Mida ütleb budism inimese kohta? Budismist

"Budismi alustest rääkides ei saa pikemalt peatuda hilisematel komplikatsioonidel ja tagajärgedel. Oluline on teada, et budistlikus teadvuses on õpetuse puhastamise idee alati elus. Varsti pärast Meistri surma algasid Rajagrihas, seejärel Vaishalis ja Patnas kuulsad nõukogud, mis tõid õpetuse tagasi algse lihtsuse juurde.

Peamised olemasolevad budismi koolkonnad on mahajaana (Tiibet, Mongoolia, Venemaa – kalmõkid ja burjaadid, Hiina, Jaapan, Põhja-India) ja Hinayana (Indo-Hiina, Birma, Siiam, Tseilon ja India). Kuid kõigis koolides on Õpetaja enda omadused ühtviisi meeles.

Buddha omadused: Shakya Muni – tark Shakya perekonnast; Shakya Sinha – Shakya Leo; Bhagavat – Õnnistatud; Sattha – Õpetaja; Tathagata – läbis suure tee; Gina - Võitja; Hea Seaduse Isand.

See kuninga saabumine vägeva kerjuses on ebatavaliselt ilus. "Minge, kerjused, tooge rahvastele päästet ja headust." Selles Buddha lahkumissõnas sisaldub ühes "vaese" määratluses terve programm.

Buddha õpetuste mõistmisel saate aru, kust pärineb budistlik väide: "Buddha on mees." Tema eluõpetus on väljaspool igasugust eelarvamust. Tema jaoks pole templit, küll aga on kohtumispaik ja teadmiste maja, Tiibeti dukang ja tsuglakang.

Buddha eitas isikliku Jumala olemasolu.

Buddha eitas igavese ja muutumatu hinge olemasolu.

Buddha andis õpetusi elamiseks iga päev.

Buddha oli tõhusalt omandi vastu.

Buddha võitles isiklikult kastide fanatismi ja klasside eelise vastu.

Buddha kinnitas kogemuslikke, usaldusväärseid teadmisi ja töö väärtust.

Buddha käskis uurida maailma elu selle täielikus reaalsuses.

Buddha pani kogukonna aluse, nähes ette rahukogukonna võidukäiku.

Sajad miljonid Buddha pühendunud on levinud üle kogu maailma ja kõik väidavad:

"Ma pöördun Buddha poole, kasutan õpetust, kasutan kogukonda."

"Budismi põhialused". E. I. Roerich

Buddha Shakyamuni

Buddha Shakyamuni elas ja töötas inimkonna hüvanguks Indias 6. sajandil eKr.

Sündis Indias, Kapilavastu linnas, kshatriate perekonnas - sõdalaste ja valitsejate kasti.

Tema isa oli kuningas Shudhodana Kshatriya Shakya perekonnast, mistõttu Buddhat nimetatakse Shakyamuniks, see tähendab Shakya perekonnast Targaks. Buddha ema on Mahamaya, kuninga naine.

Seitse päeva pärast printsi sündi ema suri.

Siddharthat kasvatas üles tema tädi nimega Mahaprajapati, kellest sai kuningas Shudhodana naine. Ta armastas poissi väga.

Astroloogid ennustasid, et Siddhartha lahkub paleest ja saab pärast nägemist Buddhaks vana mees, haige, surnud Ja erak.

Kuningas otsustas oma poega selliste ohtlike kohtumiste eest kaitsta ja ehitas talle imekaunid kõrge müüriga ümbritsetud paleed ning abiellus ta õigel ajal kauni printsessiga, kes sünnitas tema poja Rahula..

Kui prints oleks elanud tavalist elu ja seisnud silmitsi mitte ainult rõõmude, vaid ka muredega, poleks ehk midagi juhtunud. Kuid katsed saatusest pääseda viivad tavaliselt vastupidise tulemuseni ja prints tormas tema valinud saatuse poole.

Ta palus vankrijuhil näidata talle palee tara taga olevat maailma.

Esimesel reisil Siddhartha nägi iidset vanameest enda poole kõndimas ja kuulis vankrilt, et see saatus ei pääse kellegi eest. Kogu nooruse rõõm lahkus Siddharthast.

Teine väljasõit tõi talle kohtumise kanderaamiga, millel lamas mees, kes kannatas kohutavalt ravimatu haiguse käes. Vankrisõitja ütles, et sellest saatusest ei pääse keegi. Rõõm tervisest ja jõust lahkus noormehest.

Kolmandal jalutuskäigul Kuningliku vankri poole liikus kurb matuserongkäik, mis kandis pealtnäha kuivanud keha. Vankrisõitja selgitas, et see on surm, see tabab iga elavat olendit.

Neljandat korda Nad kohtusid erakuga ja vankrijuht ütles, et see mees järgis tõelist õpetust.

Siddhartha naasis mõtlikult oma paleesse. Teda lõbustanud tantsijad ja muusikud olid väsinud ja jäid unes laiali magama. Prints vaatas neid ja talle tundus, et ta on surnuaial ja tema ees on ainult laibad. Ja Siddhartha Gautama mõistis, et on aeg oma elu radikaalselt muuta, kuna maised rõõmud olid pärast kogetud vapustusi tema jaoks mõtte kaotanud.

Ta läks vaatama oma magavat naist ja poega ning lahkus siis kodulinnast Kapilavastust. Ta oli sel ajal 29-aastane.

Niipea, kui prints linnaväravast lahkus, ilmus tema ette deemon Mara. Ta lubas nüüdsest järgneda talle kui vari, ahvatledes teda kiusatustega ja tekitades hirmu, et sundida printsi valitud teelt lahkuma.

Igaühe jaoks, kes on igapäevaelu sfäärist lahkunud ja oma alateadvuse metsikusse sattunud, väljub selline deemon kindlasti oma olemuse sügavusest ega lahku temast kunagi..

Kuid prints Siddhartha mässas kohe Mara vastu ja lükkas tagasi tema kurja loitsu. Jõe kaldale jõudnud, astus ta hobuse seljast, kelle nimi oli Khantaka, ja vahetas kohe riided kerjusest erakuga. Seejärel jätkas ta oma teekonda täielikus üksinduses, sest see on ainus viis leida tee tõde.

Prints rändas kuus aastat mööda Indiat ringi, liikudes ühest erakurühmast teise, õppis ära kõik nende õpetused ja koges kõiki nende pakutud tavasid. Kuid mitte ükski õpetus ega ükski Õpetaja ei toonud talle soovitud hingerahu.

Ühel päeval, väljudes tühjade kätega järjekordsest rangest askeesist, istus ta bodhipuu alla ja keskendus sügavale meditatsioonile.

Kohe suutis ta meenutada kõiki oma varasemaid taassündi.

Tema olemuse sügavusest tuli talle selge teadlikkus neli õilsat tõde:

Esiteks et rida surmasid ja sündisid on kannatustega lahutamatult seotud,

Teiseks et sellel kannatusel on põhjus,

Kolmandaks et need kannatused saaks peatada,

neljandaks et on tee, mis viib kannatuste lõpuni.

Kõik teadmised minevikust, olevikust ja tulevikust ilmutati talle ja sisenesid tema olemuse tuuma ning sügava ja hävimatu rahu tunne jäi tema südamesse.

Sellest hetkest peale näis endine prints Siddhartha ärkavat raskest, rõhuvast unest ja sai Buddha, ärganud, valgustatud, kõiketeadja.

Buddha tuli sügavast meditatsioonist välja ja puudutas käega maad, kutsudes seda tunnistajaks, et ta on saavutanud valgustumise.

žest" maad puudutades"on kujutatud paljudel Shakyamuni Buddha või Gautama Buddha skulptuuridel ja maalidel, nagu teda tavaliselt nimetatakse.

Buddha sai valgustuse. Selle saavutamiseks pidi ta läbima kogu inimese tee, olles läbi imbunud oma kannatustest ja kaastundest tema vastu.

Algselt ei olnud Buddhal mingit toetust, kuna ta lükkas tagasi kõigi Õpetajate õpetused ja kogemused, rajalt maha keda ta keeldus järgimast .

Nüüd pidi ta minema üksi, tal polnud võrdväärset kaaslast. Ei jäänud muud üle, kui loota ainult iseendale.

Nüüd seisis ta silmitsi ülesandega juhtida inimesi mööda Vabanemise teed, mis talle oli avanenud, võttes enda kanda Õpetamise saavutus.

Buddha mõistis, et inimesed ei usu teda, kui ta üritas oma kogemust neile edasi anda, et nad ei mõista teda ja moonutavad tema sõnu…

Kuid Tema suur missioon oli ette määratud – see missioon päästa inimkond!

Nii hakkas Buddha, keda kõik teadsid kui lihtsat prints Siddhartha, kuulutama budistlikke õpetusi, budistlikku dharmat, kohanedes nii palju kui võimalik teda ümbritsevate inimeste ettekujutusega.

Sest nagu ütleb kaunis budistlik tekst Dhammapada, kui midagi tuleb teha, tehke seda, tehke seda kindlalt, sest lõdvestunud rändaja tõstab ainult tolmu rohkem.

Buddha Shakyamuni õpetused. Õpetuse põhipunktid.

Buddha kehtestas 4 õilsat tõde, mille tundmisele kõik peaksid pühenduma:

1. Elu on täis kannatusi.

2. Kannatustel on põhjus.

3. Kannatused saab peatada.

4. Teekond, mis viib kannatustest vabanemiseni.

Esimene tõde on "Elu on täis kannatusi", ütleb, et kannatus pole midagi muud kui sünd, iha, vihkamine, kadedus, hukkamõist, kurbus, meeleheide, lein, haigus ja surm.

Paljud India mõtlejad, nagu Buddha, uskusid, et ainult lühinägelikud inimesed peavad maiseid rõõme naudinguks. Need naudingud on nii lühiajalised, et järgnev õnnetuste ja haiguste, hirmude ja kaotuste jada muudab kogetud naudingust tuleneva rõõmu olematuks.

Teine tõde – "kannatamisel on põhjus", selgitab, et kannatuste ja kurjuse päritolu Maal pole midagi muud kui põhjuse-tagajärje seos. Buddha selgitas karma seadust. Iga inimese mõte, otsus ja tegu viib ta teatud tagajärjeni.

Universumis valitseb harmoonia ja tasakaal. Kui inimene rikub harmooniat, saates ümbritsevasse ruumi negatiivsust, saab ta kindlasti sajakordselt tulu. See juhtub selleks, et õpetada inimest elama rahus ja armastuses.

Kui inimene ei saa aru, miks ta seda teeb ja ei taha aru saada, siis olukord läheb aeg-ajalt hullemaks ja ühel päeval viib inimese sellisesse seisundisse, et ta esitab lõpuks küsimuse, millele saab kindlasti vastuse. vastama.

Seega tekitab tõe mitteteadmine iha uue sünni järele ja omandamata õppetundide läbimist.

Kui inimene teaks maise eksistentsi mööduvat (mitte igavest) olemust, mis on täis piiranguid ja kannatusi, siis Samsara ratas (reinkarnatsioonide ring) peatuks, kuna poleks põhjuseid, mis tekitaksid uusi. karma.

Kolmas tõde – „Kannatused saab peatada“ – tuleneb teisest.

Teatud tingimusi täites saab inimene vabaneda kannatustest selles elus.

Juhtige tõelise tarkuse juurde:

- täielik kontroll emotsioonide üle,

- vabanemine kiindumustest materiaalsete asjade külge,

- pidev mõtlemine

- soov teada tõde.

Nirvaana saavutamine ei tähenda täielikku tegevusetust. Olles saavutanud tarkuse, ei tohiks inimene jääda mõtetesse. 45 aastat pärast valgustumist rändas Buddha, jutlustas ja asutas vennaskondi.

Buddha ütles oma õpetustes, et inimese tegusid on kahte tüüpi.

Esimesed on toime pandud pimeduse, vihkamise ja kiindumuse mõjul. Nad genereerivad karma seemneid ja seega uusi sünde karmaülesannete täitmiseks.

Teised toimingud ei ole koormatud ühegi mõjuga, neil puudub kiindumus ja seega ei tekita need karma sõlme.

Inimene, kes on eemaldanud osakese teadmatusest ja võitnud kire, omandab hea tahte, puhtuse, julguse, hävimatu rahu ja enesekontrolli. See julgustab teda ja annab jõudu jätkata rasket teed valgustumise saavutamise eesmärgi poole.

Neljas tõde – “Tee, mis viib kannatustest vabanemiseni”. Buddha osutab üksikasjalikult sellele kannatustest vabanemise teele. Ta ise läks seda teed.

"LEITUD KAheksa"- seda nimetatakse nii, kuna tee koosneb kaheksast sammust.

Kaheksaosaline tee on kõigile kättesaadav. Ja igaüks, kes seda järgib, saavutab kaheksa voorust.

1. Parempoolsed vaated. Kannatuste põhjuseks on teadmatus ja väärarusaamad iseendast ja maailmast, seetõttu peavad vaimseks arenguks olema õiged vaated, mis hõlmavad nelja tõe mõistmist ja tundmist.

2. Õige otsustamine. Tõdeteadmised on kasutud ilma sihikindluseta vaimselt kasvada ja ümbritsevat reaalsust tõdedega kooskõlas muuta. Seetõttu peab inimene, kes püüab vaimselt areneda, loobuma kiindumusest millegi vastu, loobuma vaenulikkusest ja halbadest kavatsustest.

3. Õige kõne. Õige otsusekindlus peaks meie kõnet kontrollima ja juhtima. See on roppustest, laimust, valedest ja solvangutest hoidumine.

4. Õige käitumine. Õige sihikindlus peab avalduma ka selles õiged tegevused ja õige käitumine – õpetas Buddha. See on valedest tegudest lahtiütlemine – vargus, elusolendite hävitamine, iha rahuldamine.

5. Õige elustiil. Peaksite oma elatist teenima ausal viisil, keeldudes roppudest ja halbadest tegudest.

6. Õige pingutus. Mees juhendatud õige käitumine, kõne, sihikindlus, püüab muutuda, kuid vanad harjumused meelitavad ta õigelt teelt. Selles etapis on oluline kontrollida oma mõtteid, kõnet, käitumist. See tähendab, et juhtida teadlikku elustiili, lõpetades õigel ajal oma halbadel mõtetel ja mitte lubades mineviku harjumustel end rikutuse rooli tagasi viia. Täitke tühimik heade ideede ja teadmistega.

Keegi pole kaitstud libisemisohu eest, seega on veel vara moraalset võitu tähistada.

7. Õiged mõtted. Selles etapis peaksite jääma valvsaks ning pidevalt meeles pidama ja harjutama eelnevalt õpitud materjali. Peate mõtlema kõigele nii, nagu see on. See tähendab, labidas on labidas, mina olen mina. Liialdatud, aga arusaadav. Valed mõtted on juurdunud sügavale. Valetel stereotüüpidel põhinev käitumine on muutunud teadvustamatuks. Kogu prügi on vaja välja juurida, ära visata ja unustada. Te ei tohiks tagasi vaadata, muidu võite kivistuda, minevikku takerduda.

8. Õige kontsentratsioon. Kõndimine ja tarkuse poole püüdlemine keskendub oma rahuliku meele tõdede uurimisele ja mõistmisele. See on mõtisklemise ja teadmiste esimene etapp.

Mõtisklemise ja teadmiste esimene etapp, - inimene naudib kõigest maisest eemaldumise rahu ja rõõmu puhtast mõtlemisest.

Keskendumise teine ​​etapp tekib siis, kui usk tõesse hajutab kahtlused ning vajadus uurimise ja arutluse järele kaob. Inimene tunneb sisemist rahu ja rõõmu.

Kolmas keskendumise etapp, on see, kui inimene teeb katse liikuda teadlikku ükskõiksuse seisundisse. Siin loobutakse keskendumisrõõmust ja kogetakse täielikku rahu.

Vaimse keskendumise neljas etapp- otsiv rändaja püüab end vabastada isegi rahumeelsuse teadvusest.

Saabub ükskõiksuse, täieliku rahu ja enesekontrolli seisund – saabub VALGUSTUS.

Kõik kannatused lakkavad. Täiuslik tarkus ja õiglus tulevad.

Võttes kokku "kaheksaosalise tee", võtab Buddha kokku, et see koosneb kolmest harmoonilisest etapist - TEADMISED, KÄITUMINE Ja KONTSENTSIOONID.

Vaimne areng Ja tunnetus võimatu ilma eelarvamuste, emotsioonide ja kirgede vabatahtliku kontrollita.

Pärast seda saab võimalikuks veel üks ja viimane samm - see keskendudes tõe üle mõtisklemisele, mille tulemus on kõrgeim tarkus, täiuslik käitumine, paljastades eksistentsi saladuse.

Buddha nimetas võlakirjad, nn 10 suurt takistust inimese vaimsel arengul:

1. Isiksuse illusioon

2. Kahtlus

3. Ebausk

4. Kehalised kired

5. Vihkamine

6. Kinnitus Maa külge

7. Soov naudingu ja rahu järele

8. Uhkus

9. Rahulolu

10. Teadmatus

Buddha õpetas oma järgijaid mitte kiinduma millessegi, isegi mitte oma Õpetusse! Igal hetkel on oma tähendus! Seda näitab järgnev tähendamissõna.

Ühel päeval ütles Õnnistatu oma järgijatele:

“Kujutage ette meest, kes on asunud pikale teekonnale. Teda peatas lai veetulv. Selle oja lähim külg oli täis ohte ja ähvardas teda surmaga, kuid kaugem külg oli tugev ja ohtudest vaba.

Ei olnud kanuud üle oja ega ka vastaskalda silda. See mees ütles endale: "Tõesti, see oja on kiire ja lai ning teisele poole ei saa minna, aga kui ma kogun piisavalt pilliroogu, oksi ja lehti ning ehitan neist parve, siis saan tööd teha. kõvasti käte ja jalgadega, ületage parv ohutult vastaskaldale."

Nii ta tegigi. Mees ehitas parve, lasi selle vette ning jõudis jalgade ja kätega töötades turvaliselt vastaskaldale.

Olles ületanud ja saavutanud selle, mida ta tahtis, ütles ta endale:

«Tõesti, sellest parvest oli mulle palju kasu, sest selle abiga, käte ja jalgadega töötades, jõudsin turvaliselt sellele kaldale. Las ma võtan selle parve enda õlgadele pannes kaasa ja jätkan oma teekonda!

Kas mees käitub pärast seda oma parvega õigesti? Mis te arvate, mu õpilased? Milline on inimese õige suhtumine oma parve?

Tõesti, see mees peab endale ütlema: „See parv on mulle palju kasu toonud, sest sellele toetuna ning käte ja jalgadega töötades jõudsin ohutult kaugele kaldale.

Aga ma jätan ta kaldale ja jätkan oma teed!»

Just selline on inimese õige suhtumine oma parvesse.

Samamoodi, oh õpilased, pakun teile oma Õpetust just vabanemise ja saavutuste vahendina, kuid mitte püsiva varana. Mõistke seda Õpetuse analoogiat parvega.

Nirvaana kaldale üle minnes peate dhammast (õpetuse) loobuma.

Ülaltoodud tähendamissõnast on selgelt näha, kui vähe tähtsust Buddha kõigele selles illusioonide maailmas ehk Mayas pidas. Kõike, isegi Buddha enda õpetusi peeti tingimusliku, mööduva ja suhtelise väärtusega.

See tähendamissõna rõhutab ka, et kõik saavutatakse ainult oma tööga: inimkäte ja jalgadega..

Õpetus on tõhus ainult siis, kui sellesse panustatakse isiklikud jõupingutused ja isiklik töö.

Buddha Jumala peal. Buddha õpetuses puudub mõiste Jumalast kui sellisest. Buddha eitas isikliku Jumala olemasolu.

Kastide erinevuste küsimus otsustati üheselt: Buddha kuulutas kõik inimesed võrdseks ega teinud vahet kastide vahel;

Buddha nimetas naist täisväärtuslikuks inimeseks, sest areng on võimatu, kui ühte põhimõtetest alla suruda.

Shakyamuni Buddha, tuntud ka kui Gautama Buddha, elas traditsioonilise dateerimise järgi aastatel 566–485 eKr. Põhja-India keskosas. Tema elu kohta on erinevates budistlikes allikates palju erinevaid kirjeldusi ja paljud selle üksikasjad ilmusid neis alles aja jooksul. Selle teabe täpsust on raske kindlaks teha, arvestades, et esimesed budistlikud tekstid koostati alles kolm sajandit pärast Buddha surma. Olgu kuidas on, aga neid detaile ei saa pidada ebaõigeks ainuüksi seetõttu, et neist kirjutati hiljem kui teistel: neid võidi edastada suuliselt.

Reeglina ei koostatud budistlike meistrite, sealhulgas Buddha traditsioonilisi elulugusid ajaloo säilitamiseks, vaid need olid moraliseerivad. Biograafiad kirjutati selleks, et õpetada budistlikele järgijatele vaimset teed vabanemisele ja valgustumisele ning inspireerida neid neid eesmärke saavutama. Buddha elust kasu saamiseks tuleb seda vaadelda selles kontekstis, analüüsides, mida sellest õppida saab.

Buddha elu kirjeldavad allikad Nool alla Nool üles

Varaseimad allikad, mis kirjeldavad Buddha elu, on mitmed Pali suttad raamatust "Kogutud keskmise pikkusega õpetused" (pali: Majima-nikaya) Theravaada traditsioonis ja mitmed Vinaya tekstid kloostridistsipliini reeglite kohta teistest Hinayana koolkondadest. Kõik need allikad sisaldavad aga vaid katkendlikke kirjeldusi Buddha elust.

Esimene üksikasjalik elulugu ilmus 2. sajandi lõpul eKr budistlikes poeetilistes teostes, näiteks tekstis "Great Matters" (Skt. Mahavastu) Mahasanghika kool. Niisiis, selles allikas, mis ei sisaldu kolmes korvis (Skt. Tripitaka), ehk kolmes Buddha õpetuse kogumikus mainitakse esimest korda, et Buddha oli kuninglikus perekonnas prints. Sarnane poeetiline teos on Ulatusliku mängu suutra (Skt. Lalitavistara suutra) – leitud ka Sarvastivada Hinayana koolkonnast. Selle teksti hilisemad mahajaana versioonid laenasid sellest varasemast versioonist fragmente ja lisasid sellele. Näiteks selgitasid nad, et Shakyamuni saavutas valgustumise tuhandeid aastaid tagasi ja ilmutas end prints Siddharthana ainult selleks, et näidata teistele teed valgustumisele.

Aja jooksul lisati osa elulugusid Kolme Korvi hulka. Tuntuim neist on "Buddha teod" (Skt. Buddhacarita) luuletaja Ashvaghosa poolt, kirjutatud 1. sajandil pKr. Teised versioonid Buddha eluloost ilmusid tantrates veelgi hiljem. Näiteks öeldakse Chakrasamvara tekstides, et Buddha ilmus samal ajal Shakyamuni, et õpetada kaugele juhtiva eristamisvõime suutraid (Skt. Prajnaparamita Sutra,"Tarkuse täiuslikkuse suutrad") ja Vajradharana, et õpetada tantraid.

Kõik need lood õpetavad meile midagi ja annavad meile inspiratsiooni. Kuid vaadakem esmalt tekste, mis kirjeldavad ajaloolist Buddhat.

Sünd, varajane elu ja lahtiütlemine Nool alla Nool üles

Varasemate elulugude järgi sündis Buddha jõukasse aristokraatlikku sõjaväelaste perekonda Shakya osariigis, mille pealinn asus Kapilavastus tänapäeva India ja Nepali piiril. Need allikad ei ütle, et Shakyamuni oleks prints Siddhartha: teave tema kuningliku päritolu ja nime Siddhartha kohta ilmub hiljem. Buddha isa oli Shuddhodana, kuid tema ema nime Mayadevi mainitakse alles hilisemates elulugudes, kus on ka kirjeldus Buddha imelisest eostumisest unenäos, kus Mayadevi kõrvale siseneb kuue kihvaga valge elevant. , ja lugu targa Asita ennustustest, et beebist saab suur kuningas või suur tark. Pärast seda ilmus lugu Buddha puhtast sünnist ema poolt Lumbini metsatukas, Kapilavastu lähedal, kus ta astus kohe seitse sammu ja ütles: "Ma olen ilmunud"; see mainib ka Mayadevi surma sünnituse ajal.

Buddha noorusaeg möödus naudingus. Ta abiellus tüdrukuga nimega Yashodhara ja neil sündis poeg Rahula. Kui Buddha sai 29-aastaseks, loobus ta pereelu ja kuninglikule troonile, jättes rändama kui salakavala vaimse otsija.

Buddha lahtiütlemist tuleb vaadelda tema kaasaegse ühiskonna kontekstis. Olles jätnud kõik, et saada vaimseks otsijaks, ei jätnud ta raskes olukorras ega vaesuses oma naist ja last maha: nende eest oleksid kindlasti hoolitsenud tema suure ja rikka pere liikmed. Lisaks kuulus Buddha sõdalaste kasti, mis tähendab, et ühel päeval peab ta kahtlemata oma pere maha jätma ja sõtta minema: seda peeti mehe kohuseks.

Võid võidelda lõputult väliste vaenlastega, kuid tõeline lahing käib sisemiste vastastega: Buddha läks just sellesse võitlusse. Asjaolu, et ta lahkus sel eesmärgil oma perekonnast, tähendab, et see on vaimse otsija kohus: pühendada kogu oma elu sellele. Kui otsustame oma perekonnast lahkuda, et mungaks saada, peame hoolitsema selle eest, et meie lähedaste eest hoolitsetaks hästi. Me ei räägi ainult abikaasast ja lastest, vaid ka eakatest vanematest. Ükskõik, kas me lahkume perekonnast või mitte, meie kohustus budistidena on vähendada kannatusi, ületades kiindumuse naudingutesse, nagu seda tegi Buddha.

Buddha tahtis kannatustega toime tulla, mõistes sünni, vananemise, haiguse, surma, taassünni, kurbuse ja pettekujutelma olemust. Hilisemates tekstides on lugusid sellest, kuidas vankrisõitja Channa Buddha paleest välja kannab. Buddha näeb linnas haigeid, vanu, surnuid ja askeete ning Channa räägib talle kõigist nendest nähtustest. Buddha mõistab kannatusi, mida kõik kogevad, ja mõtleb, kuidas neist lahti saada.

Episood, kus vankrisõitja aitab Buddhal vaimsel teel, meenutab lugu Bhagavad Gitast sellest, kuidas vankrijuht Arjuna selgitas Krishnale, et sõdalasena peab ta võitlema oma sugulastega. Nii budistlikus kui ka hinduistlikus ajaloos võib tõdeda, kui oluline on tõe otsimisel minna kaugemale mugavast elust. Vankrisõitja sümboliseerib mõistust kui sõidukit, mis viib meid vabanemisele, ja vankrisõitja sõnad sümboliseerivad jõudu, mis motiveerib meid tõde otsima.

Buddha õpetus ja valgustumine Nool alla Nool üles

Rändleva vaimse otsijana, kes andis tsölibaaditõotuse, õppis Buddha koos kahe õpetajaga vaimse stabiilsuse ja vormitu sisseelamise saavutamise meetodeid. Ta jõudis kõrgeimad tasemed need täiusliku keskendumise sügavad seisundid, milles ta ei kogenud enam ei suuri kannatusi ega isegi tavalist maist õnne, kuid ta ei peatunud sellega. Buddha nägi, et sellised seisundid on vaid ajutine leevendus saastatud tunnetest. Need meetodid ei leevendanud sügavamaid ja universaalsemaid kannatusi, mida ta püüdis ületada. Seejärel praktiseerisid Buddha ja tema viis kaaslast tõsist askeesi, kuid see ei vabastanud neid ka sügavamatest probleemidest, mis olid seotud taassünni kontrollimatu tsükliga (samsara). Alles hilisemates allikates ilmub lugu sellest, kuidas Buddha murdis oma kuueaastase paastu Nairanjana jõe kaldal, kus neiu Sujata tõi talle kausi piimase riisiputru.

Buddha näide näitab, et me ei peaks rahulduma meditatsiooni täieliku rahu ja õndsusega, rääkimata nende seisundite saavutamise kunstlikest vahenditest, näiteks narkootikumidest. Sügavasse transi sukeldudes või end ekstreemsete praktikatega kurnades ja karistades ei leita lahendust. Peame läbima kogu tee vabanemise ja valgustumise poole, leppimata vaimsete meetoditega, mis nende eesmärkideni ei vii.

Askeesist loobudes läks Buddha üksi džunglis mediteerima, et hirmust üle saada. Kogu hirm põhineb klammerdumisel "mina" külge, mis eksisteerib võimatul viisil, ja veelgi tugevamal isekusel kui see, mis sunnib meid kontrollimatult naudingut ja meelelahutust otsima. Nii kasutas 10. sajandi pKr India meister Dharmarakshita tekstis “Teravate teradega ketas bodhisattvate sümbolina džunglist mürgiseid taimi otsivate paabulindude kujutist, kes kasutavad ja muudavad iha mürgiseid emotsioone. , viha ja naiivsus, et saada üle isekusest ja võimatusse minasse klammerdumisest.

Pärast pikaajalist meditatsiooni saavutas Buddha täieliku valgustatuse; ta oli siis kolmkümmend viis aastat vana. Hilisemad allikad kirjeldavad selle sündmuse üksikasju ja ütlevad, et Buddha saavutas virgumise Bodhi puu all, kus täna asub Bodhgaya. Ta tõrjus kadeda jumala Mara rünnakud, kes püüdis Buddhat häirida, ilmudes hirmuäratavates ja võrgutavates vormides, et häirida tema meditatsiooni.

Esimesed tekstid kirjeldavad, et Buddha saavutas täieliku valgustatuse, omandades kolme tüüpi teadmisi: täiuslikud teadmised kõigist oma eelmistest eludest, kõigi olendite karmast ja uuestisünnist ning neli üllast tõsi Hilisemad allikad selgitavad, et pärast valgustumist omandas Buddha kõiketeadmise.

Buddha annab õpetusi ja asutab kloostrikogukonna Nool alla Nool üles

Pärast valgustumist hakkas Buddha kahtlema, kas tasub teistele õpetada, kuidas seda eesmärki saavutada: ta tundis, et keegi ei mõista teda. Kuid india jumal Universumi looja Brahma ja jumalate kuningas Indra anusid, et ta annaks õpetusi. Oma palvet esitades ütles Brahma Buddhale, et kui ta keeldub õpetamast, pole maailma kannatustel lõppu ja tema sõnadest saavad aru vähemalt mõned inimesed.

Võib-olla on sellel episoodil satiiriline tähendus, mis näitab Buddha õpetuste paremust tolleaegse India vaimse traditsiooni traditsiooniliste meetodite ees. Kui isegi kõrgeimad jumalused tunnistasid, et maailm vajab Buddha õpetusi, sest isegi nemad ei tea meetodeid, mis lõpetaksid igaveseks universaalse kannatuse, siis tavainimesed vajavad tema õpetusi veelgi enam. Veelgi enam, budistlikes uskumustes kehastab Brahma ülbust ja uhkust. Brahma pettekujutelm, et ta on kõikvõimas looja, sümboliseerib pettekujutlust võimatu "mina" olemasolust, mis on võimeline kontrollima kõike, mis juhtub. Selline usk toob paratamatult kaasa pettumuse ja kannatused. Ainult Buddha õpetused selle kohta, kuidas me tõeliselt eksisteerime, võivad viia tõelise kannatuse ja selle tõelise põhjuse tõelise lakkamiseni.

Kuuldes Brahma ja Indra palvet, läks Buddha Sarnathi, kus Hirvepargis õpetas viiele oma endisele kaaslasele nelja üllast tõde. Budistlikus sümboolikas tähistab hirv õrnust. Seega õpetab Buddha mõõdukat meetodit, mis väldib hedonismi ja askeesi äärmusi.

Peagi ühinesid Buddhaga mitmed Varanasi ümbrusest pärit noormehed, kes pidasid rangelt kinni tsölibaaditõotusest. Nende vanemad said ilmikute jüngriteks ja toetasid kogukonda almustega. Piisava ettevalmistuse saavutanud õpilane saadeti teisi õpetama. Almustest elanud Buddha järgijate rühm kasvas kiiresti: nad asutasid peagi erinevad kohad"kloostri" kogukonnad.

Buddha organiseeris pragmaatilisi põhimõtteid järgides kloostrikogukondi. Uute kandidaatide kogukonda vastuvõtmisel pidid mungad (kui seda mõistet on varakult lubatud kasutada) järgima teatud piiranguid, et vältida kokkupõrkeid ilmalike võimudega. Seetõttu ei lubanud Buddha tol ajal raskuste vältimiseks kurjategijaid kogukonda vastu võtta; kuninglikud teenijad, näiteks sõjaväelased; orjad, kes ei vabanenud orjusest; samuti inimesed, keda põevad sellised nakkushaigused nagu pidalitõbi. Pealegi ei võetud kogukonda alla kahekümneaastaseid. Buddha püüdis vältida probleeme ja säilitada inimeste austust kloostrikogukondade ja Dharma õpetuste vastu. See tähendab, et meie kui Buddha järgijad peame austama kohalikke kombeid ja käituma austavalt, et inimestel oleks budismist positiivne arvamus ja nad ka austaksid seda.

Varsti naasis Buddha Maghadasse, kuningriiki, mis okupeeris territooriumi, kus praegu asub Bodhgaya. Kuningas Bimbisara, kellest sai Buddha patroon ja jünger, kutsus ta Rajagriha (tänapäeva Rajgir) pealinna. Siin ühinesid Shariputra ja Maudagalayana kasvava kogukonnaga ning neist said Buddha lähimad jüngrid.

Aasta jooksul pärast Buddha valgustumist külastas ta oma kodu Kapilavastus, kus tema poeg Rahula ühines kogukonnaga. Selleks ajaks oli Nanda, Buddha poolvend, kes oli kuulus oma ilu poolest, juba kodust lahkunud ja kogukonnaga liitunud. Buddha isa kuningas Shuddhodana oli väga kurb, et nende perekonnaliin katkes, ja palus, et poeg peab edaspidi enne mungaks saamist küsima vanematelt nõusolekut. Buddha nõustus temaga täielikult. Selle loo mõte ei seisne selles, et Buddha kohtles oma isa karmilt, vaid rõhutab, kui oluline on budismi mitte vastuollu panna, eriti oma pere seas.

Hilisemates aruannetes Buddha kohtumisest oma perekonnaga ilmub lugu sellest, kuidas ta läheb üleloomulikke jõude kasutades kolmekümne kolme jumala taevasse (teistes allikates - Tushita taevasse), et anda õpetusi uuestisündinud emale. seal. See lugu rõhutab, kui tähtis on ema lahkust hinnata ja selle eest tasuda.

Budistlik kloostriordu kasvab Nool alla Nool üles

Esimesed kloostrikogukonnad olid väikesed: mitte rohkem kui kakskümmend meest. Nad säilitasid oma iseseisvuse, austades selle piirkonna piire, kus iga kogukond kogus almust. Erimeelsuste vältimiseks kinnitati tegevused ja otsused hääletusega, millest võtsid osa kõik kogukonna liikmed ning kedagi ei peetud ainuvõimuks. Buddha õpetas, et kogukonna autoriteet peaksid olema Dharma õpetused. Vajadusel tohtis muuta isegi kloostridistsipliini reegleid, kuid kõik muudatused tuli vastu võtta üksmeelselt.

Kuningas Bimbisara soovitas Buddhal võtta omaks teiste almust elavate vaimsete kogukondade, näiteks džainistide kombed, kes pidasid koosolekuid iga veerandi kuu tagant. Traditsiooniliselt kogunesid kogukonna liikmed iga kuu nelja faasi alguses, et õpetusi arutada. Buddha nõustus, näidates, et on avatud ettepanekutele järgida oma aja tavasid. Selle tulemusena võttis ta üle paljud vaimse kogukonna elu aspektid ja džainistide õpetuste ülesehitus. Džainismi rajaja Mahavira elas umbes pool sajandit enne Buddhat.

Shariputra palus ka Buddhal kirjutada kloostridistsipliini reeglid. Siiski otsustas Buddha, et sarnaste raskuste kordumise vältimiseks on parem oodata teatud probleemide tekkimist ja anda tõotused. Seda lähenemist järgis ta ka nii loomupäraselt hävitavate tegude puhul, mis kahjustavad kõiki, kes selle toime panevad, kui ka moraalselt neutraalsete tegude suhtes, mis on teatud olukordades ja põhjustel keelatud ainult teatud inimestele. Distsipliinireeglid (vinaya) olid praktilised ja probleeme lahendavad, sest Buddha oli eelkõige seotud raskuste vältimisega ja mitte kedagi solvata.

Seejärel kehtestas Buddha distsipliinireeglitele tuginedes traditsiooni: iga veerandi alguses toimuvatel kogukonna koosolekutel. kuu kuu, lugesid mungad tõotused ette ja tunnistasid avalikult kõiki oma rikkumisi. Nad arvati kogukonnast välja ainult kõige raskemate süütegude eest: tavaliselt ootas rikkujaid vaid häbiväärne katseaeg. Hiljem hakati neid koosolekuid pidama vaid kaks korda kuus.

Seejärel alustas Buddha vihmahooajal kolmekuulise retriitide traditsiooni. Selle aja jooksul püsisid mungad ühes kohas ja vältisid reisimist. Seda tehti selleks, et mungad ei kahjustaks teraviljasaaki, minnes mööda põldude vihmast üleujutatud teid. Eraldamise traditsioon viis alaliste kloostrite asutamiseni ja see oli praktiline. Jällegi tehti seda selleks, et ilmikuid mitte kahjustada ja nende lugupidamist teenida.

Buddha veetis kakskümmend viis suveretriiti (alates teisest retriidist) Koshala kuningriigi pealinna Shravasti lähedal Jetavana metsas. Kaupmees Anathapindada ehitas siia Buddha ja tema munkade jaoks kloostri ning kuningas Prasenajit jätkas kogukonna ülalpidamist. Selles kloostris juhtus palju asju tähtsaid sündmusi Buddha elus. Võib-olla kuulsaim neist on võit, mille Buddha saavutas kuue omaaegse mittebudistliku koolkonna peade üle, konkureerides nendega üleloomulikes võimetes.

Tõenäoliselt pole meist kellelgi praegu imejõude, kuid Buddha kasutas neid loogika asemel, et näidata, et kui vastase mõistus on suletud ratsionaalsetele argumentidele, on parim viis teda meie arusaamade õigsuses veenda, näidata talle arusaamise taset. tegude ja käitumise kaudu. Inglise vanasõna ütleb: "Teod räägivad valjemini kui sõnad."

Naisbudistliku kloostrikogukonna loomine Nool alla Nool üles

Hiljem asutas Buddha oma tädi Mahaprajapati palvel Vaishalis nunnade kogukonna. Algul ta seda teha ei tahtnud, kuid siis otsustas, et võiks luua naiste kogukonna, kui ta kehtestab rohkem nunnade kui munkade tõotust. Buddha ei tähendanud, et naised on meestest vähem distsiplineeritud ja peavad seetõttu end rohkem tagasi hoidma, andes rohkem lubadusi. Pigem kartis ta, et naiskloostriordu toob tema õpetused halva maine ja need kaovad enneaegselt. Veelgi enam, Buddha püüdis vältida kogukonna kui terviku lugupidamatust, mistõttu pidi naiskloostrikogukond olema ebamoraalse käitumise kahtlusest kõrgemal.

Kuid üldiselt ei tahtnud Buddha reegleid kehtestada ja oli nõus tühistama need väikesed reeglid, mis osutusid tarbetuks. Need põhimõtted näitavad kahe tõe koostoimet: sügavaim tõde on ühendatud tingliku tõe austusega vastavalt kohalikele tavadele. Kõige sügavama tõe seisukohalt pole naiskloostrikogukonna rajamisel probleemi, kuid selleks, et tavainimene ei austaks budistlikku õpetust, tuli nunnadele rohkem tõotusi kehtestada. Sügavaima tõe tasandil pole oluline, mida ühiskond ütleb või arvab, kuid tingimusliku tõe seisukohalt on budistliku kogukonna jaoks oluline inimeste lugupidamise ja usalduse pälvimine. Seetõttu on nendel päevadel sisse kaasaegne ühiskond Kui eelarvamused nunnade, naiste või mis tahes vähemuse suhtes põhjustaksid lugupidamatust budismi vastu, on Buddha lähenemisviisi põhiolemus muuta reegleid vastavalt tolleaegsetele tavadele.

Lõppude lõpuks on tolerantsus ja kaastunne Buddha õpetuste põhiideed. Näiteks nõustas Buddha uusi jüngreid, kes olid varem toetanud teist usukogukond, tee seda edasi. Ta õpetas budistliku kogukonna liikmeid üksteise eest hoolitsema, kui näiteks mõni munkadest või nunnadest haigestub, sest nad kõik olid budistliku perekonna liikmed. See oluline reegel kehtib ka ilmikute budistide kohta.

Meetodid, mille abil Buddha õpetas Nool alla Nool üles

Buddha õpetas nii suuliste juhiste kui ka eeskuju kaudu. Suulisi juhiseid andes järgis ta kahte meetodit olenevalt sellest, kas ta õpetas rühma inimesi või ühte inimest. Grupile õpetusi andes selgitas Buddha neid loengu vormis, rääkides ikka ja jälle sama asja erinevate sõnadega, et kuulajaskond paremini mõistaks ja mäletaks. Isiklike juhiste andmisel – mis tavaliselt toimusid ilmikute kodus, kes kutsusid Buddhat ja tema munki õhtusöögile – lähenes ta teistsugusele. Buddha ei öelnud kunagi kuulajale vastuollu, vaid nõustus tema seisukohaga ja esitas küsimusi, et aidata õpilasel oma ideid selgitada. Nii juhatas Buddha inimest oma arusaamist parandama ja reaalsust järk-järgult sügavamal tasandil mõistma. Kunagi aitas Buddha uhkel braahmanil mõista, et paremus ei sõltu sellest, millisesse kasti inimene on sündinud, vaid positiivsete omaduste kujunemisest.

Teine näide on Buddha juhised meeleheitel emale, kes tõi talle oma surnud lapse ja anus, et ta lapse ellu ärataks. Buddha palus naisel tuua sinepiseemne majast, kuhu surm polnud kunagi tulnud, öeldes, et proovib siis teda aidata. Ta käis majast majja, kuid igas peres rääkisid nad talle kogetud kaotusest. Tasapisi mõistis naine, et surm tabab paratamatult kõiki, ja sai surnud lapse tuhastamise suhtes rahulikumalt tunda.

Buddha õpetatud meetod näitab, et selleks, et aidata neid enda ümber, kellega isiklikult kohtume, on parem mitte neile vastuollu minna. Kõige tõhusam viis on aidata neil ise mõelda. Inimrühmade õpetamisel on aga parem kõike üheselt ja selgelt selgitada.

Video: Dr Alan Wallace – "Kas me magame või ärkvel?"
Subtiitrite lubamiseks klõpsake videoakna paremas alanurgas ikooni "Subtiitrid". Saate muuta subtiitrite keelt, klõpsates ikooni "Seaded".

Vandenõud Buddha vastu ja skismad kogukonnas Nool alla Nool üles

Seitse aastat enne Buddha surma otsustas tema kade sugulane Devadatta Buddha asemel kloostrikogukonda juhtida. Ja prints Ajatashatru tahtis kukutada oma isa, kuningas Bimbisara ja saada Magadha valitsejaks. Devadatta ja prints Ajatashatru vandenõusid, et koos tegutseda. Ajatashatru tegi katse Bimbisara elule ja selle tulemusena loobus kuningas troonist oma poja kasuks. Nähes Ajashatru edu, palus Devadatta tal Buddha tappa, kuid kõik katsed olid ebaõnnestunud.

Pettunud Devadatta püüdis munkasid enda juurde meelitada, kuulutades, et ta on veelgi "püham" kui Buddha, ja tehes ettepaneku karmistada distsipliinireegleid. Teksti "Puhastuse tee" järgi (pali: Visuddhimagga), mille kirjutas 4. sajandi e.m.a Theravaada meister Buddhaghosa, pakkus Devadatta välja järgmised uuendused:

• õmble kaltsudest kloostrirüüd;
• kandke ainult kolme rüüd;
• piirduge pakkumistega ja ärge kunagi võtke vastu söögikutseid;
• annetuste kogumisel ärge jätke ühtegi maja vahele;
• süüa kõike, mida ühel toidukorral pakutakse;
• süüa ainult kerjakausist;
• keelduda muust toidust;
• elada ainult metsas;
• elada puude all;
• ·elada õues, mitte majades;
• ·asub peamiselt matmispaikades;
• · pidevalt ühest kohast teise hulkudes, olge rahul mis tahes magamiskohaga;
• · ära kunagi maga pikali, vaid ainult istudes.

Buddha ütles, et kui mungad soovivad järgida täiendavaid distsipliinireegleid, saavad nad seda teha, kuid kõiki selliseid reegleid järgima sundida on võimatu. Mõned mungad järgisid Devadattat ja lahkusid Buddha kogukonnast, et asutada oma.

Theravada koolkonnas nimetatakse Devadatta poolt kasutusele võetud täiendavaid distsipliinireegleid "kolmeteistkümneks praktikaharuks". Ilmselt tugineb just sellele reeglistikule metsakloostri traditsioon sellisel kujul, nagu seda tänapäeva Tais veel leidub. Buddha jünger Mahakashyap oli kõige kuulsam nende rangemate distsipliinireeglite järgijatest, millest suurt osa järgivad hinduismis rändavad pühakud (sadhud). On tõenäoline, et nad jätkavad oma praktika kaudu Buddha-aegsete rändavate ja rahaliste vaimsete otsijate traditsiooni.

Mahajaana koolkondadel on sarnane nimekiri kaheteistkümnest vaadeldava praktika aspektist. Küll aga jäeti sealt välja ettekirjutus “annetuste kogumisel mitte ühestki majja tulemata jätta”, lisati “visatud riiete kandmine” ning reeglid “annetuste kogumine” ja “ainult kerjakausist söömine” liideti üheks. Hiljem järgisid enamikku neist reeglitest mahajaana budismist ja hinduismist pärit mahasiddhad – India kõrgelt saavutatud tantrapraktikute traditsiooni järgijad.

Neil päevil polnud probleemi budistlikust traditsioonist eraldumisel ja uue kogukonna rajamisel (meie mõistes oleks see nagu uue Dharma keskuse loomine). Seda tegevust ei peetud üheks viiest raskest kuriteost, mis tekitas kloostrikogukonnas lõhe. Devadatta lõhenes, kuna talle järgnenud rühmitus oli Buddha kogukonna suhtes väga vaenulik ja mõistis selle karmilt hukka. Mõned allikad väidavad, et selle skisma halvad tagajärjed kestsid mitu sajandit.

Skisma juhtum kogukonnas näitab Buddha äärmist sallivust ja tõsiasja, et ta ei pooldanud fundamentalismi. Kui tema järgijad tahtsid võtta kasutusele rangema distsipliinikoodeksi kui Buddha koostatud, oli see vastuvõetav. Kui nad ei tahtnud uusi reegleid järgida, peeti seda ka normaalseks. Keegi ei olnud kohustatud praktiseerima seda, mida Buddha õpetas. Kui munk või nunn soovis kloostrikogukonnast lahkuda, oli ka see vastuvõetav. Siiski on tõeliselt hävitav kutsuda esile lõhenemist budistlikus kogukonnas, eriti kloostrikogukonnas, kui kogukond jaguneb kaheks või enamaks vaenulikuks rühmaks, kes püüavad üksteist häbistada ja kahjustada. On isegi hukatuslik ühineda mõne sellise kogukonnaga hiljem ja osaleda tigedas kampaanias teiste rühmade vastu. Kui aga üks kogukondadest paneb toime destruktiivseid tegusid või praktiseerib kahjulikke distsipliine, on vaja inimesi kaastundlikult hoiatada selle rühmaga liitumise ohtude eest. Meie motiivid ei tohiks aga seguneda viha, vihkamise ega kättemaksuihaga.

Siddhartha Gautama oli suur vaimne õpetaja ja budismi rajaja aastal iidne India. Enamikus budistlikes traditsioonides peetakse teda Kõrgeimaks Buddhaks. Sõna "Buddha" tähendab tõlgituna "ärganud" või "valgustunud".

Siddhartha on budismi suurkuju ning tema järgijad süstematiseerisid ja põlistasid teavet tema elu, õpetuste ja kloostripõhimõtete kohta pärast tema surma.

Täna tahan arutleda mõne olulise elu õppetunni üle, mida sain Buddha õpetustest.

1. Alustada on okei
"Kannu täitub järk-järgult, tilkhaaval"

Ralph Waldo Emerson ütles: "Iga meister oli kunagi amatöör."
Me kõik alustame väikesest, ärge jätke tähelepanuta väikest. Kui oled järjekindel ja kannatlik, siis õnnestub! Keegi ei saa üleöö edukaks, edu saavutavad need, kes on valmis alustama väikesest ja pingutama, kuni kann on täis.

2. Mõtted on materiaalsed
"Kõik, mis me oleme, on selle tulemus, mida me endast arvame. Kui inimene räägib või tegutseb kurjade mõtetega, jääb teda kummitama valu. Kui inimene räägib või tegutseb puhaste kavatsustega, järgneb talle õnn, mis nagu vari ei jäta teda kunagi.

Buddha ütles: "Meie teadvus on kõik. Sinust saab see, millest mõtled." James Allen ütles: "Inimene on aju." Õigesti elamiseks peate oma aju täitma "õigete" mõtetega.

Teie mõtlemine määrab teie tegevused; teie tegevus määrab tulemuse. Õige mõtlemine annab teile kõik, mida soovite; vale mõtlemine on kurjus, mis sind lõpuks hävitab.

Kui muudate oma mõtlemist, muudate ka oma elu. Buddha ütles: "Kõik pahateod tulenevad mõistusest. Kui meel muutub, kas ülekohus jääb alles?

3. Andesta
“Vihas hoidmine on nagu kuumast söest haaramine eesmärgiga see kellegi teise pihta visata; see oled sina, kes põleb"

Kui vabastate andestamatuse vanglas vangistatuid, vabastate end sellest vanglast. Sa ei saa kedagi alla suruda ilma ka ennast alla surumata. Õppige andestama. Õppige kiiremini andestama.

4. Sinu teod loevad
"Ükskõik kui palju käske sa ka ei loe, kui palju ka ei ütle, mida need tähendavad, kui te neid ei järgi?"

Nad ütlevad: "Sõnad on väärtusetud" ja see on tõsi. Arendamiseks peate tegutsema; Et kiiresti areneda, tuleb tegutseda iga päev. Kuulsus ei kuku sulle pähe!

Au on kõigile, kuid seda saavad teada ainult need, kes pidevalt tegutsevad. Vanasõna ütleb: "Jumal annab igale linnule ussikese, aga ei viska teda pessa." Buddha ütles: "Ma ei usu saatusesse, mis tabab inimesi, kui nad tegutsevad, kuid ma usun saatusesse, mis tabab neid siis, kui nad ei tegutse."

5. Püüdke mõista
"Kui vaidleme olevikuga, tunneme end vihasena, me lõpetasime tõe eest võitlemise, hakkasime võitlema ainult enda eest."

Stephen Covey ütles: "Püüdke kõigepealt mõista ja alles siis proovige saada aru." Seda on lihtne öelda, kuid raske teha; peate tegema kõik endast oleneva, et mõista "teise" inimese vaatenurka. Kui tunned viha, hävita see. Kuulake teisi, mõistke nende seisukohti ja te leiate rahu. Keskendu rohkem sellele, et olla õnnelik, kui et olla õige.

6. Valluta ennast
"Parem on end alistada kui tuhandeid lahinguid võita. Siis on võit sinu. Ei inglid ega deemonid, ei taevas ega põrgu ei saa seda teilt ära võtta."

See, kes võidab ennast, on tugevam kui ükski valitseja. Enda vallutamiseks peate vallutama oma mõistuse. Peate oma mõtteid kontrollima. Nad ei tohiks märatseda nagu merelained. Võite mõelda: "Ma ei suuda oma mõtteid kontrollida. Mõte tuleb siis, kui tahab.» Sellele vastan: sa ei saa takistada linnul sinust üle lendama, küll aga saad kindlasti takistada tal pesa pähe ehitamast. Kõrvaldage mõtted, mis ei vasta elupõhimõtetele, mille järgi soovite elada. Buddha ütles: "See ei ole vaenlane ega pahatahtlik, vaid just inimese teadvus meelitab teda kõverale teele."

7. Ela harmoonias
"Harmoonia tuleb seestpoolt. Ärge otsige teda väljast."

Ärge otsige väljast seda, mis saab olla ainult teie südames. Sageli võime vaadata endast välja vaid selleks, et juhtida tähelepanu tõelisest reaalsusest. Tõde on see, et harmooniat saab leida ainult iseendast. Harmoonia ei ole uus töö, uus auto ega uus abielu... harmoonia on uued võimalused ja need saavad alguse sinust.

8. Ole tänulik
“Tõusime püsti ja täname selle eest, et kui me ei õppinud palju, siis vähemalt õppisime vähe ja kui me ei õppinud vähe, siis me vähemalt ei jäänud haigeks ja kui jäime haigeks, siis vähemalt ei surnud. Seetõttu oleme tänulikud"

Alati on midagi, mille eest tasub tänulik olla. Ära ole nii pessimistlik, et sa ei suuda hetkeks, isegi keset tüli, ära tunda tuhandeid asju, mille eest peaksid tänulik olema. Kõik ei suutnud täna hommikul ärgata; Eile jäid mõned viimast korda magama. Alati on midagi, mille eest tasub olla tänulik, mõista seda ja tänada. Tänulik süda teeb sind suurepäraseks!

9. Jääge truuks sellele, mida teate
"Suurim solvumine on mitte olla truu sellele, mida teate kindlalt."

Me teame palju, kuid me ei tee alati seda, mida teame.
Kui sa ebaõnnestud, ei tule see sellest, et sa ei teadnud, mida teha; see juhtub, sest sa ei teinud seda, mida teadsid. Tehke nii, nagu teate. Ärge lihtsalt image teavet, vaid keskenduge sellele, kelleks soovite saada, kuni teil on põletav soov seda tõestada.

10. Reisimine
"Parem on reisida kui kohale jõuda"

Elu on teekond! Olen täna õnnelik, rahul ja rahul. Ma võin käia parimates kohtades ja maitsta parimaid veine, aga ma reisin. Ärge lükake oma õnne lõputult edasi, püüdes saavutada eesmärki, mis teie arvates teeb teid õnnelikuks. Reisige täna, nautige reisi.

Täname, et lugesite artiklit. Jaga seda kindlasti!

Siddhartha Gautama oli suurepärane vaimne õpetaja ja budismi rajaja iidses Indias. Enamikus budistlikes traditsioonides peetakse teda Kõrgeimaks Buddhaks. Sõna "Buddha" tähendab tõlgituna "ärganud" või "valgustunud".

Siddhartha on budismi suurkuju ning tema järgijad süstematiseerisid ja põlistasid teavet tema elu, õpetuste ja kloostripõhimõtete kohta pärast tema surma.

Täna tahan arutleda mõne olulise elu õppetunni üle, mida sain Buddha õpetustest.

1. Alustada on okei

"Kannu täitub järk-järgult, tilkhaaval"

Ralph Waldo Emerson ütles: "Iga meister oli kunagi amatöör."
Me kõik alustame väikesest, ärge jätke tähelepanuta väikest. Kui oled järjekindel ja kannatlik, siis õnnestub! Keegi ei saa üleöö edukaks, edu saavutavad need, kes on valmis alustama väikesest ja pingutama, kuni kann on täis.

2. Mõtted on materiaalsed

"Kõik, mis me oleme, on selle tulemus, mida me endast arvame. Kui inimene räägib või tegutseb kurjade mõtetega, jääb teda kummitama valu. Kui inimene räägib või tegutseb puhaste kavatsustega, järgneb talle õnn, mis nagu vari ei jäta teda kunagi.

Buddha ütles: "Meie teadvus on kõik. Sinust saab see, millest mõtled." James Allen ütles: "Inimene on aju." Õigesti elamiseks peate oma aju täitma "õigete" mõtetega.

Teie mõtlemine määrab teie tegevused; teie tegevus määrab tulemuse. Õige mõtlemine annab teile kõik, mida soovite; vale mõtlemine on kurjus, mis sind lõpuks hävitab.

Kui muudate oma mõtlemist, muudate ka oma elu. Buddha ütles: "Kõik pahateod tulenevad mõistusest. Kui meel muutub, kas ülekohus jääb alles?

3. Andesta

“Vihas hoidmine on nagu kuumast söest haaramine eesmärgiga see kellegi teise pihta visata; see oled sina, kes põleb"

Kui vabastate andestamatuse vanglas vangistatuid, vabastate end sellest vanglast. Sa ei saa kedagi alla suruda ilma ka ennast alla surumata. Õppige andestama. Õppige kiiremini andestama.

4. Sinu teod loevad

"Ükskõik kui palju käske sa ka ei loe, kui palju ka ei ütle, mida need tähendavad, kui te neid ei järgi?"

Nad ütlevad: "Sõnad on väärtusetud" ja see on tõsi. Arendamiseks peate tegutsema; Et kiiresti areneda, tuleb tegutseda iga päev. Kuulsus ei kuku sulle pähe!

Au on kõigile, kuid seda saavad teada ainult need, kes pidevalt tegutsevad. Vanasõna ütleb: "Jumal annab igale linnule ussikese, aga ei viska teda pessa." Buddha ütles: "Ma ei usu saatusesse, mis tabab inimesi, kui nad tegutsevad, kuid ma usun saatusesse, mis tabab neid siis, kui nad ei tegutse."

5. Püüdke mõista

"Kui vaidleme olevikuga, tunneme end vihasena, me lõpetasime tõe eest võitlemise, hakkasime võitlema ainult enda eest."

Stephen Covey ütles: "Püüdke kõigepealt mõista ja alles siis proovige saada aru." Seda on lihtne öelda, kuid raske teha; peate tegema kõik endast oleneva, et mõista "teise" inimese vaatenurka. Kui tunned viha, hävita see. Kuulake teisi, mõistke nende seisukohti ja te leiate rahu. Keskendu rohkem sellele, et olla õnnelik, kui et olla õige.

6. Valluta ennast

"Parem on end alistada kui tuhandeid lahinguid võita. Siis on võit sinu. Ei inglid ega deemonid, ei taevas ega põrgu ei saa seda teilt ära võtta."

See, kes võidab ennast, on tugevam kui ükski valitseja. Enda vallutamiseks peate vallutama oma mõistuse. Peate oma mõtteid kontrollima. Nad ei tohiks märatseda nagu merelained. Võite mõelda: "Ma ei suuda oma mõtteid kontrollida. Mõte tuleb siis, kui tahab.» Sellele vastan: sa ei saa takistada linnul sinust üle lendama, küll aga saad kindlasti takistada tal pesa pähe ehitamast. Kõrvaldage mõtted, mis ei vasta elupõhimõtetele, mille järgi soovite elada. Buddha ütles: "See ei ole vaenlane ega pahatahtlik, vaid just inimese teadvus meelitab teda kõverale teele."

7. Ela harmoonias

"Harmoonia tuleb seestpoolt. Ärge otsige teda väljast."

Ärge otsige väljast seda, mis saab olla ainult teie südames. Sageli võime vaadata endast välja vaid selleks, et juhtida tähelepanu tõelisest reaalsusest. Tõde on see, et harmooniat saab leida ainult iseendast. Harmoonia ei ole uus töö, uus auto ega uus abielu... harmoonia on uued võimalused ja need saavad alguse sinust.

8. Ole tänulik

“Tõusime püsti ja täname selle eest, et kui me ei õppinud palju, siis vähemalt õppisime vähe ja kui me ei õppinud vähe, siis me vähemalt ei jäänud haigeks ja kui jäime haigeks, siis vähemalt ei surnud. Seetõttu oleme tänulikud"

Alati on midagi, mille eest tasub tänulik olla. Ära ole nii pessimistlik, et sa ei suuda hetkeks, isegi keset tüli, ära tunda tuhandeid asju, mille eest peaksid tänulik olema. Kõik ei suutnud täna hommikul ärgata; Eile jäid mõned viimast korda magama. Alati on midagi, mille eest tasub olla tänulik, mõista seda ja tänada. Tänulik süda teeb sind suurepäraseks!

9. Jääge truuks sellele, mida teate

"Suurim solvumine on mitte olla truu sellele, mida teate kindlalt."

Me teame palju, kuid me ei tee alati seda, mida teame.
Kui sa ebaõnnestud, ei tule see sellest, et sa ei teadnud, mida teha; see juhtub, sest sa ei teinud seda, mida teadsid. Tehke nii, nagu teate. Ärge lihtsalt image teavet, vaid keskenduge sellele, kelleks soovite saada, kuni teil on põletav soov seda tõestada.

10. Reisimine

"Parem on reisida kui kohale jõuda"

Elu on teekond! Olen täna õnnelik, rahul ja rahul. Ma võin käia parimates kohtades ja maitsta parimaid veine, aga ma reisin. Ärge lükake oma õnne lõputult edasi, püüdes saavutada eesmärki, mis teie arvates teeb teid õnnelikuks. Reisige täna, nautige reisi.

"Ükskõik kui palju tarku sõnu sa loed, ükskõik kui palju sa ütled,
Mis kasu neist teile on, kui te neid praktikas ei rakenda?"
Siddhartha Gautama (Buddha)

Suurte inimkonna õpetajate tähtkuju hulgas, kelle ammendamatu tarkuse kiired ikka veel valgustavad meie ebasõbralikku alammaailma, on võimatu mitte eristada üht säravamad tähed, kelle nimi on Buddha. Ja keegi ei ole määratud seda valgust kustutama enne, kui inimesed õpivad olema tõeliselt õnnelikud. Targematest targem, valgustatutest valgustatuim, nagu hommikupäike, hajutas ta heldelt oma vaimset valgust, püüdes inimkonda vaimsest unest äratada. Lõppude lõpuks tähendab "Buddha" tõlkes lihtsalt "ärgatut". Mis on ilusam ja ülevam kui see missioon: olles äratanud ennast, äratada teisi? Buddha õppetunnid on see kosmiline äratuskell tänapäeva inimese pilvise une vaimu jaoks.

Budismi vaimne alus

Budismis pole midagi, mis võiks olla vastuolus ühegi teise filosoofilise või usuõpetus, sest see põhineb tervel mõistusel. Näited suure mentori elust õpetavad meile erakordset tagasihoidlikkust, vastutulelikkust, andestust ja mõistmist. Kui tahame elu lõpus puudutada seda, millel pole piire, või jääda lihtsalt inimeseks, tuleb neid omadusi endas arendada ja hellitada lapsepõlvest saati.

Kristus viitas eelkõige kadunud juutide teadvuse emotsionaalsele komponendile, näidates oma üliinimlikke võimeid peamise argumendina oma jumaliku olemuse kasuks. Buddha elus sellised imed peaaegu puuduvad või neid märgatakse vähe. See iseenesest muidugi ei tähenda, et Buddhal puudusid ülivõimed – need olid talle ka looduse poolt antud, mille kohta on palju tõendeid. Põhjus peitub selles, et indiaanlased ei olnud väheusklikud ega vajanud seetõttu imesid. Kuna India inimesed olid üsna distsiplineeritud ja kaldusid rahulikult mõtlema igavikust, vajasid nad kedagi, kes annaks neile surematuse saavutamise vaimseid õppetunde.

Buddha enda sõnul on aeg suurim õpetaja, kuid kogu häda on selles, et see tapab oma ustavad jüngrid. Ja Buddha õpetab meile, kuidas distantseeruda aja kategooriast, kuna see on väga konventsionaalne, kuidas võtta välisvaatleja positsioon ja, vältides lagunemist, puudutada igavikku. Tema käsk, mis oli adresseeritud inimese südamele, kutsus üles lõputule kaastundele, tõelise vabaduse saavutamisele kõigest surelikust ja mööduvast lahtiütlemisel, elu ja surma vaheldumise kõrgeimate vaimsete seaduste mõistmisele, mis moodustavad igaviku ahela.

Verstapostid Buddha elus

Hetkel on infot, mis võimaldab rääkida Buddhast kui ajaloolisest isikust. Mittekanooniliste versioonide põhjal on võimalik Buddhast luua üsna terviklik elupilt. Poiss, kes sai nimeks Siddhartha, sündis aristokraatliku Shakya perekonna perre, mis seisis India ja Nepali piiril asuva väikeriigi eesotsas. Gautama oli printsi perekonnanimi. Püüdes kaitsta oma poega ümbritseva igapäevase igavuse eest, ehitas isa talle kolm paleed. Saanud küpseks, abiellus Siddhartha ja sünnitas poja, kellele pani nimeks Rahula.

Kuid peagi tüütas elu, mis tõotas ainult rõõmu, Buddha oma mõttetuses. Lapsepõlvest saadik erilise vaatlusvõimega saanud Gautama avastas paleede vahel liikudes kahetsusega, et inimesed, kelle ringist isa teda kaitsta tahtis, on enamasti õnnetud. Nad haigestuvad pidevalt, kannatavad vaesuse ja raske töö all ning lõpuks vananevad ja surevad, leidmata oma elu mõtte otsimisel vastust. Just siis tekkis Buddhal soov aidata neid sellel raskel teel tõe poole. 29-aastaselt lahkus ta paleedest ja temast sai erak. Sukeldunud absoluutsesse askeesi, eksles ta 6 aastat Gangese orgudes, otsis tarkust vanematelt ja jutlustajatelt ning tundis 35. eluaastaks, et tõde hakkab tema peale laskuma. Olles sukeldunud mitu nädalat meditatsiooni, saavutas Gautama tõelise valgustumise ja temast sai Buddha ehk ärganud, kelle näos ilmnesid kõik eksisteerimise seadused. Sellest ajast saati käis Buddha oma jutlustega mööda kõiki India äärealasid 45 aastat, kuni oma surmani 80-aastaselt.

Buddha elu piltides

Buddha olulisemad vaimsed tõekspidamised

Buddha ei lubanud isegi mõtet end avalikult jumalaks või prohvetiks kuulutada, ta lihtsalt rääkis tagasihoidlikult sellest, mis talle valgustumise hetkel paistis. Tema õppetunnid peegeldavad tema arusaama universumist ja sisemaailma inimene. Ja see mõistmine, nagu aeg näitab, on tõesti mõõtmatu. Kui püüame neid õppetunde mõtestatult järgida, siis õitseb meie elus kõik, mis on määratud õitsele, ilma banaalse vaimse kalmuse tõttu enne tähtaega närbumata. Siin on nendest lepingutest kõige olulisemad:

1. Universumi suurim jõud on Armastus. Universumi igavene seadus peitub selle võidukas jõus. Vihkamine ja põlgus on selliste ilmingute vastu väga kahtlased relvad. Ainult armastus saab inspireerida ja täita elulised jõud lahke inimene ja vastupidi, desarmeerida kuri.
2. Iga inimest ei iseloomusta mitte see, mida ta ütleb, vaid see, mida ta teeb. Kui kellelegi on andetu iluosavus ja ta kasutab seda heaks, lausudes ümberlükkamatuid tõdesid, on see muidugi imeline, kuid see ei tee temast tarka. Kui inimene elab universumi seaduste järgi – armastuses, hirmu puudumises, harmoonias teistega ning näitab ka vastupanu lugematutele kiusatustele ja julgust surma ees – on ta tõeliselt tark.
3. Keegi ei saa sinu eest sinu elu elada. Igaüks peab käima oma rada, võimalusel kaasamata oma probleemide lahendamisse kõrvalisi isikuid. Ja isegi kui leidub heasoovlik, kes oma vabast tahtest soovib teie heaks midagi ära teha, on see karuteene, mis ei lase teie enda loomingulisel potentsiaalil täielikult avalduda.
4. Tõde ei saa salata. Tõenäoliselt on kõik kuulnud, et saladus saab selgeks, kuid see tõde oli teada juba iidsel ajal. Suur Gautama õpetas, et päikest, kuud ja tõde ei saa varjata, ükskõik kui palju sa ka ei püüaks.
5. Leia rahu enda sees. Rahulikkus ja vaikus elavad meist igaühes ja keegi ei saa neid meile väljastpoolt kinkida.
6. Tervise saladus on täisväärtuslik elu olevikus. Te ei tohiks oma teadvust täielikult üle kanda asjatuteks mälestusteks või viljatuteks tulevikuunistusteks. Olevik on see kuldne niit, mis ühendab meid reaalsusega ja vaimse ja füüsilise tervise saavad ainult need, kes on täielikult olevikus.
7. Headust tuleks laiendada kõigile. Noorte suhtes tuleb olla leebe, eakate ja nõrkade vastu kaastunnet, nõrkade ja eksijate suhtes sallivust. Oli ja on ka hiljem hetki, mil kujutasite ette või kujutate ette midagi sarnast. Õilsus ja vaoshoitus on tõeline imerohi ebaõnne vastu, sest tulevikus peegelduvad teile samad inimhinge ilmingud.
8. Asenda kadedus imetlusega. Kadedus kellegi teise õnne, õnne või ande vastu kuivatab hinge ja võtab inimese närvisüsteemi pinge alt. Peate püüdma leida endas jõudu, et sublimeerida see hävitav tunne imetluseks ja selle meeleseisundi kultiveerimise kaudu saate kasvatada endas neid omadusi, mis varem kadedust tekitasid.
9. Sõnad on suurepärane ravim ja mürk korraga. Hooletult öeldud sõna võib ligimesele mõrvarlikult mõjuda, kuid vastupidi, sellel on päästev jõud. Kõik sõltub sellest, mis sõnad need on ja millise vaimse sõnumiga neid räägitakse.
10. Kui tahad, et miski oleks sinu oma, siis lase sel minna. On kõige usaldusväärsem viis millegi kaotamiseks – sa lihtsalt pead, surmahaardega, mitte tahtma sellest hetkekski lahku minna. Sellest lähtuvalt on ka vastupidine efekt, kui universum kehastab indiviidi elus sisimat asja, millest ta unistas, kuid millest ta lahti lasi, ilma et ta seda endale a priori omastaks.
11. Mõtted kujundavad reaalsust. Me saime selleks, kes me oleme, tänu ja ainult tänu oma mõtetele. Need on muutlikud ja põgusad, vastupidiselt praegusele eluhetkele – see on esmapilgul staatiline ja inertne. Kuid kui muudate oma mõtteid ja hoiate neile tähelepanu nii kaua kui võimalik, hakkab reaalsus kiiresti muutuma selles suunas, kuhu me selle oma mõttevooluga suunasime.
12. Ärge võtke kõike iseenesestmõistetavana. Püüdke suhtuda õige ükskõiksusega erinevatesse oletustesse ja kuulujuttudesse, mida enda ümber kostab, ärge laske neid liiga lähedale oma südamele ja mõistusele, ärge laske neil enda üle võimust võtta, vastasel juhul võite saada väljastpoolt manipuleeritavaks. Kõige väärtuslikum, mis sul on, on sinu individuaalne elukogemus, mis, kuigi see ei kindlusta sind vigade eest, tagab isikliku arengu. Kriitilist mõtlemist on kasulik arendada pimesi kõneleja autoriteedile lootmata. Sellel tõel on muidugi ka teine ​​pool, milleks on see, et sa ei saa muutuda absoluutseks küünikuks, kes ei võta vastu ühtegi head nõuannet. Selliseid inimesi nimetatakse tavaliselt uskmatuks Toomaseks. Usu või umbusu küsimuses harmoonia leidmiseks peate toetuma oma loomulikule intuitsioonile, olles eelnevalt selle võimaliku piirini arendanud.
13. Sõpru otsides pead olema väga valiv. On kaasaegne, üsna väsinud ütlus: ütle mulle, kes on su sõber, siis ma ütlen, kes sa oled. Ta lihtsalt tõlgendab iidset budistlikku tõde, et tegelikult hakkame tasapisi, iseenda jaoks märkamatult sarnanema nendega, kellega oleme sõbrad, või muutume isegi nende vaimseteks fantoomideks. Oht varitseb ka nn sõprade ebasiirus ja pettus, kes sel juhul võivad asendada mitmeid hullemaid vaenlasi.
14. Vaimne täiustumine ei ole luksus väheste väljavalitute jaoks, vaid eluliselt vajalik kõigi jaoks. Nagu küünal, mis ei saa põleda ilma tuleta, ei saa inimene täielikult elada ilma vaimse tööta iseendaga. Ainult valgustunud vaim saab toita füüsiline keha elujõudu ja pikendada tema tervist.
15. Maailmas pole kedagi, kes oleks teie armastust rohkem väärt kui sina ise. Kogu universumis pole peaaegu ühtegi inimest, kes sind hindaks, eriti kui sa ise ei tunne enda vastu armastust ja sul on endaga igav. Jumal on igasse hinge asetanud hindamatu aarde, mis on ilus oma kordumatuses ja ainult sel põhjusel tasub leida põhjust ennast armastada. Kui kogu soovist hoolimata sellist põhjust ei leita, tasub mõelda oma hinge algse jumaliku välimuse naasmisele ning seejärel muutub armastus enda ja kõige ümbritseva vastu teie normaalseks olekuks.
16. Kolm kõige olulisemat asja. Nagu suur ja lahke Buddha õpetab, on üldiselt vaid kolm kõige olulisemat asja, mille eest kõik peavad hoolitsema, kui ta veel hingab: kui sügavalt me ​​armastasime, kui kergesti elasime ja kui kergesti lahkusime tarbetutest asjadest.

Tähendamissõnad Buddhast ja tema jüngritest

Meistri õppetunnid inimkonnale ei koosne ainult juhistest või käskudest, vaid ka nendest elusituatsioonid, milles saatus viis ta kokku õpilastega, et neile vahetut elukogemust edasi anda. Need juhtumid Gautama Buddha elust, mis on meieni jõudnud mitmes variatsioonis, omasid siiski ehedat ajaloolist alust. Kõik need lood, mida pealtnägijad hoolikalt säilitasid ja järeltulijatele edasi andsid, moodustasid aluse paljudele tähendamissõnadele. Meie kaasaegsetel on nende lugude otseste osaliste tegemistest midagi õppida.

Tähendamissõna kivikestest ja võist

Kord tulid kaks noorpaar Buddha juurde lootusega, et Meister annab neile võimaluse leida pereõnne kuni elupäevade lõpuni. Buddha palus neil tuua kaks potti, üks õliga ja teine ​​kivikestega. Seejärel asetas ta mõlemad potid veenõusse, paludes noormehelt nende lõhkumise teene. Buddha käsu täitnud noormees nägi, et õli ujus seejärel pinnale ja kivikesed kukkusid vaagna põhja. Buddha ütles: "Nüüd hakake palvetama oma jumalate ja imetegijate poole, et nad viiksid õli põhja ja tõstaksid kivikesed veepinnale, ja me näeme, kuidas see kõik lõpeb." Noormees sai kohe nördinud ja kurtis, et ükski jumal ei saa asjade loomulikku käiku muuta, õli ei saa vajuda ega veeris tõusta, kuna see on vastuolus loodusseadustega.

Meistri vastus oli järgmine: “Loodusseaduste üle arutledes ei saanud sa kunagi aru peamisest reeglist, milleks on, et rasked teod, nagu kivikesed, tõmbavad sind paratamatult alla ja üllad teod, mis on kerged nagu või. tõstab teid üles ja ükski jumal ja imetegijad ei saa hiljem oma kaalu muuta. Mida varem te seda loodusseadust järgite, seda kiiremini täidetakse see, mida te palusite.

Tähendamissõna paadimehest ja kolmest pennist

Ühel päeval ei raisanud Buddha ja tema jüngrid teisele poole paadimeest oodates aega ja mõtisklesid rahulikult jõevoolu ilu üle. Tema rahu katkestas järgmine pilt: otse tema silme all ületas tundmatu joogi paadimehe abita vee peal jõe, libisedes mööda selle pinda justkui kuival maal. Märkanud, et suur Buddha ise oli seda kõike näinud, kutsus ta teda sedasama demonstreerima, kinnitades oma valgustunud staatust. Buddha küsis joogilt, kui palju aega kulutas ta sel viisil jõe ületamise õppimisele, millele ta sai vastuse: "Meister, kogu mu teadlik elu kulus sellele, kulutasin ränkadele lõpututele karskustele." Sel hetkel ujus paadimees kaldale ja kapten küsis temalt: "Mis on ülesõidu hind?" "Kolm senti." tuli vastus. Buddha, pöördudes joogi poole, ütles: "Kas sa kuulsid? See on teie elu tõeline hind."

Tähendamissõna pikast vaikusest ja küsimustest

Kunagi tuli õndsa Gautama juurde kuulus õpetlane, kaasas suur rullraamat, kuhu oli kirja pandud tema küsimused Meistrile. Teadlane luges need ette, et mitte millestki ilma jääda. Buddha kuulas hoolikalt kõik küsimused lõpuni, kuid ütles, et vastab neile kindlasti ühel tingimusel: ta peab ootama ühe aasta täielikus vaikuses. Teadlane nõustus, kuid nähes, kuidas üks Buddha jüngritest laiutava puu all istudes naeris, küsis ta piinlikult Meistrilt: "Mis on, miks ta naeris?" Buddha soovitas teadlasel endalt küsida.

Kui külastaja pöördus selgituse saamiseks Buddha jüngri poole, vastas ta, et Meister on kaval ja petis, et lubas talle sama, paludes tal kõigepealt oodata vaid aasta vaikides, välistades kõik mõtted ja kogemused. Kuid selgus, et mõtted kadusid ja koos nendega kadusid ka küsimused. Seetõttu käskis õpilane teadlasel nüüd küsida, kas ta tõesti tahab vastuseid kuulda, vastasel juhul ei kuule ta neid tõenäoliselt kunagi meistri huultelt. Kuid Buddha oli oma mõtetes kindel, kinnitades, et mingit trikki pole ja kui aasta pärast külaline temalt küsib, vastab ta kindlasti, aga kui ei küsi, siis pole vaja vastata. Nii see kõik juhtus. Aasta pärast küsis Buddha endise teadlase käest: "Noh, mu sõber, kas teil on veel küsimusi?" Äsja saabunud teadlane puhkes omakorda samuti naerma ja ütles: «Alles nüüd on selgunud, miks teie õpilane naeris. Küsimused kadusid tõesti.»

Tähendamissõna kolme tüüpi kuulajatest

Buddha Gautama juurde tuli kord väga kultuurne ja haritud mees, kelle teadmised olid tema jaoks erilise uhkuse allikaks. Lisaks oli see mees oma osariigis kõrgel positsioonil, kogudes kuulsust ja austust. Meistri külastamise põhjuseks oli üks küsimus, mis oli teda piinanud palju aastaid. Buddha ütles talle otsa vaadates ja isegi küsimust ootamata, et ei saa praegu vastata. Mees arvas, et Meister on millegagi väga hõivatud, ja jättis ta seetõttu oma asjade pärast hooletusse. Aga ta on nii kaugele jõudnud, jättes riigiasjad kõrvale. Meister hajutas kohe oma kahtlused, öeldes, et see pole sugugi nii. "Mida?" - oli mees nördinud. "Kuulake minu lugu kolme tüüpi kuulajatest." Buddha pöördus selle mehe poole.

«Esimene näeb välja nagu pahupidi pööratud pott. Sellesse ei mahu midagi, hoolimata sellest, kui palju te tõde räägite – see on tihedalt suletud. Teine on nagu pott, mis seisab nagu anum peab, aga sellel on õhuke põhi. Pole tähtis, kui palju vett sinna valate, see kõik valatakse sellesse auku välja. Sellise potiga inimene võib küll tajuda seda, mida talle õpetatakse, kuid unustab peagi. Ja kolmas tüüp on täpselt nagu kanalisatsiooniga täidetud pott. Esiteks pole seda kuhugi valada - see on juba täidetud ja teiseks, isegi kui sellest kanalisatsioonist läbib mingi kogus vett, seguneb see samal hetkel selle mustusega, lakkab olemast puhas vesi. Sa oled täpselt seda tüüpi kuulaja – sa ei ole valmis tajuma, mida öeldakse, sest oled ääreni täis omaenda oletusi ja hinnanguid. Parimal juhul, kui teil õnnestub midagi tajuda, moonutab teie teadvus seda tundmatuseni. Puhasta kõigepealt oma meel ja siis tule.

Tähendamissõna saavutustest ja kaotustest

Kui Gautama Siddharthast sai valgustunud Buddha, küsiti temalt, mida ta on saavutanud. Vastuseks ütles ta naeratades: "Gautama pole midagi saavutanud, vastupidi, ta on liiga palju kaotanud." Küsimuse esitaja oli tõsiselt üllatunud: „Meile tundus, et Buddhaks saamine tähendab kättesaamatu täiuslikkuse, igaviku, laitmatute teadmiste saavutamist, aga sina, Õpetaja, ütled, et sa pole midagi saavutanud ja isegi palju kaotanud. Kuidas me saame sellest aru? Buddha vastas kohe: "Sõna otseses mõttes. Gautama kaotas kõik, mis tal selleks ajaks oli: teadmised, südame, teadmatuse, keha. Gautama kaotas tuhandeid kalleid asju, lakkas olemast tema ise, ega saanud lõpuks midagi, sest see, mida ta sai, oli juba temaga kaasas. See oli tema algne olemus. Gautama lihtsalt jättis iseenda, et enda juurde tagasi pöörduda. Seda ei tohiks pidada saavutuseks. Selles kategoorias mõelda tähendab olla illusioonis.

Need on suure vaimuaskeedi, õnnistatud Gautama Buddha korraldused. Kõik, mida Buddha meile nii märkamatult õpetab, on täiesti ilma igasugusest igavast ülesehitusest. Ja budism ei ole religioon selle sõna tavalises tähenduses. Pigem on see kõige iidseim teadmiste allikas, muutumatute tõdede kogum universumi kohta, mis on mõnes mõttes sarnane. teaduslikud teooriad suur Newton või Einstein, ainsa hoiatusega, et nende pakutav maailmapilt võib vananeda ja see, mida Buddha meile õpetab, jääb oma jumaliku universaalsuse tõttu igavesti vaieldamatuks.