Püha Vaim tuleb isalt. Enamik õigeusklikke venelasi usub, et Püha Vaim lähtub „ja Pojast

Vana õigeusu õpetus Isa, Poja ja Püha Vaimu isiklikest omadustest on ladina kirikus moonutatud õpetuse loomisega Püha Vaimu ajatust, igavesest Isast ja Pojast põlvnemisest (Filioque). Väljend, et Püha Vaim lähtub Isast ja Pojast, pärineb õnnistatud. Augustinust, kes oma teoloogiliste arutluste käigus leidis, et mõnel pool oma kirjutistes on võimalik end sel viisil väljendada, kuigi mõnel pool tunnistab ta, et Püha Vaim tuleb Isast. Olles niimoodi läände ilmunud, hakkas see seal levima umbes seitsmendal sajandil; see asutati seal kohustuslikus korras 9. sajandil.

Isegi 9. sajandi alguses keelas paavst Leo III – kuigi ta isiklikult kaldus selle doktriini poole – muutmast Nikaia-Konstantinoopoli usutunnistuse teksti selle doktriini kasuks ja käskis selleks usutunnistuse sisse kirjutada. tema muistses Õigeusu lugemine(st. ilma Filioqueta) kahel metalltahvlil: ühel kreeka- ja teisel ladina keeles ning eksponeeritud St. Basilicas. Peetrus kirjaga: "" Seda tegi paavst pärast Aacheni kirikukogu (9. sajandil, mida juhatas keiser Karl Suur), vastuseks kirikukogu palvele kuulutada Filioque kogu kirikut hõlmavaks õpetuseks.

Sellest hoolimata levis vastloodud dogma läänes edasi – ja kui 9. sajandi keskel tulid bulgaarlaste juurde ladina misjonärid, püsis Filioque nende usutunnistuses.

Paavstluse ja õigeusu ida vaheliste suhete tihenedes tugevnes läänes üha enam ladina dogma ja lõpuks tunnistati see seal universaalselt siduvaks dogmaks. Selle õpetuse pärandas protestantism ka Rooma kirikult.

Filioque ladina dogma esindab olulist ja olulist kõrvalekallet õigeusu tõest. Teda analüüsiti üksikasjalikult ja denonsseerisid eriti patriarhid Photius ja Michael Kerullarius ning piiskop. Efesose Mark, Firenze kirikukogul osaleja. Rooma katoliiklusest õigeusku pöördunud Adam Zernikav (18. sajandil) tsiteerib oma teoses "Püha Vaimu protsessioonist" umbes tuhat tunnistust Püha Vaimu teostest. Kirikuisade poolt õigeusu õpetuse poolt Püha Vaim.

Tänapäeval varjab Rooma kirik oma misjonieesmärkide tõttu erinevust (õigemini selle tähtsust) Õigeusu õpetus Püha Vaimu ja Rooma kohta; selleks jätsid paavstid "ida riituseks" iidse õigeusu usutunnistuse teksti, ilma sõnadeta "ja Pojast". Sellist tehnikat ei saa mõista kui Rooma pooleldi keeldumist oma dogmast; parimal juhul on see ainult Rooma varjatud vaade, et õigeusu ida on dogmaatilise arengu mõttes mahajäänud ja sellesse mahajäämusse tuleb suhtuda kaastundega ning et dogma, mida läänes väljendatakse arenenud kujul (eksplitsiitne, vastavalt Rooma teooria "dogmade arengust"), mis on peidetud õigeusu dogmadesse veel avastamata olekus (implitsiitne). Kuid sisekasutuseks mõeldud ladina dogmaatikas leiame õigeusu dogma teatud tõlgenduse Püha Vaimu protsessiooni kohta kui "ketserlust".

Ametlikult heakskiidetud teoloogiadoktor A. Sanda ladina dogmas loeme: „(Selle Rooma õpetuse vastasteks) on skismaatilised kreeklased, kes õpetavad, et Püha Vaim lähtub ühest Isast. Juba 808. aastal protestisid Kreeka mungad selle vastu, et ladinalased lisasid sümbolisse sõna Filioque ... Kes oli selle ketserluse rajaja, pole teada "(Sinopsis Theologie Dogmaticae spetsialist. Autore D-re A. Sanda. Vol. I , lk 100, toim. Herder, 1916).

Samal ajal ei nõustu ladina dogma ei Pühakirja ega Püha Kiriku traditsiooniga, ei nõustu isegi kohaliku Rooma kiriku kõige iidsema traditsiooniga.

Rooma teoloogid tsiteerivad tema kaitseks mitmeid kohti Pühakirjast, kus Püha Vaimu nimetatakse "Kristuse omaks", kus öeldakse, et Ta on antud Jumala Poja poolt: sellest järeldavad nad, et ka Tema lähtub Pojast.

(Neist Rooma teoloogide viidatud kirjakohtadest kõige olulisem: Päästja sõnad jüngritele Püha Vaimu, Lohutaja kohta: "Ta võtab minu omast ja kuulutab teile" (Johannese 16:14); Apostel Paulus: „Jumal on läkitanud oma Poja Vaimu teie südametesse (Gl 4:6); sama apostel: „Kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, see ei ole tema oma“ (Rm 8:9); Johannese evangeelium : "Ta hingas ja ütles neile: Võtke vastu Püha Vaim" (Johannese 20:22).

Samamoodi leiavad Rooma teoloogid töödest St. Kirikuisad on kohad, kus sageli räägitakse Püha Vaimu saatmisest "Poja kaudu" ja mõnikord isegi "Poja kaudu laskumisest".

Kuid keegi ei suuda ühegi arutluskäiguga varjata Päästja täiesti kindlaid sõnu: "Trööstija, kelle ma saadan teile Isa juurest" - ja selle kõrval - teisisõnu: "Tõe Vaim, mis lähtub Isast ." Kiriku pühad isad ei saanud sõnadesse "Poja kaudu" midagi muud panna, niipea kui see, mis sisaldub Pühakiri.

Sel juhul ajavad roomakatoliku teoloogid segi kaks dogmat: hüpostaaside isikliku olemasolu dogma ja sellega otseselt seotud, kuid erilise konsubstantiaalsuse dogma. See, et Püha Vaim on samausuline Isa ja Pojaga, et järelikult on ta Isa ja Poja Vaim, on vaieldamatu kristlik tõde, sest Jumal on Kolmainsus, mis on olemuslik ja jagamatu.

See mõte väljendab selgelt õndsust. Theodoriit: "Püha Vaimu kohta öeldakse, et ta ei ole pärit Pojast ega Poja kaudu, vaid et Ta tuleb Isast, on Pojale omane, nagu teda nimetatakse samaväärseks Temaga" (Õnnis Theodoret: Kolmandal oikumeenilisel nõukogul).

Ja sisse Õigeusu jumalateenistus kuuleme sageli sõnu, mis on suunatud Issandale Jeesusele Kristusele: oma Püha Vaimuga valgusta meid, juhenda, hoia... Väljend "Isa ja Poja vaim" on samuti iseenesest õigeusklik. Kuid need väljendid viitavad konsubstantsiatsiooni dogmale ja seda tuleb eristada teisest dogmast, sünni ja põlvnemise dogmast, milles see on näidatud, vastavalt St. Isad, Poja ja Vaimu eksistentsiaalne põhjus. Kõik idapoolsed isad tunnistavad, et Isa on – ainus Põhjus – Poeg ja Vaim. Seetõttu, kui mõned kirikuisad kasutavad väljendit "Poja kaudu", siis just selle väljendiga kaitsevad nad Isast põlvnemise dogmat ja dogmaatilise valemi "pärineb Isalt" puutumatust. Isad räägivad Pojast – "läbi", et varjata väljendit "alates", viidates ainult Isale.

Sellele tuleb lisada, et see, mis leidub mõnes St. Isade puhul viitab väljend "Poja kaudu" enamikul juhtudel kindlasti Püha Vaimu ilmingutele maailmas, see tähendab Püha Kolmainsuse ettenägelikkusele, mitte Jumala elule endas. Kui idakirik esimest korda märkas Püha Vaimu dogma moonutamist läänes ja hakkas lääne teoloogidele etteheiteid uuenduste pärast, siis St. Maximus Ülestunnistaja (7. sajandil), soovides läänlasi kaitsta, põhjendas neid sellega, et sõnadega "Pojast" tähendab see, et Püha Vaim "Poja kaudu antakse loodule, ilmub, on saadetud", kuid mitte seda, et Püha Vaim on Temast pärit. St. Ülestunnistaja Maximus järgis rangelt idakiriku õpetust Püha Vaimu põlvnemise kohta Isast ja kirjutas selle dogma kohta spetsiaalse traktaadi.

Vaimu ettenägelikust saatmisest Jumala Poja poolt räägitakse sõnadega: "Tema ma saadan teid Isa juurest." Nii me palvetame: Issand, nagu Sinu Püha Vaim Sinu apostlite kolmandal tunnil, Tema, kes on antud Sinu hüveks, ära võta meilt ära, vaid uuenda neid, kes Sinu poole palvetavad meis.

Segades Pühakirja tekste, mis räägivad "põlvnemisest" ja "ülekandest", kannavad Rooma teoloogid ettehooldussuhete kontseptsiooni Püha Kolmainsuse isikute eksistentsiaalsete suhete sügavustesse.

Uut dogmat tutvustades rikkus Rooma kirik lisaks dogmaatilisele poolele ka kolmanda ja järgnevate kirikukogude (4–7 kirikukogu) määrust, keelates Nikaia usutunnistuse muutmise pärast seda, kui teine ​​oikumeeniline kirikukogu andis sellele lõpliku vormi. Seega pani ta toime ka terava kanoonilise süüteo.

Kui Rooma teoloogid püüavad väita, et kogu erinevus roomakatoliikluse ja õigeusu vahel Püha Vaimu õpetuses seisneb selles, et esimene õpetab põlvnemist "Pojast" ja teine ​​- "Poja kaudu", siis sellises väide peitub vähemalt arusaamatuses (kuigi mõnikord lubavad meie kirikukirjanikud katoliiklikke järgides seda mõtet korrata): sest väljend "Poja kaudu" ei kujuta endast üldsegi õigeusu kiriku dogmat, vaid on vaid seletus. seade mõne St. Isad Püha Kolmainsuse õpetuses; õigeusu kiriku ja roomakatoliku kiriku õpetuste tähendus on sisuliselt erinev.

O. Mihhail Pomazansky

Aidake mul vabaneda ketserluse patust. Taaskord tuli evangeeliumi uuesti lugedes pähe mõte, et Püha Vaim tuleb Jeesuselt. Kui Ristija Johannes Ta ristis, laskub Püha Vaim "tuvi kujul" Tema peale. Ja siis läheb Ta linnadesse, ravib haigeid, ajab välja deemoneid, jutlustab. Ja mulle tundub, et seda teeb Püha Vaim. Pärast taevaminekut laskub Püha Vaim jüngritele ning nad ravivad, ajavad välja ja jutlustavad. Miks me siis usume, et Püha Vaim lähtub ainult Isast? Ütle mulle, et mõistaksin, muidu pean selle probleemiga pihtides tegelema, aga paastuajal on palju tunnistada ja preester ei saa seda mulle selgelt seletada.

koduperenaine

Zelenograd

Kallis Tatjana, isegi II oikumeenilisel kirikukogul arutati nii seda küsimust kui ka sõna "väljaminek" kasutamist usutunnistuses Püha Vaimu avaldumise eripära kirjeldamiseks. Jumal Isa ei sünni, st. See ei tule kelleltki; Poeg on sündinud Isast. Püha Vaim ei sünni, vaid tuleb Isalt. Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim erinevad selle poolest, et Poeg sünnib Isast ja Püha Vaim lähtub Isast. Pealegi on kõik Püha Kolmainsuse isikud võrdse au all.
Selle probleemi üksikasjalikumaks uurimiseks viitan Moskva ja Kolomna metropoliidi Püha Filareti õigeusu katoliku idakiriku ulatuslikule õigeusu katekismusele (Usutunnistuse kaheksandat terminit käsitlev peatükk) ja ka siin, sarnane küsimus Kuidas mõista Püha Kolmainsuse isikute võrdsust? ja nende evangeeliumi salmide tõlgendamisele, mis räägivad Püha Vaimu ilmumisest tuvi kujul ja sellest, kuidas Kristus pärast ülestõusmist hingas jüngritele, öeldes: "Võtke vastu Püha Vaim" ( Johannese 20:22): "See puhub ja annab Nüüd ei anna ta neile täiuslikku Püha Vaimu kingitust, sest Ta annab selle neile nelipühal, vaid teeb nad võimeliseks vastu võtma Vaimu. mingi vägi ja vaimne arm, ainult - mitte surnuid äratada ja jõudu luua, vaid - pattude andeksandmiseks.annid - pattude andeksandmine.Pärast oma taevaminekut laskus Vaim ise alla ja andis neile väe imetegusid ja kõiki muid ande teha. külluses."

Täpsemalt saab lugeda roomakatoliku õpetusest Püha Vaimu protsessioonist Jumala Pojast.

Püha Vaimu kohta käivate ütluste summa, mille oleme kogunud nii prohvetitelt ja evangeeliumidelt kui ka apostlitelt ja pühadelt isadelt, tunnistades autoriteetselt ja tõeliselt, et Püha Vaim lähtub ainult isast, mitte pojast

Meenutus: 19. jaanuar / 1. veebruar

Efesose mark (1392 - 1444) – Konstantinoopoli piiskop õigeusu kirik, Efesose metropoliit, Õigeusu teoloog, geniaalne kõnemees, Ferraro-Firenze nõukogu liige, kes ei võtnud liitu vastu. Efesose Markuse teoloogiline pärand koosneb teostest, mille ta kirjutas Ferrara-Firenze katedraalis töötamise ajal, ja sellele järgnenud kirjad, mis selgitavad tema liidu tagasilükkamist ja milles ta esitab katoliku teoloogia analüüsi õigeusklike suhtes, viitavad sellele, et mitmed Rooma dogmad (filioque, purgatorium) on vastuolus Pühakirja ja Traditsiooniga.

Efesose püha Mark

***

1. Taavet räägib Psalmis 32, v. 6: "Issanda sõnaga on taevad kinnitatud ja tema suu Vaimuga kogu nende jõud."

2. Psalm 142, v. 10: "Sinu hea Vaim juhatab mind õigesti maa peale."

3. Psalm 139, v. 7: "Kamo, kas ma lähen teie Vaimu eest ja kas ma jooksen su eest?"

4. Psalm 50, v. 13: "Ja sinu Püha Vaim ei ole minust pärit."

5. Psalm 103, v. 30: "Sinu Vaimu järgi ja nad luuakse."

6. Jesajas (ptk. 61, s. 1): "Issanda Vaim on minu peal, minu võidmise pärast, kuulutage mu saadik vaestele, tervendage murtud südameid, kuulutage vangidele andestust ja pime arusaam."

7. Matteuse evangeeliumist (ptk 10, s 19): "Kui iganes sa reedad, siis ära mõtle sellele, mida või mida sa ütled, mis sulle antakse sel tunnil, mil sa ütled: sinust ei saa tegusõna, vaid teie Isa Vaim räägib teiega."

9. Luuka evangeeliumist (ptk 11, s 20): "Kui ma ajan kurje vaime Jumala sõrme peale, siis ma mõistan Jumala riiki teie peal."

10. Johannese evangeeliumist (ptk 14, s 16): "Ja ma palun Isa ja teine ​​Trööstija annab teile, et Tõe Vaim oleks teiega igavesti."

11. Ja veel (s 26): "Aga Trööstija, Püha Vaim, Isa saadab tema minu nimel, et te õpetaksite kõike nagu sina."

12. (Ptk 15, 26): "Kui Trööstija tuleb, siis ma saadan ta teie juurde Isa juurest, Tõe Vaimu, kes lähtub Isast, tema tunnistab minust."

13. (Ptk. 16, s. 7, 8): "Kui ma ei lähe, siis ma olen, siis Trööstija ei tule teie juurde: kui ma lähen, siis saadan ta teie juurde. Ja kui ta tuleb, siis ta tuleb paljastada maailm patu ja õiguse ja kohtumõistmise kohta.

14. (Ptk. 16, s. 12, 13): "Sinuga räägivad veel paljud imaamid, kuid te ei suuda seda praegu taluda: kui Tema, tõe Vaim, tuleb, juhatab teid kogu tõe juurde, see pole nii. Temast endast, et sa pead rääkima, aga see on samasugune Kui ta kuuleb, siis ta räägib, ja see, kes tuleb, kuulutab sulle. Ta ülistab mind, nagu võtaks ta minu omast, ja kuulutab sulle ."

15. (Ptk. 16): "Kõik, mis Isal on, on minu olemus: seepärast, rekhi pärast, justkui saaks ta minu omast ja kuulutab seda teile."

16. Apostlite tegudest apostel Peetruse sõnad (ptk 2, s 33): "Tõusnud Jumala paremale käele ja Püha Vaimu tõotus on vastuvõtt Isalt, selle väljavalamine, mis nüüd näete ja kuulete."

17. Tema samad sõnad Kuulutussõnast oma jüngrile Clementile: "Nii et inimesed, kes selgelt näevad, usuvad ühte Jumalasse, Kõigeväelisesse Isasse ja Tema ainusündinud Pojasse, kes on temast väljendamatult sündinud enne sajandeid, ja Püha Vaim, Kes on väljendamatult pärit samast Isast, - ühes Jumalas, tunnetav Tpex Hypostases, algusetu, lõputu, igavene, igavene.

18. Esimesest kirjast korintlastele (ptk. 2, salm 10-12): "Aga Jumal on meile ilmutanud oma Vaimu kaudu: Vaim uurib kõike ja Jumala sügavusi. Kes teab inimestest, inimeses, täpselt temas elav inimese vaim, nii ei ole ka Jumala sõnum kellelegi teisele, täpselt Jumala Vaim. Me ei ole selle maailma vaim vastuvõtmisega, vaid selle Vaim Jumalalt, aga meie on ka Jumalalt meile antud."

19. Kirjast roomlastele (ptk. 8, s. 9-11): "Te kannate lihast, aga dusmas elab teis Jumala Vaim. Kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, sellel ei ole. Kristus on teis, liha on surnud patu pärast: vaim elab õiguse pärast. Aga kui teis elab surnuist ülestõusnud Jeesuse Vaim, äratab Kristuse surnuist üles, äratab su surnud ihu, elades Tema Vaimu kaudu sinus."

20. Kirjast galaatlastele (ptk. 4, salm 6): "Ja poegadele on loomulik, et Jumal saatis teie südamesse oma Poja Vaimu, kes hüüab: Isa, Abba."

21. Kirjast Tiitusele (ptk 3, salmid 5, 6): "Päästke meid Püha Vaimu vanni ja Püha Vaimu uuendamise läbi, kes valab meid rikkalikult meie Päästja Jeesuse Kristuse kaudu."

22. Püha Dionysius, teisest raamatust: "Jumalike nimede kohta": "... ja Tõe Vaim, mis lähtub Isast."

23. Samast raamatust: "Aga need, kes on kõige olulisemad jumalikud liigid, ei muuda üksteist teiseks; kõige olulisema jumaluse ainus Allikas on Isa; nii et Isast ei saa Poeg ega Poeg - Isa."

24. Samast raamatust: "Siis me tunnistasime Pühakirjast, et Isa on jumaliku allikas; Poeg ja Vaim on jumalikud; toimub - seda on võimatu öelda ega mõista."

25. Tema sama, raamatust "Saladuslikust teoloogiast", 3. peatükk: "Kuidas immateriaalsest ja jagamatust sünnib Hea, mis lähtub südamest, Heasoovlikkuse Tuled."

26. Püha Athanasius, esimesest sõnumist Serapianusele: "Sest nagu Ainusündinud Poeg, nii ka Poeg - Poja poolt antud ja saadetud Vaim, ja Ta on üks ja mitte palju, ja mitte üks paljudest, vaid ainuke Vaim Sest nagu üks on Poeg, Elav Sõna, nii peab olema üks täiuslik ja täielik, pühitsev ja valgustav Elu, mis on Tema tegu ja kingitus, mis nende sõnul tuleb. Isalt, sest Sõnast, mis tunnistatakse olevat Isalt, paistab Ta välja ja on läkitatud ja antud."

27. Tema oma, raamatust Püha Vaimu kohta: "Kui neil oleks Poja suhtes terve mõistus, siis oleks neil terve mõistus ka Vaimu suhtes, kes lähtub Isast ja Pojale iseloomulikult Temast antakse jüngritele ja kõigile, kes temasse usuvad."

28. Tema oma, sõnast, mis algas: "Me usume ühte Jumalasse": "Püha Vaim, olles pärit Isast, on alati saatja Isa käes ja sünnitab Poega."

29. Tema oma, traktaadi 46. peatükist: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu ühisest olemusest": - "Apostli järgi on Jumal kõige algus, kes ütleb:" Jumal Isa, väärtusetust - kõik ", sest Sõna on temalt sündimise viisil ja Vaim on Temalt rongkäigus."

30. Esiteks Oikumeenilisest nõukogust: "Esimene Püha ja Oikumeeniline Kirikukogu vastas kahtlevale filosoofile Caesarea õnnistatud Leontiuse suu läbi: "Võtke vastu Isa ainujumalus, kes on ütlemata sünnitanud Poja, ja Poeg, kes sündis temast, ja Püha Vaim – lähtub samast Isast, mis on omane ka Pojale, nagu ütleb jumalik apostel: "Kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, see pole Egov."

31. Teine oikumeeniline kirikukogu: "Aga teine ​​kirikukogu, jumalikult prohvetlikult kuulutav, dogmatiseeriti:" Ja Pühas Vaimus Issand, Eluandja, Kes tuleb Isa juurest, keda kummardatakse koos Isa ja Pojaga ja ülistatakse ."

32. Püha Basiilik, raamatust ariaanide ja sabellide ja eunoomlaste vastu: "Judaism võitleb hellenismi vastu": "Niisiis, mida me ütlesime Poja kohta, kes peaks tunnistama oma nägu, seda peame ütlema ka Püha Vaimu kohta: " sest - Isa ja Vaim ei ole samad selle põhjal, mis on kirjutatud: "Vaim on Jumal," ja nad omakorda ei ole samad - Poja Isik ja Vaim, lähtudes mida öeldakse: "Kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, siis see on Egov".

33. Ja veel: "Sest siin (st Rm 8.9 mõistmisel) mõned eksisid, uskudes, et Vaim ja Kristus on üks. Aga mida me ütleme (selle koha kohta)? - Et siin on sugulus loodusest, mitte isikute segadusest; sest Isa, kellel on täiuslik ja eneseküllane olevus, on Poja ja Vaimu Juur ja Allikas.

34. Ja veel: "Sest ainult üks on tõeline Vaim. Sest nagu paljud (Jumala) pojad, on ka üks tõeline Poeg, samamoodi, kuigi öeldakse, et kõik on Jumalast, aga tegelikult Poeg on Jumalast ja Vaim on Jumalast, kuna ka Poeg on pärit Isast (εξήλϋε) ja Vaim lähtub Isast (Εκπορεύεται), aga Poeg on sünniviisilt Isast, Vaim on Jumalalt kirjeldamatul viisil."

35. Ja veel: "Koos Isaga ma tunnen Vaimu (ja ma tean), et ta ei ole Isa; ja Poja kaudu ma võtsin (Tema vastu), kuid (ei võtnud vastu), et Teda nimetatakse Pojaks. Pean silmas omandit seoses Isaga, kuna see pärineb Isalt, kuid see on omane Pojale, sest ma kuulen: "Kui kellelgi ei ole Kristuse Vaimu, siis see pole Egov."

36. Talle, tema vennale Gregoriusele olemise ja hüpostaasi erinevusest: "Sest Poeg, kelle kaudu on kõik ja kellega on lahutamatu Püha Vaim, on Isast. Sest kellelgi on võimatu teada Poeg, kui teda ei valgustanud Vaim, sest vaata, Püha Vaim, kellest iga õnnistus otsekui allikast loodule voolab, on seotud Pojaga ja Temaga on lahutamatult lahutamatu. isalt on tema olemuse süü, kellest see pärineb; tal on hüpostaatilise omaduse isikupära eristav tunnus: - olla äratuntav Poja järgi ja koos Poja ja Isaga olla olemas Poeg, kes ilmutab Vaimu Tema kaudu ja koos Temaga, lähtudes Isast, on sündimata valguse ainusündinud poeg, niipalju kui see puudutab märkide isiklikku hüpostaatilist omadust, pole midagi pistmist ka Isaga. või Püha Vaim, kuid ainult Tema tunneb ära kõneldud märkide järgi. Kuid Jumalal (Isal), kes on üle kõige, on ainsal oma hüpostaasi eriline märk: - olla Isa ja mitte kellelgi olla süüdlane. Tema olemasolust ".

37. Tema oma, usutunnistusest, saadetud allakirjutamiseks Eustathiusele Sebastiast: "Me ei ütle, et Püha Vaim on sündimata, sest me teame ainult üht sündimata ja ühte Algust – meie Issanda Jeesuse Kristuse Isa; mitte () me ütleme, et Püha Vaim) - sündinud (sest usutraditsioonis õpetatakse meile, et on ainult üks sündinud); aga meile õpetatakse, et Tõe Vaim tuleb Isalt, me tunnistame, et ta on Jumalast, kuid mitte samal viisil, nagu loodu sai oma olemise (ακτίστως)".

38. Tema, 32. psalmi tõlgenduse põhjal: "Nii nagu loov Sõna rajas taevad, nii kehtib ka Vaimu kohta, mis on Jumalast, kes lähtub Isast, see tähendab, mis on" tema sõnul suhu, "et te ei arvanud, et Ta on midagi välist ja loodute seast, vaid selleks, et ülistada (Teda) kui Jumala hüpostaasi."

39. Ja veidi edasi: "Leidkem teisi kohti, kus on kirjas: "Tema suu sõna", et oleks selge, et Päästja ja Püha Vaim on pärit Isast. Püha Vaim on Tema suu"; Mõlemad tegid koostööd taeva ja neis olevate jõudude loomisel, seetõttu öeldakse: "Issanda sõnaga on taevad rajatud ja tema suu Vaimuga kogu nende jõud. "

40. Tema, raamatust Püha Vaimu kohta, 16. peatükk: "Ärgu keegi arvaku, et ma ütlen, et on kolm esialgset hüpostaasi: - sest kõigel on üks Algus, tegutsedes Poja kaudu ja tegutsedes Vaimus." taevas ja kogu nende vägi rajati Tema suu Vaimu poolt. "Niisiis, ei Sõna ole ainult helilaine õhus, mille tekitavad kõneorganid, ega ka Tema suu Vaim ei ole hingetõmme, mida organid välja hingavad. hingamise; aga see Sõna on "Jumal ja Jumal olgu"; Jumala suu Vaim -" Tõe Vaim, kes lähtub Isast.

41. Tema sama, raamatust ariaanide vastu: "Temas ei ole midagi, mida ta oleks kunagi hiljem omandanud, vaid ta omab alati kõike, nagu Jumala Vaim ja Temast ilmneb, olles Tema süüdlane, justkui Tema enda Allikas, millest Ta lähtub, kuid Tema ise on ülalmainitud õnnistuste allikas ja lähtudes Isast, on ta hüpostaatiline. Seda Püha Vaimu Jumal valas rikkalikult meie peale Jeesuse Kristuse kaudu.

42. Püha Gregorius Nyssast, esimesest Antirreticsi raamatust, ptk. 22: "Me tunnistame, et Isa pole loodud ja sündimata, sest Ta ei ole loodud ega sündinud. Seega on see loomatus Temaga ühine omand koos Poja ja Püha Vaimuga; omadusi ei mõisteta ühegi teise Isiku suhtes. , kuid Poeg on loomatuse mõistes ühendatud Isa ja Vaimuga, kuid selle tõttu, et Ta on ja teda kutsutakse Pojaks, omab ta seda isiklikku omadust, mis ei ole kummalegi omane, Kõige jumal ega ka Püha Vaimu. Püha Vaim, kes on osaduses Poja ja Isaga loomata looduse mõistes, erineb jällegi oma isiklike märkide poolest Neist: sest Tema märk ja märk on kõige erilisemad, nimelt mitte omada midagi, mida me näeme olles isiklikud omadused, nii Isa kui ka Poeg; sest Ta ei ole sündinud, mitte ainult sündinud, vaid lihtsalt on olemas – ja see on Tema eriline omadus Isa ja Poja suhtes; sest Ta on üks Isaga loodumatuse kontseptsiooni järgi, kuid samas erineb Ta Temast selle poolest, et Ta ei ole "Isa", nagu Ta on. Ühendatud Pojaga, ühendades loomatut ja tajudes, et ta on kõige Jumalast, on Ta samal ajal eraldatud Temast oma isikliku varaga, nimelt Isast, mis pole mitte ainult sündinud (nagu Poeg tuleb). Isalt) ja sellega, et Ta on Poja kaudu".

43. Tema, samast raamatust, 26. peatükk: "Selles (loomuses) on Isa algusetu ja sündimata ning Isale mõeldakse alati; Temast, lahutamatult lähedases seoses, Ainusündinud Poeg koos Isaga Muidugi: Tema kaudu ja koos Temaga, enne kui tühi ja olemuslikult vastav mõte nende vahele siseneb, tuntakse Püha Vaimu vahetult lähimas ühtsuses – mitte hiljem kui Poeg olemises, nii et võiks ette kujutada Poega kunagi ilma Vaimuta – kuid kõige Jumalalt ja Temal endal on süü selles, et ta on nagu Ainusündinud Valgus; kuid olles paistnud läbi Tõelise Valguse, ei eralda Teda vahe (ajaline) ega vaheaeg. olemuse erinevus kas Isast või Pojast."

44. Tema oma, samast raamatust, 36. peatükk: "Meil on parem mõtteis ette kujutada mitte päikesest lähtuvaid kiiri, vaid - sündimata päikeselt - teist päikest, mis särab sündides koos Esimese Päikesega ja on Temaga võrdne kõiges: ilus, tugevus, sära, suursugusus, valgus ja ühesõnaga kõiges, mida päikesega seoses vaadeldakse. Ja siis (kujutle vaimselt) veel ühte sarnast valgust; samamoodi, mitte mingi ajavahega eraldatud Sündinud Valgusest, vaid Tema läbi, kes särab, kuid omab ürgvalgusest hüpostaasi süüd; kuigi ta ise on Valgus ja vastavalt sarnasusele eelnevalt esitatud Valgusega ning särab ja teeb kõike muud Valgusele omast."

45. Ja sama raamatu lõpus: "Sest, olles ühendatud Isaga ja olles Temast, ei ole Poeg oma olemuselt Isast hilisem, samamoodi omakorda Püha Vaim on seotud Pojaga; sest ainult süü mõiste kaudu ilmub Poeg Vaimu hüpostaasi ette; aja pikenemine ei toimu igavese elu suhtes, nii et kui me süü mõiste kõrvale jätame, Püha Kolmainsus (meile ilmub) ei ole enda suhtes vastuolus."

46. ​​Tema sama, tema katehhilisest sõnast: "Nagu me kuuleme, et Jumala Sõna on meelevaldne, aktiivne ja kõikvõimas, nii õpetatakse meile Jumala Vaimust: me kujutame Teda koos Sõnaga eksisteerivat ja Tema tegevust avaldavat. mitte kui mitte hingeõhku, millel on olemine, vaid kui olemuselt iseeneses olev jõud, mis on esindatud isiklikus hüpostaasis, mis lähtub Isast ja puhkab Pojas.

47. Tema sama, sõnast "Püha Kolmainsuse kohta": "Me ütleme, et jumalik on olemuslik ja kolmainsuslik, vanade ja Uued Testamendid teadis kuulutada üht Jumalat Sõna ja Vaimuga. Seega on vaja arutleda jumaliku olendi üle: Isa on Isa ega saa Pojaks; ja Poeg jääb Pojaks ega ole Isa; ja Vaim jääb Vaimuks ega saa ei Pojaks ega Isaks, vaid jääb Püha Vaimuks. Sest Isa sünnitab Poja ja on Isa, ja Poeg on sündinud Sõna ja jääb Pojaks; ka Püha Vaim, kes lähtub Isast, jääb Püha Vaimuks ja lähtub Isast."

48. Ja veidi edasi: "Isa isiklik omand seisneb selles, et tal ei ole eksistentsi süüst ja seda ei saa öelda Poja ja Vaimu kohta, sest ka Poeg tuli Isast, nagu Pühakiri ütleb ja Vaim lähtub Jumalast ja Isast."

49. Sama tõlgendusest: "Alguses oli Sõna": "Sõna tundis ühte Algust, mitte kahte, nagu manihhelased ütlevad, ja pole olemas sellist asja nagu esimene süüdlane ja teine ​​süüdlane ja kolmas süüdlane, nagu ütlevad Platon ja Basilides ja Marcion ning Arius ja Eunomius, kuid vastavalt Õigeusu usk- Isa nimetatakse Alguseks ja Poega nimetatakse Alguseks ja Vaimu nimetatakse Alguseks, - kooseksisteerimise tõttu, mitte sellepärast, et oli kolm Algust; sest me nimetame Isa Jumalaks ja Poega Jumalaks ja Vaimu Jumalaks mitte sellepärast, et me väidetavalt püüdleme Kolmainsuse poole, vaid ainsa jumaluse ja kolme hüpostaasi samastumise tõttu. Mingil muul põhjusel ei nimetata Isa Poja ja Vaimu Alguseks, sest just Tema on See, Kellest need pärinevad; sest Isa esindab esmalt süü mõiste (Poeg ja Vaim), kuid mitte olemise mõiste.

50. Tema sõnadest Aulaliusele: "Tunnistades looduse (Jumaluse) muutumatust, ei eita me erinevust Süüdlase suhtumises ja päritolus Süüdlasest, nõustudes, et ainult selle kaudu saame eristada üht Teine, et me usume, et üks isik on süüdlane ja teised, kes pärinevad süüdlasest; ja siis me mõistame nende vahel erinevat erinevust, mis pärinevad süüdlasest, sest üks tuleb kõige lähemal Esimesest, ja teine ​​pärineb Esimesest selle kaudu, kes on kõige lähedasem, nii et Ainusündinud olemise isiklik omadus jääb kahtlemata Poja suhtes, nagu ei tohiks olla kahtlust, et Vaim tuleb Isalt , sest Poja keskmine positsioon (Püha Kolmainsuse Isikutes) ja Tema ise säilitab ühtsuse ega välista Vaimu loomupärasest suhtest Isaga.

51. Tema sama, raamatust "Jumala tundmine": "Vaim – pärit isalikust hüpostaasist; sellega, et (Pühakiri) ütles: -" (Tema) suu vaim, "ja mitte Jumala Sõna. (Tema) suu", sellest tuleks mõista, et Vaimu piinamise võime on omane ainult Isale.

52. Püha Gregorius teoloog, esimesest sõnast Svetale: "Püha Vaim, tõesti, on Vaim, mis lähtub Isast, kuid mitte viisil - Pojana (st mitte sünnist), vaid - läbi rongkäigu."

53. Tema sama, lahkumissõnast: Alguse nimi on Isa, Alguse nimi on Poeg; See, kes (koos) - Algusega - Püha Vaim; Kolme olemus on üks; liit on Isa, kellest ja kellele järgijad viitavad (st Poeg ja Vaim).

54. Tema sama, esimesest sõnast Poja kohta: "Seetõttu peatus Ühtsus algusest peale Kahekordseks saades Kolmainsuse juures. Ja see on meie jaoks: Isa ja Poeg ja Püha Vaim; esimene on Vaimu (Poja) Vanem ja Tervendaja (Προβολεύς), ma ütlen kiretuse, ajatuse ja kehatuse mõistes; teine ​​on sünd (st Poeg); kolmas on väljaränne (st Püha Vaim).

56. Sõnast Püha Vaimu kohta: "Ta on kas täiesti sündimata või sündinud; ja kui Ta on sündimata, siis on sündimata kaks; kui Ta sünnib, tuuakse uuesti sisse alajaotus; (sest tõstatatakse küsimus :) Isast on Ta kas sündinud pojast; ja - kui Isast, siis on kaks poega ja nad on vennad; kui ta on sündinud Pojast, siis vaata, nad ütlevad: jumal lapselaps ilmus ka meile ja mis võiks olla absurdsem kui see?" ...

57. Ja veidi edasi: "Sest kuhu te asetate Väljuva, öelge mulle, asetatud teie jaotuse kahe osa vahele ja mille on tutvustanud sinust parem teoloog, nimelt meie Päästja ise?" teie evangeeliumist see ütlus: - "Püha Vaim, kes lähtub Isast," - kes, niipalju, kui ta sealt tuleb, ei ole loodu; niipalju kui sündimata, ei ole ta Poeg; ja nii kaugele kui sündimata ja sündinu vahel on , Ta on Jumal!" ...

58. Samast sõnast: "Kui me vaatame jumalikku ja esimest süüd ja ühe inimese käsku, siis see, mida me mõtisklesime, näib olevat üks; kui me vaatame neid isikuid, kelles on jumalik, ja neid. Kes tulevad esimesest süüst väljaspool aega, ühes hiilguses, siis on meil kolm, keda kummardatakse.

59. Sõnadest Egiptuse piiskoppide saabumise kohta: "See (loodus) on kutsutud Jumala poolt ja eksisteerib Kolmes Suurimas: Süüdlases, Loojas ja Täiustajas (Pühitsejas); ma mõtlen - Isas ja Pojas ja Püha Vaim, kes ei ole nii eraldatud Drutist sõbrast, jaguneda kolmeks erinevaks ja võõraks (teisele loomusele sõber) ja mitte nii ühendatud, et olla ühes isikus.

61. Sõnast dogma ja piiskoppide asutamise kohta: "Sest kes saab olema Poeg, kui ta ei kohtle Isa kui süüdlast? See ei tohiks vähendada väärikust Isas – olla Temale kuuluv Algus - Isa ja Vanemana. Sest see on millegi väikese ja vääritu Algus, kui Ta pole Pojas ja Vaimus mõtiskleva jumaliku süüdlane, sest mõlemad on vajalikud selleks, et säilitada usk ühte Jumalasse , ja tunnistada Kolme Hüpostaasi ehk Kolme Isiku ja igaühel on isiklik Vgo omadus.Jumal, mil nii Poeg kui Vaim suunatakse ühele Süüdlasele, lisamata või segamata (Temaga), vastavalt samale ( kontseptsioon) jumalikust."

62. Samast sõnast: "(Vaadeldavad ja) isiklikud omadused, kui me esindame ja nimetame Isa Alguseks ja Alguseks, Algust kui Süüdlast ja Allikat ja kui sisemist Valgust."

63. Ja ka samast sõnast: "Kas sa kuuled sünnist? Ärge püüdke teada saada, mis on sünnitee. Kas sa kuuled, et Vaim tuleb Isalt? - Ärge olge uudishimulikud, et teada saada, kuidas see tuleb. "

64. Tema oma, sõnast nelipühal: "Kui kõik, mis kuulub Pojale, kuulub Esimesele veinile, siis samamoodi kõik, mis kuulub Vaimule."

66. Tema sama, sõnast mõõdukusest vaidlustes :? Peab tundma ühte Isa - alguseta ja sündimata, ja ühte Poja - Isast sündinud ja ühte Vaimu - kes on Jumalast; peab omistama Isale isikliku omandi - mitte sündima, Pojale - sündima ja kõik muu Neis on sama laadi ja on kaaspatrooniline ja üks-õigeusklik ja üks-auväärne; Seda tuleb teada, see on – tunnistades, et siin piir panna, tuleb suur osa mõttetustest ja asjatundmatutest uuendustest jõudeelu inimestele saata.

Kas te võiksite selgitada, mida tähendab Püha Vaim?

Preester Afanasy Gumerov, Sretenski kloostri elanik, vastab:

Püha Vaim on kolmas isik Püha kolmainsus. “Issand on Vaim” (2Kr 3:17). Tema jumalikkusest räägitakse selgelt Pühakirjas. Laulukirjutaja Taavet tunnistab: „Issanda Vaim räägib minus ja Tema sõna on mu keelel. Iisraeli Jumal ütles: "(2 Kuningate 23:2-3); "Peeter ütles: Ananias! Miks sa lubasid saatanal investeerida? su süda arvasid, et nad valetavad Pühale Vaimule<...>Sa ei valetanud inimestele, vaid Jumalale (Ap 5:3-4). Püha apostel Paulus ütleb: "Kas te ei tea, et te olete Jumala tempel ja Jumala Vaim elab teie sees?" (1Kr 3:16).

Püha Vaim on võrdne Isa ja Pojaga. Päästja, saates jüngrid jutlustama, käskis neil: „Niisiis minge ja õpetage kõiki rahvaid, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud; ja vaata, ma olen teiega kõik päevad ajastu lõpuni. Aamen ”(Matteuse 28:19-20). Püha Paulus, lõpetades oma kirja, kutsub kõiki kolme jumaliku kolmainsuse isikut: „Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja Jumal Isa armastus ja Püha Vaimu osadus teie kõigiga. Aamen ”(2Kr 13:13).

Maailm loodi kõigi kolme Püha Kolmainsuse isiku aktiivsel osalusel: "Alguses lõi Jumal taeva ja maa. Kuid maa oli vormitu ja tühi ja pimedus oli sügavuse kohal ja Jumala Vaim hõljus vee kohal” (1Ms 1:1-2); "Jumala Vaim lõi mind ja Kõigevägevama hing andis mulle eluks" (Iiob 33:4).

Püha Vaim teeb kõik elavaks ja pühitseb: "Kuni Vaim ülalt valatakse meie peale ja kõrb muutub aiaks" (Js.32:15). „Issanda Vaim on minu peal; sest ta võidis mind kuulutama evangeeliumi vaestele ja läkitas mind parandama murtud südameid, kuulutama vabastamist vangidele, pimedatele, vabastama piinatud vabadusse, kuulutama Issanda soodsat aastat” (Luuka 4:18). -19); „Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki. Mis lihast on sündinud, on liha, ja mis on sündinud Vaimust, on vaim ”(Johannese 3:5-6).

Püha prohvet Jesaja nimetab seitset Püha Vaimu andi: „Ja tema peal lasub Issanda Vaim, tarkuse ja mõistmise vaim, nõu ja jõu vaim, teadmise ja vagaduse vaim; ja see saab täis Issanda kartust ”(11:2-3).

Kõik ennustused täitusid Püha Vaimu poolt: „Ja Issanda Vaim tuleb sinu peale ja sa kuulutad koos nendega prohvetlikult ja saad teiseks inimeseks” (1. Saamueli 10:6); „Ja pärast seda sünnib, et ma valan oma Vaimu kõige liha peale ja teie pojad ja tütred kuulutavad prohvetlikult; teie vanemad näevad unenägusid ja teie noored mehed näevad nägemusi” (Joel 2:28).

Enne oma kannatusi ristil tõotab Jeesus Kristus saata neile Püha Vaimu, keda ta nimetab Trööstijaks: „Aga Trööstija, Püha Vaim, kelle Isa saadab minu nimel, õpetab teile kõike ja tuletab teile meelde kõike, mis ma teile olen öelnud” (Johannese 14:26). seda evangeelne koht teoloogiliselt väga väärtuslik, sest see näitab, et pühad apostlid, nagu prohvetid, kirjutasid Püha Vaimu inspiratsioonil.

Püha Vaimu laskumine apostlitele Vana Testamendi nelipühapäeval viis Uue Testamendi kiriku sünnini (Ap 2:1-21). Kõik seitse kirikusakramenti viiakse läbi Püha Vaimu armu läbi.

Püha Vaim- Kolmas (traditsioonilisel, tavapäraselt aktsepteeritud viisil jumalike isikute loetlemiseks) (hüpostaas), tõeline, sisuline ja võrdne ja hiilgav jne.

Nagu kõik Püha Kolmainsuse isikud (hüpostaasid), on ka Püha Vaim omane ainult Jumalale. Nagu kõik Püha Kolmainsuse isikud (hüpostaasid), on ka Püha Vaim oma jumaliku väärikuse poolest võrdne Isa ja Pojaga. Nagu kõik Püha Kolmainsuse isikud (hüpostaasid), on ka Püha Vaim Temaga olemuslik, omab üht (loomust) Isa ja Pojaga. Nagu kõik Püha Kolmainsuse isikud (hüpostaasid), on ka Püha Vaimule antud üks ja jagamatu kummardamine, see tähendab, et Püha Vaimu kummardades kummardavad kristlased koos Temaga Isa ja Poega, pidades pidevalt meeles oma ühist jumalust, üht Jumalik olemus.

Püha Vaimu eristab Püha Kolmainsuse kahest teisest isikust isiklik (hüpostaatiline) omadus, mis seisneb selles, et Ta lähtub igavesti Isast. Püha Vaimu rongkäigul pole algust ega lõppu, see on täiesti ajatu, kuna Jumal ise eksisteerib väljaspool aega.

Püha Vaim - pressiesindaja Jumala Poeg, kes on sündinud igavikus Jumal Isast. Pühakiri näitab selgelt, et Vaim on Jumal ja Vaim on Pojaga lahutamatult seotud: „Kristus on sündinud – Vaim eelneb; Kristus on ristitud – Vaim annab tunnistust; Kristust kiusatakse – Vaim tõstab Teda (kõrbesse); Kristus teeb imesid – Vaim saadab Teda; Kristus tõuseb üles - Vaim jätkab.

Püha Vaimu õpetus räägib meile erinevusest Jumala ja kõigi loodud olendite vahel. Püha Vaim elab väljaspool ruumi ja aega, ei kuulu meeleliselt mõistetavate olemisvormide hulka. Tema Täiuslik Olend "on kirjeldamatu, lõpmatu, sellel pole kujutist ega kuju" (Püha). Ta on Olend "kehatu ja vormitu ning nähtamatu ja kirjeldamatu" (Püha). “Piiratud olendi vormi joonistavad kindlasti välja nii-öelda tema enda piirid, äärmused; nii kujutatud olendil on oma vorm. Lõpmatu ei allu ühelegi vormile, kuna sellel pole üheski suunas lõppu; samal põhjusel ei saa sellel olla mingit vormi. Keegi pole kunagi Jumalat näinud (). Lõpmatu olend ei saa olla keha, sest ta on peenem kui mis tahes suurepäraseim peensus, ta on täielikult Vaim. Selline Vaim on olend, võrreldamatu ühegi loodud olendiga ”(St.

Tänu oma jumalikule kõikjalolevusele võib Püha Vaim elada ka inimeses, kes usub Kristusesse, andes talle edasi senitundmatuid teadmisi Jumalast, tutvustades talle kõige õnnistatud täiust. Jumalik elu... Jumalikuid tegusid inimeses nimetatakse sageli Pühaks Vaimuks, kuna Püha Vaim elab arusaamatult inimeses, elab ja elab temas. Samal ajal on armuga täidetud jumalikud teod ühised kõigile Püha Kolmainsuse isikutele ning Püha Vaimu olemasolu inimeses tähendab ka Isa ja Poja - jumaliku meele ja jumaliku sõna - püsimist Temaga. , see tähendab kogu Püha Kolmainsust - "Meel, Sõna ja Vaim - ühe olemuse ja jumalikkusega", nagu ütleb St. ...

Pühakirjas nimetatakse Püha Vaimu ka lihtsalt Vaimuks (), Tõe Vaimuks (), Jumala Vaimuks () ja (), Isa Vaimuks () ja (), Issanda Vaimuks () ), Jumala ja Kristuse Vaim (), Jumala Poja Vaim, ( ), Kristuse Vaim () ja (), pühaduse vaim (), lapsendamise vaim (), ilmutuse vaim (), tõotuse vaim (), armu vaim (), hea (), issand (), "tarkuse ja mõistuse ja nõuande ja jõu ja teadmise ja vagaduse vaim" () ja muud nimed.

Kas on võimalik mõista Püha Vaimu laskumist Kristusele tuvi kujul või apostlitele tulekeelte näol kui Pühima Kolmainsuse kolmanda isiku ruumilist liikumist taevast maa peale?

Püha Vaim, nagu ka teised jumalikud isikud, on igavene, mõõtmatu, kõikjalviibiv. See tähendab, et Ta ei sõltu kunagi ei ruumi tingimustest ega aja tingimustest; Ta tuleb kõikjale, isegi põrgulikesse kuristikkudesse, ja võtab kõik omaks.

Järelikult ei saa rääkida mingist ajutisest liikumisest ühest maailma piirkonnast teise. Nagu enne ristimist, nii ka ajal ja pärast, (ja uuesti) nii enne nelipühi kui ka ajal ja pärast oli Püha Vaim ka taeva kohal, nii peal kui ka maa peal.

Seetõttu tuleb Püha Vaimu laskumist Kristusele ristimise ajal ja Vaimu laskumist apostlitele nelipühipäeval mõista jumalike tegude tähenduses.

Esimesel juhul andis Jumal tunnistust Jeesuse messialikust väärikusest, õnnistas Tema teenistust Päästjana ja Lunastajana. Teisel juhul seostati jumalikku tegevust Temale õnnistuse saatmisega, andes Talle eriliste armuandide, eriliste päästevahenditega.

Miks Issand ilmutas oma tegusid sellistes välistes vormides, teab ta ise.

Sellega seoses võib ainult märgata, et tuvi on üsna rahulik lind. Lisaks on see sümbol iidsetest aegadest olnud ja on seotud lootuse ja päästmisega. Tuletagem meelde, et pärast imelist veeuputusest vabanemist tõi Noa laevast vabastatud tuvi noka sisse oliivilehe (), kinnitades päästetutele, et maa vabanes hävitavatest vetest.

Mis puutub tulekeeltesse, siis see sümboolne vorm on lähedane piibli allegooriatele, milles Jumalat kujutati tulekuju all. Niisiis mõtiskles Mooses Loojaga kohtudes leekidega ümbritsetud põõsast (); prohvet Hesekiel küpses Jumalat inimese sarnaseks, kelle välimus meenutas leegitsevat metalli (); prohvet Taaniel, nägi tulejõge voolamas () ees.

Miks laskus Püha Vaim apostlite peale alles pärast Kristuse taevaminekut?

Püha Vaimu laskumine nelipühapäeval oli vajalik tagajärg kogu Jumala varasemale tegevusele, mille eesmärk oli vabastada inimene patu, rikutuse, surma ja kurjade vaimude võimust.

Püha Vaimu laskumine ei olnud ruumiline liikumine, vaid eriline jumalik tegevus, mis voolab Isast Jumal Tema Sõna kaudu ja väljendub Pühas Vaimus. See tegevus oli alati mõeldud kogu kirikule, mitte ainult apostlitele (sellepärast on Paulus kirjutatud seda sündmust kujutavatele ikoonidele koos teiste apostlitega, kes sel ajal ei kuulunud apostlite ringi). Kristuse järgijad, kuid oli kiriku tagakiusaja) ...

Selle tegevuse tulemusena anti kirikule erilised päästevahendid, armuannid, mille kaudu usklikud vabanevad patust. Tänu nendele kingitustele sai inimene pühakute kuningriigis võimaluse muutuda patusest õigeks, tigedast vääriliseks, kes on võimeline elama Jumalale kuulekalt.

Inimesele avanes see võimalus omakorda tänu sellele, et isikliku päästmise elluviimiseks olid eelnevalt loodud kõik vajalikud tingimused. Enne kui inimesed võisid need õnnistatud vahendid kätte saada, pidid nad neile õpetama Jumala õpetust Taevariigi kohta, visandama nende ees kõrgeima eesmärgi, viima lõpule lepituse, võitma põrgu, purustama Saatana, tallata surma, pühitsema ja ülistama inimloomust, sillutage teed taevastesse häärberitesse. , et näidata inimestele täiuslikku eeskuju pühadusest ja armastusest.

Seda tegi meie Issand. Pärast seda ei saa Tema loodud inimesele või sellele, et Vaim on Kristuse Vaim (), olla tõestuseks õpetusele, et Püha Vaim ei lähtu mitte ainult Isast, vaid ka Pojast.

Poja hingeõhk apostlitele ei tähenda midagi muud kui Püha Vaimu saatmist neile, mis on tehtud konkreetses kohas, konkreetses keskkonnas, konkreetsel ajaloolisel hetkel ega viita igavese, välise kuju. Püha Vaimu maise olemasolu, Tema rongkäik "ja Pojast" (töö selles, et Püha Vaim ei tähista alati Pühima Kolmainsuse kolmandat isikut; mõnikord tähistatakse just nii Püha Vaimu armu, mis on samal ajal Isa ja Poja arm).

Kui Ta tuleb, Tõe Vaim ... (). Ta tunnistab Minust(). Kreeka sõna "vaim" (πνεῦμα) on neutraalne, mitte mehelik nagu vene keeles. Sellega seoses annab tunnistust meessoost demonstratiivpronoomeni kasutamine neutraalse sõna kõrval (ἐκεῖνος – Thoth [venekeelses tõlkes "Ta"]) Püha Vaimu isikupärasusest.