tagada kogu inimkonna õnne ja heaolu – kommunismile. See ei saa aga juhtuda iseenesest.

Uus ühiskonnakorraldus on rajamas teed läbi rahvamasside pingutuste ja võitluse eesotsas proletariaadi ja marksistlik-leninliku parteiga. Mida selgemalt mõistab iga tööline, iga talupoeg, iga töötav inimene kapitalistlikes riikides üldiselt ühiskonnakorralduse ümberkorraldamise vajalikkust, seda varem jõuab inimkond oma parema tulevikuni, seda valutum on uue ühiskonna sünd. Ja kõik, mis õpetab inimest võitlema kõigi inimeste parema tuleviku, kommunismi eest, on hea. Piibel aga õpetab töötavale rahvale vastupidist: nad taluvad oma õigustest ilma jäänud positsiooni ekspluateerivas süsteemis, lootes kas teispoolset kättemaksu või Jumala sekkumist siin maa peal, kuid mitte oma jõududele ja jõududele. nende seltsimehed!

Kes sellele jutlusele järele annab, tormab miraaži taga ajades vales suunas. Hea, huvitav, ilus peaks see olema maist elu. Ja selleks, et kõik inimesed ja mitte hunnik ekspluateerijaid hästi elaks, tuleb kommunism üles ehitada. Seda õpetab meile marksistlik-leninistlik teadus ja kommunistlik partei, kes ehitab oma poliitikat selle teaduse baasil rahva ja inimkonna huvides.

2. PIIBLILISTEST LOOSUGUEST ARMASTAMISEST LAAMESE VASTU, HALASTUSEST JA KURJALE MITTEVASTU VASTU

Kõikide religioonide ministrid kordavad väsimatult, et religioon pehmendab moraali, õpetab inimesi üksteisega hästi käituma, üksteist armastama, solvanguid andestama, ligimesele head tegema. Eelkõige räägivad esindajad sellest palju kristlik religioon viidates evangeeliumidele. Vaatleme siin, kuidas lahendatakse Vana ja Uue Testamendi raamatutes inimestevaheliste suhete küsimus. Kas Piibel tõesti õpetab inimsuhetes leebust ja armastust inimese vastu?

jumala eeskuju Nagu teate, on parim õpetus eeskujuks. Piibel räägib palju Jumalast – tema tegudest, suhtumisest inimestesse. Jumalat ennast iseloomustavad kirikumehed kui halastavat, halastavat, kõike andestavat. Ilmselgelt tuleks just tema tegudes otsida mudelit inimeste suhtumisest üksteisesse.

Evangeeliumides kutsub Kristus otseselt inimesi järgima Jumala eeskuju. "Olge täiuslikud," ütleb ta, "nagu teie taevane isa on täiuslik" [Matteuse evangeelium, V peatükk, artikkel 48.]. Vaatame, kuidas on Piiblis kujutatud täiuslikku jumalat – inimeste moraalse käitumise mudelit.

Selle eest, et Aadam ja Eeva rikkusid jumalate keeldu ja sõid ebaseaduslikku õuna, karistati mitte ainult neid, vaid kõiki nende tulevasi järglasi. Kui inimkonna ajalugu on täis kohutavaid lehekülgi hävitamissõdadest, näljahädadest, epideemiatest, siis on see Jumala karistuse tagajärg Aadama ja Eeva patu eest. Kui valdav enamus inimkonnast on alati "leiva kulmu higiga välja teeninud", end üle pingutanud vaid ühe eesmärgiga – end toita, siis selle põhjuseks on jällegi kuulus õunaga kivike. Kui inimesed põevad ja surevad enneaegselt tuberkuloosi, vähktõve, kõrgvererõhktõve, südamehaiguste tõttu, siis on põhjus jällegi sama. Kui lõpuks isegi sellise loomuliku teoga nagu inimese sünd saadavad koletuid valusid, mida sünnitusel naine kogeb, siis on see ka karistus esivanemate langemise eest. Kas pole liiga palju sellise patu eest?

Evangeeliumid ütlevad rohkem kui üks kord, et inimesele tuleb andestada kõik talle pandud süüteod, pealegi andestada korduvalt. Ja siin osutus Jumal nii solvutuks, nii sügavalt solvutuks, et karistas karmilt mitte ainult kurjategijaid, vaid ka miljardeid teisi inimesi, kellel polnud Aadama ja Eeva patuga mingit pistmist. See tundub võib-olla mitte ainult liiga julm, vaid ka väga ebaõiglane.

Üks Vana Testamendi käskudest on lühike, kuid ilmekas: Sa ei tohi tappa. Sellest on religioonikaitsjad rääkinud ja ütlevad nüüd palju kõnekaid jutlusi, milles kiidetakse seda inimlikku käsku, kutsudes üles säästma kõike elavat. AGA kuidas kõik, mis Piiblis räägitakse Jumala tegudest, aga ka tema valitutest ja lemmikutest, on temaga vastuolus!

Miks otsustas Jumal äkki hävitada kogu inimkonna, välja arvatud Noa ja tema pere? Piibli sellise kohutava viha põhjus on üsna ebamäärane: "Issand (Jumal) nägi, et inimeste rikutus maa peal oli suur ja kõik nende südame mõtted ja mõtted olid alati kurjad" [1. Moosese raamat, Ch. VI, artikkel 5.]. Jällegi, ei halastust ega andestust! Seejärel räägitakse üksikasjalikult, kuidas Jumal hävitas Soodoma ja Gomorra linnade elanikkonna: ta valas nende peale "väävlit ja tuld ... taevast vihmaga" [Samas, XIX peatükk, art.24.] . Teisisõnu põletas ta elusalt kahe linna elanikkonna. Ja kui Loti naine, kes ei suutnud oma uudishimu tagasi hoida, rikkus keeldu ja vaatas tagasi põlevatele linnadele, muutis Jumal ta kohe soolasambaks. Tema halastus ei avaldunud ka siin ...

Vana Testament on sõna otseses mõttes täis lugusid Jumala arvukatest kättemaksust inimeste vastu.

Rääkides legendi Moosese juhitud juutide ekslemisest kõrbes, teatab Piibel, et üks Korah mässas Moosese ja koos temaga veel kahesaja viiekümne inimese vastu. See "mäss" väljendus selles, et nad "kogunesid Moosese ja Aaroni vastu ja ütlesid neile: Täis teid, kogu seltskond, kõik pühakud ja Issand on nende seas! Miks te asetate end rahvast kõrgemale Issandast?” [Numbrid, XVI ptk, artikkel 3.]. Tulemuseks oli järgmine: "Ja maa avas oma suu ja neelas nad ja nende majad ja kogu Korahi rahva ja kogu vara. ühiskonna" [Samas, art. 32-33]. Kuid see osutus ilmselt ebapiisavaks, sest kohe "tuli Issandalt ja neelas veel kakssada viiskümmend meest" [Ibid., st.35.]. Asi sellega ei lõppenud. Inimesed nurisesid Moosese ja Aaroni vastu ning väitsid õiglasena, et nad "sursid Issanda rahva". Siis sekkus Jumal taas sündmuste käiku. Ta hakkas inimesi valimatult tapma ja inimeste hävitamise peatas ainult Aaroni sekkumine, kes asetas sobiva ohvriviiruki. Kuid selle aja jooksul suutis Jumal tappa mitte palju, mitte vähe, näiteks 14 700 inimest [Numbrid, XVI ptk, art.49.].

Mõne aja pärast pidas halastav jumal taas vajalikuks inimeste hävitamist. Nad kõndisid läbi kõrbe, vaevlesid kuumusest ja väsimusest ning sõid taevast pärit mannat, mis neile tüütas. "Ja inimesed hakkasid teel minestama", hakkasid rääkima: "Miks sa tõid meid Egiptusest välja, et kõrbes sureme? Sest (siin) ei ole leiba ega vett ja see väärtusetu toit teeb meie hingele haiget” [Ibid. , ptk.XXI, art.5.]. Vastuseks sellele "Issand saatis rahva juurde mürgised maod, mis hammustasid rahvast ja paljud inimesed Iisraeli (poegadest) surid" [Samas, art. 6.].

Kui juutide peamine pühamu – seaduselaegas – viidi vilistite territooriumilt Juudamaale, tehti peatus Betšemeši linnas. Mõned selle linna elanikud ei suutnud oma uudishimu tagasi hoida ja vaatasid kasti. See läks neile kalliks maksma: "Ja ta (Jumal. - I.K.) lõi Bet-Semesi elanikke sellepärast, et nad vaatasid Issanda laeka, ja tappis rahva seast viiskümmend tuhat seitsekümmend inimest ja rahvas nuttis ...". Ikka mitte nutta!

Kuningas Taavet andis korralduse riigi rahvaloenduseks. Aga Piibli järgi on see patt. Õukondlased veendasid Taavetit igal võimalikul viisil, kuid kuningas jäi omale peale. Rahvaloendus viidi läbi. Ja siis kahetses Taavet oma tegu ja pöördus Jumala poole, paludes andestust. Jumal pakkus talle valida ühe kolmest karistusest: "Kas teie riigis peaks olema seitse aastat näljahäda või põgenesite kolm kuud oma vaenlaste eest ja nad jälitasid teid või kolm päeva katk teie riigis?" Taavet vastas üsna põiklevalt: "Las ma langen Issanda kätte, sest tema halastus on suur, kui ma ainult ei langeks inimeste kätte" [Samas, s.14.]. Siis karistas Jahve Taavetit Taaveti kuriteo eest üsna omapärasel viisil: "Ja Issand saatis iisraellastele nuhtluse kuni määratud aja hommikuni ja seitsekümmend tuhat inimest suri Daanist Batsebani" [Samas, st.15.] . Tõepoolest, suur on jumalik "halastus" ja suur on selle "õigus"! Taaveti patu eest tapab Jumal 70 000 süütut inimest, kuid Taavet ise jääb tema lemmikuks. Mis täpselt on patt? Kui keegi usklikest leiab Piiblist jumalikult ratsionaalse elujuhise, proovigu ta selgitada, mis on sellise mõistliku ja vajaliku meetme, nagu rahvaloendus, patusus ja ebamoraalsus.

Mõnikord omistab Piibel Jumalale selliseid tegusid, mis annavad tunnistust mingist mõttetust julmusest, mis ei ole põhjustatud tõsistest põhjustest. Isegi pärast seda, kui Jumal Moosese juhtima pani juudi rahvas, järsku juhtub järgmine: "Teel öömajale juhtus, et Issand kohtas teda (Mooses. - IK) ja tahtis teda tappa. Siis Sepphora (Moosese naine. - IK) võttis kivi noaga, lõikas maha oma poja eesnaha ja viskas ta jalge ette, ütles ta: "Sa oled minu jaoks verine peigmees."

Tekib küsimus: miks äkki otsustab Jumal tappa mehe, kes pole milleski süüdi? Polnud põhjust, tahtsin lihtsalt tappa. Selline hiilgav näide, kuidas Jumal täidab käsku "Ära tapa!" peaks ilmselgelt usklikke sellisteks tegudeks inspireerima ...

Julmus kui põhimõte Julm jumal Jahve, kes hävitab inimesi kümnete tuhandete kaupa, nõuab sama julmust ka nendelt, kes temasse usuvad. Iseloomulikud on karistused, mille 5. Moosese raamat kehtestab Jumala nimel jumalike institutsioonide vastaste kuritegude eest. Kui keegi kummardab "päikest või kuud või kogu taevaväge", siis "too see mees või naine, kes seda kurja tegi, teie väravate juurde ja visake nad kividega surnuks" [5. Moosese raamat, XVII ptk, 3. 5.]. Sama saatust nõuab 5. Moosese teos sellelt, "kes tegutseb nii julgelt, et ei kuula preestrit" [Ibid., st.12.]. Kui abielus tüdruk osutus mitte neitsiks, siis "toodagu neiu isamaja ukse taha ja linnaelanikud loobivad ta kividega surnuks" [Samas, XXII peatükk, art.21 .]. Surmanuhtlus kuulub vanemate sõnakuulmatuse eest: "Kui kellelgi," ütleb 5. Moosese, "saab vägivaldne või mässumeelne poeg, kes ei kuuletu oma isa ja ema häälele, ja nad karistasid teda, aga ta teeb seda. ära kuula neid; siis ta isa ja ema võtku ta ja toovad ta oma linna vanemate juurde... Ja nad ütlevad oma linna vanematele: "See meie poeg on mässumeelne ja sõnakuulmatu, ta ei kuula. meie sõnade kohaselt raisk ja joodik"; siis lasid kõik linna elanikud ta kividega surnuks loopida "[Samas, ptk.XXI, st.18-21].

Isegi hingamispäevarahu rikkumise eest tuleb määrata surmanuhtlus. Piibel räägib juhtumist, kus mees leiti kõrbes hingamispäeval puitu korjamas. Ta võeti vahi alla ja alguses ei teadnud ta, mida temaga peale hakata. Kuid Jumal hajutas kõik kahtlused, öeldes Moosesele: "See mees peab surema, kogu kogudus väljaspool laagrit visaku ta kividega." Nii õpetab piiblijumal inimestele heategevust ja käsu "Sa ei tohi tappa" täitmist...

Kui te sõdate, ütleb 5. Moosese, tapke valimatult kõik vaenlase laagri mehed, "ainult naised ja lapsed ja kariloomad ja kõik, mis linnas on, võtke kogu selle saak endale"; kuid ainult siis, kui teie vastane elab kaugel, "ja nende rahvaste linnades, mille Issand, teie Jumal, teile omandiks annab, ärge jätke ellu ühtki hinge" [5. Moosese ptk. XX, art.14,16 . ].

Jumala valitud ja lemmikud, sealhulgas need, nagu Mooses, Taavet ja Vana Testamendi prohvetid, järgivad ustavalt, nagu piiblis on öeldud, Jumala nõudeid alistamatu julmuse kohta.

Isegi kõrbes ekslemise ajal täitsid Jumala valitud inimesed kohusetundlikult tema nõuet hävitada täielikult kõik, kellega nad sõjaseisundisse sattusid. Nad saavutasid näiteks võidu Baasani kuninga Ogi üle, "ja nad lõid teda ja ta poegi ja kogu ta rahvast nii, et mitte ühtegi ei jäänud (elus) ja nad võtsid tema maa oma valdusse" [ Ibid., XXI peatükk, artikkel 35 .]. Kui nad Joosua juhtimisel Kaananimaale jõudsid ja seda maad vallutama asusid, peeti kogu riigi elanikkonna hulgi hävitamist sõna otseses mõttes jumal Jahve hädavajalikuks nõudeks.

Siin on iseloomulik valem Joosua raamatust: "... Joosua võttis Makedi ja lõi (teda) mõõga ja tema kuningaga ning pani needuse peale ja kõike, mis temas hingas; ta ei jätnud kedagi, kes oli oleks pääsenud" [The Book of Jesus Nun, ptk.X, st.28.]. See on standardvalem – seda rakendatakse paljudel juhtudel hiljem. Nad võitsid Liivnat "ja Jeesus hävitas ta mõõga ja kõige hingava, mis (oli) temas" [Samas, art. 30.]. Sama tehti Laakise, Gaseri ja Egloni, Hebroni ja Daaviriga. Lõppkokkuvõttes võtab "püha" raamat kokku: "Ja Jeesus lõi kogu maa mäe peal ja keskpäeval ja madalikud ja mägede ääres asuva maa ja kõik nende kuningad; käskis Issandat, Jumalat, Iisrael” [samas, artikkel 40.].

Ajaloolised faktid näitavad, et ülaltoodud pilt on sisuliselt vale. Kui muistsed juudid Palestiinasse elama asusid, ei hävitanud nad kogu elanikkonda, vaid leidsid sellega rahuliku kooselu vorme. Kuid tuleb märkida, et Piibel koos ülaltoodud legendidega propageerib inimeste hävitamise ideoloogiat.

Piibli "õiged" käituvad sageli kui reetlikud ja verejanulised mõrvarid. V Vana Testament jutustab näiteks kurioosse loo esiisa Jaakobi poegadest. Ühel päeval kohtus nende õde Dina ühe võõrast hõimust pärit noormehega Sekemi linnast; noormehe nimi oli ka Sechem. Ta, nagu Piibel ütleb, "rikkus teda". Noormees armus tüdrukusse kirglikult: "Ja tema hing haarus Jaakobi tütre Diina külge ja ta armus tüdrukusse ja rääkis tüdruku südame järgi." Isa Sechem Hammor tuli Jaakobi juurde ja tegi nii talle kui ka ta poegadele järgmise ettepaneku: "Sekem, mu poeg, on hingelt klammerdunud teie tütre külge; anna ta talle naiseks. Ole meiega sugulane, anna oma tütred meie eest ja võtke meie tütred ja elage meiega, see maa on teie ees, elage ja kauplege sellega ning omandage see valdusse. Dina käele pretendeerija käitus mitte vähem sõbralikult ja lugupidavalt. Ta ütles Jaakobile ja tema poegadele: "Kui ma vaid leiaksin teie silmis armu, annan ma kõik, mida sa mulle ütled. Määra kõige suurem veen ja kingitused; ma annan kõik, mida sa mulle ütled: anna mulle ainult neiu. naine." Ilmselt sõlmisid Jaakobi pojad kokkuleppe, nad nõudsid vaid, et kõik Sekemi linna mehed lõigatakse ümber. Nad lihtsalt nõustusid. Ja kolmandal päeval, kui nad olid haiged, võtsid Jaakobi kaks poega, Siimeon ja Leevi, Diina vennad, kumbki oma mõõga ja ründasid julgelt linna ning tapsid kõik meessoost esindajad; ja Hammor ise ja Sekemi, tema poja, nad tapsid mõõga” [1. Moosese, XXXIV ptk.]. Ausalt öeldes olgu öeldud, et Jaakob ei kiitnud oma poegade seda tegu heaks, kuid sugugi mitte moraalsetel kaalutlustel, vaid kartuses "selle maa elanike" kättemaksu ees. Mis puudutab Vana Testamenti ennast, siis see ei sisalda Jaakobi poegade jõleda teo hukkamõistu varju ning kogu narratiivi üldine toon on massilise hävitamise toimepanijate suhtes üsna sümpaatne.

Piibli õigete "tasadus". Piibel tunnistab Moosest kui "inimeste tasaseimat". Aga see leebus, tuleb öelda, näeb väga omapärane välja. Sõjas midjanlastega saavutasid võidu juudid Moosese juhtimisel. Nad tapsid kõik vaenlase mehed ja "Iisraeli pojad viisid Midjani naised ja nende lapsed vangi"; "Ja nad tõid vangid, saagi ja saagi Moosesele ja preester Eleasarile." Kuidas Mooses sellele reageeris? "Ja Mooses vihastas sõjast tulnud väepealike, tuhandete ja sajapealike peale, ja Mooses ütles neile: (mille pärast) te kõik naised ellu jätsite?... Tapke kõik meessoost lapsed ja tappa kõik naised, kes tunnevad oma meest "[Numbrid, ptk XXXI, v. 7, 12, 14, 15, 17.]. Kus on kuulus "Sa ei tohi tappa"? Või ei kehti see laste ja naiste kohta ?!

Sel ajal, kui Mooses Siinai mäel Jumalalt käskude tahvleid vastu võttis, otsustasid tasandikule jäänud juudid palvetada teise jumala poole. Nad pöördusid Moosese venna Aaroni poole palvega "teha neist jumal". Ta võttis selle pakkumise kohe vastu "ja tegi ... valatud vasika ja lõikas selle peitliga" [Exodus, XXXII peatükk, art.4.]. Pärast seda püstitas ta nende ette altari ja kutsus inimesi enda poole palvetama. See kummardamine põhjustas jumal Jahve raevu. Mooses otsustas rahustada Jumala viha süüdlaste tapmisega. Ja ta asus tööle, kogus leviidid enda juurde ja andis neile käsu: "Igaüks oma mõõk reitel, minge läbi laagri väravast väravani ja tagasi ja tapke igaüks oma vend, igaüks oma sõber, igaüks oma naaber." [Samas, artikkel 27.].

Sel päeval tapeti umbes 3000 inimest. Nii pöördus käsk ümber – "Sa ei tohi tappa." Ja Jumal oli Piibli järgi Moosese tegevusega väga rahul ja erilise soosingu märgina näitas end talle, õigemini, näitas selga [Ibid, XXXIII, art.23.].

Liigutava mulje peaks lugejale jätma piiblilugu sellest, kuidas prohvet Eliisa surnud lapse ellu äratas. Kuid peaaegu vahetult tema ees on järgmine jutustus: "Kui ta (Elisa. - IK) mööda teed kõndis, tulid linnast välja väikesed lapsed, mõnitasid teda ja ütlesid talle: mine, kiilas, mine, kiilas! Ta vaatas ringi ja nägi neid ning needis neid Issanda nimel. Ja kaks karu tulid metsast välja ja kiskusid neist välja nelikümmend kaks last." Nii et ära tapa!

Eliisa järgib aga oma õpetaja prohvet Eelija jälgedes. Viimase kohta on lugu Piiblis. Iisraeli kuningas Ahasja saatis Eelijale "nelipühi oma viiekümnega". Eelija istus mäel, kuninglik käskjalg palus tal alla tulla. Eelija saatis tema poole "taevast tuld" ja põletas ta koos viiekümne alluvaga. Ahasja saatis veel viiskümmend meest ja Eelija tegi nendega sama. Ja ainult kolmandal viiekümnel õnnestus veenda jumalameest mäelt alla tulema ja kuninga juurde tulema. Me ei puuduta siin asja faktilist poolt, sest pole vaja tõsiselt rääkida taevast laskunud tulest, nagu pole vaja rääkida karudest, kes Eliisa sõna peale tuli metsast välja lapsi tükkideks rebima. Siin on oluline ettekujutus prohvetlikust käitumisest, mis on iseloomulik sellele ajale, mil Piibel tekkis. Ja väärib märkimist, et tapmise keelamise käsk ei kehti sugugi nende inimeste kohta, keda kujutatakse ideaalsete eeskujudena. Piibli järgi tapavad nad alati, kui vähegi tahavad.

Ebapiisav julmus, mida üks või teine ​​"jumalarahvas" näitab, põhjustab, nagu Piiblist nähtub, tõsist Jumala pahameelt. Siin on see, mida Piibel ütleb kuningas Sauli kohta. Ta võitles amaleklastega ja sai prohvet Saamueli kaudu Jumalalt sellise käsu: "Mine löö Amalekit ja hävita kõik, mis tal on, ja ära halasta, vaid surmake ta mehest naiseks, poisist alates. lapsele, härjast lambaks, kaamelist eeslini." Näidustused on üsna kindlad, kuigi pole lõpuni selge, miks oli vaja inimeste, sealhulgas imikute hulgi hävitamist, ja veelgi enam, miks oli vaja kariloomade hävitamist. Aga jätame selle küsimuse kõrvale. Antud juhul on märkimisväärne, et Saul ei järginud juhiseid piisavalt täpselt: "Amaleki kuningas Agatha võeti elusalt kinni ja kõik inimesed hävitati mõõgaga. Kuid Saul ja rahvas säästsid Agatat ja parimaid lambad ja härjad ja nuumatalled ja kõik hea ei tahtnud hävitada” [Samas, 8-9.]. Siis teatas jumal Saamuelile oma pahameelest ja kahetsusest, et ta Sauli kuningaks tegi. Saamuel tuli Sauli juurde ja nõudis Agata tema juurde toomist. "Ja Agate lähenes värisedes talle ja Agate ütles: muidugi, surmakibedus oli möödas? Aga ... Saamuel lõikas Agatat Issanda ees Gilgalis." Saul aga ei aidanud. Mehe säästmisega toime pandud "kuritegu" maksis talle trooni, sest Jumal otsustas lõpuks, et sellist inimest, kes suudab mõrvast hoiduda, ei saa kuninglikul troonil hoida. Asi lõppes Sauli surmaga ja tema asemele asus Taavet, kes ei peatu kunagi ühegi julmusega.

Teatavasti on psalmide raamat arendava ja vaga lugemise maine, millel pole poeetilist ilu ja mis igal juhul pehmendab inimhinge. Eriti kuulus on kuulus psalm "Babüloni jõgede ääres". Siiski tasub kaaluda selle sisu.

Sõjas lüüa saanud juudid viiakse Babüloonia vangi. Vaenlased neid ei hävitanud, ellu jäid mitte ainult naised ja lapsed, vaid ka mehed. Vangistatute tuju on masendunud: nad "nutavad Siionit meenutades", nad vannuvad Jeruusalemmale, et ei unusta seda jne. Ajalugu teab, et babüloonlased suhtusid tollal vangistatud juutidesse väga inimlikult, on teada, et vangistuses anti neile maid ja karjamaid. Psalmis endas, mille kohta kõnealune, pole selge, et babüloonlased suhtusid vangidesse eriti halvasti, nad paluvad neil ainult: "laulge meile Siioni laulust." Kuid psalm lõpeb Babüloni-vastaste needustega ja fraasiga, millele on raske sobivat kirjeldust leida: “Õnnis on see, kes võtab ja murrab su lapsed kivi peale!” [Psalm, ps.136, v.9. ] raevukad rõhujad, aga miks - "beibid kivil" ?! Kas kogu maailma kirjanduses, olgu see siis religioosne või ilmalik, on midagi meeletult julmemat?

Selle taustal jätab käsk «Ära tapa» mulje mingist juhuslikust keelelibisemisest, millele Vana Testamendi autorid ise tõsist tähtsust ei omistanud. Seda enam tuleb märkida, et Vanas Testamendis endas ei vasta sellele käsule mitte ainult konkreetsed näited süstemaatilisest mõrvast, mille on toime pannud nii Jumal kui inimesed tema käsul, vaid ka üldised seadusandlikud normid, mis otseselt nõuavad mõrvamist. Kuulus "silm silma ja hammas hamba vastu" esineb samas Vanas Testamendis. Ja kui usklik soovib leida Piiblist enda jaoks käitumisnormi, võib ta juhinduda mõlemast – mis on talle antud juhul mugav. Aga kui sama teema kohta öeldakse nii “tee” kui “ära tee”, siis pole üldse midagi öeldud.

Uue Testamendi "halastus". Siiani oleme Piibli "filantroopia" küsimusega tegelenud ainult Vana Testamendi raames. Kuidas see Uues Testamendis töötab? Toetuvad ju kristluse teoloogid ja ideoloogid oma väidetes selle religiooni inimlikkuse kohta just Uuele Testamendile ja eriti evangeeliumidele!

Tõepoolest, evangeeliumides on sõnaline jutlus inimese armastusest, halastusest ja süütegude andeksandmisest väga laialt levinud. Seal soovitatakse armastusega kohelda mitte ainult sõpru, vaid ka vaenlasi, mitte kellelegi, ka kõige hullematele inimestele halba teha ega soovida, kurjusele mitte vastu panna, kõik solvangud andeks anda. Kui Kristuselt küsitakse, mitu korda võib süütegu andeks anda, võib-olla kuni seitse korda, vastab ta, et mitte kuni seitse, vaid kuni seitsekümmend seitse. Inimese kannatlikkus ja tasadus peavad olema piiritud. “Oma venna peale” ei saa isegi vihane olla, teda ei saa solvata mitte ainult tegudega, vaid ka sõnadega: “kes oma vennale (tühi inimene. - IK) “vähk” ütleb, allub suurkohtu; ja kes ütleb "hull", allub tulisele põrgule" [Matteuse evangeelium, ptk V, artikkel 22.]. Las nad solvavad sind, aga sa ei tohiks sellele vastata solvanguga: "Kes sulle paremat põske lööb, pöörake talle teine" [Samas, art. 39.]. Need Uue Testamendi tekstid on laialt tuntud ja nende põhjal peetakse kristlust armastuse ja halastuse religiooniks.

Kui aga teemasse süveneda, muutub pilt dramaatiliselt.

Esiteks jääb ebaselgeks küsimus, kuidas Uus Testament on seotud Vana Testamendi drakooniliste ettekirjutustega. Vaid ühest kohast leiame Uuest Testamendist teksti, mis kõlab nagu lahusus Vana Testamendi moraali julmusest. Jeesusele omistatakse järgmised sõnad: "Te kuulsite, et öeldi:" silm silma ja hammas hamba vastu. , ptk. V, st.38-39.]. Ja veidi edasi: "Te kuulsite, et öeldi:" Armasta oma ligimest ja vihka oma vaenlast. "Aga mina ütlen teile: armastage oma vaenlasi..." [Samas, s 43-44.] Uues Testamendis leiame hoopis teistsuguseid väiteid. Isegi samas “Mäejutluses”, kust ülaltoodud sõnad on võetud koos Vana Testamendi seaduse “parandustega”, öeldakse Jeesuse nimel: “Ärge arvake, et ma tulin seadust või prohveteid rikkuma. : Ma ei tulnud murdma, vaid täitma” [Seal sama, artikkel 17.]. Seega isegi formaalselt ei tühista evangeelium Vana Testamendi seadusi.

Tõepoolest, Uues Testamendis väljenduvad halastuse ja ligimesearmastuse motiivid palju tugevamalt kui Vanas Testamendis. Kuid on võimatu mitte näha, et nii Vanas kui Uues Testamendis paljastab vennaliku halastuse ja ligimesearmastuse jutlus ainult ühe poole sellest vastuolulisest religioossest moraalist, mille tagakülg on just nimelt julmuse ja südametuse jutlus suhetes. inimeste vahel.

Uue Testamendi moraali puhul on selle iseloomulik tunnus selgelt väljendunud kahesus. Seda, mida soovitatakse rõhututele ja ekspluateeritutele, ei soovitata orjaomanikele ja teistele võimudele. Andestuse ja mittevastupanu kuulutamisest oleme eespool juba rääkinud. Aga kui analüüsida kogu Uue Testamendi sisu, siis on hästi näha, et solvangute andeks andmine, löökide all põskede pööramine, mitte vastupanu osutamine on ette nähtud ainult rõhututele. Rõhujatele seevastu soovitatakse verist kättemaksu igaühe vastu, kes üritab neile vastu seista.

Siin on näiteks lõik Pauluse kirjast roomlastele, mis on pälvinud üldise kuulsuse: "Iga hing allugu kõrgematele võimudele, sest ei ole muud võimu kui Jumalalt; olemasolevad võimud on kehtestanud Jumal. , kes astub vastu võimule, on vastu Jumala institutsioonile ... Sest (juht) kui sa teed kurja, siis karda, sest ta ei kanna mõõka asjata: ta on Jumala sulane, kättemaksja selle eest, kes teeb kurja. [Kiri roomlastele, ptk. Raske on seda selgemalt sõnastada: rõhutute vastupanu võimudele ja "pealikele" on keelatud, kuid pealikud ise on Jumala poolt volitatud oma teenijatena relvastatud käega igasugust vastupanu maha suruma. Nad "kannavad mõõka mitte ilma põhjuseta", selle mõõgaga peavad nad kätte maksma ("kättemaksjad"!) Ja karistama, st. tappa. Ja selles pole pattu, sest seda tehakse Jumala volitusi täites. Kuidas on aga lood mõrvakeelu, süütegude andeksandmise jutlustamise jms? Siin muutub see kõik kehtetuks.

Orjaomanike jõhkrad kättemaksud orjadega ei põhjusta Uue Testamendi raamatute autorite poolt mingit hukkamõistu. Vastupidi, nad peavad neid täiesti loomulikuks asjaks, mis on täielikult kooskõlas kristliku õpetusega. "Sulane," ütleb evangeelium, "kes teadis oma isanda tahet, kuid ei olnud valmis ega teinud tema tahte järgi, tuleb palju lööke" [Luuka evangeelium, XII peatükk, art.47 .]. Aga miks evangeelium ei ütle siin, et inimest on võimatu lüüa, et teda tuleb armastada, et ta peab andestama kõik mitte kuni seitsme, vaid kuni seitsekümmend korda seitsmeni?

Ei, see annab orjaomanikele muid soovitusi: "Viskake tulutu ori välisesse pimedusse: seal on nutt ja hammaste kiristamine" [Matteuse evangeelium, ptk.XXV, v.30.]. Kui ori ei julge täita kõiki oma isanda nõudeid, siis armastuse ja halastuse jutlus tema kohta ei kehti.

Kristus, kes evangeeliumide järgi kuulutab halastust, tegutseb samade evangeeliumite teistes kohtades julmuse ja ebainimlikkuse kuulutajana. Nii saadab ta oma apostlid erinevatesse linnadesse tema õpetust kuulutama. Tekib küsimus, kuidas nad peaksid käituma, kui neid halvasti vastu võetakse. Jeesus annab selle kohta selged juhised. Kui ta ütleb: "Tulete ükskõik millisesse linna ja nad ei võta teid vastu, siis tänavale minnes öelge:" Ja tolm, mis on meile teie linnast kleepunud, raputame teid ... ma ütlen teile, et Soodoma rõõmustab sel päeval rohkem kui see linn"" [Luuka evangeelium, ptk. X, st.10-12.]. Nagu teate, põletati Vana Testamendi järgi kõik Soodoma linna elanikud, välja arvatud Lot ja tema perekond, elusalt. See tähendab, et selle linna elanikud, kus Kristuse jüngrid halvasti vastu võetakse, saavad veelgi kohutavama karistuse kui elusalt põletamine. Kas andestamine ei kehti nende kohta?

Kristus ise, keda religioonikaitsjad kujutavad halastuse ja inimarmastuse kehastusena, ähvardab evangeeliumide lehekülgedel rohkem kui korra julma karistusega kõiki neid, kes tema tahtele ei allu. Tõsi, oma ähvardusi ta kohe täide ei vii. Evangeeliumides kujutatud olukord on selline, et Kristusel pole reaalset võimalust kellelegi kätte maksta. Selle kohta, kuidas Jeesus oma vaenlastega käitub, võib muidugi välja mõelda nii palju legende, kui vähegi meeldib, kasutades iga kord imetegu. Siis aga satuksid evangeeliumijuttude autorid väga raskesse olukorda, sest nad peaksid selgitama, miks Jeesus ei seadnud maa peal asju korda, vaid vastupidi, ta ise kannatas ja hukkus.

Sobivamaks osutus teine ​​versioon: esimesel tulemisel ta ei sekkunud maapealse elu tegelikku kulgemisse, kuid teisel tulekul premeerib ta kõiki vastavalt nende saavutustele. Ja mis saab? Mõistagi saavad õiged kõikvõimalikud hüved täies mahus. Mis puutub patustesse, siis "nad visatakse tulisesse ahju: seal on nutt ja hammaste kiristamine" [Matteuse evangeelium, XIII ptk, artikkel 42]. Sellele ähvardusele tulise ahjuga, nutmise ja hammaste krigistamisega omistatakse eriline tähendus, kuna seda korratakse mitu korda läbi Uue Testamendi narratiivi. Kohutav saab olema kohus, mille inimesed peavad osa saama pärast Kristuse teist tulekut, seda nimetatakse viimseks kohtumõistmiseks. Patused mõistetakse põrgus igaveseks piinaks ja nad ei saa kunagi andestust teenida. Ja miks ei laiene neile Jumala piiritu halastus, andestuse ja armastuse jutlus? Raske on ette kujutada, et Jumal mõistis nad armastusest inimeste vastu lõpututele kannatustele põrgus. Kas nemad on süüdi? Kuid soovitatakse kõik andestada! Lisaks peaks see süü, kui me enam-vähem loogiliselt vaidleme, nihutama Jumala enda peale, sest tema lõi nad patusteks ja pahedele kalduvateks, ta kontrollib ka nende tegusid, sest ilma ei juhtu midagi. Jumala tahe... Nii tulebki välja, et halastuse ja armastuse, solvangute andeksandmise ja unustamise asemel jutlustab Uus Testament, nagu ka Vana Testament, ebainimlikku ja pealegi ebaõiglast julmust. Ja selles osas on võimatu Uut Testamenti Vanast eraldada.

Oma isiklikus käitumises ei järgi Kristus sugugi alati tema kuulutatud norme. Igaüks, kes ütleb oma ligimesele "hull", allub tulisele põrgule – seda antakse edasi kui Kristuse ütlust. Kuid sellesama Kristuse suus panevad evangeeliumid tema vastastele väga tugevaid needusi. Ta nimetab neid "valeprohvetiteks", kes tulevad "lambanahas, kuid sees on nad raevukad hundid" [Matteuse evangeelium, VII ptk, artikkel 15]; ta võrdleb neid "halva puuga" ja kuulutab, et "iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle" [Ibid., v.19.], kutsudes tegelikult üles kättemaksule "valeprohvetite" vastu. ." Ja Jeesus ei ole kooner selliste pöördumistega nagu "madud", "rästikupesa", "kurja ja abielurikkuja põlvkond" jne. Kuigi ta soovitab end tasaseks inimeseks ("Ma olen tasane ja südamelt alandlik" [Samas, XI ptk, art. 29.]), ähvardab ta korduvalt ja suure kibedusega oma vastaseid kõigi viimse kohtupäeva karistustega. .

Uue Testamendi õpetust halastusest on võimatu siduda Uue Testamendi õpetusega kättemaksust pärast surma, viimsest kohtupäevast ja patuste karistamisest pärast viimast kohtuotsust. Oleme juba eespool viidanud tähendamissõnale Laatsarusest, mis räägib, kuidas meest rikkuse eest karistati. Teistes kohtades Piiblis ei tunnistata rikkust sugugi patuks ja mõnel juhul lausa kuulutatakse, et see on Jumala töö. Kuid kaldume nüüd sellest teemast kõrvale. Oletame, et rikkuse omamine on Piibli seisukohalt tõsine patt. Miks aga ei saa Jumal inimesele seda pattu andeks anda? Lõppude lõpuks on ta kõikvõimas, tema halastus on piiritu!

Jumala halastus ei väljendu viimse kohtu õpetuses kuidagi. Kuni Kristuse teise tulekuni saab veel meelt parandada, paluda Jumalalt pattude andeksandmist ja võib-olla ka selle andestuse saada. Kuid juba pärast teist tulekut, viimse kohtupäeva ajaks, ei aita ükski meeleparandus ega palved: patuste karistus on lõplik ja igavene. Ilma igasuguse valguseta, ilma igasuguse lootuseta peavad inimesed Jumala halastavaima lausega taluma lõputult kõige julmemaid piinu, millega võrreldes keskaegse inkvisitsiooni kõige keerukamaid piinasid ja lähimineviku fašistlikke vangikongi. tuhmuma.

Lõpmatult armuline jumal annab inimestele surematuse, ta äratab nad surnuist üles, et nad elaksid igavesti. Aga milleks? Et need piinad kestaks igavesti, millele ta, täis armastust inimeste vastu, nad hukustab ...

Pidagem samal ajal meeles, et kõigeväelisel Jumalal on täielik võime kaitsta inimesi nende pattude eest, sest tal tuleb ainult soovida ja kõik on läbi imbunud kõige järjekindlamast vagadusest, lõpetage patustamine ja siis küsimus. viimne kohtuotsus ja lõputud põrgulikud piinad eemaldatakse iseenesest. Kuid millegipärast ta seda ei tee ja Uus Testament kirjeldab hea meelega piinu, mida inimesed peavad lõputult taluma kõige tasasema ja halastavama Jumala tahtel...

Mõned usklikud, eriti baptistide, tolstoilaste ja neile lähedaste ususektide seast, vaidlevad vastu umbes nii: me ei peaks pöörama tähelepanu näidetele, mida leiame Piiblist, peame lihtsalt järgima Uue Testamendi õpetust, sest Asi pole selles, milliseid tegusid omistatakse üksikisikutele või isegi Jumalale endale, vaid selles, mida Uus Testament nõuab. Sellest vaatenurgast pole vahet, kas üksikud piiblitegelased käituvad halastavalt, oluline on see, et inimkonnale päästaks juba iseenesest üleskutse inimestevahelisele vennaarmastusele, halastusele, süütegude andeksandmisele, vägivallast hoidumisele. See küsimus on ülimalt oluline ja seda tuleks üksikasjalikult käsitleda. Proovime välja selgitada, millist rolli on mänginud Piibli moraaliõpetused inimkonna tegelikus ajaloos.

3. KAS PIIBLI MORAAL SILUTUS?

Ajaloo tunnid Evangeeliumi üleskutse halastusele, armastusele ja kõigi inimeste vendlusele kõlas umbes kaks tuhat aastat tagasi. Sellest ajast möödunud aeg on täis inimestevahelist julma võitlust: veriseid sõdu, kõige kohutavamat massivägivalda, ühtede inimeste halastamatut ärakasutamist teiste poolt. Ja just need inimesed, kelle jaoks evangeeliumi õpetuse kuulutamine ligimesearmastuse kohta oli elukutse, eristusid suurima julmuse ja raevukuse poolest. Inkvisitsiooni piinamised, inimeste elusalt põletamine, kümnete tuhandete "ketseride" hävitamine nn ususõdade ajal – kõike seda tegid inimesed, kes tunnistavad Uut Testamenti oma teejuhiks ja lipukirjaks. Ajaloo käigus kujunenud sotsiaalsed suhted tekitasid teatud kombeid; mitmesugused inimestevahelised võitlused olid seotud vältimatu kibedusega ja eriti julmust näitasid tavaliselt üles ekspluateerivate klasside esindajad. Ja Uus Testament halastuse poole pöördudes ei saaks kunagi mängida vähimatki rolli moraali õilistamises ja pehmendamises, selliste julmuste mahasurumisel, mille ainuüksi loost, nagu öeldakse, jookseb veri külmaks.

Umbes poolteist tuhat aastat tagasi sai kristlus Rooma impeeriumi riigireligiooniks. Järk-järgult levis see tohutule territooriumile, hõlmates mitte ainult kogu Euroopat, vaid ka paljusid riike teistel maakera mandritel. Enne kristluse tulekut oli Piibel väikese juudi rahva püha raamat, millel oli iidse ühiskonna ajaloolises arengus tähtsusetu roll. Kristluse tuleku ja levikuga Piibli maht mitte ainult ei suurenenud (ilmus Uus Testament), vaid sellest sai püha raamat sadade miljonite inimeste jaoks. Kas ta õpetas neile häid asju?

Kristlase ja seega ka piibelliku ideoloogia domineerimise periood on väga sünge pilt. Selle alguses näeme nähtust, mis on saanud rahvaste suure rände nime. Need olid tolle aja suurejoonelised sõjad, millega kaasnes massiline inimeste hävitamine. Nende sõdade käigus ja Euroopa territooriumil valitseva orjade ühiskonnakorralduse lagunemise käigus tekkis mitu riiki, mis said barbarite kuningriikide nime. Sellel nimel on teatud tähendus, sest iidne kultuur asendati tõepoolest omamoodi barbaarsusega. Mitu sajandit, mil feodaalsüsteem lõpuks kehtestati, valitses Euroopat keskaegse barbaarsuse pimedus. Alles meie aastatuhande alguses hakkavad läbi murdma uue kultuuri võrsed.

Selle ajastu kombed, mil kristlus sai domineerivaks religiooniks, olid jämedad ja julmad. Mil määral aitas kristluse vastuvõtmine neid leevendada ja üldiselt inimestevahelisi suhteid parandada, kuivõrd paljude miljonite pühaks raamatuks saanud Piibel inimeste moraalitaset tõstis?

Võtame mõned ajaloolised episoodid, mis võivad selles osas olla illustratsiooniks.

Kristluse esimesed sajandid 5. sajandi lõpus sai Clovisest Salic frankide kuningas. Ta oli alguses pagan; tema naine Clotilde oli usklik kristlane ja osalt tema, osalt tolleaegse olukorra mõjul sai kuningas kristlaseks. Teda ristinud piiskop Remigius saatis pidulikku ristimistseremooniat järgmise üleskutsega uuele kristlasele: “Kummarda oma kaela, sikambre (kael on kael, sicambre on germaani hõimu nimi. - IK), edaspidi kummardage selle ees, mida te varem põletasite, ja põletage see, mida ta kummardas!" See tähendas otsustavat pööret Clovise saatuses. Tegelikult võttis kuningas omaks religiooni, mille püha raamat keelab mõrvade, kohustab selle järgijaid üksteist armastama ja solvanguid ilma igasuguste piiranguteta andestama. Kuidas Clovis tulevikus elas?

Ta võttis oma ülesandeks kogu Gallia (umbes praeguse Prantsusmaa territooriumi) vallutamise. Kõikjal, kus teatud maade feodaalvalitsejate vahel tekkis tüli, sattus Clovis sellesse kohe ühe neist poolel; saavutanud ühe vaenlase lüüasaamise ja mõrvamise, hävitas Clovis ise teise ja haaras enda kätte maad, mille tõttu vaidlus tekkis.

Näiteks Ripuaria frankide kuningriigi vallutamiseks veenis Clovis kõigepealt kuninga poega Sigbert Chlodericit oma isa tapma. Kui ta täitis selle "kristliku" kavatsuse (ta oli siiski ka ariaanliku veenmisega kristlane). Clovis saatis mõrvarid enda juurde. Pärast seda, nagu kirjutab ajaloolane Gregory of Tours, läks Clovis Kölni (Ripuaria frankide kuningriigi pealinn. – IK), helistas rahvale üle kogu riigi ja rääkis nii:" Olgu see teada. teile, mis juhtus... Minu sugulase poeg Chloderic ahistas oma isa, öeldes talle, et ma otsin teda tappa. Ja kui Sigbert põgenes Buconiasse, saatis ta ise mõrvarid, kes tormasid kuningale ja niiviisi ta tapsid. Chloderic suri ka, ma ei tea, kes ta tappis ... Mis puutub minusse, siis mul pole selle juhtumiga absoluutselt midagi pistmist. Ma ei saa valada oma sugulaste verd: see on kuritegu. Aga kui kõik juhtus nii, siis annan sulle nõu, mida soovi korral järgi: pöördu minu poole ja ela minu kaitse all. Elanikkond "soovis" seda nõuannet järgida, sest Clovisel oli valmis salk, mis halastamatult tegeles kohe kõigi "tahtmatutega".

Pärast seda hävitas kristlik kuningas süstemaatiliselt kõik oma sugulased meesliinist ja mõned, nagu Gregory of Tours kirjeldab, lõikas mõõgaga oma käega. Väga ilmekalt kõlab sedapuhku Gregory tehtud järeldus: "Kui kõik niimoodi surid, sai Clovis nende maad ja aarded enda valdusesse. Kunagi omad kokku korjanuna meenutas ta aga kahetsusega oma sugulasi, keda tal endal oli. hävitatud: “Häda mulle, ma jäin nagu rändaja võõrale maale; ja mul pole sugulasi, kes mind õnnetuse korral aidata saaksid! "Aga see ei tähendanud, et ta nende surma pärast kurvastas, vaid ta rääkis seda kavalusest, lootes teada saada, kas keegi on veel elus, et tappa kõik enne viimast". Nagu näete, ühendati Clovises reetmine ja pettus kõige keerukama silmakirjalikkusega ja võimega riietada tema verine praktika täiesti kristlikesse vormidesse.

Kõige huvitavam kogu Gregory of Toursi eeposes peitub sõnades, millega autor saadab kõigi Clovise toime pandud jäleduste kirjeldust: "Iga päev viskas Jumal oma vaenlasi kuninga jalge ette ja laiendas kuningriiki, sest Clovis kõndis õige südamega Issanda ees ja tegi seda, kui meeldiv oli tema silmadele." See hämmastav väide on paljude sedalaadi Vana Testamendi tekstide vaimus inimeste kohta, kes tegid ebamoraalseid tegusid. Märgime ka, et Gregory of Tours oli piiskop ja tema töö kandis nime "Frankide kiriklik ajalugu". Ja selles vagas raamatus ei väärinud ristiusku pöördunud kuratlik kuningas oma kuritegude eest mingit hukkamõistu. On selge, et Piiblil ei olnud Clovise moraalile mingit leevendavat mõju. Võib-olla oli see just vastupidi: olles tutvunud Vana Testamendi legendidega "õigete julmuste kohta", leidis Clovis nendest legendidest tegevusjuhise ...

Neli poega, kes jäid pärast Clovise surma, jätkasid tema traditsiooni. Üks neist, Chlodomir, tapeti ja pärast teda jäid kolm väikest poega, keda kasvatas vana Clotilde. Nende onud, Chlodomiri vennad, otsustasid, et neil pole mõtet jagada maid oma surnud venna poegadega. Nad nõudsid, et Clotilde saadaks neile lapsed, näiliselt selleks, et tõsta nad kuninglikule troonile. Olles saanud oma noored vennapojad, tapsid koletised neist kaks (kolmandal õnnestus põgeneda).

Sellesama Gregory of Toursi raamatust võib leida palju kirjeldusi muudest julmustest, mille on toime pannud hiljuti pöördunud kristlased.

Seega ei parandanud paganlusest ristiusku pöördumine inimeste moraali. Meie poolt kirjeldatud sündmused puudutavad 5. sajandi lõppu - 6. sajandi algust, s.o. keskaja alguseni. Järgnevat aastatuhandet iseloomustasid mitte vähem kohutavad sündmused.

keskaeg Sel perioodil oli kristliku kiriku võim inimeste üle peaaegu jagamatu. Lääne-Euroopas on katoliku kirik monopoliseerinud kogu ideoloogilise elu oma kätes. Ainult vaimulikud olid kirjaoskajad, ainult preestrid ja mungad lugesid ja kirjutasid raamatuid, õpetasid lapsi ja hoidsid oma kätes teaduse arengut. Kiriku ülemvõim mõistuse üle oli tugevam kui ühelgi teisel inimajaloo ajastul. Näib, et just siin said kõik piibellikud voorused avalduda, just siis pidid inimesed Piibli moraaliõpetust järgides saama vooruse eeskujuks. Seda aga ei juhtunud.

Kuna kogu ideoloogiline elu oli kristlike vaimulike kätes, oli viimastel kõik võimalused viia Piibli sisu laiade rahvamasside teadvusse ning nad kasutasid seda võimalust laialdaselt. Kuid inimeste moraal sellest ei muutunud paremaks.

Kirik kiitis täielikult heaks ja õnnistas pärisorjade ebainimlikku ärakasutamist, samuti feodaalide veriseid kättemakseid tõrksatega. Ta ise omas suurimat maavara ja ekspluateeris tohutuid pärisorjuse. Kirik võitles ilmalike võimudega ülemvõimu nimel ning kasutas samu reetlikke ja veriseid meetodeid nagu ilmalikud feodaalid.

Märkimisväärne pilt keskaja ajaloos on ristisõjad. Nende kahesaja-aastane ajalugu on tihedalt seotud piibliideoloogiaga, kuigi ristisõdade tegelikel põhjustel pole mingit pistmist ühegi Vana Testamendi ega Uue Testamendi motiiviga.

Euroopa feodaalid püüdsid vallutada uusi maid, orjastada uusi pärisorjuse. Vaesed, kõikvõimalikud abivajajad, kes moodustasid märkimisväärse massi neis kampaaniates osalejatest, otsisid paremat kohta kaugetes riikides, kuna nende elu kodumaal oli talumatult raske. Kirik oli huvitatud sellest, et tema märkide all oleksid võimalikult suured massid, kes tule ja mõõgaga võidaksid tema uue rikkuse ja uued "karjade" kontingendid. Kuid ideoloogiliselt põhjendati liikumist asjaolu, et Palestiinas, nagu Uues Testamendis räägitakse, Jeesus Kristus väidetavalt kannatas, suri ja tõusis üles; seal on Issanda haud, see tuleb vabastada uskmatute käest. Ja selle legendi katte all tormasid miljonid inimesed itta, et saada veristes sõdades Püha haud ja vallutada samal ajal "püha maa". Kui palju verd on valatud piiblil ja selle lugudel põhineva loosungi nimel!

Ristisõdade ajaloolane, kes kirjutas tulihingeliselt juba 12. sajandil, Tüürose peapiiskop William, jättis meile esimese ristisõja kohta üsna ilmeka kirjelduse, mis sisaldas eelkõige pilti Jeruusalemma vallutamisest. Olles rääkinud, kuidas ristisõdijad linna tungisid ja tänavatel vaenlase vägede vastupanu purustasid, kirjutab Tüürosest pärit William veel: „Suurem osa inimestest põgenes templi portikusse... See lend ei olnud siiski pääste. nende jaoks läks suverään Tancred kohe sinna koos olulise osa oma sõjaväest.Ta tungis jõuga templisse ja peksis seal lugematul hulgal inimesi... Pärast seda peksid teised vürstid kõiki, kes vastu tulid. nad linna alumistes osades läksid templisse, mille tarasse, nagu nad kuulsid, sisenesid nad sinna koos hulga ratsanikkude ja jalameestega ega säästnud kedagi, pussitasid mõõkadega kõiki, kes leidsid, nii et et kõik oli verega kaetud.usklikud inimesed jätsid selle ilma, puhastasid selle oma verega ja maksid oma koleduse eest eluga. aga verega. Ja mitte ainult moonutatud surnukehad ja maharaiutud pead ei pakkunud kohutavat vaatepilti, vaid veelgi aukartust äratavam oli see, et võitjad ise olid pealaest jalatallani verega kaetud. Nad ütlevad, et templi piires hukkus kuni 10 tuhat vaenlast lisaks neile, kelle surnukehad lebasid tänavatel ja väljakutel ning kes tapeti erinevates linnaosades; nad ütlevad, et ka selliseid polnud vähe. Ülejäänud armee hajus mööda linna laiali ja tõmbas nagu kariloomad kitsastelt ja kõrvalistelt alleedelt välja neid, kes seal surma eest varjusid, peksid neid kohapeal. Teised, jagatuna salkudeks, käisid majast majja ja võtsid välja pereisasid koos naiste ja lastega, torkasid neid mõõgaga läbi või viskasid nad katustelt alla ja murdsid nii kaela. Samal ajal muutis igaüks majja sisse tungides selle oma varaks koos kõige seal olevaga, sest juba enne linna vallutamist oli nende vahel kindlaks tehtud, et pärast vallutamist omastavad kõik kõik, mis tal õnnestub. jäädvustada igavikku.

Kui meenutada Vana Testamendi kirjeldusi, kuidas Jumala valitud rahvas Joosua juhtimisel Kaanani vallutas, näeme, et ristisõdijad oma röövellikus ja inimest hävitavas praktikas võtsid eeskuju Piiblist.

Relvastatud käega surus kirik maha nn ketserlused, milles leidis väljenduse rõhutute protest jõuetuse ja kaitsetu positsiooni vastu. Ketseride mahasurumiseks kuulutas ta välja ristisõjad ja kogus kümneid tuhandeid inimesi kristliku usu puhtuse eest võitlemise lipu alla. Evangeeliumi halastuse ja armastuse õpetuse kaitsmiseks pandi tulele ja mõõgale alla terved piirkonnad ja osariigid, kogu nende elanikkond, nii noored kui vanad, tapeti.

Kohutava lehekülje moraaliajalukku tõi katoliku kirik sisse "püha" inkvisitsiooni organiseerimine, mis Lääne-Euroopa riikides möllas mitusada aastat. Ebainimlik piinamine, eriti valusad hukkamisviisid, kuni elusalt põletamiseni aeglasel tulel lihtsalt sellepärast, et inimene tahab omal moel Jumalasse uskuda või võib-olla ei taha üldse uskuda (neid oli vähe Sel ajal).

Aga kuidas on lood halastuse ja armastusega? Selgus, et just nende piibellike loosungite abil saab «veenvalt» õigustada ka kõige jõhkramaid kättemaksu inimeste vastu. Armastuse tõttu ligimese vastu pead sa tema hinge eest hoolt kandma, muidu on ta pärast surma määratud igavestele piinadele; igavesti Gehenna tules põleva ketseri asemel lase tal siin ainult üks kord leppida tulise hukkamisega - see on talle parem. Seega on tõestatud, et inimese elusalt põletamine on kõrgeima heateo tegu, halastus, mida osutavad talle tema ligimesed Kristuses. Sest evangeelium käsib aidata ligimest ja teda armastada...

Peaaegu kaks aastatuhandet kristluse eksisteerimist on selle ideoloogid ja kirjutajad põhjendanud evangeeliumi kuulutajate "õigust" halastamatult tegeleda kõigi teisitimõtlejatega, kõigiga, kes järgivad muid seisukohti peale Piiblis väljendatute. Pealegi väitsid need vastsündinud ligimesearmastuse doktriini tulihingelised järgijad, et neil on õigus tappa kõik, kes selle õpetuse tõlgendamisel nendega nõus ei olnud.

Niipea, kui kristlus sai Rooma impeeriumi domineerivaks religiooniks, nõudsid selle juhid halastamatuid kättemaksu "paganate" ja "ketseride" vastu. Üks esimesi kristlikke kirjanikke, Firmicus Maternus, pöördus keiser Constantinuse poegade poole järgmise nõudmisega: "Nüüdsest peale Jumala seadus teil on käsk ebajumalakummardamise kuritegu igal võimalikul viisil taga kiusata. Jumal käsib sul säästa ei poega ega venda ja hävitada terved linnad, kui nad seda pahe teevad.”

Selline on kristliku kiriku seisukoht tulevikus. Saksa keiser Frederick II Hohenstaufen kaitses 13. sajandi esimesel poolel kiriku õigust tegelda nendega, kes selle nõudeid ei järginud, nii: „Ketserid on röövhundid, hukatuse pojad, surmainglid, deemoni poolt saadetud lihthinge hävitama.Need on rästikud, need on maod!Ja on ütlematagi selge, et surmanuhtlus on nendele Jumala Majesteedi solvajatele, kiriku vastu mässajatele ainuke väärt karistus.Jumal ise käsib ketsereid tappa ; need on Saatana liikmed, nad peavad hukkuma üks ja kõik. Ja kuigi katoliku kirik tunnistas Fredericki ennast ketseriks, jagas ta täielikult tema seisukohti ja rakendas neid aktiivselt. Mida on väärt Uue Testamendi "lehedus" ja "armastus", kui see löödi inimestele pähe kõige julmemate julmuste abil, mille peale inimlik kujutlusvõime vaid välja tuli?!

Inkvisitsioon eksisteeris mõnes Euroopa riigis eelmise sajandi esimesel poolel. 20. sajandi alguses lasti Hispaanias kiriku huvides vabamõtlemise eest maha hariduse valdkonna prominent Francisco Ferrer. Ja juba 1895. aastal kirjutas üks Hispaania katoliku ajakiri, valgendades inkvisitsiooni tegevust: "Loobuge tühjast jutust minevikust, moraali julmusest, liigsest innukusest – justkui oleks meie püha emakirik, olgu Hispaanias või riigis. mujal, vajab andeksandmist püha inkvisitsiooni tegude eest... Oh, lõkete õnnistatud leek!.. Oh, helge ja vääriline mälestus Thomas Torquemadast!" ["Analecta ecclesiastica" jaanuar 1895; tsit. ajakirja "Atheist" järgi e 49, 1930, lk 127-128.] Seega mitte ainult keskajal, vaid ka meie ajal ei kuuluta Uue Testamendi religioon inimeste halastamatu hävitamise teooriat ja praktikat. ... evangeelse armastuse nimel!

Hämmastav ja kummaline vastuolu, ütleb lugeja. Inimeste veenmiseks halastuse vajalikkuses piinatakse neid halastamatult. Armastuse religiooni istutamiseks hävitatakse inimesed halastamatult. Milline mõttetus?

Selle vastuolu juur peitub Piiblis endas. Oleme eespool näidanud, et Piiblis eksisteerivad kõrvuti kõige vastuolulisemad seisukohad ja loosungid moraaliküsimustes. Ja kui sealt saab laenata mittevastupanu, tapmisest hoidumise, inimesearmastuse loosungeid, siis sealt võib võtta ka üleskutseid jõhkraks kättemaksuks kõigi teisitimõtlejate, kõigi vastupanijate vastu. Kui seda dikteerivad materiaalsed huvid, otsivad vaimulikud tekstid, mis suudavad kõike tõestada ja midagi ümber lükata. Usuteenijad on alati osanud Piiblit kasutada nii, et see teenib igal juhul ärakasutajate huve.

F. Engels toob selles osas väga ilmeka näite, näidates, kuidas kuulus usureformaator Luther 16. sajandi alguses Piiblit kasutas. "Piibli tõlkega," kirjutab Engels, "andis Luther plebeide liikumisele võimsa relva. Piibli kaudu astus ta vastu esimeste sajandite tagasihoidlikule kristlusele oma aja feodaliseeritud kristlusele, lagunevale feodaalühiskonnale – a. pilt ühiskonnast, mis ei teadvustanud täielikult keerulist kunstlikku feodaalhierarhiat. Talupojad kasutavad seda relva igakülgselt vürstide, aadlike ja preestrite vastu" [K. Marx ja F. Engels, Religioonist, lk 83.]. Kuid niipea, kui Luther nägi, et talupoegade liikumine lahvatab sedavõrd, et see ohustab ekspluateeriva korra olemasolu, kasutas ta Piiblit kohe hoopis teises suunas. "Nüüd pööras Luther selle ("Piibli relv." - IK) talupoegade vastu ja koostas Piibli põhjal tõelise Jumala seatud väe ditürambi - ditürambi, millest pole paremat ükski roog. Absoluutne monarhia suutis kunagi teha. Abiga sai Piibli heakskiidu ja vürstivõimu Jumala arm ja kaebamatu kuulekus ja isegi pärisorjus "[K. Marx ja F. Engels, Religioonist, lk 83-84.].

Vana Testamendi inimeste hävitamise traditsioon juhtis katoliku kirikut ja, nagu hiljem näeme, ka protestantlikke konfessioone reformatsiooni ajal. Talurahvasõja verine mahasurumine Saksamaal, kuulus Bartholomeuse öö Prantsusmaal ja sellele järgnenud ususõjad, Kolmekümneaastane sõda Saksamaal – kõik need nähtused olid seotud inimeste massilise hävitamise, hävitamise ja omastamisega. nende vara, tervete riikide laastamine.

Kui Ameerika avastati ja Euroopa kolonialistid sinna tohutu vooluna sisse voolasid, kasutas katoliku kirik avanenud võimalust uueks, veelgi suuremaks rikastumiseks. Uude Maailma hakkas hulgaliselt saabuma misjonäre, kes hõivasid seal juhtimispositsioonid.

Vallutajad vohasid Ameerikas kõige ohjeldamatumal viisil. Algas riigi põliselanike, indiaanlaste massiline hävitamine. Siin on pealtnägija jutustus: "Kui hispaanlased indiaanlaste asundustesse sisenesid, langesid nende raevu ohvriteks vanurid, lapsed ja naised; nad ei halastanud isegi rasedaid naisi, kiskudes oda või mõõgaga kõhtu lahti. Nad ajasid indiaanlasi välja. , nagu lambakari, tarastatud alale ja võistlesid omavahel.teine ​​selles, kes on osavam indiaanlast ühe hoobiga pooleks lõigata või sisemust vabastada.Nad võtsid imikud ema käest ja haarasid neist kinni. jalad, purustasid nende pead vastu kivi või viskasid lähimasse ojasse ... Rippudes kolmteist indiaanlast järjest, süütasid nad oma jalge all tule ja põletasid nad elusalt, teatades, et toovad need Jumalale ohvriks, Jeesuse Kristuse ja tema kaheteistkümne apostli auks ... India vanemaid koheldi veelgi julmemalt: nad löödi puuvarraste otsas risti ja seejärel röstiti aeglasel tulel” [Vaata V.M. Miroshevsky, Vabastusliikumised Hispaania Ameerika kolooniates nende vallutamisest kuni vabadussõjani (1492-1810), M. - L. 1946, lk 38-39.]. Seda tegid õigeusklikud katoliiklased; nende jaoks oli püha raamat, tegevusjuhis oli Piibel, seesama Piibel, milles üleskutsed vennalikule armastusele ja halastusele on ühendatud kiitustega neile, kes murravad lapsi vastu kivi ...

Protestantlik "halastus" Kui protestantlikud konfessioonid tekkisid, kasvas Piibli tähtsus tohutult. Oleme juba eespool öelnud, et katoliku kirik ei luba ilmikutel Piiblit lugeda, ei luba seda tõlkida populaarsetesse keeltesse, sest tema jaoks on oluline, et ainult spetsiaalselt ladina keelt õppinud inimesed ja eelkõige vaimulikud , oskab lugeda.

Protestantlus ei kuulutanud Piibli lugemist mitte ainult iga uskliku õiguseks, vaid ka kohustuseks. Luther tõlkis piibli saksa keelde, Inglismaal tõlgiti see veelgi varem inglise keelde ning pärast reformatsiooni võttis valitsus jõulisi meetmeid selle levitamiseks rahva seas. Võib-olla oli see seotud moraali mõningase pehmenemisega, inimlikumate suhete levikuga inimeste vahel?

Ei, inimeste hävitamise osas ei ole protestantism näidanud üles vähem aktiivsust kui katoliiklus. Protestantluse rajaja Martin Luther ise pidas talurahvasõja haripunktil Saksamaal vajalikuks pöörduda rüütlite poole nõudega ülestõusu halastamatut mahasurumist. Genfis inkvisitsiooni lipu tõstnud Calvin lõi seal halastamatu terrorirežiimi. Esimesel neljal valitsemisaastal vangistas ta linna 15 000 elanikust 900, saatis riigist välja üle 70, hukkas 60 inimest ning tema poolt elusalt põletatute hulgas oli ka kuulus mõtleja ja loodusteadlane Servetus.

Inglismaal võttis reformatsioon kindlaid vorme. Kuningas Henry VIII kuulutas end kirikupeaks ja alustas raudse rusikaga, et taastada vajalik kord. Sama innuga hukkas ta nii "papistid" kui ka luterlased, juhindudes ühest kaalutlusest: hävitada kõik vastupanijad. Henry VIII käsul pea maha raiutute hulgas olid tema kaks naist (tal oli kokku kuus järjestikust naist) ja ka suur utoopiline sotsialist Thomas More. Samal ajal andis Henry korralduse hukata mees, kes viis tema juhtimisel läbi kõik kirikumuutused, Thomas Cromwell.

K. Marx kirjeldas "Pealinnas", kuidas kristlikud kolonialistid rüüstasid ja hävitasid ülemeremaade elanikkonda, kogudes sel viisil tohutut rikkust. Siin on üsna väljendusrikas puudutus: "Uus-Inglismaa puritaanid - need kaine protestantismi virtuoosid - otsustasid 1703. aastal oma assamblees [seadusandlik kogu] anda välja 40 naela suuruse lisatasu iga indiaanlase peanaha ja iga punase vangi eest; 1720. boonus iga peanaha eest tõsteti 100 naelani, 1744. aastal, pärast seda, kui Massachusetts Bay kuulutas ühe hõimu mässuliseks, kehtestati järgmised hinnad: 12-aastase mehe peanaha eest ja üle 100 naela uues vääringus, vangistuses 105 naela. mees, 55 naela vangistuses oleva naise või lapse eest, 50 naela naise või lapse peanaha eest!, kellest omakorda said mässulised. Tänu brittide altkäemaksule ja õhutustele said nad tomahawki [tappisid tomahawkid]. Briti parlament kuulutas verised koerad ja skalpimise "Jumala ja looduse poolt talle antud vahenditeks" "[K. Marx, Kapital, I kd, Gospolitizdat, 1955, lk 756.].

Selline peanahajaht tulenes vagade kolonialistide soovist kiiresti "puhastada" Ameerika maa selle algsetest omanikest, põliselanikest. Tsiteeritud lõik kapitalist ei räägi mitte ainult julmusest, mida kalvinistlikud puritaanid indiaanlaste suhtes näitasid, vaid ka brittide valimatutest vahenditest nendesamade puritaanide suhtes. Kui puritaanid mässasid Inglise võimu vastu, püüdes luua oma riiki, ei seisnud britid selle eest, et nad kasutasid indiaanlasi oma "vendade" - kristlaste - tapmiseks.

Aafrika kohta ütleb K. Marx, et kapitalistid on muutnud selle mustanahaliste kaitsealuseks jahimaaks. Teatavasti korraldati Aafrikas jahti inimestele, keda püüti nagu metsloomi ja saadeti orjadeks üle ookeani, veoloomadena. Ka seda tegid kristlased, piibliõpetuse järgijad. Kuid Piibel ei mõista orjapidamist kui sellist kusagil hukka, vastupidi, ta tunnistab seda, nagu eespool nägime, täiesti normaalse nähtusena.

Sellist materjali me enam ei anna, seda on lõputult palju. Siin on vaid tsitaat, mis võtab selles küsimuses kokku omamoodi järelduse. Marx tsiteerib järgmist väljavõtet ühe Howiti raamatust, keda ta iseloomustab kui meest, kes "tegi kristluse oma erialaks": kõik õudused, mis on sooritatud mis tahes ajaloolisel perioodil mis tahes rassi poolt, välistamata kõige metsikumad ja võhiklikumad, halastamatumad. ja häbematu" [Vt lk. K. Marx, Kapital, I kd, lk 755.]. Üsna ilmekas iseloomustus ja vastab hästi küsimusele, kas Piibel õpetas hästi neid oma järgijaid, kes kuuluvad Howiti poolt nn kristlikesse rassidesse.

Õigeusu kirik ja halastuse jutlus Eespool toodud näited viitasid kristluse katoliiklikele ja protestantlikele põlvkondadele. Kuid mitte vähem kõneka pildi selles osas pakub ajalugu õigeusu kirik Bütsantsis, Venemaal ja teistes riikides.

8. sajandil koges Bütsants teravat siseheitlust, mille formaalseks põhjuseks oli lahkarvamus küsimuses, kas ikoone tuleb kummardada. Püüdes üle võtta kloostreid, mis tänu imeliste ja muude ikoonide austamisele tekitasid neile vapustava rikkuse ja muutusid ilmalikule võimule ohtlikuks, seisid Bütsantsi keisrid ikooni austamise vastu. Kirikumehed asusid tegutsema. Algasid verised relvastatud kokkupõrked, arvukad julmused ja hukkamised mõlemal poolel. Näiteks ikooni austamise eest hukati 767. aastal patriarh Konstantin ise. Lõpuks pidas keisrinna Irina, kes aastal 780 sai oma alaealise pojaga regendiks, enda jaoks kasulikuks taastada ikooni austus; ta tahtis oma võitluses keiserliku trooni pärast kirikule toetuda. Siis langesid kõik hukkamised ja vägivald nende pähe, kes olid ikooni austamise vastu. Ja kui keiser Constantinus VI sai täisealiseks ja regent pidi võimult lahkuma, kukutas ta 797. aastal omaenda poja troonilt ja igaks juhuks, et välistada tema võimuvõitlus, pimestas ta. Selline oli vaga kristliku naise "halastus".

Veel üks näide. Bulgaarlaste sõjas vangistas keiser Basil II 1014. aastal 15 000 vangi. Olles rabatud evangeeliumi "halastusest", jagas ta nad sadadeks, iga saja etteotsa pani ta juhiks vangi. Keisri käsul raiuti iga selline pealik ühe silmaga välja ja kõik teised raiuti välja mõlemad. Ja oma ühesilmaliste ülemuste käsul pidi kristliku usu järgija käsul 15 000 pimedat vangi minema jalgsi kodumaale. Enamik neist suri muidugi teel.

Bütsantsi keisrite ajalugu keskajal üldiselt on peaaegu pidev verise vägivalla ja mõrvade ahel. 88 Bütsantsi keisrist suri 30 vägivaldset surma, 13 vangistati kloostris, 5 hukkus sõjas. Kõige tavalisem juhtum Bütsantsi ajaloos oli see, kui üks või teine ​​õukondlane või komandör tappis keisri, et trooni haarata, ja mõnikord kasutas ta selles küsimuses oma naise tuge. Võimuvõitluses ei jätnud usklikud kristlased mitte ainult eiranud ligimesearmastuse käsku, vaid ei ilmutanud mitmel juhul ka kõige elementaarsemaid tundeid.

Venemaal õigeusu kirik toetas ja ise viljeles mitte vähem julmi ja loomalikke kombeid. Siin on mõned faktid paljudest ajalooteadusele teadaolevatest faktidest.

1058. aastal otsustas Novgorodi piiskop Luka Zhidyata karistada oma teenijat Dudikut tema väidetava laimamise eest. Pärast kõige rängemat piinamist lõigati piiskopi käsul õnnetul ära nii käed kui nina. Vene kroonikate täielik kogu, III kd, Peterburi 1841, lk 122.].

Rostovi piiskop Fjodor oli 12. sajandil kuulus oma metsiku julmuse poolest. Kroonik ütleb tema kohta, et ta "oli halastamatu piinaja, raius ühel pea maha, teistel põletas silmad ja raius keeled, lõi teisi risti seinale ja piinas halastamatult" [Vene kroonikate täielik kogu, II kd. , Peterburi 1843, lk 102.]. Ta lõikas inimestel ninad ja kõrvad maha, keetis naisi padades ja leiutas lakkamatult üha keerukamaid piinamismeetodeid. Samas "möirgas nagu lõvi, oli majesteetlik, nagu tammepuu, puhta, kõneka keelega, salakavala tarkusega". Mille nimel ta nii kohutavaid julmusi tegi? Kroonik vastab sellele üsna selgelt: ta püüdis oma röövi ohvritelt "vara ära võtta"...

Niikaua kui Fedor piirdus puhtalt omandatavate eesmärkidega, piinas ja hävitas ta inimesi takistamatult. Siis aga seadis ta endale kaugema eesmärgi: otsustas Kiievi metropolist lahku lüüa ja kuulutada end Vene kirikupeaks. Seejärel andis prints Andrei Bogolyubsky ta üle Kiievi metropoliidile. Suurlinna kohus tunnistas piiskop Theodore'i ketserluses süüdi ja selle eest (mitte inimeste hävitamise eest!) käituti temaga kristlikul viisil: pärast erinevaid piinamisi lõikasid nad Fjodoril keele välja ("see ketser laimas Jumalaema") , lõikas tal parema käe otsast ja torkas silmad välja .. .

Teisitimõtlejate ja vastupanurite vastu suunatud veriste kättemaksude praktikat õigustades viitasid õigeusu kiriku hierarhid meelsasti piiblitegelaste tegevusele. Niisiis osutas Vladimir Serapioni piiskop 13. sajandi lõpus, kutsudes üles "nõidade" ja "nõidade" vastu kättemaksudele, prohveti ja kuninga Taaveti eeskujule Jeruusalemmas, kes hävitas "kõik need, kes teevad seaduserikkumisi: mõned mõrvaga, teised vangistusega ja teised vangistusega" [E. Petuhhov, Serapion Vladimirsky, XIII sajandi vene jutlustaja, Peterburi 1888, lk 65.].

Kas koguduse juhid nägid, et inimeste hävitamine on vastuolus mõne evangeeliumi jutluse sättega? Nad ei saanud seda nägemata jätta, kuid nad mäletasid evangeelset halastust ainult siis, kui see oli neile kasulik. Vanausuliste asutaja, ülempreester Avvakum protestis näiteks tema järgijate tagakiusamise vastu, just sel põhjusel, et Uus Testament seda teha ei soovita. "Tule ja piitsaga," küsis ta vihaselt oma piinajatele, "aga nad tahavad võllapuuga usku kinnistada! Millised apostlid niimoodi õpetasid?" ["Peapreester Avvakumi elu", M. 1934, lk. selle kohta, kuidas ta oleks oma vastastega hakkama saanud, kui tal oleks jõudu: "Mis, suveräänne kuningas, kuidas sa mulle vabad käed annaksid, ma saaksin nad, et prohvet Eelija oleks nad kõik ühe päevaga ümber krohvinud ... . Esiteks, et koer Nikon oleks neljaks lõigatud ja siis need nikoonlased" ["Põhipreester Avvakumi elu", lk 301.]. Asi lõppes Avvakumi põletamisega. Pole kahtlustki, et kui ta oleks ülekaalu saavutanud, oleks ta samasuguse innuga – ja ka vagaduse nimel – Vana ja Uue Testamendi õpetustele ja näidetele toetudes oma vastaseid põletanud.

Piibli "halastus" meie ajal Seni oleme puudutanud kauget minevikku. Nüüd vaatame, kuidas on lood piibelliku halastusega meie ajal.

Feodalism asendas kapitalistliku süsteemi, mis 19. sajandi lõpuks jõudis oma viimasesse etappi – imperialismi staadiumisse. Sadade miljonite palgaliste ja koloniaalorjade töö rikastas kapitalistlikke ettevõtteid, suurimaid kaubandus- ja pangandusettevõtteid. Miljonäride ja miljardäride kolossaalne varandus on kasvanud, haarates üle terved riigid ja rahvad. Toimus uute kolooniate hõivamise protsess, Aafrika ja Aasia orjastatud rahvaste vastupanu suruti tule ja mõõgaga maha; imperialistlikud kiskjad põrkasid omavahel kokku ja püüdsid raevukalt nurrudes suuremat ja rasvasemat tükki ära napsata. 19. sajandi lõpuks jagunes maailm imperialistlike jõudude vahel: algas võitlus maailma ümberjagamise eest. Kuid uute territooriumide hõivamiseks pole muud vahendit kui sõda. Enam kui nelja aasta jooksul on kümned miljonid inimesed üksteist hävitanud, et kindlustada oma riigi kapitalistidele kolossaalset kasumit. Mõlema poole sõja korraldajad ja innustajad pöördusid piiblijumala poole, väitsid, et nende poolel on taevane kolmainsus, et Jumal peab vaenlast karistama. Kümned miljonid inimesed tapeti ja sandistati nende inimeste käsul, kes tunnistavad Piibli käsku "Ära tapa". See aga ei ole vastuolus, vaid, vastupidi, vastab paljudele teistele Piiblis sisalduvatele seadustele ja määrustele.

Kuid 1917. aastal võitis Venemaal Suur Sotsialistlik Revolutsioon. Kakssada miljonit inimest võtsid oma saatuse enda kätesse ja asusid elu uutele põhimõtetele üles ehitama. Möödunud on üle nelja aastakümne, kuid pole olnud sõna otseses mõttes päevagi, mil kodanlike riikide juhid poleks ehitanud kõikvõimalikke intriige sotsialismimaa ja seal elavate rahvaste vastu. Sotsialistlikule riigile suruti peale kodusõda; korraldati pidevat sabotaaži, vandenõusid, spionaaži, et takistada nõukogude inimestel võimaluste piires ehitamast. uus elu– ilma kapitalistide ja pankuriteta, ilma tsaaride ja mõisniketa. Ja siin sekkus Piibel asjade käiku mitte selleks, et taltsutada imperialistlike röövimiste rüütleid, vaid, vastupidi, selleks, et õhutada võitlust maailma esimese tööliste ja talupoegade riigi vastu. Selles "kristlikus" eesmärgis mängis paavst olulist rolli, teda kajastasid arvukad teistest veendumustest ja konfessioonidest pärit usuorganisatsioonid.

Vahepeal ei lakanud kemplemine ka imperialismi leeris. Kõige võimsamad imperialistlikud rühmitused on seadnud endale ülesandeks haarata kogu maailm. Tõsi, mitte kõik neist ei tunnistanud piiblireligiooni. Jaapani imperialistid näiteks tunnistavad enamasti muid religioone peale kristluse, saksa fašistid näitasid reeglina üles ükskõiksust piibli suhtes ja leidsid oma ideoloogilised relvad muistsete sakslaste kristluse-eelsetest "paganlikest" kultustest. Kuid nende moraal – elukutseliste tapjate moraal – ei läinud sugugi vastuollu piibelliku moraaliga, mida kinnitas tõsiasi, et nende itaalia võitluskaaslased röövimisel kuulutasid end innukateks katoliiklasteks.

Kui fašistlik Itaalia ründas kaitsetut Abessiiniat, andis Vatikan agressoritele kõige aktiivsema ideoloogilise toetuse. Katoliku kirik kogu maailmas jutlustas õiglust ja fašistliku Itaalia röövelliku rünnaku jumalale Abessiiniale meelepärast. Kui Hispaanias alustas fašistlik sõjavägi mässu vabariigi vastu, siis Franco ja tema käsilased tapsid Hispaania töölised just kristliku kiriku ja "kristliku tsivilisatsiooni" kaitsmise ettekäändel. Siingi oli peamiseks ideoloogiliseks patrooniks ja fašismi peamiseks eestkõnelejaks usklike masside silmis katoliku kirik. Fašistlik kättemaks Hispaania demokraatlikule vabariigile oli evangeeliumi ja kogu Piibli abiga ideoloogiliselt "õigustatud" kui täiesti jumalik tegu.

Piibel mitte ainult ei kaitsnud inimesi hävitamissõdade eest, vaid paljudel juhtudel oli see ise nende toimumise ideoloogiline põhjus: näiteks korraldati ristisõda ametlikult "Püha haua" vallutamise loosungi all. Igal juhul ei sekkunud ta kunagi sõtta. Teise maailmasõja puhkedes ei takistanud seda vähimalgi määral asjaolu, et mõlemal poolel oli palju piiblireligiooni järgijaid ja nad kõik pöördusid sama piiblijumala poole. Inimkonna päästis fašistlikust orjusest kõigi vabadust armastavate rahvaste ja eelkõige Nõukogude Liidu rahvaste vankumatu võitlus.

Kaasaegsed imperialistid reklaamivad igal võimalikul viisil oma pühendumust religioonile ja eriti piiblireligioonile. Kuid nagu varemgi, peavad nad praktikas kinni püüdmise ja röövimise hundiseadustest. Nad püüavad kogu oma jõuga hoida koloniaalrahvaid imperialistliku orjastamise kütkes. Kuni viimase võimaluseni hoidsid Prantsuse imperialistid Vietnami käes, pidades seal "räpast sõda" vabadust nõudvate inimeste vastu. Briti imperialistid tegutsesid samamoodi veidi varem Indias ja Hollandi imperialistid Indoneesias. Prantsuse imperialistid peavad praegu verist sõda Alžeeria rahva vastu, kasutavad Alžeeria patriootide hirmutamiseks ja mahasurumiseks kõige jõhkramaid meetodeid, praktiseerivad laialdaselt hukkamisi ja piinamisi, massilisi arreteerimisi ja väljasaatmisi. Keenia mässuliste Briti kolonisaatorid tulistavad tuhandeid inimesi. Kui Egiptuse rahvas tahtis ise oma vara ja maad hallata, korraldasid anglo-prantsuse imperialistid nende vastu rünnaku.

On teada, millist rolli mängis Iisraeli riik Inglismaa agressioonis Egiptuse vastu. Viimast tuleb sellega seoses eraldi mainida.

Aastakümneid on juudi kapitalistid ja nende ideoloogilised käsilased sionistid võidelnud selle nimel, et Palestiina saaks juutide omaks. Kasutades Vana Testamendi legende, õhutavad nad igal võimalikul viisil natsionalistlikke kirgi ja õhutavad juute teiste Palestiinas elavate rahvaste ja eelkõige araablaste vastu. Iisraeli riigi praegusel ajal järgitavas imperialistlikus poliitikas toetub see Vana Testamendi šovinistlikule jamale juudi rahva "väljavalitu kohta". Nagu näha, ei õppinud ka Iisraeli imperialistid Piiblist midagi head.

USA-s on enim levinud erinevad sektantlikku tüüpi ja veenmisega protestantlikud konfessioonid; Metodistid, kveekerid, baptistid jne. Nende hulgas on piibel väga populaarne, seda loetakse, sellele viidatakse pidevalt poliitilises ja eraelus, kirjanduses jne. USA Piibliselts avaldab Piibli peaaegu kõigis maailma keeltes ja levitab seda miljonites eksemplarides kõigis riikides. Kas Piibel on Ameerika valitsevale klassile hästi õpetanud?

Ameerika imperialistid on maailma reaktsiooni esirinnas. Nad juhivad sõjaõhutajate, kolonialistide, progressi ja rahu vaenlaste leeri. Nende eestvedamisel on loodud ja nende juhtimisel tegutsevad rahvusvahelised agressiivsed ühendused NATO, SEATO jt, mille peamiseks ülesandeks on uue maailmasõja ettevalmistamine. Nad toodavad intensiivselt aatomi- ja vesinikupomme, mis kujutavad endast tõsist ohtu inimkonnale. Kõik Nõukogude valitsuse ja teiste rahuarmastavate riikide valitsuste ettepanekud relvastuse vähendamiseks, vesiniku- ja aatomipommide keelustamiseks ning nende katsetamise lõpetamiseks erinevatel ettekäänetel lükkavad Ameerika Ühendriikide juhid tagasi. Nad ei taha üldse kiirendada aega, mil "mõõgad lüüakse adradeks". Nad lähtuvad oma praktikas mitte piibli "rahusobivatest" tekstidest, vaid oma röövellikest huvidest, mille õigustamiseks on Piiblis omakorda küllaltki piisav hulk tekste, mis kutsuvad üles sõdadele, inimeste vastumeetmetele, röövimisele. rahumeelsete rahvaste halastamatu terrori eest välis- ja sisepoliitikas. Kas Piibel on õpetanud head Ameerika miljardäridele, kes suunavad oma osariigi poliitikat enneolematu ulatusega sõjaliste seikluste teele?

On hästi teada, kui raskes, ebavõrdses olukorras on neegrid USA-s. Lõunaosariikides lokkab terroriorganisatsioon Ku Klux Klan, mis täidab "värviliste" hirmutamise rolli, et sundida neid rahulduma ebavõrdsete ja alaväärtuslike "teise klassi inimeste" positsiooniga. Neegri vastupanu võib olla piisav põhjus tema lintšimiseks. Kogunenud "tsiviliseeritud" barbarite võiduka ulgumise all saab süütu inimese surnuks peksta või teiste süüdiolevate inimeste armust üles puua ainult oma nahavärvi järgi. Kõik Ku ​​Klux Klansmenid on kristlased, nende kõigi jaoks on Piibel püha raamat ja see asjaolu ei takista neid kuidagi selliseid kuritegusid sooritamast.

Need on õppetunnid, mida ajalugu meile annab. Need ei ole sõnad, need on faktid, mis on veenvamad kui mis tahes sõnad ja põhjendused. Aastatuhanded, mil inimesed pidasid ennast ja tegelikult olid Piibli järgijad, ei toonud kaasa avalike kommete paranemist ega pehmendamist. Elu läks nagu ikka, sest inimeste suhted ei arene sõltuvalt teatud loosungitest või ideedest – vastupidi, loosungid ja ideed ise kujunevad inimeste sotsiaalsete suhete mõjul.

Religioossed ideed väljendavad inimeste sotsiaalseid suhteid fantastilisel kujul. Nad heidavad tõeliste sotsiaalsete suhete kohale müstilist udu, varjates nende tegelikku olemust. Seetõttu osutuvad need reeglina kasulikuks ekspluateerivatele klassidele: just viimased on huvitatud asjade tegeliku seisu müstifitseerimisest, sest niipea kui massid hakkavad oma positsiooni mõistma, astuvad nad võitlusse muuta olemasolevat ebaõiglast ühiskonnakorda. Piibel, mis aitab müstifitseerida sotsiaalseid suhteid, takistab ärakasutatud nende võitlust oma olukorra parandamise nimel.

See hõlmab pühaduse auraga orjapidajate, feodaal- ja kapitalistlike ühiskondade sotsiaalset korda. Igal juhul on Piiblis tekste, mis võivad kergesti õigustada jõhkrat julmust, ohjeldamatut ahnust, kalgikust isekust. Vajadusel ilmub evangeelium halastust ja armastust, mis varjavad usklike silmis edukalt halastamatut ärakasutamist, millele nad alluvad, ja hämmastava julmuse, millega "vennad Kristuses" neid piinavad. Need üleskutsed pole kunagi rõhujaid taltsutanud, kuid rõhutute vastupanu on need alati piiranud.

Ja siin kuuleme vastuväidet, millele tänapäevased religioosse ideoloogia kaitsjad ja jutlustajad, eriti nn baptisti ja sarnase veenmise sektandid, kergesti pöörduvad. Nad ütlevad, et ajalugu on taandunud minevikku, sellepärast on see ajalugu; me ise mõistame hukka julmused, mida on toime pandud ja mõnikord veel tehakse religiooni nimel ja ekspluateerivate klasside privilegeeritud positsiooni kaitsmisel; Piiblis on tõepoolest palju vananenud ja meie jaoks vastuvõetamatut; kuid on ka palju, mis võiks aidata inimeste tõeliselt moraalset kasvatamist; võtkem need piibellikud sätted ja ennekõike evangeeliumi moraal ligimesearmastusest, süütegude andeksandmisest, kurjusele jõuga mitte vastupanu osutamisest...

Needsamad evangeeliumi loosungid halastusest ja vastupanematusest, mis kaheksateistsada aastat pole inimeste elujärge karvavõrdki parandanud, nende suhteid inimlikumaks muutnud ja ainult, vastupidi, aidanud kaasa inimvaenulike korralduste tugevdamisele, meile pakutakse inimkonna päästet kõigist kurjadest ja katastroofidest. Kuid pole mingit põhjust arvata, et neil on nüüd ühiskonna arengu kulgemisele erinev mõju kui kunagi varem. Ja püüdkem ette kujutada, mis oleks juhtunud, kui meie, nõukogude riigi töörahvas, oleks varem või praegu alistunud religioossele agitatsioonile ja järginud evangeeliumi üleskutseid halastamisele ja kurjusele mitte vastupanule.

Kodusõjas, nagu teate, korraldasid rünnaku meie vastu inimesed, kes peavad end mitte ainult Vana, vaid ka Uue Testamendi ustavateks järgijateks kõigi selle armukutsete järgi; see ei takistanud neil mingil juhul vangi langenud Punaarmee sõdurite seljast vöid lõikamast. Meiepoolne "mittevastupanu" sobiks neile suurepäraselt, nad paneksid meile kohe mõisnikud ja kapitalistid eesotsas tsaariga kaela. Kui Saksa fašistid ründasid NSV Liitu ja tahtsid nõukogude rahvast igaveseks orjastada, kui nad, liikudes üle meie maa, külvasid kõikjal hävingut, nälga ja surma, sobiks evangeeliumi mittevastupanulepingute täitmine meie poolt fašistlikele sissetungijatele. parim võimalik viis. Tagajärjed, mida selline "jumalakartlik" meiepoolne kaasa tooks, on täiesti arusaadavad.

Ja millised oleksid selle tagajärjed meile, kui praeguses rahvusvahelises olukorras hakkaksime juhinduma evangeeliumi õpetusest kurjusele mittevastavusest ja vaenlaste armastusest? Siin Ungaris tõstis 1956. aasta sügisel pead kontrrevolutsioon; Ungari fašistid hakkasid hävitama inimesi, kes neile ei meeldinud, s.t. rahva parimad esindajad, selle õnne ja õitsengu eest võitlejad. Bandiite inspireeris ei keegi muu kui "halastava Kristuse" minister, katoliku kardinal Mindszenty, evangeeliumi õpetuste järgija.

Ungari rahvavalitsus pöördus abi saamiseks NSV Liidu poole ja Nõukogude armee aitas Ungari rahval mässulistega toime tulla. Aga kui järgiksime evangeeliumi loosungeid armastusest vaenlaste vastu, peaksime rahulikult pealt vaatama, kuidas vaenlased hävitavad meie sõpru ja vendi, kuidas nad Ungari verega üle ujutavad, maaomanike, pankurite ja spekulantide võimu taastavad. Milline nõukogude inimene oleks sellega nõus?

Sotsialismi vaenlased ja nende hulgas eelkõige Ameerika imperialistid ei lakka ka praegu vandenõudest meie ja kogu sotsialistide leeri vastu. Kas me tõesti peame "mitte kurjusele vastu seista", mitte olema valmis kõiki oma vaenlasi tõrjuma? Ei, meile ei sobi evangeeliumi moraal andestusest ja vastupanutamisest.

See, mis Uues Testamendis näeb välja nagu humanismi ja heategevuse jutlus, ei ole tegelikult kuidagi seotud tõelise armastusega inimeste vastu. Ajalugu on seda täieliku veendumusega tõestanud, sest ajaloolise protsessi käigus on evangeeliumi loosungid vaenlaste armastusest alati aidanud töörahva vaenlasi, mitte rahvamassi.

Selleks, et inimestevahelistes suhetes valitseksid armastuse, halastuse ja inimlikkuse ideed, ei piisa ainult nende ideede kuulutamisest. Tuleb luua sellised sotsiaalsed tingimused, milles inimestevahelised inimsuhted lähtuksid täielikult inimeste elust, nende sotsiaalsest olemusest – sellised tingimused, mis välistaks ärakasutamise, koloniaalse rõhumise, rahvusliku orjastamise, osa rahvaste sõjalise mahasurumise teiste poolt. Alles siis, kui inimestel pole põhjust üksteist solvata, võidavad lõpuks universaalse vendluse ja humanismi ideed. Ja see on võimalik ainult kommunistliku süsteemi tingimustes, mille võidu nimel võitleb meie riigi ja teiste maailma riikide töörahvas kommunistlike ja töölisparteide juhtimisel.

Kommunism ei ole inimestevahelise armastuse ega kõigi inimeste vendluse vastu. Ta on vaid tühja jutu vastu vendlusest ja armastusest inimeste vastu, mis varjab ekspluateeriva süsteemi ideoloogiat. Tegelikult on just kommunismi võit see, mis viib inimkonna kõrgeimate ja õilsamate põhimõtete võiduni. Ja meie kindel usk kommunismi võidu paratamatusse ei ole seotud ühegi religioosse vaatega, see põhineb teadusel, marksistlik-leninlikul ühiskonnateadusel ja selle arenguseadustel.

Mis puudutab piibellikku halastust, siis see on vaid piibelliku julmuse tagumine pool inimeste vastu.

4. PIIBEL JA MÕNED ISIKUKORRAALI KÜSIMUSED

Inimese isikliku käitumise moraalinormid on inimkonna ajaloo jooksul muutunud vastavalt sotsiaalsete tingimuste muutumisele. Mida primitiivse või orjaomaniku ühiskonna tingimustes peeti üsna moraalseks, võib meie ajal tunduda moraalselt täiesti vastuvõetamatu ja vastupidi. Pole üllatav, et selle pika ajaloolise perioodi jooksul, mil piibliraamatud loodi, kajastusid neis kõige erinevamad moraalsed ja eetilised vaated.

Usklik aga läheneb Piiblile hoopis teistmoodi. Võtame näiteks küsimuse Aabrahami või mõne teise Vana Testamendi patriarhi moraalsest iseloomust. Kui tahame sellele teaduslikult läheneda, peame seda käsitlema seoses tolleaegse ühiskonnaelu tingimustega. Siis selgub, et antud inimese moraalse iseloomu tunnused sõltuvad otseselt nendest tingimustest. Uskliku jaoks on selline ajalooline lähenemine vastuvõetamatu. Tema silmis on Piibli patriarhid absoluutsed täiuslikud isikud, nii õiged, et Jumal valis nad oma tegevuse vahendiks teiste inimeste seas. See tähendab, et nende moraalne iseloom on eeskuju, mida iga usklik peaks järgima. Vaatame, mis see muster on.

Alustame mõne peremoraali küsimusega.

Suhtumine naisesse Piibel ei näita, miks Jumal Aabrahami nii väga armastas, miks ta tegi tema järeltulijatest oma valitud rahva. Piibel ei räägi selle mehe eriti õiglase elu ilmingutest. Kuid tema eluloos on mõned üksikasjad, mida saab nimetada ainult häbiväärseks.

Kui Aabraham oma perega Egiptusesse jõudis, abiellus ta oma naise Saaraga õega, et mitte takistada egiptlastel temaga intiimseid suhteid. Ja ta vajas seda, et tagada tema elu täielik ohutus. Saara "viidi vaaraode majja", "ja Aabraham oli tema pärast hästi; tal oli väikseid ja suuri veiseid ja eesleid ja orje ja orjatüdrukuid, muulaid ja kaameleid" [1. Moosese raamat, XII ptk. , Art.15 – kuusteist.]. Nii kauples suur õiglane oma naisega, saades puhtaks – väikesed ja suured veised, muulad ja kaamelid. Huvitav on see, kuidas Jumal ise tekkinud tundlikule olukorrale reageeris. Ta vihastas ja sai "raskete löökidega" ... kuid mitte Aabraham, vaid "vaarao ja tema maja" [Samas, v.17.]. Milline hariduslik mõju võib olla imelise õiglase mehena kujutatud inimese alatu käitumise näitel ja pealegi kirjeldusel, kuidas Jumal karistas mitte seda peasüüdlast, vaid süütut inimest?

On uudishimulik, et Aabraham tegeles oma naise müügiga, nagu piiblist näha, rohkem kui üks kord. Seesama 1. Moosese raamat räägib, kuidas Aabraham püüdis sõlmida Gerari kuningaga sama tehingut Saara osas, mille ta tegi vaaraoga, ja kuidas seda takistas ainult Jumala sekkumine, kes ähvardas kuningat surmaga, kui too julges puudutada. Saara. Jumala karistus Aabrahami ei puuduta ja siin osutub ta täiesti õigeks inimeseks, kuigi kõiges on süüdi ainult tema. Oma naise müümise lugu kordub Piiblis veel kord, kuid seekord seoses Aabrahami poja Iisakiga, kes, nagu seal räägitakse, järgib oma isa jälgedes ja jättes ka oma naise Rebeka õde, üritab teda kaubelda [vt ptk. ibid., ptk.XXVI, st.7-8.]. Tõsi, see ei puuduta materiaalset kasu, mida Isaac taotles, vaid tema hirmust oma elu pärast: justkui ei tahaks inimesed, kellele ta naine meeldib, teda tappa, et teda omada. Kuid isegi see ei anna tunnistust esiisa Iisaki suurest vaprusest.

Reeglina on Jumala väljavalitute ja lemmikute elu kujutatud Piiblis väga meelitamatul moel. Õiglane oli näiteks Aabrahami vennapoeg Lot, kelle Jumal päästis Soodoma ja Gomorra hävitamise ajal. Jumal otsustas hävitada nende linnade elanikud, kuna need olid vaevustesse sattunud, kuid päästa samal ajal Loti ja tema pere. Seda tehti aga sugugi Lotile kahju tekitamata: tema naine, kes ei suutnud naiselikust uudishimust jagu saada, vaatas keeldu trotsides tagasi ja muutus soolasambaks. Kuid kas Lott ise oli tõesti nii õige, kelle Jumal päästis ja kes ei kannatanud? Ta elas "ainult" koos oma kahe tütrega...[Vaata Genesis, XIX ptk, 31–36.]

Üldiselt ei tundu Vana Testamendi õiglase käitumine naise suhtes kuigi õiglane. Juuda suurima "hõimu" esivanem ja pealik Juudas, nähes tänaval "hoorat", astub kohe läbirääkimistesse, kaupleb hinnas ja nõustub temaga; siis selgub, et see on tema minia [Vaata. ibid., ptk.XXXVIII, st.15-18]. Polügaamia on Vana Testamendi õiglaste seas täiesti tavaline asi. Aabrahamil oli Piibli järgi kaks või kolm naist, neist ühte, Saarat, peeti täisväärtuslikuks, teised olid liignaised [vt ptk. ibid., ptk.XVI, artikkel 3.]. Jaakobil oli kaks naist ja kaks liignaist[vt ibid., ptk.XXIX, XXX.]. Moosesel oli kaks naist Exodus, II ptk, v.21; Numbrid, XII peatükk, art.1.]. Taavetil oli kuus naist ja 10 liignaist[vt II Kings, III ptk.]. Kõik rekordid purustas aga kuningas Saalomon, kellel oli ei rohkem ega vähem kui 700 naist ja 300 liignaist [vt. III Kuningate raamat, XI ptk, artikkel 3.].

Eespool mainisime kuningas Taavetit koos tema naiste ja liignaine. Piibel räägib ka viisidest, kuidas ta võitis naisi, kes talle meeldisid. On üllatavalt lihtne, kuidas ta räägib millestki täiesti loomulikust õiglase Taaveti sellisest teost, kes alati "käis Issanda ees". "Ühel õhtul kõndis Taavet voodist püsti tõustes mööda kuningakoja katust ja nägi, kuidas naine katuselt ujus; ja see naine oli väga ilus. Ja Taavet saatis uurima, kes see naine on. Ja nad ütles talle: "See on Batseba, Eliami tütar, hetiidist Uurija naine, Taavet läkitas sulased teda võtma ja ta tuli tema juurde ja ta magas temaga." Kuid Taavetile sellest ei piisanud: ta otsustas tappa Batseba mehe. Õnnetu mees saadeti sõtta koos kirjaga komandörile ja kirjas oli Piibli järgi järgmine: "Pange Uurija sinna, kus on kõige tugevam lahing, ja taganege tema eest, et ta saaks lüüa maha ja surra." Kõik mängiti välja nagu kellavärk: Uurija hävitati reetlikult ja Batsebast sai õiglase kuninga saak, kes oli nii vaga, et talle omistatakse psalmide autor.

Peab ütlema, et Piibel mõistab hukka Taaveti teo Batseba ja Uuriaga. Veelgi enam, ta räägib sellest, kuidas Jumal Taavetit tema eest karistas: "Issand lõi last, kelle Uurija naine Taavetile ilmale tõi" [Samas, XII ptk, art.15.]. Taavet ei kannatanud karistust, vaid laps, keda ei saa sündimises sugugi süüdi pidada. Mis puudutab kurjategijat ennast, siis ... "Taavet lohutas oma naist Batsebat, läks tema juurde ja magas temaga; naine sünnitas poja ja pani talle nimeks Saalomon. Ja Issand armastas teda" [Samas ., artikkel 24.]. Ta vihkas esimest nii väga, et tappis selle kohe pärast sündi ja teist armastas ta sama kohe... Nendes Jumala tegudes pole loogikat, kuid antud juhul huvitab meid miski muu - küsimus kuidas näeb välja piibellike õigete moraalne iseloom.

Nagu eespool mainitud, kui läheneme sellele küsimusele teaduslikult, siis meie vaatenurgast ei ole piiblikangelaste ebamoraalses tegevuses midagi üllatavat. Aegadel, millesse piiblilugu kuulub, peeti neid tegusid moraalseteks või vähemalt mitte niivõrd moraalinorme rikkuvateks. Hõimuühiskonna ja tekkiva orjasüsteemi lagunemise perioodil ei peetud naist täisväärtuslikuks isikuks, vaid klanni või perekonnapea omandiks. Mitme naise ja liignaise omamist ei peetud vähem loomulikuks kui teatud hulga kariloomade omamist. Ajalooliselt probleemile lähenedes mõistame seda. Aga võtta seda kui käitumisnormi – kes sellise idee peale tuleks? Samal ajal õpetab religioon meid nägema piiblikangelaste elus moraalse käitumise mudelit!

Enesearmastuse jutlustamineÜkskõik, missuguseid inimese isiksuse aspekte me ka ei võtaks, ei anna Piiblis leiduvad mustrid mingil juhul ideaali, mida tuleks jäljendada, millega võiks võrduda.

Piibli õiged on ennekõike isekad, isekad. Me ei leia kusagilt Piiblist lugu selle või teise teo kohta, mille inimene armastusest tema vastu teisele inimesele teeb. Kui evangeeliumid räägivad armastusest ligimese vastu, siis see jääb sõnadeks ja kogu Piibel, nagu ka religioon üldiselt, on suunatud selle loosungi olemuse, nende sõnade sisu vastu. Miks sa peaksid oma ligimest armastama? Sest järgmises maailmas on selle eest tasu. See on iseka eesmärgiga "armastus".

Uskliku peamine mure on tema hinge päästmine. Tõsi, see ei lähe hästi kokku religiooniõpetusega Jumalast. Miks õigupoolest lõi kõiketeadev ja halastav Jumal maailma nii, et inimene pidi pidevalt kartma oma hinge saatuse pärast? Lõppude lõpuks ähvardab teda sõna otseses mõttes iga pisiasja tõttu igavene piin tulises põrgus! Ja kui inimene sureb, peavad tema lähedased tegema väga tõsiseid jõupingutusi, et päästa teda pisarate orus vegeteerimise kurvast saatusest – ainult vastav arv reekvieme ja muid surnute eest tehtud palveid suudab õnnetut hinge "puhata". See õpetus õõnestab müüti Jumala kõikvõimsusest: ta ei suutnud luua sellist maailma, kus inimesed elaks mitte ainult väga hästi, vaid lihtsalt normaalselt, ilma igavese hirmuta oma hinge tuleviku pärast. Kuid sellega seoses huvitab meid veel üks küsimus: see õpetus devalveerib täielikult evangeeliumi üleskutseid armastusele, sest see annab neile arvutuslikult armastuse kutsete iseloomu.

Peame andestama inimestele süütegud, mille nad on põhjustanud. Miks? Sest "kui te annate inimestele andeks nende patud, siis andestab teile ka teie taevane isa; aga kui te ei andesta inimestele nende patte, siis ei andesta teie isa teile teie patte" [Matteuse evangeelium, VI peatükk, art. 14 -15]. Ta tegi heateo – see tähendab, et teenis järgmises maailmas head. Sinna võib seda kaupa koguneda palju, sest seal pole ei roostet ega vargaid. Usklik peaks koguma häid tegusid, see annab talle järgmises maailmas rahuliku elu. Kas see pole mitte iseka inimese ideoloogia, kes mõtleb ainult iseendale ja oma tulevikule?

Isegi Kristuse apostlid kaaluvad ettevaatlikult, kas nad saavad uue õpetusega liitumise eest piisavat tasu. Apostel Peetrus esitab Jeesusele küsimuse tühjaks: "Vaata, me oleme kõik jätnud ja järginud sind; mis saab meiega?" Ja Kristus annab talle täpse viite: "Sina, kes sa mind järgisid, oled igaveses elus, kui Inimesepoeg istub oma hiilguse troonil, siis sa istud ka kaheteistkümnele troonile, et mõista kohut kaheteistkümne Iisraeli suguharu üle. Ja igaüks, kes lahkub majad või vennad või õed või isa või ema või naine või lapsed või maa, minu nime pärast saab ta sajakordselt ja ta pärib igavese elu "[Matteuse evangeelium, Ch. .XIX, art 27-29.]. Otsene arvutus uue religiooniga liitumiseks!

Piibel õpetab inimestele ahnust mitte ainult seoses taevariigiga, vaid ka kõige tavalisemate maiste hüvedega.

Ahnus; kasumisoov Eespool tsiteerisime evangeeliumi tähendamissõna talentidest; selle vahetu tähendus peitub omandamishimu propagandas, ahnes kulaklikus kasuhimust. Veelgi enam, mitmes Vanas Testamendis soovitatakse inimestele kõige levinumat röövimist.

Kui juudid olid Egiptusest lahkumas, andis Jumal Moosesele korralduse: "Inspireerige rahvast (salaja), et iga tema ligimene ja iga naabrinaine kerjaks hõbe- ja kuldasju." .]. Ja nii tehtigi: "Ja Iisraeli pojad tegid Moosese sõna järgi ja palusid egiptlastelt hõbedat ja kulda ja riideid. Issand andis oma rahvale armu nende silmis. egiptlased; ja nad andsid talle, ja ta röövis egiptlasi" [Seal, XII ptk, st.35-36.]. Levinuim petutrikk, mille eest nad vastutusele võetakse. Ja siin õpetab Jumal ise inimestele kuritegusid. Ja millegipärast tuleks seda pidada moraalseks ja isegi pühaks!

Piibel kujutab Joosepit, Jaakobi poega, suure spetsialistina inimeste röövimise alal. Ühe nutika spekulatiivse kombinatsiooniga röövis ta sõna otseses mõttes kogu Egiptuse ja muutis egiptlased vaarao orjadeks.

Olles lahti harutanud kuulsa vaarao unistuse seitsme kõhna ja seitsme paksu lehmaga, mõistis Joseph, et järgmised seitse aastat on viljakad, pärast mida järgneb seitse aastat lahja vilja. Viljakatel aastatel ostis ta madalate hindadega kokku tohutul hulgal vilja – "väga, nagu mereliiv, nii et ta lõpetas loendamise" [Genesis, ptk.XLI, st.49.]. Ja kui tulid näljased aastad, kasutas ta oma varusid egiptlaste röövimiseks ja orjamiseks. Vanas Testamendis räägitakse nii: "Ja kogu maal ei olnud leiba, sest nälg kasvas suureks ning Egiptusemaa ja Kaananimaa olid näljast kurnatud. Joosep kogus kokku kogu hõbeda, mis oli Egiptusemaal ja Kaananimaal leiva eest, mille nad ostsid, ja Joosep tõi hõbeda vaaraode majja. Ja hõbe oli otsas Egiptusemaal ja Kaananimaal. Egiptlased tulid Joosepi juurde ja ütlesid: "Anna meile leiba; miks me peaksime surema enne sind, sest hõbe on meilt välja läinud?" Joosep ütles: "Too oma kariloomad, ma annan sulle (leiba) su kariloomade eest, kui teie hõbedat on saanud. Ja nad tõid oma kariloomad Joosepile ja Joosep andis neile leiba hobuste, karjade, karjade ja eeslite jaoks." [Samas, XLVII ptk, st.13-17 .]. Kui egiptlastel ei jäänud muud üle kui maa, "müüsid egiptlased kumbki öökullipõllu, sest nälg sai neist võitu. Ja vaarao sai maa. Ja ta tegi rahva orjadeks Egiptuse ühest otsast teise" [Samas, st. 20-21.].

Suurim ja südametunnistuseta rusikas ja liigkasuvõtja võib kadestada seda, kuidas Joosep seda orjastamisoperatsiooni läbi viis. Tõsi, ta ei teinud seda mitte enda, vaid vaarao kasuks, kuid meile tundub, et selline lojaalse innukuse näide ei ole parem kui mis tahes teiste kõigi aegade ja rahvaste kuninglike rippujate "ärakasutused". , mille eesmärk on tagada see kogu tõega ning röövida ja orjastada inimesi valedega. Siin saavutati see klassikaliste liigkasuvõtja väljapressimise meetoditega. Ja seda tegi üks piibliloo lemmikkangelasi, õiglane mees, keda religiooni seisukohalt tuleks jäljendada...

Piiblis on veelgi markantsemaid näiteid.

Kui Jumal, ütleb Piibel, tõi juudid Kaananimaale, andis ta neile kogu maa koos maade ja linnadega, viljapuuaedade ja viinamarjaistandustega. Eesmärk oli ainult hävitada kogu selle headuse omanikud - inimesed, kes lõid kõik oma tööga ja kasutavad nende vara. Seda tehti Jumala enda otsese abiga. Ja Jumal tuletab Joosua kaudu inimestele seda meelde: "Ja ma andsin teile maa, mille kallal te ei töötanud, ja linnad, mida te ei ehitanud, ja te elate neis viina- ja oliiviaedadest, mida te ei teinud. taim, sa sööd (puuvilju)" [The Book of Joosua, ptk.XXIV, v.13.]. Selgub, et inimeste tapmine ja seejärel nende vara kasutamine on piibelliku moraaliga üsna kooskõlas!

Reetmine ja pettus Tuleme tagasi juutide Egiptusest väljarändamise ajaloo juurde. Vaarao ei lase neil minna. Miks? Sest Jumal inspireerib teda konkreetselt sellise visadusega. "Ma panen kõvaks," ütleb ta Moosesele, "vaarao südame ja ma näitan palju oma tunnustähti ja oma imetegusid Egiptusemaal. Vaarao ei kuula sind ja ma panen oma käe Egiptuse peale." ptk.VII, v.3-4 .]. Siis ütleb Jumal rahulolevalt: "Vaarao süda on kangekaelne, ta ei taha inimesi lahti lasta" [Samas, st.13-14.]. Mitu korda korratakse, et Jumal teeb vaarao südame kõvaks ja selle enda paadunud südame pehmendamiseks saadab Jumal vaaraole ja egiptlastele kõikvõimalikke "hukkamisi" kuni kõigi esmasündinute täieliku hävitamiseni. Miks Jumal tegelikult egiptlasi karistab? Selle eest, et ta põhjustab kunstlikult vaarao järeleandmatust? Ja kuhu jäävad egiptlased, keda samal ajal nii karmilt karistatakse?! Kui me võtame Jumalat moraalse ja väärika käitumise eeskujuks, siis on ilmselt vaja teda sellistes tegudes järgida. Mis on neis head?

Juutide Egiptusest lahkumise ajaloos köidab tähelepanu veel üks asjaolu. Kõikvõimas Jumal võib muidugi sundida egiptlasi juute vangistusest vabastama. Seda ta aga ei tee ja inimesed, keda ta tahab vabastada, õpetavad, kuidas pettuse teel vabastada. Ta käsib näiteks Moosesel vaaraole öelda, et juudid tahavad ainult kolmeks päevaks kõrbesse minna, et seal Jumalale ohverdada. Tegelikult peaksid nad, olles egiptlased petnud, igaveseks lahkuma. Valitud Rahvale antakse seega õppetund valedest ja reetmisest.

Muide, meenutagem, kuidas juudid Egiptusest väljarändamisel egiptlasi röövisid. Selle asemel, et otse ja ausalt oma nõudmistele rahuldada, mängivad Jumala õpetatud inimesed mingit petmismängu, mis, muide, pole sugugi vajalik. Ebatähtis, pehmelt öeldes, moraalse käitumise õppetund ...

Kogu piibellik õpetus Jumalast on sõna otseses mõttes küllastunud ettekujutusega temast kui olendist, kes on pidevalt kaval, leiutab alati midagi, et inimesi "proovida", saates neile sel eesmärgil igasuguseid katastroofe. Ta oli juba Aadama ja Eevaga petnud, luues neile tingimused, mille alusel nad olid kohustatud pattu tegema. Ta ju teadis kõiketeadjana ette, kuidas asjad lõppevad! Jah, ja kogu inimkonna looming näib sellest vaatenurgast üsna kummaline: Jumal teadis juba ette, et ta loob ebatäiuslikke ja patuseid inimesi, et ta mõistab nad kõikvõimalikeks õnnetusteks. Jesaja raamatus ütleb ta otse: "Ma loon valguse ja loon pimeduse, ma teen rahu ja tekitan õnnetusi; mina, Issand, teen seda kõike" [Prohvet Jesaja raamat, ptk.XLV, v.7. ]. Oletame, et see on tõesti nii. Aga miks Jumal loob pimeduse ja katastroofe? - see küsimus oleks iga uskliku suus üsna mõistlik.

Tavaliselt panevad usukaitsjad inimestega juhtuvad katastroofid saatana mahhinatsioonide arvele. Meie esivanemaid võrgutanud kurikuulus madu tähendab ilmselt ka saatanat. Kuid Jumala suhtumine sellesse kurjuse kehastusse on üllatav ja arusaamatu. Esiteks, usuõpetuse tähenduse järgi lõi Jumal ka Saatana, nagu kogu tema arvuka armee – erineva auastme ja auastmega kuradid. Tõsi, ta lõi nad ingliteks ja nad muutusid alles hiljem kuraditeks, kes mässasid Jumala vastu, kuid kõiketeadja Jumal ei saanud seda muidugi ette ette näha. See tähendab, et ta lõi kurja allika tahtlikult. Teiseks, Jumala ja Saatana vahel toimub nii judaismi kui ka kristluse õpetuse järgi kõige tavalisem koostöö. Saatan kogu oma sauaga täidab pidevalt Jumala korraldusi, viib täide Jumala kohtuotsuseid, piinab hukkamõistetud patuseid jne. Me nägime seda Iiobi puhul. Sama kehtib ka õpetuse kohta, et Jumal lubab maa peal kurja. Jumal ei takista kurja juhtumast maa peal, sest ta andis inimesele vaba tahte ja annab talle vaba valiku kurja ja hea vahel, pannes sellega ta proovile. Aga miks tal neid teste vaja on?

Lisaks ei jaga mitte kõik kirikumehed inimese vaba tahte õpetust. On olemas suundumus, mis toetab iga inimtegevuse ja selle teo tagajärgede ettemääratust. Tema sõnul tuleks üldiselt kogu see kurjus, mis maa peal toimub, täielikult Jumala arvele omistada, mille põhjuseks on tema kavalus ja kasutu kavalus täiesti arusaamatu.

Näiteid silmakirjalikkusest, reetmisest, alatu kavalusest leiab Piiblist igal sammul. Eespool tõime näite selle kohta, kuidas Jaakobi pojad kasutasid ära Sekemi elanike lihtsust ja kergeusklikkust ning olles saavutanud enda ümberlõikamise operatsiooni, hävitasid nad kõik. Piibel kujutab ka nende isa Jacobit vahendite osas mitte eriti valivana. Ta oli oma venna Eesavi järel pere noorim. Kuna Eesaul oli "sünniõigus", oli tal õigus pärandusele. Jaakob asus oma vennalt esmasünniõigust ära võtma. Selleks õnnestus tal esmalt läätsesupi jaoks välja meelitada vande, et ta loobub esmasünniõigusest Jaakobi kasuks. Kuid sellest ei piisa: ikka on vaja saada vanaisa õnnistus. Oma ema, "õiglase" Rebeka abiga, keda usklikud samuti väga austavad, petab Jaakob häbematult oma pimedat isa, kehastades Eesavi ja kasutades selleks maskeraadi tõelist maskeraadi, nii et vana mees ei saaks petmine puudutusega.

Piibli kangelased on julmad, rikutud, kohutavalt kättemaksuhimulised, reetlikud, oma vahenditelt hoolimatud. Kuid selles osas, nagu kõigis teistes, pole Piibel erand ülejäänud iidsetest "pühadest" raamatutest.

Moraali mustrid" teistes iidsetes religioonides Kui vaadelda selle nurga alt Assüüria-Babüloonia mütoloogiat või vanade kreeklaste müüte, siis näeme, et ka jumalate käitumist on seal üsna kummaliselt kujutatud.

Assüüria-Babüloonia jumalad, mitte vähem kui Jahve, on julmad, kättemaksuhimulised, kavalad ja salakavalad. Uudishimulikud on näiteks mõned Gilgameši eepose tahvlitel räägitud veeuputuse legendi üksikasjad. Millegipärast otsustasid jumalad korraldada üleujutuse ja hävitada sel viisil kogu inimkonna. Legend ei sisalda selle otsuse ajendeid – ilmselgelt ei uskunud inimesed, et jumalad teevad oma otsuseid mingite mõistlike kaalutluste põhjal. Ja sama meelevaldselt otsustas jumal Ea päästa ühe inimese, nimega Utnapištim, surmast koos tema perekonna ja varaga.

Kui jumal Ea Utnapištimile tulevast veeuputusest rääkis ja talle laeva ehitada soovitas, küsis Utnapištim jumalalt, kuidas ta peaks käituma nende kaaskodanikega, kes hakkavad temalt küsima, miks ta laeva ehitab. Jumal soovitab tal neid petta, öeldes, et ta lahkub ookeani äärde elama. Selle nõuande järgi lubavad õiged kaasmaalastele edaspidi kõikvõimalikke hüvesid ja meelitavad neid laevaehitusele appi. Kõik Shurippaki inimesed ehitavad laeva, isegi väikesed lapsed annavad oma osa tööst. Süütud inimesed aitavad pettil hea meelega oma elusid päästa, kahtlustamata, et nad kõik on määratud surmale ja inimene, keda nad ennastsalgavalt aitavad, teab seda hästi. Siis puhkeb veeuputus, kogu inimkond hukkub, ellu jääb ainult Ea Utnapištim, kes jumalale oma pere ja kariloomadega meeldis.

Jumalate käitumist üleujutuse ajal kirjeldab müüt väga huvitavalt. Selgub, et suured ja surematud jumalad pole mitte ainult kättemaksuhimulised ja verejanulised, vaid ka oma otsustes muutlikud, kapriissed, argpükslikud. Olles maa peale veeuputuse saatnud, ehmusid nad ise: "Jumalad kartsid veeuputust ja tõusid Anu taevasse, istusid uimasena, nagu koerad." Päris elav pilt, aga kui lugupidamatu jumalate vastu see müüdipaik välja näeb! Lisaks on kujutatud meeleparandust, mis haaras jumalaid üleujutuse põhjustatud katastroofide nähes. Jumalanna Ištar hakkab "nutma nagu sünnitav laps" ja ülejäänud jumalad nutavad koos temaga. Ja siis, kui veeuputus lõppes ja Utnapištim laevast välja tuli ja neile ohvri tõi, "tundsid jumalad lõhnalõhna; nad kogunesid nagu kärbsed ohverdaja kohale." Küll aga ilmus välja jumal Enlil, kes vihastas, et Utnapištim veeuputusest pääses. Siis pettis Ea Enlilit, öeldes talle, et Utnapištim nägi unes tulevast veeuputust ja mõistis siis, et peab end päästma. Sellest piisas, et suur jumal rahuldada, ja ta tegi Utnapištimi tundmatute teenete tõttu ta surematuks.

Kreeka panteoni jumalaid on müütides kujutatud veelgi värvikamalt – julmade, mitte eriti tarkade, veriste, rikutud inimestena. Zeusi isa Cronus kastreerib omaenda isa Uraani, sööb tema lapsed kohe pärast nende sündi ja ainult tänu sellele, et jumal Rhea naisel õnnestub teda petta, libistades mähkmetesse mässitud kivi, libistades mähkmetesse mähitud kivi. Beebi, Zeusipoeg jäi ellu ja kukutab suureks saades oma isa Kroni. Hiljem, nagu räägivad müüdid, Olümpose elanikud, sealhulgas peajumal Zeus, soorita tegusid, mida ei saa kuidagi nimetada moraalseteks.

Jumalad sekkuvad pidevalt maistesse asjadesse, peamiselt selleks, et inimesi omavahel tülli ajada ja nende vahel sõdu tekitada. Pikk ja verine sõda toimus seetõttu, et nagu müüdid räägivad, vaidlesid kolm jumalannat omavahel "tähtsa" küsimuse üle: milline neist on kõige ilusam. Selle probleemi lahendamiseks meelitasid nad maise noore Parise ja jumalanna Aphrodite andis talle auhinnaks tema kauneimaks tunnistamise eest võimaluse röövida kaunis Helen, Sparta kuninga Menelaose naine. Selle tulemusena puhkes sõda. Aphrodite aitas Parist ja tema laagrit kõigest jõust, teised "iludusvõistlusel" osalejad Hera ja Athena vastasleeri. Ka teised jumalad ei jäänud kõrvale - sel määral, et nad osalesid lahingutes sageli isiklikult ja mõnikord said nad isegi tavaliste surelike inimeste poolt haavata ...

Olümplasi kujutatakse müütides sama sageli sõjas ja üksteisega sõdimas. Nende suhe ei erine nende inimeste suhetest, kelle fantaasias need müüdid tekkisid. Jumalate iseloomud on väga mitmekesised ja nende tegevus vastab neile. Taevaliste hulgas on selline retsidivistlik varas nagu Hermes; ta varastas Apollonilt kuldvibu ja nooled ning Areselt mõõga, Poseidonilt kolmhargi ning tal õnnestus varastada isegi oma skepter Zeusilt endalt. Veel beebina varastas ta Apollonilt lehmakarja. Erinevalt Hermesest on jumal Hephaestus aus sepp käsitööline. Jumalate seas on joodik Dionysos. Peajumal Zeusi eristab tema kalduvus romantilistesse seiklustesse nii jumalannade kui ka maiste naistega. Ka teised jumalad ja jumalannad on kergemeelsele eluviisile väga altid: Aphrodite näiteks petab Aresega oma meest Hephaistost.

Miks kujutab religioosne fantaasia jumalaid nii täiesti üleval viisil? Sest inimene on alati ehitanud oma ettekujutuse Jumalast oma näo ja sarnasuse järgi. Ja see kuvand ja see sarnasus on alati peegeldanud tootmisjõudude praegust arengutaset, olemasolevate tootmissuhete ja sotsiaalse süsteemi olemust, sotsiaalse ja isikliku elu väljakujunenud vorme, inimeste valitsevat vaimset ja moraalset iseloomu. Sellised olid inimesed, kelle mõtetes müüdid kujunesid ja nende müütide kangelased võisid tollastest erineda vaid niivõrd, kuivõrd religioosne fantaasia suudab moonutada tegeliku elu peegeldust inimteadvuses.

Sama kehtib ka piibelliku jumal Jahve kuju kohta. Miks ta nii inetus valguses välja näeb? Kas juudi ja kristlaste preestrid ei võiks kujutada oma jumalat Piiblis kõigi vooruste eeskujuna?

See oleks võimalik ainult siis, kui Piibli oleks loonud üks või teine ​​rühm kaasaegseid kirikutegelasi korraga ja nii-öelda "eritellimusel". Kuid nagu eespool nägime, kujunes see järk-järgult välja aastatuhande jooksul ja peegeldas selle ajalooperioodi inimeste moraalseid ideid, mil vastavad piiblitekstid ilmusid. Ainus, mida kirikumehed praegu teha saavad, on püüda kõikvõimalike venitusviiside ja eelkõige meelevaldsete allegooriliste "tõlgenduste" abil moraalset ilmet anda. piibli jumal ja teised piiblitegelased kena välimusega. Küsimusele tasub aga läheneda erapooletu ja teadusliku ajaloolise analüüsi meetodite abil, sest ilmneb piibli- ja kõigi teiste jumalate ilustamise katsete ebaühtlus.

Piibli eeskujude põhjal on võimatu õpetada inimestele moraalset ja väärilist käitumist isegi religiooni nõutud raamides ja normides.

Kõike ei saa aga eeskujuga lahendada. Võime öelda, et Piiblil on teatud ettekirjutused, nõuded, käsud ja just need õpetavad inimesele headust. Nad ütlevad, et vahet pole, kuidas piiblikangelased käituvad, vaid oluline on see, mida Piibel oma õpetustes õpetab. Proovime käsitleda küsimusi sellest küljest.

Sõna ja tegu Piibli moraalireeglite kogum on toodud kuulsas kümnes käsus. Oleme juba öelnud, et Vanas Testamendis sisalduvad need kahes erinevas versioonis. Seoses sellega ei ole see määrava tähtsusega ja me võtame need käsud, mis tunduvad moraalse käitumise kontseptsiooniga kõige paremini kooskõlas.

Tõepoolest, kas see on halb moraalireegel – "ära riku abielu", s.t. ära rüveta? Ära tapa, ära varasta, ära anna valetunnistust, ära himusta ligimese vara, austa oma isa ja ema – tundub, et päris head moraalinormid. Ja iga usklik või vaimulik ütleb sellega seoses, et neid piiblikäske ei tohiks kritiseerida, vaid vastupidi, propageerida ja levitada. Kuid siin pole asi sugugi nii lihtne.

Käsk ütleb: "Ära tapa" ja inimesed, keda peetakse käskude täitmise eeskujuks, tapavad igal Piibli leheküljel nii üksikult kui ka massiliselt. Öeldakse "ära riku abielu" - ja siis kirjeldatakse sellist kõige "õigemate" piiblitegelaste abielurikkumist, et käsk ise näeb välja nagu mingi tühi helin. Ärge varastage, ärge ihaldage võõrast vara – ja samal ajal ei tee õiged muud, kui omastavad võõra vara, pealegi täielikul Jumala õnnistusega ja selle hõlbustamiseks on vara omanikud. hävitatud, samuti Jumala õnnistusega. Selline süstemaatiline ja räige lahknevus sõnade ja tegude vahel mõjutab iseenesest moraali negatiivselt.

Kui inimene näeb, et sõnadega jutlustatakse üht, praktikas aga midagi täpselt vastupidist, lakkab ta uskumast igasugustesse jutlustesse. Kõige heade kavatsustega käsud muutuvad tema silmis tühjaks lobisemiseks, mida ei tohiks tähtsustada. Sõnad - vormi jaoks, "märkide jaoks", kergeusklike inimeste petmiseks, kuid tegelikult - tehke seda, mis teile sobib ja ärge häbenege end ühegi piiranguga. Silmakirjalikkus rikub inimesi sügavalt; see jätab nad ilma mitte ainult teatud moraalinormidest, vaid kogu moraalist üldiselt. Selline inimene võib tundega jutlustada mis tahes käsku, pidada südamlikke kõnesid kõrgetel teemadel ja samal ajal tegeleda kõige räpasemate tegudega. Just seda teeb iga silmakirjatseja, kes kinnitab kõigile oma täielikku pühendumist käskudele ja rikub neid kõhklemata mitte ainult salaja, vaid mõnikord ka avalikult.

See silmatorkav lahknevus sõnade ja tegude vahel, mida me piiblis näeme, ei saa õpetada inimestele midagi head, see võib õpetada neile ainult keerulist silmakirjalikkust, sisendada neisse pettust ja silmakirjalikkust. Asi pole aga ainult sõnade ja tegude lahknevuses. See "sõna" ise on selline, et seda ei saa kuidagi pidada moraalse käitumise juhiseks.

Orjaomanike moraal Nagu me juba ütlesime, ei ole kõigi aegade jaoks ühtset moraali, isegi sama ühiskonna erinevate klasside jaoks. Seda peetakse silmas, kui ütleme, et moraalil on klassiühiskonnas ajalooline ja klassiline iseloom. Piiblis väljendatud moraalinormid kannavad selle ajastu jälje, mil vastavad piibliraamatud tekkisid. Võtame näiteks selle käsu: „Ära himusta oma ligimese koda, ära himusta oma ligimese naist ega tema sulast, ega tema teenijat, ega tema härga ega eeslit ega midagi, mis su ligimesel on“ [Exodus, ptk. XX, artikkel 17.]. Juba selle käsu tekst räägib selgelt sotsiaalsetest tingimustest, milles see tekkis. Sellised on orjaühiskonna tingimused, mis põhinevad eeskätt põllumajanduslikul tootmisel, kasutades härgade ja eeslite tõmbejõudu; naine on selles ühiskonnas sisuliselt perepea omand koos sellise varaga nagu veoloomad, eluase jne.

Kõik muud käsud on samuti ajalooliselt tingitud. "Ära varasta" - see tähendab, et ärge sekkuge orjaomaniku varasse. Käsk «Ära tapa» tähendas tolleaegsetes tingimustes mitte tapmise keeldu üldiselt, vaid ainult hõimukaaslaste, veel varasematel aegadel omasuguste tapmise keeldu. Vana Testamendi käsk austada vanemaid on hoopis teistsuguse sisuga kui austus vanemate ja vanemate vastu, mida me oma nooremat põlvkonda harime. Seal oli see hõimusüsteemi norm – nõue vaieldamatult alluda klanni või perekonna peale, niivõrd, et tal oli täielik õigus ohverdada oma poeg või tütar jumalale või jumalatele, ja mitte mingit vastupanu õnnetute poolt. ohver võis kohata igaühe toetust: Vanas Testamendis räägib palju laste ohverdamisest. Mis mõte on püüda tõestada, et piibelliku moraali ettekirjutuste täitmisel meie ajal võib olla mingi positiivne väärtus?

5. KOKKUVÕTE

Ei, Piibli orjapidaja moraal ei saa õpetada midagi head töötavale inimesele, kes on teadlik oma klassist ja inimväärikusest. Meie ajastul on moraalne ja headuse mõistele vastav ainult see, mis aitab kaasa kommunistliku ühiskonna ülesehitamisele. Kuid loomulikult ei saa Piibel ega mõni muu religioosne raamat õpetada inimesi kommunismi eest võitlema.

Sellise ühiskonna ülesehitamine, milles sõjad ja inimeste ärakasutamine, inimestevaheline vaen, moraali julmus ja ebaviisakus, inimeste kahetsusväärne ja allakäinud positsioon jääksid igaveseks minevikku, suudab töötav inimkond ehitada sellise ühiskonna. juhindudes ainult marksistlik-leninlikust teadusest. Ja marksism-leninism on sisuliselt võõras igasugusele müstikale ja religioonile. Tema jaoks on Piibel, nagu iga religioosne raamat, inimese toode, mis on loodud ajal, mil inimeste meeltes hõljusid religioossed luupainajad. Kohusetundlik tööinimene vabastab oma teadvuse religioossest ikkest ja suunab kogu oma jõu teaduse valdamisele, mis annab talle võimaluse suurima eduga osaleda nii endale kui ka kõigile teistele inimestele uue õnneliku elu ülesehitamisel.

Au Jumal "v vaim ja tõde"

„Kellega sa võrdled Jumalat? Ja millise kujundi sa Temaga sarnaseks muudad? (Jesaja 40:18, Tõlke autor Archimandrite Macarius).

VÕIMALIK, olete siiralt veendunud, et ikoonide abil Jumala poole palvetamine on õige. Võib arvata, et ikoonid viivad sind lähemale nähtamatule Palvekuulajale, kes näib näotu ja abstraktne.

Kuid kas meil on õigus ise otsustada, kuidas Jumala poole pöörduda? Kas pole Jumala arvamus kõige autoriteetsem otsustamaks, mis on vastuvõetav ja mis mitte? Jeesus selgitas Jumala vaatenurka selles küsimuses, öeldes: „Mina olen tee ja tõde ja elu; keegi ei tule Isa juurde muidu kui minu kaudu" ( Johannese 14:6). Juba need sõnad näitavad, et ikoonid või muud kummardamisobjektid on Jumalale vastuvõetamatud.

Jah, sa pead austama Jumalat erilisel ja tema jaoks vastuvõetaval viisil. Mida? Ühel teisel korral selgitas Jeesus: „Aeg tuleb ja on juba tulnud, mil tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões” ( Johannese 4:23, 24).

Kas on võimalik ette kujutada Jumalat, kes "on vaim", millegi materiaalse kujul? Ei. Ükskõik kui ilus ja imposantne ikoon ka poleks, ei anna seda kunagi võrrelda Jumala auhiilgusega. Seetõttu ei anna inimeste loodud jumalakujud temast kunagi tõest pilti ( Roomlastele 1:22, 23). Kas võib öelda, et inimene austab Jumalat "vaimus ja tões", kui ta kasutab inimese loodud kujundeid?

selge piibellik tõsi

Jumal keelas religioosse kultuse jaoks kujundite loomise. Teine kümnest käsust ütleb: „Ära tee endale ebajumalat ega pilti sellest, mis on ülal taevas, ja sellest, mis on all maa peal, ja sellest, mis on maa all vees; ärge kummardage neid ega teenige neid" ( 2. Moosese 20:4, 5). Piibel kutsub ka: "Põgene ebajumalakummardamise eest" ( 1. Korintlastele 10:14).

Muidugi ütlevad mõned, et ikoonide austamisel ei ole ebajumalakummardamise iseloomu. Näiteks õigeusklikud kristlased väidavad sageli, et kui nad palvetavad ikooni ees, põlvitades selle ees ja saates oma palveid kummardustega, palvetavad nad Jumala, mitte ikooni poole. Üks Õigeusu preester kirjutas: "Me kohtleme neid [ikoone] austusega, sest nad on pühad ja austame neid, kes neil on kujutatud."

Kuid ikkagi jääb küsimus: kas Jumal kiidab ikoonide kasutamise heaks, isegi kui need on talle adresseeritud? Piiblis ei julgustata austama ikoone. Kui iisraellased valmistasid valatud vasika, näiliselt Jehoova kummardamiseks, väljendas Jumal suurt viha, nimetades neid usust taganejateks ( 2. Moosese 32:4-7).

Peidetud oht

Religioossete kujunditega Jumala poole pöördumine on ohtlik. Sellisel juhul võib inimestel tekkida kergesti kiusatus austada mitte Jumalat, vaid väidetavalt Jumalat esindavat eset. Teisisõnu, ikoon muutub ebajumalakummardamise objektiks.

Sama juhtus iisraellaste päevil. Näiteks valmistas Mooses kõrbes reisides pronksmao. Algselt oli see varda otsas olev madu ravivahend. Need, keda karistati maohammustustega, vaatasid vaskmadu ja said Jumala abi. Kuid pärast seda, kui inimesed tõotatud maale elama asusid, muudeti vardal olev madu ebajumalaks, nagu oleks ta ise võimeline paranema. Iisraellased soosisid teda ja andsid talle isegi nime - Nehushtan ( Numbrid 21:8, 9 ; 2 Kings 18:4 (2 Kings 18:4 NM))* .

Kalduvus austada esemeid, mitte Jumalat, on endiselt elav. Uurija Vitali Ivanovitš Petrenko ütles: "Ikoon ... muutub kummardamise objektiks ja selles peitub ebajumalakummardamise oht ... Tasub tunnistada, et ikooni austamise idee, mis on oma olemuselt paganlik, pärineb rahvauskumustest. ” Õigeusu preester Dimitrios Konstantelos kirjutab oma raamatus Understanding the Greek Orthodox Church: "Võimalik, et kristlane teeb ikoonist kummardamise objekti" ("Understanding the Greek Orthodox Church").

Väited, et ikoone saab kasutada Jumala austamiseks, on äärmiselt kahtlased. Miks? Kas üksikuid Maarjat ja “pühakuid” kujutavaid ikoone ei peeta väärtuslikumaks ja võimsamaks kui teisi samu ammu surnud inimesi kujutavaid ikoone? Näiteks Tinose saarelt pärit Maarjat kujutaval ikoonil on oma innukad austajad, kuid samasugusel ikoonil Sumelas (Põhja-Kreekas) on sama innukad austajad. Mõlemad usuvad, et nende ikoon on teisest parem, imelisem, kuigi mõlemal on kujutatud sama inimest, keda enam ei ela. Selgub, et inimesed annavad üksikutele ikoonidele tõelise jõu ja austavad neid kui Jumalat.

Saab kas palvetama "püha" või Maarja?

Kas on õige saata palveid inimestele, näiteks Maarjale või "pühakutele"? Vastuseks Saatana kiusatusele tsiteeris Jeesus Kristus 5. Moosese 6:13"Kummarda Issandat, oma Jumalat, ja teeni ainult Teda" ( Matteuse 4:10). Hiljem käskis ta oma tõelistele järgijatele "kummardada Isa" ja mitte kedagi teist. (Johannese 4:23). Seda mõistes mõistis ingel hukka apostel Johannese, kes tahtis teda kummardada. Ingel ütles: "Vaata, ärge tehke seda ... kummardage Jumalat" (

03.03.2017 14:35:20

Piibel on kristlik mõiste raamatute kogumiseks. Pühakiri, see tähendab kultus-, religioossete ja filosoofiliste raamatute komplekt. Need raamatud kristlik kirik tunnustatud kui Jumala inspireeritud, kuna need on kirjutatud pühade isade poolt Jumala Vaimu mõjul ja abiga. Sõna "byblos" on kreeka keelest tõlgitud kui "raamat".

Piibel ühes köites sisaldab 77 raamatut 2 või enama leheküljega ja koosneb kahest osast: Vanast Testamendist ja Uuest Testamendist. Piibliraamatud on oma sisult ja vormilt väga mitmekesised. Piibli peamine filosoofiline ja religioosne eesmärk on hariv, mis seisneb inimese vaimselt paremaks ja puhtamaks muutmises. Kristliku piibliõpetuse järgi peaks inimene tegema head, armastama Jumalat ja oma ligimesi. Ainult nii võib inimene jõuda õnne ja päästmiseni.

Sellest kõigest vestleti õigeusu raamatupäeva eel küla Hariduskeskuse viienda klassi õpilastega. Volovo (kool number 2). Lasteraamatukogu juhataja Ljudmila Isajeva tutvustas lastele lastepiiblit ja luges ette piibli lood: "Maailma loomine", "Kuidas esimene mees rikkus Jumala tahet", "Noa laev".

Lapsed vaatasid interaktiivse tahvli abil suure tähelepanuga õigeusu multikaid: "Maailma loomine" ja "Kell". Seejärel paluti koolilastel veidi mängida: nimetada sõnu või väljendeid, mis tähendavad head tegu, mida piibel meile õpetab.

Pärast väikest mõtlemist hakkasid poisid valjusti ütlema järgmisi sõnu: aidake oma naabrit, kuuletuge oma vanematele, rääkige tõtt, ärge kadestage, kui võimalik - andke andeks, ärge olge ahne, tehke head, ärge öelge halbu sõnu, jne.

Piibel… Kui sageli, eriti viimasel ajal, kuuleme selle raamatu nime! Mõne jaoks on see lihtsalt raamat, mis lebab märkamatult riiulil, kellegi jaoks aga raamat, millest leiab vastused kõikidele küsimustele. Tähtis, väärtuslik Raamat, ilma milleta ei saa elada ühtegi päeva! Enamik inimesi teab, et Piibel räägib maailma loomisest Jumala poolt, Jeesuse Kristuse maisest elust. Kuid ainult esmapilgul on kõik nii lihtne ja ülevaatlik. Kuidas sa tead, millest Piibel tegelikult räägib? Kas seda saab algusest lõpuni lugedes aru? Ja kas kõike saab korraga mõista? Ja kõige olulisem küsimus – milleks meil Piiblit vaja on? Mida ta meile õpetab?

Kogu Piibel õpetab Jeesusest Kristusest! Issand ütles: „Uurige Pühakirja, sest te arvate, et neis on teil igavene elu; aga nad tunnistavad minust." (Johannese 5:39) . Kui Jeesus sünagoogis jutlustas, „Nad andsid talle prohvet Jesaja raamatu; ja Ta avas raamatu ja leidis koha, kuhu oli kirjutatud: Issanda Vaim on minu peal; sest Ta on mind võidnud kuulutama evangeeliumi vaestele ja läkitanud mind parandama murtud südameid, kuulutama vangidele pääsemist, tooma pimedatele nägemist, vabastama piinatud, kuulutama Issanda meelepärast aastat. Ja ta sulges raamatu ja andis selle teenindajale ning istus maha. ja kõigi sünagoogis viibijate pilgud olid suunatud temale. Ja Ta hakkas neile rääkima: "Täna on see kirjakoht teie kuuldes täide läinud." (Luuka 4:17-21) . Jeesus ütles ka: "Ärge arvake, et ma tulin seadust või prohveteid tühistama: ma ei tulnud hävitama, vaid täitma." (Matteuse 5:17) .

Jeesus Kristus täitis kogu Vana Testamendi! Terve Seadus ja prohvetid kuulutasid enne Johannest enne Jeesust Kristust, enne seemne tuleku aega.

Ja lõpuks, Jeesus Kristus täitis Pühakirja: "...Seaduse lõpp on Kristus, igaühe õiguseks, kes usub." (Roomlastele 10:4) .

Juhtus, et Jumal, taeva ja maa Looja, vägede Issand tuli seda maad külastama! Kirjutatud: "Ja vaieldamatult jumalakartlikkuse suur saladus: Jumal ilmus lihas..." (1Tm 3:16) . See on Jumal, kes "... muutis end ilma mainetuks, võttes sulase kuju, muutudes inimeste sarnaseks ja saades välimuselt mehe sarnaseks; (Filiplastele 2:7) ! Isegi Tanakhis ütles Jumal: „Vägede Issand on Tema nimi; ja teie Lunastaja on Iisraeli Püha: teda kutsutakse kogu maa Jumalaks." (Jesaja 54:5) . Jumal tuli lihalikult siia maa peale, et saada meie asemel karistada, et ta tapetaks, aga kolmandal päeval – Au Issandale! - ellu äratada! Ta armastab ja ootab meid kõiki. Kogu evangeelium ja kogu Piibel räägib Jeesusest Kristusest! Igaüks, kes mõistis, et Piibel sai täiuslikuks Jeesuses Kristuses, et selle täitis Jeesus Kristus, et kõik prohvetid rääkisid Temast, kogu seadus kuulutas Tema kohta prohvetlikult, et see oli Tema, mõistis, et käes on Jumala külastamise aeg. Jeesuses Kristuses täitusid kõik ennustused ja Uues Testamendis kinnitab Ta seda ja kinnitab Vana Testamendi ennustuste täitumist. Vanas Testamendis on 613 käsku, aga Uues ainult üks – Jeesus ütles: „Ma annan teile uue käsu, et te üksteist armastaksite; nõnda nagu mina olen teid armastanud, armastage ka teie üksteist." (Johannese 13:34) . Vanas Testamendis oli ka käsk armastada üksteist, kuid samamoodi nagu iseennast: "... teine ​​on nagu see: armasta oma ligimest nagu iseennast;" (Matteuse 22:39) . Tegelikult me ​​ei armasta ennast sellepärast, et oleme lihalikud: vihkame, solvame, ärritume, solvume. Kirjutatud: "Aga Jumal tõestab oma armastust meie vastu sellega, et Kristus suri meie eest, kui me olime veel patused." (Roomlastele 5:8) – et õpiksime armastama oma vaenlasi, võitma kurja heaga, olema täidetud armastusega. Aga õnneks “... oleme õppinud tundma armastust, mida Jumal meie vastu tunneb, ja oleme sellesse uskunud. Jumal on armastus ja kes püsib armastuses, see jääb Jumalasse ja Jumal temasse. (1. Johannese 4:16) !

Me teame seda Pühakirjast "Jumal on armastus." (1. Johannese 4:8) , ja mida "... armastus on seaduse täitmine." (Room. 13:10) .

Seetõttu räägib kogu Piibel Kristusest, kes on armastus! Kes pole armastust saavutanud, on õnnetu, selle inimese jaoks on see lein. Õnn ja õndsus on armastus!

Igaüks peab tundma Jumala armastust ja saama sellest armastusest elavdada!

Usklikud mõistavad Piibli väärtust ja seda lugedes avastavad nad enda jaoks üha uusi tahke! See on Piibli tähtsus, sest me teame seda "Kogu Pühakiri on Jumala inspireeritud ja kasulik õpetuseks, noomimiseks, parandamiseks, õigluse kasvatamiseks..." (2Tm 3:16) . Peame tooma evangeeliumi valguse nendeni, kes pole veel Jumalat tundnud! On väga oluline ja vajalik, et see Raamatute Raamat oleks igas kodus, aga mitte kuskil riiulil tolmu kogumas, vaid et kõik teaksid seda, loeksid seda mõnu ja rõõmuga, saades Issandalt isiklikke ilmutusi!

Zoroastrism on väga iidne religioon nime saanud selle asutaja prohvet Zarathushtra järgi. Kreeklased pidasid Zarathushtrat astroloogiks targaks ja nimetasid selle mehe ümber Zoroasteriks (kreeka keelest "astron" - "täht") ning tema usutunnistust nimetati zoroastrismiks.

See religioon on nii iidne, et enamik selle järgijaid on täielikult unustanud, millal ja kust see alguse sai. Paljud Aasia ja Iraani keelt kõnelevad riigid väitsid end olevat prohvet Zoroasteri kodumaa. Igal juhul elas Zoroaster ühe versiooni kohaselt II aastatuhande eKr viimasel veerandil. e. Nagu usub tuntud inglise uurija Mary Boyce, "on Zoroasteri loodud hümnide sisu ja keele põhjal nüüdseks kindlaks tehtud, et tegelikult elas prohvet Zoroaster Aasia steppides, Volgast ida pool".

Iraani mägismaa territooriumilt selle idapoolsetes piirkondades alguse saanud zoroastrianism levis laialt paljudes Lähis- ja Lähis-Ida riikides ning oli umbes 6. sajandist eKr iidsetes Iraani impeeriumides domineeriv religioon. eKr e. kuni 7. sajandini n. e. Pärast Iraani vallutamist araablaste poolt 7. sajandil. n. e. ja uue religiooni – islami – omaksvõtmisega hakati zoroastreid taga kiusama ning 7.-10. enamik neist kolis järk-järgult Indiasse (Gujarati osariik), kus neid hakati kutsuma Parsiks. Praegu elavad zoroastrlased lisaks Iraanile ja Indiale Pakistanis, Sri Lankal, Adenis, Singapuris, Shanghais, Hongkongis, aga ka USA-s, Kanadas ja Austraalias. V kaasaegne maailm zoroastrismi järgijate arv ei ületa 130-150 tuhat inimest.

Zoroastri usutunnistus oli oma aja kohta ainulaadne, paljud selle sätted on sügavalt üllad ja moraalsed, mistõttu on täiesti võimalik, et hilisemad religioonid, nagu judaism, kristlus ja islam, laenasid midagi zoroastrismist. Näiteks nagu zoroastrism, on nad monoteistlikud, see tähendab, et igaüks neist põhineb usul ühte kõrgeim jumal, universumi looja; usk prohvetitesse, mida varjutab jumalik ilmutus, millest saab nende usutunnistuse alus. Nagu zoroastrismis, usutakse ka judaismis, kristluses ja islamis Messia ehk Päästja tulekusse. Kõik need religioonid, järgides zoroastrismi, pakuvad järgida kõrgeid moraalinorme ja rangeid käitumisreegleid. Võimalik, et õpetus surmajärgne elu, taevas, põrgu, hinge surematus, surnuist ülestõusmine ja õiglase elu rajamine pärast maailmalõpupäev ilmusid zoroastrismi mõjul ka maailma religioonidesse, kus nad esinesid esialgu.

Mis on zoroastrism ja kes oli selle poolmüütiline rajaja prohvet Zoroaster, millist hõimu ja rahvast ta esindas ning mida ta jutlustas?

RELIGIOONIDE ALGUSED

III aastatuhandel eKr. e. Volgast ida pool, Lõuna-Venemaa steppides, elas rahvas, keda ajaloolased nimetasid hiljem proto-indoiraanlasteks. See rahvas elas suure tõenäosusega poolrändavat elustiili, neil oli väikeasula, karjatati veiseid. See koosnes kahest sotsiaalsest rühmast: preestrid (vaimulikud) ja karjassõdalased. Paljude teadlaste sõnul oli see täpselt 3. aastatuhandeks c. pronksiajal jagunesid proto-indoiraanlased kaheks rahvaks - indoaarialasteks ja iraanlasteks, kes erinesid üksteisest keele poolest, kuigi nende põhitegevus oli endiselt karjakasvatus ja nad kauplesid asustatud inimestega. neist lõuna pool elav elanikkond. See oli segane aeg. Suurel hulgal toodeti relvi ja sõjavankreid. Karjastest pidi sageli saama sõdalane. Nende juhid juhtisid rüüsteretke ja rüüstasid teisi hõime, võttes ära teiste inimeste vara, viies ära karju ja vange. See oli sel ohtlikul ajal, umbes II aastatuhande keskel eKr. e., mõne allika järgi - vahemikus 1500 kuni 1200 aastat. eKr e., elas preester Zoroaster. Ilmutuse kingitusega varustatud Zoroaster astus teravalt vastu tõsiasjale, et ühiskonnas valitses jõud, mitte seadus. Zoroasteri ilmutused moodustasid Avesta nime all tuntud Pühakirja raamatu. See pole mitte ainult zoroastri usutunnistuse pühade tekstide kogum, vaid ka peamine teabeallikas Zoroasteri enda isiksuse kohta.

PÜHAD TEKSTID

Tänaseni säilinud "Avesta" tekst koosneb kolmest põhiraamatust - need on "Yasna", "Yashty" ja "Videvdat". Väljavõtted "Avestast" moodustavad niinimetatud "Väikese Avesta" - igapäevaste palvete kogu.

"Yasna" koosneb 72 peatükist, millest 17 on "Ghatid" - prohvet Zoroasteri hümnid. Gathade järgi otsustades on Zoroaster tõeline ajalooline isik. Ta oli pärit vaesest Spitami suguvõsast, isa nimi oli Purushaspa, ema Dugdova. Tema enda nimi - Zarathushtra - võib iidses pahlavi keeles tähendada "kuldse kaameli omamist" või "seda, kes juhib kaameli". Tuleb märkida, et nimi on üsna levinud. On ebatõenäoline, et see kuulus mütoloogilisele kangelasele. Zoroaster (Venemaal hääldatakse tema nime traditsiooniliselt kreeka keeles) oli elukutseline preester, tal oli naine ja kaks tütart. Tema kodumaal ei leidnud zoroastrismi jutlus tunnustust ja teda kiusati isegi taga, mistõttu pidi Zoroaster põgenema. Ta leidis varjupaiga valitseja Vishtaspa juures (kus ta valitses siiani teadmata), kes võttis omaks Zoroasteri usu.

ZOROASTRANTIDE JUMALADUSED

Zoroaster sai tõelise usu ilmutusse 30-aastaselt. Legendi järgi läks ta ühel päeval koidikul jõe äärde vee järele, et valmistada püha joovastav jook - haoma. Naastes tekkis tema ees nägemus: ta nägi säravat olendit - Vohu-Mana (Hea Mõte), mis viis ta Jumala juurde - Ahura Mazda (Korduse, õigluse ja õigluse isand). Zoroasteri ilmutused ei tekkinud nullist, nende päritolu on zoroastrismist veelgi iidsemas religioonis. Ammu enne uue usutunnistuse kuulutamise algust, mille Zoroaster "avastas" kõrgeim jumal Ahura Mazda ise, austasid muistsed Iraani hõimud jumalat Mitrat - lepingu kehastust, Anahitat - vee ja viljakuse jumalannat Varunat. - sõja- ja võitudejumal jne. Juba siis kujunesid välja religioossed riitused, mis olid seotud tulekultusega ja haoma preestrite ettevalmistustega religioosseteks tseremooniateks. Paljud tseremooniad, rituaalid ja kangelased kuulusid "Indo-Iraani ühtsuse" ajastusse, kus elasid proto-indoiraanlased - iraani ja indiaani hõimude esivanemad. Kõik need jumalused ja mütoloogilised kangelased sisenesid orgaaniliselt uude religiooni - zoroastrismi.

Zoroaster õpetas, et kõrgeim jumalus on Ahura Mazda (hiljem kutsuti teda Ormuzdiks või Hormuzdiks). Kõik teised jumalused on tema suhtes alluval positsioonil. Teadlaste sõnul ulatub Ahura Mazda kujutis tagasi Iraani hõimude (aarialaste) kõrgeima jumalani, keda kutsuti Ahuraks (isand). Akhurasse kuulusid Mitra, Varuna jt. Kõrgemal akhural oli epiteet Mazda (Tark). Lisaks jumalustele Ahurale, kes kehastasid kõrgeimaid moraalseid omadusi, austasid muistsed aarialased devasid - madalaima järgu jumalusi. Mõned aaria hõimud kummardasid neid, samas kui enamik Iraani hõimudest liigitas deevad kurjuse ja pimeduse jõudude hulka ning lükkas nende kultuse tagasi. Mis puutub Ahura Mazdasse, siis see sõna tähendas "Tarkuse isand" või "Tark isand".

Ahura Mazda kehastas kõrgeimat ja kõiketeadvat Jumalat, kõigi asjade loojat, taevalaotuse Jumalat; teda seostati religioossete põhimõistetega – jumalik õiglus ja kord (asha), hea sõna ja head teod. Palju hiljem omandas zoroastrismi teine ​​nimetus mazdaism.

Zoroaster hakkas kummardama Ahura Mazdat – kõiketeadjat, kõiketeadjat, õiglast, õiglast, kes on ürgne ja kellest pärinevad kõik teised jumalused – hetkest, mil ta nägi jõekaldal säravat nägemust. See viis ta Ahura Mazda ja teiste helendavate jumaluste juurde, olendite juurde, kelle juuresolekul Zoroaster "ei näinud oma varju".

Prohvet Zoroasteri hümnides "Gatah" esitatakse Zoroasteri ja Ahura Mazda vestlus järgmiselt:

Küsis Ahura Mazda

Spitama-Zarathushtra:

"Ütle mulle, Püha Vaim,

lihaliku elu looja,

Aga Püha Sõna

Ja kõige võimsam

Ja kõige võidukam

Ja kõige armulikum

Mis on kõige tõhusam?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ahura Mazda ütles:

"See saab olema minu nimi,

Spitama-Zarathushtra,

Püha surematute nimi, -

Püha palve sõnadest

See on kõige võimsam

See on kõige võidukam

Ja kõige armulikum

Ja kõige tõhusam.

See on kõige võidukam

Ja kõige tervendavam

Ja purustab veel

Inimeste ja deevade vaen,

See on füüsilises maailmas

Ja läbitungiv mõte

See on füüsilises maailmas -

Puhka vaim!

Ja Zarathustra ütles:

"Ütle mulle see nimi,

Õnnistatud Ahura Mazda,

mis on suurepärane

Ilus ja parim

Ja kõige võidukam

Ja kõige tervendavam

Mis rohkem muserdab

Inimeste ja deevade vaen,

Mis on kõige tõhusam!

Siis ma purustaksin

Inimeste ja deevade vaen,

Siis ma purustaksin

Kõik nõiad ja nõiad

Ma ei saaks lüüa

Ei devad ega inimesed

Ei mingeid nõidu ega nõidu."

Ahura Mazda ütles:

"Minu nimi on küsitav,

Oh ustav Zarathushtra,

Teine nimi - Stadny,

Ja kolmas nimi on Võimas,

Neljas – ma olen tõde,

Ja viiendaks – kõike head,

Mis Mazdast tõsi on,

Kuues nimi on Mind,

Seitsmes – ma olen mõistlik,

Kaheksandaks – mina olen õpetus,

Üheksas – teadlane,

Kümnendas - ma olen Pühadus,

Üksteist – püha mina

Kaksteist – ma olen Ahura,

Kolmteist – ma olen tugevaim,

Neliteist – vihane,

Viisteist - ma olen võidukas,

Kuusteist – kõik loeb,

Kõikenägev - seitseteist,

Tervendaja - kaheksateist,

Looja - üheksateist,

Kahekümnes – ma olen Mazda.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Palveta minu poole, Zarathushtra,

Palvetage päeval ja öösel

Lööbide tegemine,

Nagu kohane.

Mina ise, Ahura Mazda,

Tulen siis appi

Siis aita sind

Hea Sraosha tuleb,

Nad tulevad sulle appi

Nii vesi kui taimed

Ja õiglane Fravashi"

("Avesta – valitud hümnid." I. Steblin-Kamensky tõlge.)

Universumis ei domineeri aga mitte ainult hea, vaid ka kurja jõud. Ahura Mazdale vastandub kuri jumalus Ankhra Mainyu (Ahriman, on ka Ahrimani transkriptsioon) ehk Kuri Vaim. Ahura Mazda ja Ahrimani pidev vastasseis väljendub võitluses hea ja kurja vahel. Seega iseloomustab zoroastri religiooni kaks printsiipi: „Tõesti, on kaks peamist vaimu, kaksikud, kes on kuulsad oma vastandi poolest. Mõttes, sõnas ja tegevuses – need on nii head kui kurjad... Kui need kaks vaimu esimest korda kokku põrkasid, lõid nad olemasolu ja olematuse ning see, mis lõpuks ootab neid, kes lähevad valede teele, on kõige hullem, ja need kes järgivad headuse teed (asha), saavad parima. Ja nende kahe vaimu hulgast valis üks valet järgides kurjuse ja teine, kõige püham vaim ... valis õiguse.

Ahrimani armee koosneb deevadest. Zoroastristid usuvad, et need on kurjad vaimud, nõiad, kurjad valitsejad, kes kahjustavad nelja looduse elementi: tuld, maad, vett ja taevast. Lisaks väljendavad nad halvimaid inimlikke omadusi: kadedust, laiskust, valesid. Tulejumalus Ahura Mazda lõi elu, soojust, valgust. Vastuseks lõi Ahriman surma, talve, külma, kuumuse, kahjulikud loomad ja putukad. Kuid lõpuks, vastavalt zoroastri usutunnistusele, saab selles kahe põhimõtte vahelises võitluses Ahura Mazda võitjaks ja hävitab kurjuse igaveseks.

Ahura Mazda lõi Spenta Mainyu (Püha Vaimu) abiga kuus "surematut pühakut", kes koos kõrgeima jumalaga moodustavad seitsmest jumalusest koosneva panteoni. Just see idee seitsmest jumalusest sai üheks zoroastrismi uuenduseks, kuigi aluseks võeti vanad ideed maailma päritolu kohta. Need kuus "surematut pühakut" on mingid abstraktsed entiteedid, nagu näiteks Vohu-Mana (või Bahman) - kariloomade ja samal ajal Hea mõtte patroon, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - tule patroon ja parim tõde, Khshatra Varya (Shahrivar) - metalli ja valitud jõu patroon, Spenta Armati - maa ja vagaduse patroon, Khaurvatat (Khordad) - vee ja terviklikkuse patroon, Amertat (Mordad) - surematus ja taimede patroon. Lisaks neile olid Ahura Mazda jumalusteks-kaaslasteks Mitra, Apam Napati (Varun) - vete pojapoeg, Sraoshi - kuulekus, tähelepanu ja distsipliin, samuti Ashi - saatusejumalanna. Neid jumalikke omadusi austati eraldiseisvate jumalatena. Samal ajal on nad kõik zoroastri õpetuse järgi Ahura Mazda enda järeltulijad ja tema juhtimisel püüdlevad nad hea jõudude võidu poole kurjuse jõudude üle.

Siin on üks "Avesta" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1) palvetest. See on prohvet Zoroasteri hümn, mis on pühendatud jumal Ahura Mazdale, see on jõudnud tänapäevani oluliselt moonutatud ja täiendatud kujul, kuid loomulikult on see huvitav, kuna selles on loetletud kõik inimeste nimed-omadused. kõrgeim jumalus: „Rõõmustage Ahura Mazda ja Ankhra pöördugu ära -Mainyu Tõe kehastus kõige väärilisema tahtel!.. Ülistan heade mõtete, õnnistuste ja heade tegudega Head mõtlemist, õnnistust ja kasu. Andun kõigile õnnistustele, heale mõtlemisele ja headele tegudele ning loobun igasugusest kurjast mõtlemisest, tagarääkimisest ja kurjadest tegudest. Ma toon teile, surematud pühad, palve ja kiituse mõtetes ja sõnades, tegudes ja oma elu jõu ja kehaga. Kiidan tõde: tõde on parim hüve.

AHURA MAZDA TAEVAMAA

Zoroastristid räägivad, et iidsetel aegadel, kui nende esivanemad elasid omal maal, teadsid aarialased – põhjamaa inimesed – teed Suurele mäele. Targad pidasid iidsetel aegadel erilist rituaali ja oskasid valmistada ürtidest imelist jooki, mis vabastas inimese kehalistest sidemetest ja võimaldas tal tähtede vahel hulkuda. Olles üle saanud tuhandetest ohtudest, maa, õhu, tule ja vee vastupanu, läbinud kõik elemendid, jõudsid need, kes tahtsid maailma saatust oma silmaga näha, Tähtede treppidele ja tõusid nüüd üles, laskudes nüüd nii madalale, et Maa tundus neile üleval helkivana, leidsid end lõpuks paradiisi väravate ees, mida valvasid tuliste mõõkadega relvastatud inglid.

„Mida te tahate, vaimud, kes olete siia tulnud? - küsisid rändajate inglid. "Kuidas sa said teada tee Imedemaale ja kust saite püha joogi saladuse?"

"Me õppisime isade tarkust," vastasid rändurid inglitele, nagu pidi. Me tunneme Sõna. Ja nad joonistasid liivale salajased märgid, millest koosnes kõige iidsemas keeles püha kiri.

Siis avasid inglid värava... ja algas pikk tõus. Mõnikord kulus selleks tuhandeid aastaid, mõnikord rohkem. Ahura Mazda ei loe aega, samuti ei loe need, kes igatahes mägede varakambrisse tungivad. Varem või hiljem jõudsid nad haripunkti. Jää, lumi, terav külm tuul ja ümberringi – lõputute ruumide üksindus ja vaikus – just seda nad sealt leidsid. Siis meenusid palvesõnad: „Suur Jumal, meie esiisade Jumal, kogu universumi Jumal! Õpeta meile, kuidas tungida mäe keskmesse, näita meile oma halastust, abi ja valgustust!

Ja kuskilt igavese lume ja jää vahelt paistis särav leek. Tulesammas juhatas rändurid sissepääsu juurde ja seal võtsid Ahura Mazda käskjalad vastu Mäe vaimud.

Esimese asjana paistis maa-alustesse galeriidesse sisenenud rändurite silmadesse täht, nagu tuhat erinevat kiirt sulandusid üheks.

"Mis see on?" küsisid vaimurändurid. Ja vaimud vastasid neile:

"Kas näete sära keskel tähe? Siin on energiaallikas, mis annab teile olemasolu. Nagu Fööniksi lind, sureb ka maailma inimhing igaveseks ja sünnib igavesti uuesti kustumatus leegis. Iga hetk jaguneb see lugematuteks üksikuteks tähtedeks, nagu teie oma, ja iga hetk ühendatakse see uuesti, ilma et selle sisu või maht väheneks. Andsime sellele tähe kuju, sest nagu täht, valgustab Vaimude Vaim pimeduses mateeriat alati. Mäletate, kuidas langevad tähed maa sügistaevas vilksatavad? Niisamuti süttivad Looja maailmas igal sekundil “hingetähe” ahela lülid, mis murenevad kildudeks, nagu rebenenud pärlinit, nagu vihmapiisad, killud-tähed langevad loomingu maailmadesse. Iga sekund ilmub sisetaevasse täht: see taasühinedes tõuseb "hingetäht" surmamaailmadest Jumala juurde. Kas näete nendest tähtedest kahte voolu – laskuvat ja tõusvat? Siin on tõeline vihm Suure Külvaja põllu kohal. Igas tähes on üks põhikiir, mida mööda lähevad kogu ahela lülid nagu sild üle kuristiku. See on "hingede kuningas", see, kes mäletab ja kannab iga tähe kogu minevikku. Kuulake tähelepanelikult, rändurid, seda kõike peamine saladus Mäed: miljarditest "hingede kuningatest" koosneb üks kõrgeim tähtkuju. Miljardites "hingede kuningates" on üks Kuningas enne igavikku - ja Tema peal on kõigi lootus, kogu lõpmatu maailma valu. .. ". Idas räägitakse sageli tähendamissõnadega, millest paljud sisaldavad suuri elu ja surma saladusi.

KOSMOLOOGIA

Zoroastri universumikontseptsiooni kohaselt eksisteerib maailm 12 tuhat aastat. Kogu selle ajalugu on tinglikult jagatud neljaks perioodiks, millest igaüks on 3 tuhat aastat. Esimene periood on asjade ja ideede eeleksistents, mil Ahura Mazda loob ideaalse abstraktsete kontseptsioonide maailma. Sellel taevase loomise etapil olid juba prototüübid kõigest, mis hiljem maa peal loodi. Seda maailma seisundit nimetatakse menokiks (st "nähtamatuks" või "vaimseks"). Teine periood on loodud maailma loomine ehk reaalne, nähtav, "olenditega asustatud". Ahura Mazda loob taeva, tähed, kuu ja päikese. Päikese sfääri taga on Ahura Mazda enda elukoht.

Samal ajal hakkab Ahriman tegutsema. See tungib taevasse, loob planeete ja komeete, mis ei allu taevasfääride ühtlasele liikumisele. Ahriman reostab vett, saadab surma esimesele mehele Gayomartile. Kuid esimesest mehest sünnivad mees ja naine, kellest sündis inimsugu. Kahe vastandliku printsiibi kokkupõrkest läheb kogu maailm liikuma: veed muutuvad vedelaks, tekivad mäed, liiguvad taevakehad. "Kahjulike" planeetide tegevuse neutraliseerimiseks määrab Ahura Mazda igale planeedile head tuju.

Universumi eksisteerimise kolmas periood hõlmab aega enne prohvet Zoroasteri ilmumist. Sel perioodil tegutsevad Avesta mütoloogilised kangelased. Üks neist on kuldajastu kuningas Yima Särav, kelle kuningriigis pole "pole kuumust, külma, vanadust ega kadedust – deevade looming". See kuningas päästab inimesi ja kariloomi üleujutusest, ehitades neile spetsiaalse varjualuse. Selle aja õigete hulgas on mainitud ka teatud territooriumi valitsejat Vishtaspit; temast sai Zoroasteri patroon.

Viimane, neljas periood (pärast Zoroasterit) kestab 4 tuhat aastat, mille jooksul (igal aastatuhandel) peab inimestele ilmuma kolm Päästjat. Neist viimane, Päästja Saoshyant, keda, nagu kahte eelmist Päästjat, peetakse Zoroasteri pojaks, otsustab maailma ja inimkonna saatuse üle. Ta äratab surnud üles, võidab Ahrimani, pärast mida puhastab maailm "sulametalli vooluga" ja kõik, mis pärast seda jääb, saab igavese elu.

Kuna elu jaguneb heaks ja kurjaks, tuleks kurjast hoiduda. Hirm eluallikate rüvetamise ees mis tahes kujul – nii füüsilises kui moraalses – on tunnusmärk Zoroastrism.

INIMESE ROLL ZOROASTRISMIS

Zoroastrismis on oluline roll inimese vaimsele täiuslikkusele. Zoroastrianismi eetilises õpetuses on põhitähelepanu suunatud inimtegevusele, mis põhineb kolmikul: hea mõte, hea sõna, hea tegu. Zoroastrism harjutas inimest puhtuse ja korraga, õpetas kaastunnet inimeste vastu ja tänulikkust vanematele, perele, kaasmaalastele, nõudis oma kohustuste täitmist laste ees, usukaaslaste abistamist, maa ja karjamaade eest hoolitsemist. Nende iseloomujoonteks saanud käskude edasikandmine põlvest põlve on mänginud oluline roll zoroastristide vastupidavuse arendamisel aitas taluda raskeid katsumusi, mis langesid pidevalt nende osaks paljudeks sajanditeks.

Zoroastrism, mis andis inimesele vabaduse valida oma koht elus, kutsus üles vältima kurja tegemist. Samal ajal määrab zoroastri doktriini järgi inimese saatuse saatus, kuid see sõltub tema käitumisest siin maailmas, kuhu tema hing pärast surma suundub - taevasse või põrgusse.

ZOROASTRISMI TEKKE

TULEKUMALATSUS

Zoroastristide palve on alati jätnud ümbritsevatele inimestele suure mulje. Nii meenutab seda oma loos “Tulekummardajad” kuulus Iraani kirjanik Sadegh Hedayat. (Lugu jutustatakse Nakshe-Rustami linna lähedal väljakaevamistel töötava arheoloogi vaatenurgast, kus asub iidne zoroastria tempel ja kõrgele mägedesse raiuti iidsete šahhide hauad.)

"Mäletan hästi, õhtul mõõtsin seda templit ("Zoroasteri Kaaba." - u. toim.). Oli palav ja ma olin päris väsinud. Järsku märkasin, et minu suunas kõndisid kaks inimest riietes, mida iraanlased enam ei kanna. Kui nad lähemale tulid, nägin pikki, tugevaid vanu mehi, kellel olid selged silmad ja mõned ebatavalised näojooned... Nad olid zoroastrilased ja kummardasid tuld, nagu nende muistsed kuningad, kes lamasid nendes haudades. Nad korjasid kiiresti võsa kokku ja kuhjasid kokku. Siis panid nad selle põlema ja hakkasid palvet lugema, kuidagi eriliselt sosistades... Tundus, et see oli sama Avesta keel. Vaadates neid palve lugemist, tõstsin kogemata pea ja tardusin. Otse sisse minu ette, krüpti kividele, oli raiutud seesama siena, mida ma nüüd, tuhandete aastate pärast, oma silmaga näha.Tundus, et kivid ärkasid ellu ja kaljule raiutud inimesed tulid alla kummardama oma jumaluse kehastuse ees.

Kõrgeima jumaluse Ahura Mazda kummardamine väljendus eelkõige tule kummardamises. Seetõttu nimetatakse zoroastrilasi mõnikord tulekummardajateks. Ükski puhkus, tseremoonia või riitus ei saaks hakkama ilma tuleta (Atar) - jumala Ahura Mazda sümbol. Tuld esitati erinevates vormides: taevane tuli, välgutuld, inimkehale soojust ja elu andev tuli ning lõpuks pühakodades süttinud kõrgeim püha tuli. Algselt ei olnud zoroastrilastel tuletempleid ja inimesetaolisi jumaluste kujutisi. Hiljem hakati ehitama tuletempleid tornide kujul. Sellised templid eksisteerisid Meedias 8.-7. sajandi vahetusel. eKr e. Tuletempli sees oli kolmnurkne pühakoda, mille keskel, ainsast uksest vasakul, oli umbes kahe meetri kõrgune neljaastmeline tulealtar. Tuli toimetati treppi pidi templi katusele, kust see oli kaugelt näha.

Pärsia Ahhemeniidide riigi esimeste kuningate ajal (VI sajand eKr), tõenäoliselt Darius I ajal, hakati Ahura Mazdat kujutama mõnevõrra muudetud assüürlaste jumala Ashuri viisil. Persepolises - Ahhemeniidide iidses pealinnas (tänapäeva Shirazi lähedal) - on Darius I käsul nikerdatud jumala Ahura Mazda kujutis väljasirutatud tiibadega kuninga kuju, mille pea ümber on päikeseketas ja kes kannab tiaarat. (kroon), mis on kroonitud tähega palliga. Käes hoiab ta grivnat – võimu sümbolit.

Nakshe-Rustamis (praegu Kazeruni linn Iraanis) on säilinud tulealtari ette kaljule raiutud Dareios I ja teiste Ahhemeniidide kuningate kujutised haudadel Nakshe-Rustamis. Hilisemal ajal on enam levinud jumaluste kujutised – bareljeefid, kõrged reljeefid, kujud. On teada, et Ahhemeniidide kuningas Artaxerxes II (404-359 eKr) käskis püstitada Susa, Ecbatana ja Bactra linnadesse zoroastri vee- ja viljakusejumalanna Anahita kujud.

ZOROASTRIATE "APOKALÜPSS".

Zoroastri doktriini järgi seisneb maailmatragöödia selles, et maailmas tegutsevad kaks peamist jõudu – loov (Spenta Mainyu) ja hävitav (Ankhra Mainyu). Esimene isikustab kõike head ja puhast maailmas, teine ​​- kõike negatiivset, lükates edasi inimese kujunemist headuses. Kuid see pole dualism. Ahriman ja tema armee – tema loodud kurjad vaimud ja kurjad olendid – ei ole Ahura Mazdaga võrdsed ega vastandu talle kunagi.

Zoroastrism õpetab headuse lõplikku võitu kogu universumis ja kurjuse kuningriigi lõplikku hävingut – siis saabub maailma muutumine...

Üks iidne zoroastria hümn ütleb: „Ülestõusmise tunnil tõusevad kõik maa peal elanud inimesed ja kogunevad Ahura Mazda trooni juurde, et kuulda õigustust ja palvet.”

Kehade muundumine toimub samaaegselt maa muutumisega, samal ajal muutub maailm ja selle elanikkond. Elu läheb uude etappi. Seetõttu esitletakse selle maailma lõpu päeva zoroastrlastele kui võidupäeva, rõõmu, kõigi lootuste täitumist, patu, kurjuse ja surma lõppu...

Nagu üksiku inimese surm, on universaalne eesmärk uks uude ellu ja õukond on peegel, milles igaüks näeb enda jaoks tõelist jeeni ja läheb kas uude materiaalsesse ellu (zoroastristide sõnul põrgu) või võtta koht "läbipaistvate rasside" hulgas (st jumaliku valguse kiirte läbilaskmine), mille jaoks luuakse uus maa ja uued taevad.

Nii nagu suured kannatused aitavad kaasa iga üksiku hinge kasvule, nii ei saa ilma üldise katastroofita tekkida uus, ümberkujunenud universum.

Iga kord, kui üks kõrgeima jumala Ahura Mazda suur sõnumitooja maa peale ilmub, on tasakaal viltu ja lõpp saab võimalikuks. Inimesed aga kardavad lõppu, kaitsevad end selle eest, oma usu puudumisega takistavad lõppu tulemast. Nad on nagu sein, kurdid ja inertsed, tardunud oma tuhandete aastate pikkuse maise eksistentsi gravitatsiooniga.

Mis siis, kui maailmalõpuni möödub sadu tuhandeid või isegi miljoneid aastaid? Mis tähtsust sellel on, kui elujõgi suubub veel pikka aega aegade ookeani? Varem või hiljem saabub Zoroasteri kuulutatud lõpuhetk – ja siis hävib nagu pildid unest või ärkamisest uskmatute habras heaolu. Nagu torm, mis on veel pilvedes peidus, nagu leek, mis metsas uinub, kuni see veel ei sütti, on maailmas lõpp ja lõpu olemus on muutumine.

Need, kes seda mäletavad, need, kes palvetavad kartmatult selle päeva kiire tuleku eest, on ainult need, kes on lihaks saanud Sõna – Saoshyanti, maailma Päästja – tõeliselt sõbrad. Ahura Mazda – vaim ja tuli. Kõrgel põleva leegi sümbol ei ole ainult Vaimu ja elu kujutis, selle sümboli teine ​​tähendus on tulevase Tule leek.

Ülestõusmise päeval vajab iga hing keha elementidest - maast, veest ja tulest. Kõik surnud tõusevad üles, olles teadlikud oma headest või kurjadest tegudest, ja patused nutavad kibedasti, olles teadlikud oma julmustest. Siis ajal kolm päeva ja kolm ööd eraldatakse õiged patustest, kes on ülima jahmatuse pimeduses. Neljandal päeval taandub kuri Ahriman olematuks ja kõikjal hakkab valitsema kõikvõimas Ahura Mazda.

Zoroastristid nimetavad end "vaatlejateks". Nad on "Apokalüpsise inimesed", üks väheseid, kes ootavad kartmatult maailma lõppu.

Zoroastrism Sassaniidide ajal

Ahura Mazda kingib võimu sümboli 3. sajandi kuningas Ardashirile.

Zoroastri religiooni tugevnemisele aitasid kaasa Pärsia Sassaniidide dünastia esindajad, kelle esiletõus ulatub ilmselt 3. sajandisse eKr. n. e. Kõige autoriteetsemate tõendite kohaselt kaitses Sassaniidide klann Parsis (Lõuna-Iraan) Istakhri linnas jumalanna Anahita templit. Sassaniidide klannist pärit Papak võttis võimu kohalikult valitsejalt - Partia kuninga vasallilt. Papaki poeg Ardašir sai troonile haaratud ja kinnitas relvade jõuga oma võimu kogu Parsis, kukutades pikalt valitsenud Aršakiidide dünastia – Partia riigi esindajad Iraanis. Ardashiril õnnestus nii palju, et kahe aasta jooksul alistas ta kõik läänepiirkonnad ja krooniti "kuningate kuningaks", saades hiljem Iraani idaosa valitsejaks.

TULETEMPEL.

Et tugevdada oma võimu impeeriumi elanikkonna seas, hakkasid sassaniidid patroneerima zoroastri religiooni. Kogu riigis, linnades ja maapiirkondades, loodi suur hulk tulealtareid. Sassaniidide ajal ehitati tuletemplid traditsiooniliselt ühe plaani järgi. Nende väliskujundus ja siseviimistlus olid väga tagasihoidlikud. Ehitusmaterjaliks oli kivi või küpsetamata savi, seinad sees krohvitud.

Tuletempel (tõenäoline ehitus vastavalt kirjeldustele)

1 - kauss tulega

3 - palvesaal

4 - preestrite saal

5 - siseuksed

6 - teenindusnišid

7 - auk kuplis

Tempel kujutas endast sügava niššiga kuppelsaali, kus kivist postamendile - altarile - asetati hiiglaslikku messingkaussi püha tuli. Saal oli teistest ruumidest aiaga piiratud nii, et tuld polnud näha.

Zoroastri tuletemplitel oli oma hierarhia. Igal valitsejal oli oma tuli, mis süüdati tema valitsemisajal. Suurim ja austusväärseim oli Varahrami (Bahram) tuli - õigluse sümbol, mis oli aluseks Iraani peamiste provintside ja suurte linnade pühadele tulekahjudele. 80-90ndatel. 3. sajand kõigi usuasjade eest vastutas ülempreester Kartir, kes rajas palju selliseid templeid üle kogu riigi. Neist said zoroastri usu, religioossete riituste range järgimise keskused. Bahrami tuli andis inimestele jõudu võita hea kurja üle. Bahrami tulest süüdati linnades teise ja kolmanda astme tuld, neist - külade, väikeste asulate altarite ja inimeste eluruumide altarite tulekahjud. Pärimuse järgi koosnes Bahrami tuli kuueteistkümnest erinevat tüüpi tulest, mis võeti erinevate klasside esindajate, sealhulgas vaimulike (preestrite), sõdalaste, kirjatundjate, kaupmeeste, käsitööliste, põllumeeste jne tulekoldest. Üks peamisi tulekahjusid oli aga kuueteistkümnendat, tema pidi ootama aastaid: see on tuli, mis tekib pikselöögist puusse.

Teatud aja möödudes tuli uuendada kõikide altarite tuled: toimus eriline puhastusrituaal ja altarile uue tule püstitamine.

Parsi preester.

Suu on kaetud looriga (padan); kätes - metallvarrastest valmistatud lühike kaasaegne leopard (rituaalkepp).

Tuld võis puudutada ainult preester, kellel oli peas valge koljukujuline müts, õlgadel valge rüü, kätel valged kindad ja näol poolmask, et hingamine ei rüvetaks inimese keha. tulekahju. Vaimulik segas altarilambis tuld pidevalt spetsiaalsete tangidega, et leek põleks ühtlaselt. Altarikausis põletati väärtuslikest lehtpuudest, sh sandlipuust küttepuid. Kui need põlesid, täitus tempel aroomiga. Kogunenud tuhk koguti spetsiaalsetesse kastidesse, mis seejärel maeti maa alla.

Preester püha tule juures

Diagramm näitab rituaalseid objekte:

1 ja 2 - kultuskausid;

3, 6 ja 7 - anumad tuha jaoks;

4 - lusikas tuha ja tuha kogumiseks;

ZOROASTRIA SAATUS KESKAJAL JA KAASAEGEL

Aastal 633, pärast uue religiooni – islami – rajaja prohvet Muhamedi surma, algas Iraani vallutamine araablaste poolt. 7. sajandi keskpaigaks nad vallutasid selle peaaegu täielikult ja lülitasid selle Araabia kalifaadi koosseisu. Kui lääne- ja keskregiooni elanikkond pöördus islamiusku varem kui teised, siis kalifaadi keskvõimust eemal olevad põhja-, ida- ja lõunaprovintsid jätkasid zoroastrismi tunnistamist. Isegi üheksanda sajandi alguses lõunapoolne Farsi piirkond jäi Iraani zoroastristide keskuseks. Sissetungijate mõjul algasid aga vältimatud muutused, mis mõjutasid ka kohalike elanike keelt. 9. sajandiks keskpärsia keel asendus järk-järgult uuspärsia keelega - farsi. Kuid zoroastri preestrid püüdsid säilitada ja põlistada keskpärsia keelt, kirjutades selle avesta püha keelena.

Kuni IX sajandi keskpaigani. keegi ei pööranud zoroastrilasi sunniviisiliselt islamiusku, kuigi neile avaldati pidevalt survet. Esimesed märgid sallimatusest ja religioossest fanatismist ilmnesid pärast seda, kui islam ühendas enamiku Lääne-Aasia rahvaid. 9. sajandi lõpus - X sajand. Abbasiidide kaliifid nõudsid zoroastri tuletemplite hävitamist; Zoroastreid hakati taga kiusama, neid hakati nimetama jabrideks (gebradeks), st islami suhtes "uskmatuteks".

Antagonism islamiusku pöördunud pärslaste ja zoroastria pärslaste vahel tugevnes. Kui zoroastristelt jäeti kõik õigused ära, kui nad keeldusid islamiusku pöördumast, siis paljudel moslemitest pärslastel olid uues kalifaadi administratsioonis tähtsad ametikohad.

Tugev tagakiusamine ja intensiivistunud kokkupõrked moslemitega sundisid zoroastrilasi järk-järgult kodumaalt lahkuma. Mitu tuhat zoroastrist rändas Indiasse, kus neid kutsuti Parsiks. Legendi järgi varjasid parsid end mägedes umbes 100 aastat, misjärel suundusid nad Pärsia lahe äärde, palkasid laeva ja sõitsid Divi (Diu) saarele, kus elasid 19 aastat ning pärast läbirääkimisi kohalik rajah, asusid nad elama kohta nimega Sanjan oma kodulinna auks Iraanis Khorasani provintsis. Sanjanis ehitasid nad Atesh Bahrami tuletempli.

Kaheksa sajandit oli see tempel India Gujarati osariigis ainus parsise tuletempel. 200-300 aasta pärast unustasid Gujarati parsid oma emakeele ja hakkasid rääkima gudžarati murret. Ilmikud kandsid India rõivaid, kuid preestrid ilmusid siiski ainult valgetes rüüdes ja valge mütsiga. India parsid elasid isoleeritult, oma kogukonnas, järgides iidseid kombeid. Parsi traditsioon nimetab viit peamist Parsi asula keskust: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. Suurem osa jõukatest parsist XVI-XVII sajandil. asus elama Bombay ja Surati linnadesse.

Iraani jäänud zoroastrlaste saatus oli traagiline. Nad pöörati sunniviisiliselt islamiusku, hävitati tuletemplid, pühad raamatud, sealhulgas "Avesta", hävitati. Hävitamist suutis vältida märkimisväärne osa zoroastritest, kes XI-XII sajandil. leidis peavarju Yazdi, Kermani ja nende lähiümbruse linnades, Turkabadi ja Sherifabadi piirkondades, mis on tihedalt asustatud kohtadest piiratud Deshte-Keviri ja Deshte-Luti mägede ja kõrbetega. Khorasanist ja Iraani Aserbaidžaanist siia põgenenud zoroastrilased suutsid endaga kaasa tuua kõige iidsemad pühad tuled. Edaspidi põlesid need lihtsates ruumides, mis olid ehitatud küpsetamata toortellistest (et mitte moslemitele silma jääda).

Uude kohta elama asunud zoroastri preestritel õnnestus ilmselt sealt välja viia zoroastri pühad tekstid, sealhulgas Avesta. Kõige paremini on säilinud Avesta liturgiline osa, mis on seotud selle pideva lugemisega palvete ajal.

Kuni mongolite vallutamiseni Iraani ja Delhi sultanaadi moodustamiseni (1206), samuti kuni Gujarati vallutamiseni moslemite poolt 1297. aastal ei katkenud side Iraani zoroastrilaste ja India parside vahel. Pärast mongolite sissetungi Iraani XIII sajandil. ja India vallutamine Timuri poolt 14. sajandil. need sidemed katkesid ja taastusid mõneks ajaks alles 15. sajandi lõpus.

XVII sajandi keskel. Zoroastri kogukonda kiusasid taas taga Safaviidide dünastia šahhid. Shah Abbas II dekreediga aeti zoroastrilased Isfahani ja Kermani linnade eeslinnadest välja ning pöördusid sunniviisiliselt islamiusku. Paljud neist pidid surmavalu all leppima uue usuga. Ellujäänud zoroastrlased, nähes, et nende religiooni solvatakse, hakkasid peitma tulealtareid spetsiaalsetesse akendeta hoonetesse, mis toimisid templitena. Neisse pääsesid ainult vaimulikud. Usklikud asusid teisel poolel, eraldatuna altarist vaheseinaga, võimaldades näha vaid tule peegeldust.

Ja nüüdisajal kogesid zoroastrlased tagakiusamist. XVIII sajandil. neil oli keelatud tegeleda mitmesuguse käsitööga, lihaga kaubelda, töötada kudujana. Nad võivad olla kaupmehed, aednikud või põllumehed ning kanda kollast ja tumedat värvi. Eluruumide ehitamiseks pidid zoroastrilased saama loa moslemivalitsejatelt. Nad ehitasid oma majad madalaks, osaliselt maa alla peidetud (mida seletati kõrbe lähedusega), kuppelkatustega, ilma akendeta; katuse keskel oli ventilatsiooniava. Erinevalt moslemite eluruumidest asusid zoroastrlaste majade eluruumid alati hoone edelaosas, päikesepoolsel küljel.

Selle etnilis-religioosse vähemuse rasket rahalist olukorda selgitas ka asjaolu, et lisaks üldistele kariloomadele, toidupoe või pottsepa elukutse maksudele, pidid Zoroasteri järgijad maksma erimaksu – jiziya –, mida nad allutati kui "uskmatutele".

Pidev olelusvõitlus, ekslemine, korduvad rändamised jätsid oma jälje zoroastrilaste välimusele, iseloomule ja ellu. Nad pidid pidevalt hoolitsema kogukonna päästmise, usu, dogmade ja rituaalide säilimise eest.

Paljud 17.–19. sajandil Iraani külastanud Euroopa ja Venemaa teadlased ja rändurid märkisid, et zoroastrilased erinevad teistest pärslastest välimuse poolest. Zoroastrlased olid tumedad, pikemad, laiema ovaalse näo, peenikese joonelise nina, tumedate pikkade laineliste juuste ja paksu habemega. Silmad on laia vahega, hõbehalli värvi, ühtlase, heleda, väljaulatuva otsmiku all. Mehed olid tugevad, hea kehaehitusega, tugevad. Zoroastri naisi eristas väga meeldiv välimus, sageli olid ilusad näod. Pole juhus, et Pärsia moslemid röövisid nad, pöörasid nad oma usku ja abiellusid.

Isegi zoroastrlaste riietus erines moslemitest. Pükste peal kandsid nad põlvedeni laia puuvillast särki, mis olid vööga kaetud valge vööga, ja peas vildist mütsi või turbanit.

India parsise elu oli teistsugune. Haridus 16. sajandil Mughali impeerium Delhi sultanaadi asukohas ja Khan Akbari võimuletulek nõrgendas islami rõhumist uskmatute üle. Väljakannatamatu maks (jiziyah) kaotati, zoroastri vaimulikud said väikesed maatükid ja suur vabadus anti erinevatele religioonidele. Khan Akbar hakkas peagi ortodokssest islamist eemalduma, tundes huvi parside, hindude ja moslemi sektide uskumuste vastu. Temaga tekkisid esindajate vaidlused erinevad religioonid, sealhulgas zoroastristide osalusel.

XVI-XVII sajandil. India parsid olid head karjakasvatajad ja talupidajad, nad kasvatasid tubakat, tegelesid veinivalmistusega ning varustasid meremehi värske vee ja puiduga. Aja jooksul said parsist Euroopa kaupmeestega kauplemise vahendajad. Kui parsi kogukonna keskus Surat läks Inglismaa valdusse, kolisid parsid Bombaysse, mis XVIII sajandil. oli jõukate parside – kaupmeeste ja ettevõtjate alaline elukoht.

XVI-XVII sajandil. sidemed Iraani parside ja zoroastrilaste vahel katkesid sageli (peamiselt Afganistani sissetungi tõttu Iraani). XVIII sajandi lõpus. seoses Kermani linna hõivamisega Agha Mohammed Khan Qajari poolt katkesid suhted zoroastrlaste ja parside vahel pikemaks ajaks.