Kui unustate, et olete juut, tuletatakse see teile varem või hiljem meelde. Hamburg (juudi kogukond) Suudab säilitada kiindumust juudi juurtega

Põhiteave linna kohta

Hamburg asub Saksamaa loodeosas. See on üks Põhjamere suurimaid sadamaid. Sellel on sõltumatu staatus liitriik ja säilitab siiani vaba ja hansalinna tiitli.

Hamburg asub Elbe jõe suudmes, umbes 100 km kaugusel merest. Altona ja Wandsbek, mis sinna rajoonidena kuulusid, olid kuni 20. sajandini eraldi linnad oma sadamatega. Linna kliima on pehme ja mereäärne.

Linna pindala on 755,3 km². Elanikkond oli 2013. aasta lõpus 1 746 342, sealhulgas 254 354 Altona piirkonnas ja 409 176 Wandsbekis.

Esimene loss, nimega Gammaburg, ehitati 825. aastal neemele selle lisajõe Alsteri ühinemiskohas Elbega. Aastal 834 asus sinna elama peapiiskop, kes saatis misjonärid põhja poole. Aastal 845 põletasid viikingid linna, Hamburg ehitati uuesti üles ja põles järgmise 300 aasta jooksul uuesti kaheksa korda.

Aastatel 1120-1140. mõned kaubandusettevõtted asutasid linnas äri. Pärast Lübecki rajamist Läänemere äärde sai Hamburgist selle välimine sadam Põhjamerel, mis määras ka selle majandusarengu. 1188. aastal käskis Holsteini krahv Hamburgi ärimeeste seltskonnal ehitada vana linna kõrvale uus linn, kus Alsteri jõe äärde oleks sadam ja mugavused Elbe kasutamiseks välismaana. Selle käsu kinnitas Barbarossa keiser Frederick I, andes erilised kaubandus- ja navigeerimisõigused ning maksusoodustused.

Hamburg ja Lübeck. Kaupu veeti mööda jõesüsteemi, mitte ei veeti mööda Taanit mööda meritsi.

13. sajandil kasvas Hamburgi majanduslik tähtsus Hansa Liidu arenedes, kus Hamburg oli Lübecki järel teisel kohal. See oli Venemaa ja Flandria vahelise kaubanduse peamine peatuspaik. Hamburg kontrollis Elbe alamjooksu kaubateid. 1459. aastal suri viimane Holsteini krahv ja Hamburg läks ametlikult Taani kuninga suveräänsuse alla.

1550. aastaks oli Hamburg majanduslikult edestanud Lübecki. Börs asutati 1558. aastal ja Hamburgi pank 1619. aastal. Kaubalaevade konvoisüsteem avati 1662. aastal; Hamburgi kaupmehed olid esimesed, keda avamerel saatsid sõjalaevad. Umbes samal ajal võeti seal kasutusele merekindlustus – esimest korda Saksamaal.

1770. aastal läks Hamburg Taaniga sõlmitud lepingu alusel Saksa keisri otsesesse alluvusse (muutus vabaks keiserlikuks linnaks) ja sai täiendavaid territooriume. Napoleoni ajal okupeeris Hamburg Prantsuse armee ja liideti 1810. aastal Prantsuse impeeriumiga. Pärast Napoleoni (1814-15) langemist sai Hamburgist Saksa Konföderatsiooni liige, kandes aastast 1819 nimetust "Hamburgi vaba hansalinn". Altona jäi Taani jurisdiktsiooni alla kuni 1864. aastani.

Linn õitses rahvusvahelises merekaubanduses. Isegi 1842. aasta tulekahju, mis hävitas veerandi linnast, ei mõjutanud ettevõtluse arengut. 1880. aastal ehitati uus sadam. Linn on geograafiliselt kõvasti laienenud, sulandudes eeslinnadega. 20. sajandi alguses elas seal 700 000 elanikku.

Nende hulgas oli rahastajaid, laevaehitajaid, importivaid kaupmehi (eriti Hispaania ja Portugali kolooniatelt suhkrut, kohvi ja tubakat), kudujaid ja juveliiri. Hamburgi panga loomisel 1619. aastal osalesid mitmed juudi rahastajad.

XVII-XVIII sajandil

Hiljemalt 1611. aastal oli Hamburgis kolm sünagoogi. 1612. aastal maksid Hamburgi juudid aastamaksu 1000 marka ja 1617. aastal kahekordistus see summa. Rootsi, Poola ja Portugali kuningriigid määrasid juudid oma saadikuteks Hamburgis.

Kolmteist Hamburgist pärit Portugali perekonda asusid 1703. aastal Altonasse elama, laiendades olemasolevat väikest Portugali kolooniat. Nad organiseerisid kogukonna, mida tuntakse kui Beit Ya'akov ha-Katan(hiljem Neve Shalom). Sünagoog ehitati 1770. aastal. Kuid see kogudus jäi Hamburgi koguduse filiaaliks.

Altona, Hamburgi ja Wandsbecki ühendatud koguduse silmapaistvatest rabidest olid J. Eibenschütz (sellel ametikohal aastast 1750), Yehezkel Katzenellenbogen (? -1749), Raphael Cohen (1722-1803) ja Zvi Hirsch Zamos (1740-1807). . Altonas elas ka rabi, teadlane ja ühiskonnategelane J. Emden, kes juhtis poleemikat Eibenschutziga. Rabi Raphael ben Yekutiel Cohen, kes teenis kogukonda 23 aastat, oli üks ägedamaid vastaseid Mendelssohni 1783. aasta Pentateuhi tõlkele.

Hamburgis elas arst ja kirjanik Rodrigo de Castro (1550-1627), rabi ja teadlane Joseph Shlomo Delmedigo (1622-25), arst ja entsüklopedist Benjamin Musafia (1609-1672), Isaac Galevi - "Dorot" autor. ha-rishonim », Grammatika ja kirjanik Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabi ja kirjanik Abraham de Fonseca (surn. 1651), luuletajad Shalom ben Yaakov ha-Kohen ja Yosef Tsarfati (surn. 1680), memuarist Glikel Hamelnist kaupmees ja filantroop Solomon Heine (Heinrich Heine onu), Moses Mendelssohn. Seal sündis suur helilooja F. Mendelssohn-Bartholdi.

Juudid Altonas tegelesid kaubandusega, osa neist olid Lõuna-Ameerika kaubavahetuse ja eriti 18. sajandil vaalapüügiga tegelevate laevade aktsionärid. Erilised majanduslikud privileegid andsid neile Taani kuningad. Hamburgi juudid aitasid sageli neid ettevõtmisi rahastada.

Tüpograafia

1818. aastal ehitatud vana sünagoog "Tempel" Hamburgis (ei ole säilinud).

Hamburgi ja Altona roll heebrea tüpograafia ajaloos on suur. Alates 1586. aastast anti Hamburgis juudi raamatuid, eriti piibliraamatuid, välja kristlikud trükkalid, enamasti juudi töötajate abiga.

1732. aastal avas jõukas Ephraim Heckscher trükipressi, mis aasta hiljem läks tema abilise Aaron ben Elijah ha-Koheni, hüüdnimega Aaron Setzer ("setter", politseikoer) kätte. Ta jätkas trükkimist ja 1743. aastal sai temast Jacob Emdeni trükikoja juhataja, kus hiljem trükiti paljud Emdeni poleemilised teosed Jonathan Eibenschutzi vastu. 1752. aastal läksid nad lahku ja Aaron läks Eibenschutzi poolele.

Teine Emdeni trükiassistent Moses Bonn avas 1765. aastal oma trükikoja ja see Bonni vendade nime all tuntud firma tegutses tema poegade ja lastelaste juhtimisel kuni 19. sajandi lõpuni.

Kuni 18. sajandi lõpuni. sisserändajad Hispaaniast ja Portugalist kasutasid hispaania ja portugali keelt; aastatel 1618-1756 Hamburgis avaldati neis keeltes viisteist heebrea raamatut. Hamburgis trükiti 17. ja 19. sajandil ligi 400 heebrea raamatut. 19. sajandil avaldasid peamiselt juudi trükkalid liturgilised raamatud, Pentateuch, müstilise pärimuse ja populaarse kirjanduse raamatud.

XIX sajandil.

1883. aastal avatud sünagoog koos rituaalisaaliga Hamburgis Olsdorfi kalmistul. Foto Klaus-Joachim Dikov.

1800. aasta paiku elas Hamburgis ligikaudu 6300 aškenazi ja 130 Portugali juuti, mis moodustasid ligikaudu 6% elanikkonnast.

Ühine "kolme linna kogudus" eksisteeris kuni 1811. aastani, mil Napoleon I liitis Hamburgi Prantsuse impeeriumi koosseisu ja kolme linna juutidel anti käsk luua ühtne konsistoorium, mis ühendaks nii sefardi kui aškenazi. Prantsuse okupatsiooni ajal (1811-1414) nautisid juudid ametlikult täielikku võrdsust, kuid kannatasid suuresti marssal Davout' korraldatud terrori all.

Pärast prantslaste väljasaatmist ja juutide võrdõiguslikkuse kaotamist 1814. aastal lahkusid paljud neist Hamburgist allesjäänud Taani Altonasse. Altona ja Wandbecki ühendatud rabi jäi sinna kuni 1864. aastani.

Lübecki juudi kogukonna juht Zoya Kanushin asus Lübecki linnaparlamendis CDU asetäitja toolile, saades seega võib-olla esimeseks juudi immigrantiks Venemaalt, kes pääses linna parlamenti ...

Lübecki juudi kogukonna juht Zoya Kanushin asus Lübecki linnaparlamendis CDU saadiku toolile, olles seega võib-olla esimene Venemaalt pärit juudi sisserändaja, kes linna parlamenti pääses.

Zoya Kanushin on CDU linnaorganisatsiooni juhatuse liige aastast 2005. Lisaks on ta demokraatide aseesimees. "Tegelikult ei tohiks selles olla midagi ebatavalist, kuid siiani on see siiski haruldus," ütleb CDU linna parlamendifraktsiooni pressiesindaja Oliver Fredrich. "Samuti loodame, et Zoya Kanushiniga saab juudi kogukond Lübecki kogukonnale lähedasemaks."

Sellel 65-aastasel naisel on Saksamaal sotsiaaltöötajana töötamise kogemus üle kümne aasta, seega sooviks Zoya Kanushin linnaparlamendis tegeleda eelkõige madala sissetulekuga juudi immigrantide probleemide ja kultuuriprobleemidega.

Kas see pole vastuolu: "Vene" juut ja Kristlik-Demokraatlik Liit? Kanušin nii ei arva ja ütleb, et parteisisese valimiskampaania ajal Lübecki parlamendisaadetise saamiseks sai ta toetust igalt poolt. Kuidas suhtuvad juudi kogukonna liikmed Zoya Kanušini poliitilisesse karjääri Kristlik-Demokraatlikus Parteis? "Selles pole midagi erilist," ütleb üks kogukonna liige Eduard

Stelmakh. "Ka minu Eestis elav tütar on kristliku eelarvamusega erakonna liige." Kuid mitte kõik 780 juudi kogukonna liikmest ei ole seda suhtumist: osa neist pole rahul, et kogukonna juht astus parteisse, mille nimes on sõna “kristlane”. Tõsi, Zoya Kanushin ise ütleb, et sellist kriitikat pole keegi talle näkku avaldanud.

Zoja Kanušin on näide venekeelsete juutide edukast integreerumisest Saksa ühiskonda. Ta on selle ühiskonna keskmes. See sai võimalikuks ennekõike tänu heale saksa keele oskusele, mille Zoya inglise ja itaalia keelest tõlkijana õppis iseseisvalt. Ja loomulikult tänu Saksamaal töötamise kogemusele. Varsti pärast seda, kui perekond 1990. aastal juudiliini pidi Rostocki jõudis, leidis Zoya Kanushin töö – ta hakkas tegelema kaasmaalaste sotsiaalkindlustusega. Sel ajal elas tema perekond koos teiste juudi immigrantidega

hostel Gelbenzandis – 2000 elanikuga külas Rostockist 15 km kaugusel. 1992. aastal ründasid paremäärmuslikud noored lähedalasuvas Lichtenhagenis hostelit. Kuid see vihapuhang välismaalaste vastu ei suutnud kõigutada Zoe kindlustunnet, et siia saabudes tegid nad õigesti. "Antisemitism pole mitte ainult Saksamaal," ütleb Kanushin.

Zoya Kanushin kolis koos abikaasa ja pojaga Lübeckisse 1993. aastal. Vahetult enne seda sai ta Hamburgi juudi kogukonna sotsiaaltöötajana tööd, kuid tema otsene töökoht oli Lübeck. Zoyat ootas ees palju tööd. Oli aeg,

kui ta hoolitses kõigi Schleswig-Holsteini kontingendi pagulaste sotsiaalsete vajaduste eest. 50-aastaselt väljastas ta oma tegevusloa ja hakkas reisima mööda föderaalriiki, lahendades oma hoolealuste probleeme.

2005. aastal Lübeckis toimunud juudi kogukonna taaselustamise käigus sai temast kogukonna juht ja üks kahest töötajast. Samas pole Zoya usklik inimene. Lübeckis ületas ta esimest korda elus sünagoogi läve. Kui inimesed alates

kogukonnad küsisid temalt nõu teatud küsimustes usulised küsimused- et esimestel aastatel, kui Lübeckil veel alalist rabi polnud, juhtus seda sageli - ta ei saanud neid aidata. Zoya Kanushin sai judaismist aimu alles tänu Hamburgi rabile Barzilaile, kellele ta Lübeckis tõlkis.

Kanušin liitus CDU-ga 2003. aastal. Oma otsust põhjendab ta järgmiselt: “Pärast Nõukogude Liidus omandatud sotsialismi ja kommunismi kogemusi sattusin vasakpoolsete parteide juurde”. Oma kodumaal Moskvas töötas Zoya üle 20 aasta tõlgina

Inturist. Selle välismaalastega pidevalt kokku puutunud riikliku reisifirma töötajatelt nõuti, miks teised juudi kogukonna liikmed munitsipaalpoliitikat kõrvale hoiavad, vastab Kanušin, et paljud eelistavad jääda varju. Ja oma osa mängib ka keelebarjäär - koosneb ju kogukond enamasti eakatest inimestest, kellel on piinlik saksa keelt rääkida. Kuid üldiselt puudub tema hinnangul soov dialoogi pidada mõlemal poolel - nii külastajatel kui ka

Lübecki põlisrahvas. Zoya Kanushin on erand ja mitte ainult tema kogukonnas. "Selle kauni linna elanikuna pean ma oma kohuseks töötada kõigi Lübecki elanike hüvanguks," ütleb ta uhkelt, rõhutades, et mitte ainult juudi immigrandid ei hakka selle eest seisma.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Juudi ajaleht"

Eriti raske on Euroopas vaestel vanuritel. Foto Vladimir Pletinsky

See paasapüha pole Euroopa juudi kogukonna jaoks kuigi rõõmustav

Aleksander MELAMED

Kui Portugali juudid võitlevad meeleheitlikult vaesusega, siis Saksamaal meenutavad nad sünagoogi akendesse Molotovi kokteile visates esimese ümmargust kuupäeva pärast Teist maailmasõda ning Prantsusmaal ja Ungaris korjavad nad oma kohvreid kokku. Suurbritannias, kus moslemite surve aina kasvab, annavad eksperdid nõu, kuidas astuda vastu mandri kasvavale antisemitismile.

PESAKH MIBUD ÜRTID

Vaesus on Euroopas jaotunud ebaühtlaselt. See mõjutas enim ääri: läänes Portugali ja idas Ungarit. Tähelepanuväärne on, et juudid kuulutati majandusprobleemide süüdlasteks, kuigi kahtlemata kannatavad nad samamoodi nagu teised etnilised rühmad.

Lissabonis pole see kohe selge. Igatahes valitseb helde päikesekiirtes kümbleval Rossio väljakul ja selle ümber laiali pillutatud kohvikud rahvast täis õndsas meeleolus. Aga see on pilt turistidele.

Veidi kõrvale, bussipeatuses, on olukord teine. Näod on pehmelt öeldes kurvad. Tegemist on tööbörsile tormavate noortega. Viis aastat kestnud majanduskriis tabas Portugali rahvast haamriga. Alla 25-aastaste noorte töötuse määr on katastroofiline, ligi 40 protsenti.

Daniel on väljaspool seda vanusepiiri, ta on 28. Ta istub Rossio väljaku lähedal kõveras allees asuvas juudi rahvamajas ja loeb hoolikalt ajalehte.

Pärast ülikooli lõpetamist tal vedas. Kohe leidis ta töö advokaadibüroos, kuid õnn ei kestnud kaua. Firma suleti. Daniel otsib nüüd uut tööd. See on kestnud juba kaks aastat. "Üks lootus on kogukonnas, mis aitab mind teabe ja kontaktidega. Kuid ma mõistan: olukorrast pole nii lihtne välja tulla," ütleb Daniel.

Ka kogukonna asepresident ja O Publico poliitikakommentaator Esther Muchnik pole optimistlik:

"Kriis riigis pole veel kaugeltki läbi." Paremaid aegu ootamata lahkuvad noored Portugali juudid välismaale õnne otsima. 2013. aastal lahkus riigist üle 100 tuhande noore. Portugali juudid meenutasid oma kauget, kunagist mahajäetud kodumaad – Brasiiliat. Juudi kogukonda, mida kümmekond aastat tagasi oli mitu tuhat, on järel vaid 800 inimest.

Millisest juudielu arengust saame rääkida, kui inimestel pole vahel lihtsalt midagi süüa ?!

1865. aastal asutatud juutide heategevusfond Somej-Nophlim püüab toetada vaeseid, eriti vaeseid ja üksikuid vanureid. Abi on tagasihoidlik. Kuus Somej-Nophlimi vabatahtlikku hoolitsevad 20 abivajaja eest. Tegelikult on neid üle 400. Rohkemaks raha ei jätku.

"Kogume riideid, raha ja toitu supermarketitest, kust müüakse aegunud toitu," ütleb Miriam, üks assistentidest.

Kuid hingelist tuge pakub ka Itaalia päritolu rabi Eliezer di Martino. Oma jutlustes püüab ta moderniseerida iidset piibli lood lootust andma. Juutide Egiptusest lahkumise motiiv kõlab aga tema tahte vastaselt ähvardavalt asjakohasena. Eriti rida "Kastepalvest", mida loeti paasapüha esimesel pühal: "Anna meile külluslikult leiba ja viinamarju."

Kõige kurvem on see, et vanematel inimestel pole midagi loota: jõudu ei jätku teise riiki kolimiseks ja noored – loe: maksumaksja – lahkuvad. "Me ei tohi heita meelt, tuleb vaadata ette, mitte kurta ebaõnne üle" - tajuvad kogukonna liikmed rabi lahkumissõnu segaste tunnetega.

Kõik, nagu Daniel, loevad ajalehti ja teavad, et juunis saab Rahvusvahelise Valuutafondi ja Euroopa Keskpanga abi otsa. Ja ilma selleta täielik vaesumine ja nüüd on ka ebakindlus järgmise rahalise toetuse osas ...

On aeg tajuda ülestõusmispühade laual olevaid kibedaid ürte, mis meenutavad Egiptuse vangistusest välja tulnud juutide pisaraid, mitte kui esivanemate pikaajaliste kannatuste sümbolit, vaid kui nende enda kohutavat reaalsust.

KAHEKÜMNE AASTAT HILJEM

Selle paasapüha eel tähistasid FRV juudid juudi kogukonna elus kurba kuupäeva – Lübecki sünagoogi ründamise 20. aastapäeva.

1994. aasta 24.-25. märtsi öösel, samuti paasapühade eel, visati esimest korda pärast natsionaalsotsialismi lüüasaamist Püha Anna tänaval asuvasse Jumala majja Molotovi kokteile. Saksamaad vapustas nelja antisemiidi vandalism.

Lübecki sünagoog, ainsana Schleswig-Holsteinis fašistlikud aastad üle elanud ja 1880. aastast täielikult oma fassaadi säilitanud, oli 1994. aastal ka mitme juudi perekonna koduks. Nad elasid ülemistel korrustel. Ja Gd maja ise asus esimesel korrusel. Kuid just tänu elanikele, kes õigel ajal häirekella andsid, suudeti tohutu tulekahju ära hoida. Kahjuks ei säästnud tulekahju palju väärtuslikke dokumente.

Uudised juhtunust levisid läbi Lübecki ja 200 kogukonna liiget kogunes otsekui käsu peale sünagoogi. Järgmisel päeval kogunesid linnarahvas kirikute, liitude ja muude organisatsioonide üleskutsel Raekoja platsile. 4 tuhat linna elanikku on näidanud üles ühtsust võitluses antisemiitidega.

Vahepeal sai politsei kiiresti süütajate jälile. Määrus viitas, et neid kahtlustatakse mõrvakatses ja viie süütamise katses: sünagoogi fuajeest leiti lisaks Molotovi kokteilide kildudele ka mitu lõhkemata süüteseadet. Samal ajal nimetati paremäärmuslaste nimesid - Stefan V., Boris H.-M., Niko T. ja Dirk B. vanuses 20-25 aastat. Rünnaku motiivid: antisemitism juutide Saksamaale emigreerumise alguse taustal.

Lõbus fakt: mõned süüdistatavad ei teadnud, et nad sünagoogi ründasid, vaid arvasid seda see tuleb elamu kohta; teised kohtualused seevastu teadsid, et tegemist on kõigest sünagoogiga. Igal juhul nii väideti. Miks ebakõla? Mõrvakatse puhul on tähtaeg lühem kui vara kahjustamise korral. Süüdistatav sai 2,5-4,5 aastat vangistust.

Mõned neist väitsid kohtuistungil, et kogesid omamoodi spordikirge. Kohtus sõna võtnud Lübecki vanamehed meenutasid, et pärast Kristalliööd 1938. aastal hävis seest mauride stiilis juudi palvemaja. Kuumakindlatest tellistest ehitatud hoone ise jäi leegist puutumata. Natsid renoveerisid selle ja muutsid sünagoogi spordisaaliks. Siin on pättide – natside spordist järeltulijate – spordikirg alguse saanud.

Esimesele jumalateenistusele pärast natsiajastu lõppu kogunes 1. juunil 1945 Lübeckist 250 juuti. Peaaegu pool sajandit pidi mööduma, enne kui endisest NSVL-ist saabunud juudid Püha Anna tänava sünagoogi hingasid. uus elu... Täna saavad 700 selle liiget siin võimaluse tähistada meeldejäävaid kuupäevi. Nende hulgas on juba mainitud 20 aasta möödumist paremäärmuslaste rünnakust sünagoogile.

Lübecki juhtum on loomulikult ennekuulmatu. Kuid igapäevasel tasandil esineb antisemitismi ilminguid kogu aeg. Põhjus on sama, mis 20 aastat tagasi: noorem põlvkond ei tea natsiajast peaaegu mitte midagi või teab, aga väga moonutatult.

Saksamaa juudi kogukondade kesknõukogu juht Dieter Graumann väljendab muret antisemiitlike meeleolude uue kasvu võimaluse pärast Saksamaal. "Mind teeb murelikuks eelkõige see, et saksa koolides kasutatakse sõna "juut" nüüd needuseks ja see ilmselgelt kedagi ei häiri," ütles ta intervjuus Rheinische Postile.

Grauman märkis, et talle teeb muret ka see, et Saksamaal on taas ilmunud piirkonnad, kus juutidel soovitatakse kas üldse mitte ilmuda või mitte eksponeerida judaismi sümboleid, nagu kippa või Taaveti täht. Kesknõukogu juht rõhutas, et loomulikult ei lase juudi kogukond end kunagi hirmutada, kuid on oluline, et Saksamaal ei pea keegi sellist olukorda vastuvõetavaks.

ILMA LOOTETA HELGELE TULEVIKULE

Vahetult enne paasapüha toimus Pariisis juudi agentuuri ja Iisraeli immigratsiooniministeeriumi korraldatud aliyah näitus. Sajad üle Prantsusmaa pealinna saabunud juudid said võimaluse rääkida otse Iisraeli institutsioonide esindajatega, saada teavet Iisraeli programmide ja noorte integreerimise võimaluste kohta eelkõige hariduse ja tööturu vallas.

Jeruusalemma ametnikud ei esitanud isegi küsimust, millega on tekkinud huvi Iisraeli vastu seotud. Vastus on kõikjal Prantsusmaal. Antisemitismi järsk tõus. Majandusliku olukorra halvenemine sotsialistide läbimõtlematu poliitika tõttu. Parempoolsete jõudude populaarsuse kasv.

Isegi 4,7 protsendist häältest, mille prantslased andsid hiljuti sotsialistide läbikukkumiste taustal natsionalistidele, piisas, et edestada kahte teist partei rivaali ja võtta tugevaid positsioone 600-s riigi enam kui 36 tuhandest linnast ja kommuunist. Parempoolsed liidrid on lubanud alandada kohalikke makse, vaadata üle Põhja-Aafrikast pärit kannatanutele alalise elamisloa andmise poliitika ja mõistagi meeles pidada, kes on rahvuslikes hädades süüdi. Prognoosid Prantsusmaale valmistavad pettumuse: parem- ja paremäärmuslased, kelle programmides on enam-vähem selgelt kogu veidi retušeeritud natsikomplekt, kavatsevad lõpetada "Euroopa ühtsuse ja juutide domineerimise".

Arier Bensemo, Toulouse'i juudi kogukonna esimees, kus 2012. aasta märtsis tapeti juute – rabi ja kolm last, kutsusid pärast nende mälestusteenistust noori Iisraeli emigreeruma: „Prantsusmaal ei ole teil helget tulevikku. ."

Juudi kogukonnad on šokeeritud Rahvusrinde (NF) edust kohalikel valimistel Prantsusmaal. "Me kardame juutide kliima edasist halvenemist põhjusega," ütles juutide organisatsiooni CRIF president Roger Zuckerman. - Kõik juhtus täpselt vastupidi. Kutsusime valijaid üles hääletama mõõdukate parteide poolt ja hoidma rahvusrindest eemale, kuid parempoolsed said ülekaalu.

Prantsusmaa juudi üliõpilaste liit ja organisatsioon SOS-Racism reageerivad valimistulemustele. Nad kutsusid prantslasi üles võitlema SF-i "mürgiste ideede" vastu. Kuid juudi aktivistide häält ei kosta ilmselgelt selles samas Marseille's, riigi suuruselt teises linnas, kus natsionalistid võitsid muljetavaldava 23 protsendiga. NF juht Marine Le Pen annab endast parima, et varjata antisemiitlikke kalduvusi. Need ei sobi tänapäevase välimusega. Kuni.

Juutide väljapressimine riigist kasvab. Iisraeli peetakse eelistatud marsruudiks. Juudi agentuuri andmetel saabus ainuüksi 2014. aasta jaanuaris ja veebruaris Iisraeli Prantsusmaalt 854 uut immigranti, 2013. aasta samadel kuudel oli neid 274. 2013. aastal lahkus Prantsusmaalt poolteist korda rohkem juute kui 2012. aastal. See peegeldab üldist suundumust: antisemiitide aktiveerumine on viinud selleni, et Prantsusmaalt lahkuvate juutide arv ulatub tuhandetesse.

UNGARI ANTISEMIIDID: 130 AASTAT MUUDATUSETA

Ungaris pole asjad paremad. Riigi juhtivad poliitikud võtsid initsiatiivi rahvaloenduse läbiviimiseks juudi elanikkond... Sõnaga - "riigi julgeoleku eesmärgil".

Hirmutavalt sarnane käekiri natsiajastu bürokraatlikust korrast Saksamaal. Arvestades, et Ungari võimude arvates tuleks Iisraeli pidada "natsiriigiks".

Riigil on oma Rahvusrinne – natsionalistlik antisemiitlik liikumine Jobbik. Teoreetiliselt on see valmis idee välja ütlema. lõplik otsus Juudi küsimus. Aga vaja on massilist ajupesu. Mida me alustasime. Jobbik on juba avaldanud versiooni nimega "Verelaimus" – juutide süüdistus, et nad tapavad kristlastest beebisid ja kasutavad nende verd rituaalsetel eesmärkidel.

"Antisemitism on ravimatu haigus," ütleb Ungari Ühendatud Juudi Kogukonna (EMIH) rabi Slomo Keves. Me ei saa hakkama ilma asjakohaste seadusteta, mis lämmataks antisemitismi ilmingud.

Ungaris korraldavad rahvuslased peaaegu palverännaku kaugemasse Tisaeslari külla, kus kohaliku legendi järgi süüdistati 1882. aastal juute 14-aastase mõrvas. kristlikud tüdrukud Esther Šoimoshi.

Esialgu süüdistus ilma uurimiseta. Nad ütlesid seda: mõrv on rituaalne, kuna see oli paasapühade eelõhtul, mil juudid otsivad antisemiitide sõnul ohvrit, et nende verd saaks kasutada paasapüha roogade valmistamiseks. Antud juhul Estri veri. Muidu, kuhu ta kadus 1. aprillil 1882, mil ta lähetusse saadeti. Nad ei leidnud teda. Leviti kuulujutt, et neiust on saanud juudi fanaatikute ohver.

Huvitav punkt. Eriti püüdsid hüsteeriat õhutada Ungari parlamendi funktsionäärid, kes asutasid antisemiitliku partei – juutide pogrommide sarja korraldaja. Nende jaoks, nagu ka nende praegustele järglastele Jobbikust, ei omanud tähtsust, et süüdistatavad mõisteti täielikult õigeks. Alatu legend osutus sitkeks ja praeguses tegelikkuses nõutuks.

Rahvuslased tegutsevad alati ja kõikjal samade meetoditega. Nagu Prantsusmaal, tõstatati ka Ungaris veel üks pettekujutelm – juutide poolt läbi viidud "koloniseerimine". Isegi Raoul Wallenbergi monumenti Budapestis ei säästetud. Sea verised jalad tõsteti õlgadele Rootsi diplomaadile, kes päästis holokausti ajal tuhandeid Ungari juute.

Fašism Saksamaal sai alguse sarnastest tegudest 80 aastat tagasi. Ühes oma kirjas SS Gruppenführer Ernst Kaltenbrunnerile viitas SS Reichsführer Heinrich Himmler, et "rituaalsete tapmiste küsimust üldiselt peaksid uurima Rumeenia, Ungari ja Bulgaaria eksperdid. Nende riikide juudid."

Ajalugu kordub. 63% ungarlastest toetab antisemiitlikke tundeid. Ungari juudid põgenevad patu eest. See tähendab, et vaata lähemalt. Austria on lähedal ... Aastas siseneb riigist, kus elab 90 tuhat juuti, Austriasse alaliselt elama keskmiselt 150 juudi perekonda.

KAS VIHKAMISEKS ON RAVIMI?

Londoni alamkojas toimus suur Euroopa antisemitismi ekspertide nõukogu. Riiklikest ja rahvusvahelistest ekspertidest, poliitikutest, akadeemikutest, julgeolekuametnikest ja politseinikest koosnev paneel arutas Euroopa Liidu Põhiõiguste Agentuuri (FRA) 2013. aasta novembris avaldatud uuringut „The European Jewry Experience: From Discrimination to Hate Crimes”.

FRA pressiesindaja Ioannis Dimitracopoulos kommenteeris uuringu tausta ja peamisi järeldusi. Nad on kurvad. Enamik küsitletud 6000 Euroopa juudist märkis, et antisemitism on viimase viie aasta jooksul kasvanud. Dimitrakopoulos märkis, et uuringu tulemuste põhjal on tehtud poliitilised järeldused: Euroopa justiitsnõukogu ja siseasjade nõukogu võtsid vastu vihakuritegude vastase võitluse dokumendid.

Üks peamisi meetmeid on teadlikkuse tõstmine seda tüüpi tegudest. Samas rõhutati, et antisemitismi põhjuseks ei ole mitte religioon, vaid pigem visa ja euroopalikest stereotüüpidest kaugel. Nende hulgas - tavaline juudi vähemuse kadedus, mis on tüüpiline igale Euroopa riigile. Dimitracopoulos teatas ka, et Euroopa Nõukogu jätkab Euroopa valitsustele soovituste väljatöötamist seoses uuringuga, mis avalikustatakse selle aprilli lõpus.

Kas rumaluse, teadmatuse, kadeduse vastu on usaldusväärseid ravimeid? Juudid on püüdnud seda probleemi lahendada sajandeid. See töötab, kuid mitte alati. Seni parim vastus on nali habemega.

Vana juut istub pingil ja lehitseb antisemiitlikke ajalehti. Izya tuleb üles.

- Mida sa nii vastikut austad?

- Ja mis au see mulle on, Izya?

- Austage meie ajalehti.

- Meie ajalehtedes on juttu ainult Iisraeli jamast ja goyde rõhumisest. Aga kui te võtate antisemiitliku kirjanduse, saate teada, kuidas me võtsime üle kogu maailma. Hing laulab!

Saksamaal algas juudi kogukondade tühjenemine
(Värske statistika piiril)

Pavel Polyan- spetsiaalselt Demoscope'i jaoks

Mitte nii kaua aega tagasi avaldas Saksamaa juutide heategevusorganisatsioon (CSOEG) 2006. aastal statistilise juhendi Saksamaa kogukondliku juutluse kohta. Ei midagi erilist, iga-aastane rutiin.

Ainult 2006 ise on siin eriline - Eelmisel aastal 17-aastase juutide sisserände positiivne saldo endisest NSV Liidust Saksamaale. See saldo, nagu allpool näha, oleks negatiivne ka praegu, kuid statistilise elupäästja rolli ei mänginud mitte keegi, vaid 1912. aastal Saksamaal tosina liberaalse kogukonna liikmed, mis ühinesid kaheks maaliiduks (Schleswig-Holstein ja Alam-Saksi), mis võeti vastu 2006. aastal Saksamaa Juutide Kesknõukogu (CSEG) mitte liiga sõbralikus rüpes.

Ja see on sügavalt sümboolne, kuna liberaalide sisenemine õigeusklikku juutide kesknõukogusse Saksamaal sai 2006. aastal kahtlemata keskseks sündmuseks juudi kogukonna loomisel. See sündmus, mis oli määratud jätkuma, lõpetas siin riigis järjekordse pikaajalise "juutide sisesõja" - Progressiivse Juudi Liidu võitluse "varjudest välja pääsemise" ja juudi liberalismi ametliku tunnustamise eest kodumaal.

Paar sõna liberaalsetest kogukondadest endist. Esiteks torkab silma nende väiksus – keskmiselt 159 inimest kogukonna kohta (võrreldes 1126 inimesega "konservatiivis"). Kuid asi ei ole tõenäoliselt mitte nende mitu korda väiksemas populaarsuses paikkondades, vaid nende nii-öelda suuremas adekvaatsuses: liberaalsete kogukondade liikmed suhtuvad neisse tõesti usutunnistuslikult, samas kui valdav enamus liikmeid ülejäänud 94 kogukonnas. konfessionaalsest vaatenurgast on fiktiivsed ja eksisteerivad ainult paberil.

2006. aasta statistiline bilanss on lusikatäis õli ja tünn salvi. Ühelt poolt on Saksamaa juudi kogukondades 107 794 inimest ehk 177 uut liiget rohkem, kuid teisest küljest: alati, kui 1912. aastal mainiti liberaalseid juute, mis tõusid statistilisest varjust (mõned neist võisid olla registreeritud kaks korda) , oleks ülejääk negatiivne ja oleks "-1740" inimest. Meenutagem, et alates 1991. aastast oli saldo ainult positiivne ega langenud praktiliselt alla 2 tuhande inimese piiri (ka siis 2005. aastal).

Saksa juutide arvukuse dünaamika koosneb iseenesest kolmest komponendist. Esimene on puhtalt demograafiline (rahvastiku loomulik liikumine), teine ​​​​on ränne (mehaaniline liikumine) ja kolmas on vaimne (judaismi religioosne külgetõmme):

Demograafiliselt suri 2006. aastal 205 sünni kohta 1302 surma. See on endiselt suurim negatiivne saldo (1097 inimest) kõigi b-st pärit sisserände aastate kohta. NSVL ( koguarv aastatel 1990-2006 surnud kogukondade liikmeid oli 13518 sündinud 2277 vastu).

Rändekomponent, mis on seotud kogukonnaliikmete liikumisega kas üle piiri või Saksamaa sees, koosneb omakorda kolmest erinevast voolust. Esimene voog – ja viimase 16 aasta jooksul kõige massilisem, mis määrab kogukondade arvu dünaamikat üldiselt – on kontingentide põgenike (või alates 2005. aastast juudi immigrantide) saabumine endisest NSV Liidust. Ja siin seisame esimest korda silmitsi deklareeritud andmete ilmse defektiga.

Kui me oleme kohustatud võtma kõik muud arvud Frankfurdi usustatistikast, kuna statistilise arvestuse alternatiivseid allikaid lihtsalt pole, siis on olukord teine. Uute kogukondade liikmete arv - immigrandid alates b. NSV Liit, mis statistika järgi võrdub 1971 inimesega, ei saa kuidagi vastata tegelikkusele. Fakt on see, et juudiliini pidi Saksamaale saabunud isikute arv (nende hulgast, kellel oli veel õigus kasutada vanu immigratsioonieeskirju) ulatus 2007. aastal vaid 1079-ni, mis on samuti rekordmadal. Kogukonna andmete analüüsimisel jõuti järeldusele, et 1971. aastal deklareeritud inimeste hulgas on selgelt suurem osa 2005. aasta immigrantrahvastikust – nimelt need, kelle haigusjuhtumeid kontrollis kehtestatud regulatsioonide kohaselt sama CBOEG nende puhtust. juutlus. Seega seisame silmitsi veel ühe artefaktiga – kunstlikult "viivitatud" või statistiliselt "hilinenud" immigratsiooniga. Temast sai 2006. aastal juutide immigratsiooni "positiivse" tasakaalu teine ​​viigileht.

Teine rahvusvaheline voog hõlmab kõiki teisi maailma riike, välja arvatud endise NSV Liidu riigid. 2006. aastal tuli neist 229 halachic juuti Saksamaale ja registreeris end kogukondades, samas kui 282 inimest lahkus vastupidises suunas. Saldo on negatiivne, kuigi väike - 53 inimest. Mis puudutab siserännet, mis näib olevat lihtsalt kogukondade vahetumine kolimisel, siis siin on mastaabid hoopis teised: juudi kogukondadesse saabus 701 inimest ja lahkus 2411 inimest, vahe on kolossaalne - 1710 inimest. Näiteks 2005. aastal olid vastavad näitajad vaid 496, 924 ja 428 inimest. Vaevalt, et negatiivse saldo enam kui kolmekordne hüpe võib olla põhjustatud juhuslikest teisejärgulistest teguritest.

Veelgi enam kehtib see rahvastikudünaamika kolmanda komponendi – judaismi sisenemise ja sealt lahkumise suhte kohta. Konversiooni läbiviinute arv vähenes aastaga veidi: 46 inimest – 2005. aasta 61 vastu. Kuid 2006. aastal oli konfessionaalseid renegaate 1084, 2005. aastal oli neid aga vaid 308. Ja jälle – rohkem kui kolmekordne kasv!

Tuleme tagasi nende nähtuste endi tõlgendamise juurde, kuid praegu sõnastame peamise järelduse, milleni oleme jõudnud.

2006. aastal algas tegelikult Saksamaal juutide tühjenemise protsess. Nii liberaalne täiendamine kui ka "edasilükkanud sisseränne endisest NSV Liidust", mis visati aastatel 2005–2006, on tema jaoks vaid kaks ühekordset tegurit, mis lööke mõnevõrra pehmendasid. Tegeliku dünaamika struktuuri analüüs ei jäta kahtlust: kui varem oli veel võimalik rääkida juutide sisserände aeglustumisest või ajutisest peatamisest b. NSVL, nüüd on selle kiirendatud kärpimine ilmne.

Rahvastiku vähenemine iseenesest ei ole muidugi laialt levinud, vaid valikuline. Samas on juudi kogukondade arvu positiivse dünaamika geograafia peale 12 äsja tunnustatud liberaalse kogukonna üsna ilmekas - need on peamiselt lõuna- ja idapoolsed maad (ilma Mecklenburgita - Uus-Pommeri ja Saksi-Anhalti). Selle põhjuseks on esiteks uute immigrantide eelistatud suunamise poliitika nende saabumisel itta, samuti Baden-Württembergi ja Baierimaa eriline atraktiivsus ning immigrantide teisese kogukondadevahelise ümberjaotamise tendentsid. Maksimaalne kasv registreeriti Brandenburgis (+ 13,8%), järgnesid Württemberg (+9,8) ja Tüüring (+8,9), seejärel Saksimaa (+ 5,6), Baden (+ 4,6%) ning ka Baieri ja München (0,7-0,9). %).

Näiteks Badeni kogukonna tasandil on Baden-Badeni ja Emmendingeni kogukonnad üsna dünaamilised, samas kui ainsana negatiivse saldoga kogukond on Freiburgis, kust lahkus sealt 23 endist liiget ehk 3,1%. Baieris jätkus kasv selle suurimates kogukondades – Münchenis, Nürnbergis ja Augsburgis (Ambergis täheldati väikest langust). Ka riigi suurima, Berliini kogukonna kasv peatus, kuid selle atraktiivsus Saksamaa-siseste liikumiste jaoks jäi muutumatuks.

Piirkonnad, kus kogukonna elanikkond on vähenenud, on peamiselt põhja- ja loodeosariigid – Hamburg, Köln (-2,7%) ja Vestfaali kogukonnad (-1,4%). Teistes piirkondades kõikus liikmete arv keskmiste, üldiselt stagneeruvate väärtuste piires.

Olen teadlikult välja jätnud kujundi, mis iseloomustab Hamburgi kogukonna liikmete dünaamikat. Ma ei teinud seda, sest see on tõeliselt fenomenaalne ja uskumatult suur! Kui 2006. aasta alguses oli selles veel 5125 inimest, siis lõpus - 3086 inimest ehk 2039 inimest vähem! Ühe aastaga langes Saksamaa ühe suurima kogukonna arv 39,8% ehk kahe viiendiku võrra! See Hamburgi 40% langus on võib-olla aasta peamine statistiline sensatsioon (kuigi tegelikult pole see ka midagi muud kui statistiline artefakt!).

Lõviosa kaotusest langes kahele tegurile – üleminek teistesse kogukondadesse (1253 inimest) ja lahkumine judaismist (677 inimest). 2006. aasta statistika abil on neid “teisi” kogukondi võimatu leida, kuid 2005. aasta statistika abil on see võimalik. 2005. aastal, pärast pikki aastaid kestnud võitlust, lõi Hamburgi linnakogukonnast välja terve maaliit – Schleswig-Holsteini juudi kogukonnad. Kahes kolmest sel aastal moodustatud kogukonnast – Lübeckis ja Kielis – omistati kohe 1153 tundmatu päritoluga inimest, kuid neile, kes teavad, kust need kogukonnad alguse said, pole nende päritolu mõistatus.

Sellest igapäevasest arusaamatusest palju tõsisem on Hamburgi kogukonna 2000. lekke teine ​​​​komponent. Need 677 inimest, kes lahkusid samast kogukonnast ühe aasta jooksul, on aasta tõeline sensatsioon ja pealegi äärmiselt murettekitav. Muidugi võib oletada, et see statistika peidab endas sama Schleswig-Holsteini ja Hamburgi enda liberaalsete kogukondade liikmeid, kes olid varem (vähemalt osaliselt) Hamburgi kogukonna kartoteekis. Aga miks nad siis ei sattunud selle jaoks kõige sobivamasse kategooriasse – kanti üle teistesse kogukondadesse?

Kui usaldada statistikat kui sellist, siis ainuüksi Hamburg moodustas umbes kaks kolmandikku 2006. aastal judaismist lahkunud usuliste "renegaatide" koguarvust. Muidugi on nii Hamburgis kui ka Saksamaal nende seas ehtsaid renegaate ehk pöördunuid, kes pöördusid põhimõttelistel vaimsetel põhjustel teistesse konfessioonidesse või sektidesse (eriti siin on aktiivsed ja sageli ka edukad baptistimisjonärid liikumisest Juudid Kristuse eest). See on nende valik ja õigus. On neid, kes juudi usutunnistusest lahku minnes ei murdu mitte religioonist ja veel vähem rahvast, vaid konkreetsetest kogukondadest oma elukohas. Need kaebused, skandaalid ja muud rõõmud, millega paljud neist liikmeks olemise aastate jooksul silmitsi seisma pidid (ja valdav enamus kogukondi ei koonerdanud sellega sugugi), tõukasid nad tegelikust kogukondlikust juudi elust teatud kaugusele. Kui sellele õhkkonnale lisanduvad üksikud kaebused ja ebaõiglus, mida kogukonnad vabatahtlikult või tahtmatult tekitavad või tekitavad, siis on loomulik reaktsioon sellisest kogukonnast lahkuda, mis teise linna või maale kolimise fakti puudumisel tegelikult tähendab judaismist lahkumist. Halachic juutide seas on ka "üliettevaatlikke" inimesi, kes kardavad isegi Magendovidide ja muude juudi sümbolitega ümbrikke oma postkastis.

Statistika poolt jäädvustatud protsessi uus pool on minu meelest siiski teises - puhtmateriaalses aspektis, õigemini oma intensiivsuses. Kogukondadest eemal olid need äsja saabunud liikmed, kes olid nõus nendega liituma ja neid isegi toetama, kuid ainult minimaalsel ja enda jaoks rahaliselt mitte koormaval tasemel. Ja kui kogukondade endi seatud mõõdukat kommunaalmaksu olid nad siiski nõus maksma (pidades seda oma materiaalseks austusavalduseks juutidele ja uskudes intuitiivselt, et nende passiivne liikmelisus pole seda väärt), siis Saksa kirikumaksu kassadesse. maaministeeriumide usuasjade jaoks on juba nr. See oleks neile liiga palju – nii psühholoogiliselt kui ka majanduslikult, eriti kuna juriidilised nõuded selle tasumiseks võivad sisaldada mitme aasta võlgnevusi. Sõltumatud, kuid kaugel jõukatest inimestest, kes balansseerivad sageli töö ja töötuse piiril, ei ole nad nii ustavad ega ole nii kindlalt jalul, et ei mõtle selle maksu rollile oma eelarves. Paljud, muide, said sellest esmalt teada oma kogukondade bülletäänidest, mis ranges vormis tõid välja vajaduse, et kogukondade liikmed maksaksid neilt tasumisele kuuluva kirikumaksu - enne seda polnud keegi seda otseselt nõudnud, nii et paljud polnud temast üldse kuulnudki.

Aga osa neist, keda kirikumaks ei ähvarda (eakad, töötud ja sotsiaaltöötajad), näib samuti jalgadega hääletavat: selle eest eemaldatakse nad kogukondades kolimise korras registrist (päris või fiktiivsed), kuid pärast seda enam üheski juudi kogukonnas ei liitu (võimalik, et isegi tagasihoidlikud kogukonnatasud - tagasiside puudumisel - on neile endiselt kallid). Tuletame meelde, et see konkreetne leke – negatiivse saldoga 1710 inimest! - oli suurim 2006. aastal.

Näib, et statistiliselt seisame silmitsi "toru lõhkemise" fenomeniga, mis võib tulevikus avaldada mõju juutide kommunaalhoonetele Saksamaal, võib-olla mitte vähem olulise ega vähem negatiivsena kui katastroofiline sündide ja surmade tasakaal. .

Sümptomaatiline on see, et lahutusmenetlusse astuvad kõige aktiivsemad ja iseseisvamad, majanduslikult aktiivsemad (muidugi nende hulka jäänute taustal). Nad täidavad endaga väga ja ilma selleta enamikku postsovetlikust juutkonnast, kes algusest peale ei sildunud kogukondade külge ja kes nii Berliinis (Saksamaa juutide kesknõukogu) kui ka Maini-äärses Frankfurdis (TsBOEG) ) lähedalt ei nähtud. , ei näe ega taha näha.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. jaanuar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt Maini ääres, 2007.
Tänapäeval oleks õigem rääkida tinglikult konservatiivsetest ehk ühtsetest kogukondadest
Ametlikud andmed föderaalsest migrantide ja pagulaste ametist. Seda on rohkem kui juudi immigrante USA-s (612 inimest), kuid oluliselt vähem kui Iisraeli immigrante (7470 inimest).
A priori tundus, et vastavas statistikas oleks pidanud lähtuma Saksamaale saabumise kuupäevast või vähemalt kogukonnaga ühenduse võtmisest, mitte Frankfurdi kontrolli lõpetamise kuupäevast. Nii et seda juhuslikult ilmnenud asjaolu tuleks arvesse võtta kõigi sarnaste retrospektiivsete andmete analüüsimisel alates 1993. aastast. Ilma et see mõjutaks lõplikku tagasiulatuvat näitajat, mis muide on 48,2% perioodil 1990–2006, moonutab see selle aastaväärtusi.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. jaanuar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt Maini ääres, 2006. S.5.
Arengu dünaamika olemuse järgi võib kõik I tasandi juudi ühendused (maaliidud ja isoleeritud kogukonnad) jagada kolme rühma: a) positiivse dünaamikaga (kasv üle 0,3%), b) stagneeruvad ( tõus -0,3-lt +0,3-le) ja c) negatiivse dünaamikaga (vähenemine üle 0,3%).
Esimesel juhul olukord praktiliselt ei muutu, teisel juhul on isegi märgatav negatiivne kasv (-4,0%). Selle viimase väärtuse jätame siia ilma tagajärgedeta, kuna Dessau ja Magdeburgi kogukondade (viimases juba kolm aastat komissar S. Kramer) andmed tuleks tunnistada vigaseks: need hõlmavad ainult ühte raamatupidamiskategooriat - või neid, saabunud endisest NSVL-st (Dessaust) või mõned lahkumised (Magdeburgi puhul; siin ilmselt nimekirjade vastavusse viimise tulemus).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. jaanuar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt Maini ääres, 2006. S.67.
Ja see moodustab korraliku kvoodi 8% tulumaksust Baden-Württembergis ja Baieris ning 9% ülejäänud läänepoolsetes liidumaades (idaosariikides on juudi usu esindajad kirikumaksu maksmisest vabastatud).
Sellised kirjad saadeti välja aastatel 2005-2006. vähemalt kahes kogukonnas – Düsseldorfis ja Hamburgis.
See, mis siin täpselt "detonaatoriks" oli, jääb alles näha: ma ei välista, et tööturureform sunnib inimesi selleni: tööle saamine, olgugi madalapalgaline, on senisest palju karmim, on seotud selle fiskaalne pool. Võimalik, et oma panuse on andnud karmim fiskaal- ja immigratsioonipoliitika, mis kehtestab tõsisemad ja sageli ebaadekvaatsemad majanduslikud kriteeriumid.

Sergei Kolmanovski on vene helilooja, Heliloojate Liidu liige. Töötab sümfoonilise, ooperi- ja kammermuusika vallas, annab kontserte ja muusikateaduslikke reportaaže, avaldab ajakirjanikuna. Hannoveri õigeusu juudi kogukonna juhatuse liige.

Sergei on pikka aega elanud väljaspool Venemaad, mõnikord külastades oma kodumaad. Seetõttu on meil kogunenud palju intervjuude põhjuseid ja vestlusteemasid.

Kuhu kadus teie lapsepõlv?

Minu lapsepõlv ja noorukieas olid samasugused nagu kõigil muusikutel, kes juba noorest peale määrasid endale elukutse. nimeline muusikakool, muusikakool, Moskva Riiklik Konservatoorium P. I. Tšaikovski. Ja kõige eredamad muljed seostuvad ka muusikaga, mida mu isa, kuulus helilooja Eduard Kolmanovski mulle tutvustas. Ma ei suutnud kõike täielikult tajuda ja tunnetada sellest, mida ta näitas, kuid tema silmade ilme, mis lihtsalt säras uhkusest inimlikkuse üle, kui ta mängis näiteks Tšaikovskit või Beethovenit, jäi mulle mällu. Minu ema Tamara Maisel oli kehalise kasvatuse instituudi võõrkeelte osakonna dotsent. Ta armastas oma ainet väga, kaitses doktoritöö, mis aitas isal üleliidulise raadio muusikatoimetaja kohalt lahkuda ja täielikult loovusele pühenduda. Ja kui tal see õnnestus, jätkas mu ema tööd, kuigi selleks polnud enam rahalist vajadust. Kuni selle lõpuni lühike eluiga(mu ema suri väga varakult autoõnnetuses) ta vajus oma töö, isa asjade, milles ta oli tema truu ja intelligentne abiline, laste ja kodu vahel.

Kuidas teie juutluse taipamine sündis?

Nagu iga juudi laps, peksti mind õues ja koolis. Ma ei mäleta, millal ma oma rahvusest aru sain, aga mäletan selgelt šokitunnet, kui meie pere sõber helilooja Mark Milman mulle millegipärast, kuigi suure saladuskatte all, rääkis, mida see rahvus NSV Liidus tähendab. Olin 12-aastane. Aga ausalt öeldes ei mõjutanud riiklik antisemitism mind tõsiselt, võib-olla sellepärast, et olin väga kuulsa helilooja poeg.

Miks otsustasite emigreeruda?

Ma ei emigreerunud antisemitismist. Selge rahvusteadvusega juudid saadetakse tagasi Iisraeli, mitte Saksamaale, kuhu ma läksin. Otsus lahkuda tuli mul juba ammu. Ma lihtsalt ei tahtnud, et mu tütred raiskaksid oma elu juustutüki järel järjekorras seismisele. Aga ma kartsin üldiselt emigreeruda. Pagulasstaatus on väga kõrge. Kuid selle tiitli taotleja positsioon on väljakannatamatu. Juhtumit arutatakse poolteist aastat ning sel ajal on kaebajalt ära võetud elamisluba, õigus töötada ja praktiliselt reisida.

Repatrieerimine Iisraeli või emigreerumine Ameerikasse on kõigi nende hüvede kättesaamine juutide poolt juba Venemaal, saatkonnas. Kuid Ameerika jaoks pole ma piisavalt dünaamiline. Sellise karmi kapitalismi jaoks olin oma sugulusest liiga hellitatud. Ja Iisraelis poleks ma kunagi leidnud teed muusikakultuuri juurde. Ja ta kartis isale halba teha. Niipea kui algas juutide emigratsioon Saksamaale samade eelistega nagu Iisraeli või Ameerikasse, tõusin kohe püsti. Lootsin, et oli juba perestroika aeg ja ega nad asjata mu isale tagasi ei võitnud – ja tõepoolest, varsti pärast minu emigreerumist sai ta NSV Liidu rahvakunstniku tiitli.

Nii Saksamaa kliima kui ka muusikakultuur on mulle väga lähedased. Tegelikult tekkis siit maailma klassika - Bach, Beethoven, Mozart ja siis tohutu nimekiri selle kunsti tõelistest hiiglastest. Viimaseks ei jää kilomeetrite pikkune kodumaa lähedus. Isa külastamiseks kulus vaid 3-tunnine lend. Lõpuks ometi on saksa intelligents meiega hingelt sarnane, sest omal ajal tekitasid ka nende riik nördimist võimu haaranud kaabakad.

Milliste raskustega tuli teil võõral maal silmitsi seista?

Kõikidele väljarändajatele omaseid kohanemisraskusi ma ei puuduta, keskendun enda omadele. Inimene ei ela ju mitte niivõrd maal, kuivõrd temaga ühiste huvide ja ideede kaudu seotud inimeste ringis. Kodus oli see ring piisavalt lai. Berliinis olles asusin elamispinna puudumisel esimest korda elama ümberasustatud isikute laagrisse, tuli silmitsi seista tohutu hulga kaasmaalastega, kelle poole ma oma kodumaal pead ei pööraks. Nende huvid ei ulatunud kaugemale vorstist, kannibali Ellochka leksikonist. Ja siin see minus ärkas rahvuslik identiteet... Tundsin häbi ja haiget oma hõimukaaslaste pärast. Selle väljarände programmeerimisega tahtsid sakslased ju Saksamaal juutlust taaselustada. Aga otsustasin, et vähemalt ma ise hakkan lõpuks ometi tõsiselt huvi tundma, mis on juudi ja juudi teemad muusikas, mida ma siiani järjepidevalt arendan. Bernard Malamud kirjutab: "Kui unustate, et olete juut, tuletab goy teile seda varem või hiljem meelde."

Mulle, kes ma sellel teemal peaaegu ei mõelnud, tuletasid hõimukaaslased meelde oma rahvust. Selline on paradoks.

Kas saksa keel ei ole takistuseks?

Keel on mõistagi üks pakilisemaid väljarände probleeme. Õppisin väga kaua ja visalt saksa keelt, mida vajan nagu õhku - loon muusikat saksa luuletajate luuletuste põhjal, oma kontserte juhan saksa keeles. Olles selle omandanud, õnnestus mul mitte unustada inglise keelt, millele võlgnen oma ema pingutused. See on oluline, sest elan avatud maailmas. Kuid mul ei olnud kunagi võimalust tunda saksa luule võlu. Ma arvan, et see on osaliselt tingitud NSV Liidu kõrgest tõlkekultuurist - sellega tegelesid ju tagakiusatud luuletajad, keda võib nimetada suurkujudeks - piisab, kui mainida Pasternakit. Ja ma tajun oma armastatud Rilke luuletusi originaalis kui mitte eriti õnnestunud tõlget vene keelest.

Kuidas arenes loomeelu Saksamaal?

Olen loonud kaks klezmerirühma: "Arpeggiato" ja "Klezmer-trio". Mõlemad esitavad suure hulga minu teoseid ja juudilaulude seadeid. Esimeses, mida juhin, mängin dirigendina klaverit, algul toetas meid rahaliselt Saksamaa juutide kesknõukogu.

Nüüd juhin meeskonda juba üksinda, esinesime Berliinis, Potsdamis, Hannoveris, Kasselis, Lübeckis, Rostockis, Halles ja paljudes teistes Saksamaa linnades. Kleismer Trio alles alustab oma teekonda – esimene kontsert Hannoveris toimus 12. veebruaril. Ma elan selles linnas. Pean tunnistama, et see on üsna provintslik, aga väga hubane, rahulik, mis sobib mulle mu tormieelses elus päris hästi.

Kas suudate säilitada kiindumust juudi juurtega?

Kuulun õigeusu juudi kogukonda, kuulusin selle juhatusse 8 aastat. Kokku on linnas 4 kogukonda: õigeusklikud, liberaalid, Lubavitš ja Buhhaaria juutide kogukond. Lisaks on olemas juudi kogukondade riiklik ühendus, kuna Hannover on Alam-Saksi liidumaa pealinn. Probleemid siin, nagu ka kogu Saksamaal - juudi kogukonnad on peamiselt vene klubid, mis põhjustab Saksa avalikkuse loomulikku hämmeldust. Kuid erinevused erinevate kogukondade vahel tunduvad mulle kauged. Ilmselgelt on juutides paratamatu soov – arutada ja "kõike kahtluse alla seada". Nagu öeldakse, kaks juuti - kolm arvamust ...

Kus peale Saksamaa oma loomingut kuulda saab?

Peamiselt tuuritan Saksamaal (ainult korra õnnestus mul reisida kontsertidega Šveitsis), kuid minu muusikat esitatakse väljaspool selle piire - Valgevenes, Ukrainas, aga kõige enam muidugi Venemaal, kus minu muusikale esitatakse erinevates linnad ja tähtsamad sümfoonilised kompositsioonid.

Tegelen ka palju oma isa loomingu propagandaga, korraldan tema mälestusõhtuid Venemaal, Valgevenes, Iisraelis, Ameerikas, Ukrainas. Pidin minema Valgevenesse, et Mogilevisse, kus mu isa sündis, püstitataks mälestustahvel. Eriti raske oli seda aga Moskvas teha. Pealegi oli mu isa siseringis inimesi, kes olid ilmselgelt nakatatud üldisest vastutustundetusest, kes kinnitasid mulle selle ettevõtmise täielikku võimatust ja ma uskusin seda oma eemaloleku tõttu tegevuskohast. Sellest meelepettest aitas mul lahti juhus, tahvel ripub juba Moskvas, majal, kus mu isa ligi nelikümmend aastat elas.

Kust ammutad inspiratsiooni?

Arvan, et minu põhiülesanne on mitte jääda professionaalsuse külge, mitte saada “õpitud prussakaks”. Olen õnnelik, et olen endiselt võimeline tajuma teiste inimeste muusikat kuulaja vahetu põnevusega, ilma "harmooniat algebraga" testimata, kuigi muusikauuenduste uurimine pole minu jaoks viimane asi. Kuid inspiratsiooni ootamine on amatööri jaoks. Professionaal, keda seostatakse sageli muusika edastamisega, näiteks filmi jaoks, sõnaga "eile" määratletud aja jooksul, peab otsima hommikust õhtuni, looma oma meloodia õhust.

Kas teie lapsed jätkavad oma perekondlikke muusikatraditsioone?

Minu naine Tatjana on pianist. Vanim tütar elab Berliinis ja juhib teatrite ja muuseumide veebisaite. Noorim elab Hannoveris, ta on laulja ja kooridirigent. Minul ja mu naisel on kokku kaheksa lapselast, vanuses 4-17 aastat. Nagu kõik lapsed Saksamaal, õpivad nad kahte pilli mängima, kuid neil ei ilmne veel tõeliselt murettekitavaid sümptomeid. Tahaks väga neile vaiksemaid ameteid soovida. Inimene peab töötama selleks, et elada, ja mitte elama selleks, et töötada, nagu mina näiteks.

Kuidas kavatsete praegu oma fänne rõõmustada?

Minu loomingulised plaanid on keskendunud saate väljaandmisele "Kleismer-trioga", käivad viimased pingelised proovid. Ja ma unistan, et keegi mind iga päev täiendab, noh, vähemalt tund aega veel.

Yana Lyubarskaya on ajakirjanik, kunstnik, õnnelik naine ja Lisa tütre ema. Töötan MEOTSi kultuurisaadete osakonnas, kirjutan ajalehele "Juudi Sõna", ajakirjale "Alef", täna töötan ajakirjas "Moskva - Yerushalaim", Jewrnal ja annan kontserte AMFITEATERis. Oma töö iseloomu järgi suhtlen enamasti erakordsete loomeinimestega. Nendest toidan ennast ja laen end positiivse loomeenergiaga. Püüan mitte kunagi alla anda, olla optimist, seda soovin kõigile.