Vana-Kreeka filosoofia.
Mileesia koolkond: Thales, Anaximander ja Anaximenes
- Leidke maailma nähtamatu ühtsus -

spetsiifilisus Vana-Kreeka filosoofia, eriti selle arengu algperioodil, on soov mõista looduse, ruumi, maailma kui terviku olemust. Varased mõtlejad otsivad mingit päritolu, kust kõik pärit on. Nad käsitavad kosmost kui pidevalt muutuvat tervikut, milles muutumatu ja iseendaga identne päritolu ilmneb erinevates vormides, läbides kõikvõimalikke transformatsioone.

Mileslased tegid oma vaadetega läbimurde, milles oli selgelt püstitatud küsimus: " Millest kõik pärit on?» Nende vastused on erinevad, kuid just nemad panid aluse õigele filosoofilisele lähenemisele asjade päritolu küsimusele: substantsi ideele, see tähendab alusprintsiibile, kõigi asjade olemusele. ja universumi nähtused.

Esimese kreeka filosoofia koolkonna asutas mõtleja Thales, kes elas Miletose linnas (Väike-Aasia rannikul). Kool sai nimeks Milesian. Thalese jüngrid ja tema ideede jätkajad olid Anaximenes ja Anaximander.

Universumi ehitusele mõeldes ütlesid Mileesia filosoofid järgmist: meid ümbritsevad täiesti erinevad asjad (essentsid) ja nende mitmekesisus on lõpmatu. Ükski neist pole nagu ükski teine: taim ei ole kivi, loom ei ole taim, ookean pole planeet, õhk ei ole tuli ja nii edasi lõpmatuseni. Kuid lõppude lõpuks, vaatamata asjade mitmekesisusele, nimetame kõike olemasolevat ümbritsevaks maailmaks või universumiks või universumiks, eeldades seega kõigi asjade ühtsus. Maailm on ikka üks ja terviklik, mis tähendab, et maailma mitmekesisus on olemas teatud ühine alus, mis on kõigi erinevate üksuste jaoks sama. Vaatamata maailma asjade erinevusele on see siiski üks ja tervik, mis tähendab, et maailma mitmekesisusel on teatud ühine alus, sama kõikide erinevate objektide puhul. Asjade nähtava mitmekesisuse taga peitub nende nähtamatu ühtsus. Nii nagu tähestikus on vaid kolm tosinat tähte, mis kõikvõimalike kombinatsioonide kaudu genereerivad miljoneid sõnu. Muusikas on ainult seitse nooti, ​​kuid nende erinevad kombinatsioonid loovad tohutu heliharmoonia maailma. Lõpuks teame, et elementaarosakesi on suhteliselt väike kogum ja nende erinevad kombinatsioonid toovad kaasa lõpmatu hulga asju ja objekte. Need on näited tänapäeva elust ja võiks jätkata; tõsiasi, et erinevatel asjadel on sama alus, on ilmne. Mileesia filosoofid mõistsid õigesti seda universumi seaduspärasust ja püüdsid leida seda alust ehk ühtsust, millele taanduvad kõik maailma erinevused ja mis rullub lahti lõpmatuks maailma mitmekesisuseks. Nad püüdsid välja arvutada maailma põhiprintsiipi, kõike korraldades ja seletades ning nimetasid seda Arche'ks (algus).

Mileesia filosoofid olid esimesed, kes väljendasid väga olulist filosoofilist ideed: see, mida me enda ümber näeme, ja see, mis tegelikult eksisteerib, ei ole sama asi. See idee on üks igavese filosoofilised probleemid- mis on maailm iseeneses: see, kuidas me seda näeme, või on see täiesti erinev, aga me ei näe seda ega tea sellest seetõttu? Näiteks Thales ütleb, et me näeme enda ümber erinevaid objekte: puid, lilli, mägesid, jõgesid ja palju muud. Tegelikult on kõik need objektid ühe maailmaaine – vee – erinevates olekutes. Puu on üks vee olek, mägi on teine, lind on kolmas jne. Kas me näeme seda ühtset maailma olemust? Ei, me ei näe; me näeme ainult selle olekut ehk tootmist või vormi. Kuidas me siis teame, mis see on? Tänu mõistusele, sest seda, mida silmaga ei tajuta, saab mõtetega mõista.

See ettekujutus meelte (nägemine, kuulmine, kompimine, haistmine ja maitsmine) ja mõistuse erinevatest võimetest on ka filosoofias üks põhilisi. Paljud mõtlejad uskusid, et mõistus on palju täiuslikum kui meeled ja võimeline maailma tundma paremini kui meeled. Seda seisukohta nimetatakse ratsionalismiks (ladina keelest rationalis – mõistlik). Kuid leidus ka teisi mõtlejaid, kes uskusid, et rohkem tuleb usaldada meeli (meeleorganeid), mitte mõistust, mis võib fantaseerida millest tahes ja seetõttu on üsna võimalik eksida. Seda vaatenurka nimetatakse sensatsioonilisuseks (ladina keelest sensus – tunne, tunne). Pange tähele, et mõistel "tunded" on kaks tähendust: esimene on inimlikud emotsioonid (rõõm, kurbus, viha, armastus jne), teine ​​on meeleorganid, mille abil me ümbritsevat maailma tajume (nägemine, kuulmine, puudutus). , lõhn, maitse). Nendel lehekülgedel oli jutt muidugi tunnetest selle sõna teises tähenduses.

Müüdi raames mõtlemisest (mütoloogiline mõtlemine) hakkas see muutuma mõtlemiseks logose (loogilise mõtlemise) raames. Thales vabastas mõtlemise nii mütoloogilise traditsiooni köidikuist kui ka ahelatest, mis sidusid selle otseste meeleliste muljetega.

Kreeklastel õnnestus välja töötada ratsionaalse tõestuse ja teooria kontseptsioonid. Teooria väidab, et saab vastu üldistava tõe, mida ei kuulutata lihtsalt eikuskilt, vaid ilmneb argumenteerimise kaudu. Samas peavad nii teooria kui ka selle abil saadud tõde vastuargumentide avalikele katsetele vastu pidama. Kreeklastel oli geniaalne idee, et ei peaks otsima ainult üksikute teadmiste fragmentide kogumikke, nagu tehti müütilisel alusel juba Babülonis ja Egiptuses. Kreeklased hakkasid otsima universaalseid ja süstemaatilisi teooriaid, mis põhjendasid üksikuid teadmiste fragmente üldkehtivate tõendite (või universaalsete printsiipide) seisukohast kui konkreetse teadmise järelduse alust.

Thalest, Anaximanderit ja Anaximenest nimetatakse Mileesia loodusfilosoofideks. Nad kuulusid kreeka filosoofide esimesse põlvkonda.

Mileetus on üks Kreeka poliitikatest, mis asub Kreeka tsivilisatsiooni idapiiril Väike-Aasias. Just siin omandas mütoloogiliste ideede ümbermõtestamine maailma algusest ennekõike filosoofilise arutluse iseloomu selle kohta, kuidas meid ümbritsevate nähtuste mitmekesisus tekkis ühest allikast - ürgelemendist, algusest - arhest. See oli loodusfilosoofia või loodusfilosoofia.

Maailm on muutumatu, jagamatu ja liikumatu, esindab igavest stabiilsust ja absoluutset stabiilsust.

Thales (7.–6. sajand eKr)
1. Kõik saab alguse veest ja naaseb sinna, kõik asjad on tekkinud veest.
2. Vesi on iga üksiku asja olemus, vesi on kõigis asjades ja isegi päikest ja taevakehasid toidavad veeaurud.
3. Maailma hävitamine pärast "maailmatsükli" lõppemist tähendab kõigi asjade sukeldumist ookeani.

Thales väitis, et "kõik on vesi". Ja sellest väitest, nagu arvatakse, algab filosoofia.

Thales lükkab aine idee - kõige aluspõhimõte , olles üldistanud kogu mitmekesisuse olemuslikuks ja nägemiseks kõige algus on VEES (niiskuses): sest see läbib kõike. Aristoteles ütles, et Thales püüdis kõigepealt leida füüsilist algust ilma müütide vahendamiseta. Niiskus on tõepoolest üldlevinud element: Kõik tuleb veest ja muutub veeks. Vesi kui loomulik põhimõte on kõigi muutuste ja transformatsioonide kandja.

Positsioonis “kõik veest” “ahtusid” olümplased ehk paganlikud jumalad, lõpuks mütoloogiline mõtlemine ja jätkati teed looduse loomuliku seletamise poole. Mis on veel Euroopa filosoofia isa geenius? Esmalt tuli ta välja ideega universumi ühtsusest.

Thales pidas vett kõige aluseks: on ainult vesi ja kõik muu on selle looming, vormid ja modifikatsioonid. On selge, et selle vesi ei ole päris sarnane sellega, mida me selle sõna all täna mõtleme. Tal on ta teatud universaalne substants, millest kõik sünnib ja kujuneb.

Thales, nagu ka tema järglased, seisis vaatenurgal hülosoism- seisukoht, et elu on mateeria immanentne omadus, olemine ise on liikuv ja samal ajal elav. Thales uskus, et hing valatakse kõigesse, mis eksisteerib. Thales pidas hinge millekski spontaanselt aktiivseks. Thales nimetas Jumalat universaalseks intellektiks: Jumal on maailma mõistus.

Thales oli tegelane, kes ühendas huvi praktilise elu nõudmiste vastu sügava huviga universumi ehituse küsimuste vastu. Kaupmehena kasutas ta kaubandusreise oma teaduslike teadmiste laiendamiseks. Ta oli hüdroinsener, kuulus oma töö poolest, mitmekülgne teadlane ja mõtleja, astronoomiliste instrumentide leiutaja. Teadlasena sai ta Kreekas laialt kuulsaks, Kreekas aastal 585 eKr täheldatud päikesevarjutuse eduka ennustuse tegemine. e. Selle ennustuse jaoks kasutas Thales Egiptuses või Foiniikias saadud astronoomilist teavet, mis ulatub tagasi Babüloonia teaduse tähelepanekute ja üldistusteni. Thales sidus oma geograafilised, astronoomilised ja füüsilised teadmised ühtseks filosoofiliseks maailma ideeks, mille tuumaks oli materialistlik, hoolimata mütoloogiliste ideede selgetest jälgedest. Thales uskus, et olemasolev tekkis mingist märjast primaarsest ainest ehk "veest". Kõik sünnib pidevalt sellest „ühest allikast. Maa ise toetub veele ja seda ümbritseb igast küljest ookean. Ta on vee peal nagu ketas või laud, mis ujub veehoidla pinnal. Samas pole “vee” materiaalne printsiip ja kogu sellest alguse saanud loodus surnud, animatsioonita. Kõik universumis on täis jumalaid, kõik on animeeritud. Thales nägi universaalse animatsiooni näidet ja tõestust magneti ja merevaigu omadustes; kuna magnet ja merevaik suudavad kehasid liikuma panna, on neil seega hing.

Thales kuulub katsesse mõista Maad ümbritseva universumi ehitust, teha kindlaks, millises järjekorras asuvad taevakehad Maa suhtes: Kuu, Päike, tähed. Ja selles küsimuses tugines Thales Babüloonia teaduse tulemustele. Kuid ta kujutles valgustite järjestust tegelikkuses eksisteeriva vastupidisena: ta uskus, et Maale kõige lähemal on nn fikseeritud tähtede taevas ja kõige kaugemal on Päike. Selle vea parandasid tema järeltulijad. Tema filosoofiline maailmavaade on täis mütoloogia vastukaja.

"Thales arvatakse elanud ajavahemikus 624–546 eKr. Osa sellest oletusest põhineb Herodotose väitel (Herodotos, umbes 484-430/420 eKr), kes kirjutas, et Thales ennustas päikesevarjutus 585 eKr
Teised allikad teatavad Thalese reisist läbi Egiptuse, mis oli tema aja kreeklaste jaoks üsna ebatavaline. Samuti on teatatud, et Thales lahendas püramiidide kõrguse arvutamise ülesande, mõõtes varju pikkuse püramiidist, kui tema enda vari oli võrdne tema kõrguse suurusega. Lugu, et Thales ennustas päikesevarjutust, näitab, et tal oli astronoomilisi teadmisi, mis võisid pärineda Babülonist. Tal olid teadmised ka geomeetriast, matemaatika harust, mille olid välja töötanud kreeklased.

Thales olevat osalenud Miletose poliitilises elus. Ta kasutas oma matemaatilisi teadmisi täiustamiseks navigatsiooniseadmed.Ta oli esimene, kes päikesekella abil täpselt kellaaja määras. Ja lõpuks sai Thales rikkaks, ennustades kuiva lahjat aastat, mille eelõhtul valmistas ta ette ja müüs seejärel kasumlikult oliiviõli.

Tema teoste kohta saab vähe öelda, sest kõik need on meieni jõudnud transkriptsioonides. Seetõttu oleme sunnitud nende esitluses järgima seda, mida teised autorid nende kohta teatavad. Aristoteles Metafüüsikas ütleb, et Thales oli sellise filosoofia alusepanija, mis tõstatab küsimusi alguse kohta, kust kõik olemasolev, see tähendab, mis on olemas ja kuhu siis kõik tagasi tuleb. Aristoteles ütleb ka, et Thales uskus, et selline algus on vesi (või vedelik).

Thales esitas küsimusi selle kohta, mis jääb muutumises konstantseks ja mis on mitmekesisuse ühtsuse allikas. Tundub usutav, et Thales lähtus tõsiasjast, et muutused on olemas ja et on mingisugune üks algus, mis jääb kõigis muutustes püsivaks elemendiks. See on universumi ehituskivi. Sellist "püsivat elementi" nimetatakse tavaliselt esimeseks printsiibiks, "algaluseks", millest maailm on tehtud (kreeka arche)."

Thales, nagu teisedki, jälgis paljusid asju, mis veest tekivad ja vette kaovad. Vesi muutub auruks ja jääks. Kalad sünnivad vees ja surevad seal. Paljud ained, nagu sool ja mesi, lahustuvad vees. Lisaks on vesi eluks hädavajalik. Need ja sarnased lihtsad tähelepanekud võivad panna Thalese väitma, et vesi on põhielement, mis jääb muutumatuks kõigis muutustes ja transformatsioonides.

Kõik muud objektid tekivad veest ja muutuvad veeks.

1) Thales tõstatas küsimuse, mis on universumi põhiline "ehituskivi". Aine (originaal) esindab looduse muutumatut elementi ja mitmekesisuse ühtsust. Sellest ajast peale on aineprobleemist saanud üks kreeka filosoofia põhiprobleeme;
2) Thales andis kaudse vastuse küsimusele, kuidas muutused toimuvad: alusprintsiip (vesi) muundub ühest olekust teise. Muutuste probleemist sai ka üks kreeka filosoofia põhiprobleem."

Tema jaoks oli loodus, physis, iseliikuv ("elav"). Ta ei teinud vahet vaimul ja mateerial. Thalese jaoks näib, et mõiste "loodus", physis, oli väga lai ja kõige tihedamalt seotud tänapäevase "olemise" mõistega.

Veeküsimuse tõstatamine kui maailma ainus alus ja kõigi asjade algus, Thales lahendas sellega maailma olemuse küsimuse, mille kogu mitmekesisus tuleneb (pärineb) ühest alusest (substantsist). Vesi on see, mida paljud filosoofid hakkasid hiljem nimetama mateeriaks, ümbritseva maailma kõigi asjade ja nähtuste "emaks".

Anaksimander (umbes 610 – 546 eKr) esimesena tõusis algne idee maailmade lõpmatusest. Olemasolu alusprintsiibi jaoks võttis ta apeiron — määramatu ja lõpmatu substants: selle osad muutuvad, kuid tervik jääb muutumatuks. Seda lõpmatut printsiipi iseloomustatakse kui jumalikku, loovat ja liikuvat printsiipi: see on meelelisele tajule kättesaamatu, kuid mõistusega mõistetav. Kuna see algus on lõpmatu, on see ammendamatu oma võimaluste poolest konkreetsete reaalsuste kujunemiseks. See on alati elav uute moodustiste allikas: kõik selles olev on reaalse võimalusena ebamäärases olekus. Kõik, mis olemas on, on justkui pisikeste viilude kujul laiali. Nii moodustavad väikesed kullaterad terveid valuplokke ja maaosakesed moodustavad selle betoonmassiivid.

Apeiron ei ole seotud ühegi konkreetse ainega, sellest sünnivad mitmesugused esemed, elusolendid, inimesed. Apeiron on piiritu, igavene, alati aktiivne ja liikumises. Olles Kosmose algus, eristab apeiron endast vastandeid – märg ja kuiv, külm ja soe. Nende kombinatsioonide tulemuseks on maa (kuiv ja külm), vesi (märg ja külm), õhk (märg ja kuum) ning tuli (kuiv ja kuum).

Anaksimander laiendab alguse mõistet "arhe" mõistele, s.t kõige olemasoleva algusele (substantsile). Seda algust kutsub Anaximander apeironiks. Apeironi peamine omadus on see, et " piiritu, piiritu, lõputu ". Kuigi apeiron on materiaalne, ei saa tema kohta midagi öelda peale selle, et ta "ei tunne vanadust", olles igaveses tegevuses, igiliikumises. Apeiron pole mitte ainult kosmose sisuline, vaid ka geneetiline algus. Ta on ainus sünni- ja surmapõhjus, millest kõige olemasoleva sünd samal ajal kaob vajadusest. Üks keskaja isa kurtis, et Anaximander oma kosmoloogilise kontseptsiooniga "ei jätnud midagi jumalikule mõistusele". Apeiron on isemajandav. Ta võtab kõik omaks ja kontrollib kõike.

Anaximander otsustas mitte nimetada maailma alusprintsiipi ühegi elemendi (vesi, õhk, tuli või maa) nimega ja pidas maailma algsubstantsi ainsaks omaduseks, mis moodustab kõik, selle lõpmatust, kõikvõimsust ja taandamatust ühegi konkreetsega. element ja seetõttu - määramatus. See seisab kõigi elementide teisel küljel, kõik need sisaldavad ja kutsutakse Apeiron (Piiritu, lõpmatu maailma aine).

Anaximander tõdes, et kõigi asjade sünni ainus ja pidev allikas ei olnud enam "vesi" ja mitte mingi eraldiseisev aine üldiselt, vaid esmane substants, millest eraldatakse sooja ja külma vastandid, tekitades kõik substantsid. See on teistest ainetest erinev põhimõte (ja selles mõttes määramatu), pole piire ja seetõttu on olemas piiritu» (apeiron). Pärast sooja ja külma eraldamist sellest kerkis tuline kest, mis varjas õhku maa kohal. Sissevoolanud õhk murdis läbi tulise kesta ja moodustas kolm rõngast, mille sees puhkes teatav tuld. Seega oli kolm ringi: tähtede ring, päike ja kuu. Maa, mis on kujult sarnane samba lõikega, hõivab maailma keskel ja on liikumatu; loomad ja inimesed tekkisid kuivanud merepõhja setetest ning muutsid maismaale liikudes kuju. Kõik, mis on lõpmatust eraldatud, peab selle juurde tagasi pöörduma oma "süü pärast". Seetõttu ei ole maailm igavene, vaid pärast selle hävimist tekib lõpmatusest uus maailm ja sellel maailmade muutumisel pole lõppu.

Meie ajani on säilinud vaid üks Anaximanderile omistatud fragment. Lisaks on kommentaare teistelt autoritelt, näiteks Aristoteleselt, kes elas kaks sajandit hiljem.

Anaximander ei leidnud veenvat alust väitele, et vesi on muutumatu aluspõhimõte. Kui vesi muudetakse maaks, maa veeks, vesi õhuks ja õhk veeks jne, tähendab see, et kõik muudetakse millekski. Seetõttu on loogiliselt meelevaldne väita, et vesi või maa (või mis iganes) on "esimene põhimõte". Anaximander eelistas väita, et aluspõhimõte on apeiron (apeiron), määramatu, piiritu (ruumis ja ajas). Nii vältis ta ilmselt ülalmainitutega sarnaseid vastuväiteid. Kuid meie vaatevinklist "kaotas" ta midagi olulist. Nimelt erinevalt veest apeiron ei ole jälgitav. Sellest tulenevalt peab Anaximander meeleliselt hoomamatu apeironi abil seletama meelelist (objekte ja neis toimuvaid muutusi). Eksperimentaalteaduse seisukohalt on selline seletus puudujääk, kuigi selline hinnang on loomulikult anakronism, kuna Anaximander seda vaevalt valdas. kaasaegne arusaam teaduse empiirilised nõuded. Võib-olla oli Anaximanderi jaoks kõige olulisem leida teoreetiline argument Thalese vastuse vastu. Ja ometi, Anaximander, analüüsides Thalese universaalseid teoreetilisi väiteid ja demonstreerides nende arutelu poleemilisi võimalusi, nimetas teda "esimeseks filosoofiks".

Kosmosel on oma kord, mitte jumalate loodud. Anaximander oletas, et elu tekkis mere ja maa piiril taevase tule mõjul mudast. Aja jooksul põlvnes ka inimene loomadest, olles sündinud ja arenenud täiskasvanuks kaladest.

Anaximenes (umbes 585-525 eKr) uskusid, et kõigi asjade päritolu on õhk ("apeiros") : kõik asjad tulevad sellest kondenseerumise või harulduse teel. Ta pidas seda lõpmatuks ja nägi selles asjade muutumise ja muudetavuse lihtsust. Anaximenese sõnul tekkisid kõik õhust ja on selle modifikatsioonid, mis on moodustunud selle kondenseerumisest ja tühjenemisest. Tühjenemisel muutub õhk tuleks, kondenseerub - vesi, maa, asjad. Õhk on vormitu kui miski muu. Ta on vähem keha kui vesi. Me ei näe seda, vaid ainult tunneme.

Haruldane õhk on tuli, paksem õhk on atmosfääriline, veelgi paksem on vesi, siis maa ja lõpuks kivid.

Viimane Mileesia filosoofide reas Anaximenes, kes oli jõudnud täiskasvanuks ajaks, mil pärslased vallutasid Miletose, arendas uusi ideid maailma kohta. Võttes põhiaineks õhku, tutvustas ta uut ja olulist ideed harvendamise ja kondenseerumise protsessi kohta, mille kaudu kõik ained tekivad õhust: vesi, maa, kivid ja tuli. “Õhk” on tema jaoks hingamine, mis hõlmab kogu maailma. nii nagu meie hing, olles hingeõhk, hoiab meid kinni. Oma olemuselt on "õhk" mingi aur või tume pilv ja sarnaneb tühjusele. Maa on lame ketas, mida toetab õhk, nagu ka selles hõljuvad valgustite lamedad kettad, mis koosnevad tulest. Anaximenes korrigeeris Anaximandri õpetusi Kuu, Päikese ja tähtede paigutuse järjekorras maailmaruumis. Kaasaegsed ja hilisemad Kreeka filosoofid andsid Anaximenesele suurema tähtsuse kui teised Mileesia filosoofid. Pythagoraslased võtsid omaks tema õpetuse, et maailm hingab õhku (või tühjust) endasse, ja ka osa tema õpetusest taevakehade kohta.

Anaximenesest on säilinud vaid kolm väikest fragmenti, millest üks pole ilmselt ehtne.

Anaximenes, kolmas loodusfilosoof Miletosest, juhtis tähelepanu veel ühele nõrgale kohale Thalese õpetustes. Kuidas muutub vesi diferentseerumata olekust veeks selle diferentseeritud olekus? Meile teadaolevalt ei vastanud Thales sellele küsimusele. Vastuseks väitis Anaximenes, et õhk, mida ta pidas "ürgprintsiibiks", kondenseerub jahutamisel veeks ja jääks (ja maaks!). Kuumutamisel õhk vedeldub ja muutub tuleks. Seega lõi Anaximenes teatud füüsikalise üleminekuteooria. Tänapäeva termineid kasutades võib väita, et selle teooria kohaselt on erinevad agregaatolekud (aur või õhk, tegelikult vesi, jää või maa) määratud temperatuuri ja tiheduse järgi, mille muutused toovad kaasa järske üleminekuid nende vahel. See tees on näide üldistustest, mis olid nii iseloomulikud varajastele kreeka filosoofidele.

Anaximenes osutab kõigile neljale ainele, mida hiljem "nimetati" neljaks põhimõtteks (elemendiks)". Need on maa, õhk, tuli ja vesi.

Ka hing koosneb õhust."Nii nagu meie hing, olles õhk, piirab meid, nii haaravad hing ja õhk kogu maailma." Õhul on lõpmatuse omadus. Anaximenes seostas selle kondenseerumist jahutamisega ja haruldanemist kuumutamisega. Olles nii hinge kui ka keha ja kogu kosmose allikas, on õhk primaarne isegi jumalate suhtes. Jumalad ei loonud õhku, vaid nemad ise õhust, nagu ka meie hing, õhk toetab kõike ja kontrollib kõike.

Võttes kokku Milesiuse koolkonna esindajate seisukohti, märgime, et filosoofia tekib siin müüdi ratsionaliseerimisena. Maailma seletatakse iseendast lähtuvalt, materiaalsete põhimõtete alusel, ilma üleloomulike jõudude osaluseta selle loomises. Mileeslased olid hülosoistid (kreeka hyle ja zoe – aine ja elu – filosoofiline seisukoht, mille kohaselt on igal materiaalsel kehal hing), s.t. nad rääkisid mateeria animatsioonist, uskudes, et kõik asjad liiguvad tänu hinge olemasolule neis. Nad olid ka panteistid (kreeka pan - kõik ja theos - jumal - filosoofia, mille järgi identifitseeritakse "jumal" ja "loodus") ja püüdsid paljastada jumalate loomulikku sisu, mõistes selle kaudu tegelikult loodusjõud. Mileeslased nägid inimeses ennekõike mitte bioloogilist, vaid füüsilist olemust, tuletades ta veest, õhust, apeironist.

Aleksander Georgijevitš Spirkin. "Filosoofia." Gardariki, 2004.
Vladimir Vassiljevitš Mironov. "Filosoofia: õpik ülikoolidele." Norma, 2005.

Vana-Kreeka filosoof, Mileesia loodusfilosoofia koolkonna esindaja, Anaximanderi õpilane

Maailma teke Anaximeneses

Anaximenes oli Mileesia koolkonna viimane esindaja. Anaximenes tugevdas ja täiendas spontaanse materialismi suundumust – nähtuste ja asjade loomulike põhjuste otsimist. Nagu varem Thales ja Anaximander, peab ta teatud tüüpi mateeriat maailma alusprintsiibiks. Ta peab sellist mateeriat piiramatuks, lõpmatuks, määramatu kujuga. õhk, millest kõik muu tuleneb. "Anaximenes … kuulutab õhku eksistentsi alguseks, sest kõik tekib sellest ja kõik naaseb selle juurde."

Anaximenes materialiseerub apeiron, tema õpetaja puhtalt abstraktne määratlus. Maailmaprintsiibi omaduste kirjeldamiseks lähtub ta õhu omaduste komplektist. Anaximenes kasutab endiselt sisulist terminit Anaximander a, kuid atributiivselt. Ka Anaximenese õhk on piiramatu ehk siis apeiron (???????); kuid Anaximenes mõistab algust juba lisaks muudele omadustele, mis õhul on. Vastavalt sellele määravad alguse staatika ja dünaamika sellised omadused.

See. Anaximenese õhk vastab samal ajal nii Thalese (abstraktne printsiip, mis on mõeldav konkreetse looduselemendina) kui ka Anaximanderi (abstraktne printsiip, sellisena väljamõeldud, kvaliteedita) ideedele. Anaximenese õhk on kõige rohkem halb kvaliteet kõikidest materiaalsetest elementidest; läbipaistev ja nähtamatu raskesti/võimatu nähtav aine, millel puudub värvus ja normaalsed kehalised omadused. Samal ajal on õhk kvaliteetne algus, kuigi paljuski on see universaalse spontaansuse kujund, mis on täidetud üldistatud abstraktse, universaalse sisuga.

Anaximenese järgi tekib maailm "lõpmatust" õhust ja kogu asjade mitmekesisus on õhk oma erinevates olekus. Harvendamise (st kuumutamise) tõttu tekib tulekahju õhust, kondenseerumisest (st jahtumisest) - tuul, pilved, vesi, maa ja kivid. Haruldasest õhust tekivad tulise loomuga taevakehad. Oluline aspekt Anaximenese sätted: kondenseerumist ja haruldast mõistetakse siin põhiliste, vastastikku vastandlikena, kuid võrdselt funktsionaalne protsessid, mis on seotud erinevate aine olekute tekkega.

Anaximenese õhu valik kosmogooniliseks esimeseks printsiibiks ja kosmose tegelikuks elualuseks põhineb mikrokosmose ja makrokosmose paralleelsuse printsiibil: „nagu õhk meie hinge kujul hoiab meid koos, nii ka hingamine ja õhk. katavad kogu Maa." Anaximenese piiritu õhk hõlmab kogu maailma, on elusolendite elu- ja hingamisallikaks.

Jumalad Anaximeneses

Lõpetades ühtse maailmapildi konstrueerimise, leiab Anaximenes piiritust õhust nii keha kui hinge alguse; ka jumalad tulevad õhust; hing on õhuline, elu on hing. Augustinus teatab, et „Anaksimenes ei eitanud jumalaid ega läinud neist vaikides üle ... Anaximenes ... ütles, et algus on piiramatu õhk ja kõik, mis on, see oli, mis saab, tuleneb sellest; [kõik] jumalikud ja jumalikud asjad; ja et kõik järgnev tekib õhu järglastest. Aga Anaximenes, ütleb Augustinus, oli veendunud, et "õhku ei loonud jumalad, vaid nad ise on valmistatud õhust". See. Anaximenese jumalad on materiaalse substantsi modifikatsioon (ja vastavalt sellele ei ole nad õigeusu teoloogia arvates jumalikud, see tähendab, et nad pole tegelikult jumalad). Ja jumalik pole materiaalne õhk, nagu seda tol ajal iseloomustati.

teaduslikud oletused

Anaximenese teaduslike huvide ring oli mõnevõrra kitsam kui tema eelkäijatel; Anaximenes oli peamiselt huvitatud meteoroloogiast ja astronoomiast.

Meteoroloogina uskus Anaximenes, et rahe tekib siis, kui pilvedest langev vesi külmub; kui selle jääkülma veega segada õhku, tekib lumi. Tuul on suruõhk. Anaximenes seostas ilmastiku seisu Päikese aktiivsusega.

Nagu Thales ja Anaximander, uuris Anaximenes astronoomilisi nähtusi, mis nagu teisedki looduslik fenomen, püüdis loomulikul viisil selgitada. Anaximenes uskus, et Päike on [tasane taevakeha], mis sarnaneb Maa ja Kuuga, mis muutus kiirest liikumisest kuumaks. Maa ja taevakehad hõljuvad õhus; Maa on liikumatu, teisi valgusteid ja planeete (mida Anaximenes eristas tähtedest ja mis tema arvates tekivad maistest aurudest) liigutavad kosmilised tuuled.

Kompositsioonid

Anaximenese kirjutised on säilinud fragmentidena. Erinevalt oma õpetajast Anaximanderest, kes kirjutas, nagu iidsed inimesed ise märkisid, "kunstlikku proosat", kirjutab Anaximenes lihtsalt ja kunstitult. Oma õpetust kirjeldades kasutab Anaximenes sageli kujundlikke võrdlusi. Õhu kondenseerumist, "sünnitades" lamedat maad, võrdleb ta "villa viltimisega"; Päike, kuu - keset õhku hõljuvad tulised lehed jne.

Anaximenes

Kolmas Mileesia koolkonna filosoof oli Anaximenes. Ta oli ilmselt noorem kui Anaximander – vähemalt Theophrastus nimetab Anaximenest oma "jüngriks". Ta kirjutas raamatu, millest on säilinud vaid väike fragment. Diogenes Laertese sõnul "kirjutas ta lihtsas, rikkumata joonia dialektis".

Anaximenese õpetus tundub esmapilgul olevat samm tagasi Anaximandri õpetusega võrreldes, sest Anaximenes, olles loobunud apeironi teooriast, järgib Thalese jälgedes, otsides elementi, mis on kõige aluseks. Tema jaoks pole see aga vesi, vaid õhku. Selle idee võis ajendada hingamise fenomen, sest inimene elab hingates, mistõttu on väga lihtne järeldada, et õhk on eluks vajalik element. Anaximenes tõmbab paralleeli inimese ja looduse kui terviku vahel: nii nagu meie hing, olles õhk, omab meid, nii ümbritseb hing ja õhk kogu maailma. Õhk on seega maailma Urstoff (esmane element), millest kõik "asjad, mis eksisteerivad, on eksisteerinud ja eksisteerivad, kõik jumalad ja jumalikud asjad ning muud asjad neist väljuvad" 6 .

Siin tekib aga probleem – kuidas seletada, kuidas kõik asjad tühjast ilmast ilmusid ja just selle probleemi lahendamises avaldus Anaximenese geniaalsus. Selgitamaks, kuidas lihtsast elemendist konkreetsed objektid tekivad, tutvustas ta kondensatsiooni ja harulduse mõisteid. Õhk ise on nähtamatu, kuid muutub nende protsesside tulemusel nähtavaks – harvenemisel või paisumisel muutub see tuleks ja kondenseerumisel tuuleks, pilvedeks, veeks, maaks ja lõpuks kivideks. Kondensatsiooni ja harulduse mõisted annavad veel ühe seletuse, miks Anaximenes valis esmaseks elemendiks õhu. Ta arvas, et kui harvendada, siis õhk soojeneb ja kipub muutuma tuleks; ja kui see kondenseerub, siis see jahtub ja kipub muutuma millekski tahkeks. Seetõttu asub õhk kogu maailmas asuva tulekahju ja keskel asuva külma niiske massi vahel; Anaximenes valib omamoodi vaheinstantsiks õhu. Tema õpetuses on aga kõige olulisem püüd jälgida, kuidas kvantiteet läheb üle kvaliteediks – just nii kõlab tema kondenseerumise ja harulduse teooria tänapäeva terminoloogias. (Anaximenes märkas seda siis, kui me hingame avatud suu, õhk soojeneb ja kui me hingame läbi nina, suletud suuga, siis see jahtub ja see näide elust on tema positsiooni tõestuseks.)

Nagu Thales, pidas Anaximenes Maad lamedaks. Ta hõljub vee peal nagu leht. Professor Burneti sõnade kohaselt ei suutnud ioonlased kunagi aktsepteerida teaduslikku vaadet maale, isegi Demokritos uskus jätkuvalt, et see on tasane. Anaximenes pakkus vikerkaarest uudishimuliku tõlgenduse. See tekib siis, kui päikesekiired kohtuvad teel võimsa pilvega, millest nad läbi ei pääse.

Zeller märgib, et see "samm teaduslikus selgituses läheb kaugele Homerose seletusest, kes uskus, et Iris ("vikerkaar") on jumalate elav sõnumitooja."

Miletose langemisega 494 eKr. e. Milesiuse kool pidi olema lakanud olemast. Mileesia doktriine tervikuna tuntakse praegu kui Anaximenese filosoofilist süsteemi; arvatavasti oli ta vanarahva silmis koolkonna tähtsaim esindaja. Vaevalt, et teda sellisena tunnustati, kuna ta oli selle viimane esindaja, pigem mängis siin rolli tema kondenseerumise ja harulduse teooria, mis oli katse seletada konkreetsete objektide omadusi kvantiteedi üleminekuga kvaliteediks.

Üldiselt peame veel kord kordama, et joonialaste põhiteene seisneb selles, et nad tõstatasid küsimuse kõigi asjade algelemendi kohta, mitte aga vastustes, mida nad sellele andsid. Peame ka rõhutama, et nad kõik pidasid mateeriat igaveseks – mõte, et see maailm on loodud kellegi teise tahtel, ei tulnud neile pähe. Ja nende jaoks see maailm on ainuke maailm. Vaevalt oleks aga õige pidada Joonia filosoofe dogmaatilisteks materialistideks. Vahet mateeria ja vaimu vahel ei tehtud siis veel ja kuni seda pole tehtud, ei saa rääkida materialistidest samas tähenduses, milles me räägime neist praegu. Nad olid "materialistid", sest nad püüdsid selgitada kõigi asjade päritolu mõnest materiaalsest elemendist. Kuid nad ei olnud materialistid, kes eitasid teadlikult vahet mateeria ja vaimu vahel, sel lihtsal põhjusel, et vahet ise polnud veel selgelt välja joonistatud, seega polnud midagi eitada.

Lõpetuseks pangem tähele, et joonlased olid "dogmaatikud" selles mõttes, et nad ei tegelenud "probleemide kriitikaga". Nad uskusid, et asju on võimalik teada nii, nagu nad on: nad olid täis naiivset usku imedesse ja avastamisrõõmu.

Liigume edasi fragmendi tõlgendamise juurde. J. Burnet märkas esimesena analoogiat mikrokosmose ja makrokosmose vahel. Seda analoogiat käsitleb üksikasjalikult V. Krantzi algse anaksimeeniana. On ka vastuväiteid, mis on põhjendatud sellega, et füsioloogilised analoogiad inimkeha ja välismaailma vahel olid levinud vaid 5. sajandi eKr meditsiinilistes traktaatides. eKr. ja ei saanud kuuluda Anaximenesele.
W. Guthrie sedalaadi vastuväiteid hajutades märgib õigusega, et filosoofilised ideed ei pruukinud mõjutada meditsiinilisi traktaate, nii et Anaximenese analoogia kuulub selgelt talle. Olles inimhinge alus, teavitab ratsionaalne ja jumalik õhk inimest mitte ainult elust, vaid ka mõistusest. Anaximenes taandab jumaliku universumi ratsionaalseks struktuuriks ja inimene toimib selle ratsionaalse osana (mikrokosmosena). Barjäär inimese ja jumala vahel on murtud; jumalad, nagu inimesedki, tulenevad ühest alusest – õhust.
K. Alt, olles allutanud Simpliciuse sõnumit sisaldava kompendiumi põhjalikule analüüsile, jõuab järeldusele, et fragment B2 on nende sätete hilisemate peripateetiliste ja stoikute tõlgenduste tulemus, mis tõenäoliselt pärinevad Apollonia Diogenesest. Vaieldades B2 fragmendi autentsuse üle, eitab Alt üldiselt võimalust, et Anaximenes kaasaks inimese ja hinge kosmilistesse protsessidesse, viidates sedalaadi problemaatikale ainult Herakleitusele, kes võrdleb kosmilist “tuld” ja hinge “kuivust”. . Autori sõnul pole Anaximenesel sellisele korrelatsioonile aimugi, kuigi tulele omistatakse kõige olulisem kosmoloogiline roll: „Anaximenese jaoks on tuli midagi suunavat, pimeduse muutumise lõppstaadium: valgus, avar ja võimalusi andev aer. .” Selles mõttes ei saa Anaximenes olla hinge tulise olemuse õpetuse eelkäija. See artikkel on näide hüperkriitikast. Siiski on Herakleitosel ka seisukoht, mis sisaldab Anaximenese ideede kaja "niiskusest aurustuva psüühika kohta". Ja see säte viitab sellele, et hingeõpetuses võib olla tee Anaximenesest Herakleitose juurde.

Eelnevat kokku võttes võib järeldada, et inimest ümbritsev maailm, loodus paistavad Mileesia koolkonna loodusfilosoofias üllatavalt proportsionaalsena, "koduna", korrelatsioonis inimkogemuse võimalustega. Maailm oma kosmoloogilises kirjelduses jääb inimeste igapäevaelu kättesaadavaks ja tuttavaks maailmaks. Inimene siin maailmas pole midagi ainulaadset, ta on looduse vajalik osa. Inimene on naturaliseerunud: see tuleneb ka maailma kosmogoonilisest kirjeldusest, sealhulgas antropogeneesist kosmogeneesis, esimeste ainete hülosoistlikust käsitlemisest. Loomulikult ei naturaliseerita sel juhul mitte ainult inimene, vaid maailm on bioloogiline, see näib elava ja elavana. Naiivne materialism ja hülosoism põhjendavad naturalistlikku antropoloogiat tervikuna.
Siiski ei saa öelda, et Mileesia loodusfilosoofid seal peatusid (see kehtib eriti nende endi kohta filosoofilised ideed– aineõpetus). Õpetust hingest, jumaliku (igavese), surematu ja inimliku vahelisest suhtest võib pidada antropoloogiliste probleemide püstitamise esimeseks vormiks. Mileesia filosoofid mitte ainult ei püstita neid probleeme, vaid ka lahendavad neid. Universum on loodud elavast printsiibist ja asjade maailmakord muutub "elusaks" ja "õiglaseks". Inimene kuulub kogu oma olemusega ratsionaalse ja sotsiaalse olendina universumisse. Inimese naturalisatsioon ei ole sellega vastuolus, kuna universum allub ühiskonnakorralduse normidele. Mileesia mõtlejate universumimudel annab tunnistust otsustavast ideoloogilisest murrangust, mille nad läbi viisid: selle asemel, et seostada inimest jumalusega, seotakse ta jumaliku olemusega ning inimese hübrise (õiglusest kõrvalekaldumise) probleem Jumala ees. asendub dike ja adikia kui loodust iseloomustava korra ja kõrvalekallete probleemiga. Taolise maailmavaatelise ümberorientatsiooni läbiviimisel, kosmoloogilistes ja kosmogoonilistes kirjeldustes inimesega arvestamise juurutamisel ning oma seisukohtade põhjendamisel sotsiaalsetele normidele alluva elusaine õpetusega nägid Milesia mõtlejad inimest kui “polise olendit”.

Miletuse kool (Miletuse filosoofia)

Esiteks filosoofiline koolkond Vana-Kreeka sai Miletuse koolkonnaks (tabel 19). Miletus on linn Joonias (Väike-Aasia lääneosa), mis asub lääne ja ida ristteel.

Tabel 19

Mileesia kool

Thales

Biograafilised andmed. Thales (u 625–547 eKr) on Vana-Kreeka tark, keda paljud autorid nimetavad Vana-Kreeka esimeseks filosoofiks. Tõenäoliselt oli ta kaupmees, reisis nooruses palju, viibis Egiptuses, Babülonis, Foiniikias, kus omandas teadmisi paljudes valdkondades.

Ta ennustas esimesena Kreekas täielikku päikesevarjutust (Joonia jaoks), võttis kasutusele 365 päeva pikkuse kalendri, mis on jagatud 12 kolmekümnepäevaseks kuuks, ülejäänud 5 päeva paigutati aasta lõppu (sama kalender oli Egiptuses ). Ta oli matemaatik (tõestas Thalese teoreemi), füüsik, insener; osales Miletose poliitilises elus. Thalesele kuulub kuulus ütlus: "Tunne iseennast."

Aristoteles rääkis huvitav legend sellest, kuidas Thales rikkaks sai. Reisides raiskas Thales oma varanduse ja kaaskodanikud, heites talle vaesust ette, ütlesid, et filosoofia ei too kasu. Siis otsustas Thales tõestada, et tark võib alati rikkaks saada. Talle teadaolevatel astronoomilistel andmetel tegi ta kindlaks, et tänavu on oodata suurt oliivisaaki ja rentis ette kõik Miletuse linna lähiümbruse õliveskid, andes omanikele väikese tagatisraha. Kui saak koristati ja õliveskidesse viidi, tõstis Thales, olles "monopolist", oma töö hindu ja sai kohe rikkaks.

Peamised tööd. “Algustest”, “Pööripäeval”, “Ekvivalentsusest”, “Mereastroloogia” – ühtegi teost pole säilinud.

Thales oli spontaanne materialist, ta pidas olemise alguseks vett. Vesi on intelligentne ja "jumalik". Maailm on täis jumalaid, kõik olemasolev on animeeritud (hylozoism); just jumalad ja hinged on kehade liikumise ja iseliikumise allikad, näiteks magnetil on hing, sest ta tõmbab rauda ligi.

Kosmoloogia ja kosmogoonia. Kõik sai alguse veest, kõik saab alguse sellest ja kõik naaseb selle juurde. Maa on lame ja hõljub vee peal. Päike ja teised taevakehad toituvad veeaurust.

Kosmose jumalus on Meel (Logos) – Zeusi poeg.

Anaksimander

Biograafilised andmed. Anaximander (umbes 610–546 eKr) on Vana-Kreeka tark, Thalese õpilane. Mõned autorid nimetasid Vana-Kreeka esimeseks filosoofiks Anaximanderit, mitte Thalest. Anaximander leiutas päikesekella (gnomon), koostas esimesena Kreekas geograafilise kaardi ja ehitas taevasfääri (gloobuse) mudeli, õppis matemaatikat ja andis geomeetria üldjooniseid.

Peamised tööd. "Loodusest", "Maa kaart", "Gloobus" - ükski töö pole säilinud.

Filosoofilised vaated. Esialgne. Anaximander pidas maailma aluspõhimõtteks apeiron- igavene ("vanust mitteteadmine"), määratu ja piiritu materiaalne printsiip.

Kosmogoonia ja kosmoloogia. Apeironist eristuvad kaks vastandite paari: kuum ja külm, märg ja kuiv; nende kombinatsioonidest tekivad neli peamist elementi, millest kõik maailmas koosneb: õhk, vesi, tuli, maa (skeem 17).

Kõige raskem element - Maa - on koondunud keskele, moodustades silindri, mille kõrgus on võrdne kolmandikuga alusest. Selle pinnal on kergem element - vesi, siis -

Õhk. Maa on maailma keskpunktis ja hõljub õhus. Tuli moodustas kolm õhusildadega eraldatud sfääri. Tsentrifugaaljõu pidev liikumine ja toime lõhkus tulised sfäärid, selle osad võtsid rataste või rõngaste kuju. Nii tekkisid Päike, Kuu, tähed (skeem 18). Maale kõige lähemal on tähed, siis Kuu ja siis Päike.

Skeem 17.

Skeem 18.

Seega kõik maailmas eksisteeriv pärineb ühest (apeironist). Millise paratamatusega tekkis maailm, tekib ka tema surm. Anaximander nimetab vastandite valimist apeironist ebatõeks, ülekohtuks; tagasi ühe juurde – tõde, õiglus. Pärast Apeironisse naasmist algab uus kosmogeneesi protsess ning tärkavate ja surevate maailmade arv on lõputu.

Elu ja inimese päritolu. Elusoled tekkisid taevase tule mõjul mudast - mere ja maa piiril. Esimesed elusolendid elasid vees, seejärel läksid mõned neist soomused maha visates maale. Inimene tekkis ja arenes täiskasvanuks hiiglaslike kalade sees, seejärel jõudis maale esimene inimene.

Anaximenes (Anaximenes)

Biograafilised andmed. Anaximenes (umbes 588–525 eKr) – Vana-Kreeka filosoof Anaximandri õpilane. Ta õppis füüsikat, astronoomiat, meteoroloogiat.

Peamised tööd. "Loodusest" teos ei ole säilinud.

Filosoofilised vaated. Esialgne. Anaximenes, nagu Thales ja Anaximander, oli elementaarne materialist. Ta ei suutnud aktsepteerida sellist abstraktset olemit nagu Anaximanderi apeiron ja valis kõigi asjade alguseks õhu – neljast elemendist kõige määramatuma ja määratuma.

Kosmogoonia ja kosmoloogia. Anaximenese järgi tekib kõik õhust: "see on (kõige) olemasoleva, eksisteeriva ja eksisteeriva (kaasa arvatud) jumalate ja jumaluste tekkimise allikas, ülejäänud (asjad) aga (tekivad tema õpetuse järgi) sellest, mis õhust tuli." Tavalises olekus, ühtlaselt jaotunud, ei ole õhk märgatav. See muutub märgatavaks kuumuse, külma, niiskuse ja liikumise mõjul. Just õhu liikumine on kõigi toimuvate muutuste allikas, peamine on selle kondenseerumine ja harvendamine. Kui õhk väheneb, tekib tuli ja seejärel eeter; paksenemisel - tuul, pilved, vesi, maa, kivid (skeem 19).

Skeem 19.

Anaximenes uskus, et Päike, Kuu ja tähed on tulest moodustunud valgustid ja tuli on Maa pealt tõusnud niiskusest. Teiste allikate kohaselt väitis ta, et Päike, Kuu ja tähed on kiirest liikumisest kuumenenud kivid.

Maa ja kõik taevakehad on lamedad ja hõljuvad õhus. Maa on liikumatu ja valgustid liiguvad õhukeeristes. Anaximenes parandatud väärarusaamu Anaksimander taevakehade asukohast: Maale on kõige lähemal Kuu, siis Päike ja kõige kaugemal on tähed.

Õpetus hingest. Piiritu õhk on mitte ainult keha, vaid ka hinge algus. Seega on hing õhuline ja seega materiaalne.

Jumalate õpetus. Anaximenes uskus, et mitte jumalad ei loonud õhku, vaid jumalad ise tõusid õhust.

• Presokraatikud. Eleatic ja eleatic perioodid. Minsk, 1999, lk 124–125.